Universidade Estadual de Campinas

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Disciplina: - HZ-555: Pensamento Social no Brasil
Exerccio Final
Vinicius Borges Alvim, 188103

Questo 1)
A no integrao do negro na sociedade de classes, de ordem social
competitiva em um capitalismo dependente, se processa, em parte, pela afirmao de
que a a ordem social competitiva emergiu e se expandiu, compactamente, como um
autntico e fechado mundo dos brancos(Fernandes, 2008, p.568). Florestan Fernandes,
em seu livro "A integrao do negro na sociedade de classes"(1965) analisa a
emergncia do povo na histria(Florestan rompe com a ideia de Oliveira Vianna e de
Srgio Buarque de que o Brasil era um pas sem povo) atravs do negro e do mulato, do
desenvolvimento do capitalismo, de ordem social competitiva, na sociedade brasileira,
sob escopo de relaes raciais e como essa parcela da populao, os negros e mulatos,
saiu em grande desvantagem, em relao a integrao, na articulao do regime social
aps a desagregao da ordem social escravocrata. O autor toma como espao de anlise
a cidade de So Paulo pois ali a Revoluo Burguesa se instaurou com maior
intensidade e onde o desenvolvimento do regime de classes foi mais acelerado e intenso.
O regime senhorial e escravocrata se deu de forma que os, agora, ex escravos
no tivessem o mnimo amparo na transio para esse novo regime que se instalava. Os
senhores se viram livres de suas obrigaes de segurana e manuteno dos libertos e o
Estado se eximiu do preparo desse contingente no perodo de articulao da nova ordem
social. Portanto,
O liberto viu-se convertido, sumria e abruptamente, em senhor de si mesmo,
tornando-se responsvel por sua pessoa e por seus dependentes, embora no
dispusesse de meios materiais para realizar essa proeza nos quadros de uma
economia competitiva.(Fernandes, 1965, p.1).

O escravo, que tinha importncia enquanto propriedade do senhor, com a

abolio, se v atirado a um sistema no qual sua integrao social deixa de ser objeto
poltico. Os senhores voltaram-se apenas aos seus prprios interesses com a abolio
mesmo porque a dinmica econmica brasileira no permitia que outra orientao fosse
dada. Aqueles senhores que enfrentavam um colapso econmico viam a abolio como
uma ddiva por se livrarem das obrigaes paternalistas que envolviam-nos aos
escravos. Nas regies com grande prosperidade os grandes fazendeiros avistavam a
importao de trabalhadores estrangeiros, mais bem familiarizados ao novo sistema
capitalista da sociedade de classes, como uma soluo a abolio, transformando os
escravos em um exrcito de reserva; havia ainda aqueles que no contavam com grande
prosperidade mas no viam a abolio como uma ddiva. Nesses casos, condies
muito parecidas com as da escravido eram oferecidas aos negros, cabendo a eles a
escolha entre essas condies ou a sua degradao econmica em outra regio. Vemos
ento que o liberto foi deixado a sua prpria fatalidade, encontrando grande dificuldade
de se encaixar no novo sistema, mesmo com um grande desejo de pertencimento a este,
concorrendo com estrangeiros, perdendo sua importncia enquanto mo de obra
exclusiva e percebendo grande negligncia das instituies no trato da integrao do
negro na ordem social competitiva que se estruturava.
A desagregao da ordem escravocrata e a passagem para a sociedade de classes,
marginalizou o negro nesse processo, limitando seu ajustamento vida urbana e
"[...] deitando sobre seus ombros a responsabilidade de se reeducar-se e de transformar-
se para corresponder aos novos padres e ideais de homem, criados pelo advento do
trabalho livre, do regime republicano e do capitalismo."(Fernandes, 1965, p.5). O negro,
ento, ficou margem das tendncias do progresso, embora os libertos quisessem
participar dessa parcela de herana cultural, eles se viram presos em um tradicionalismo
que transformava a cidade em um ambiente no qual no se encontrava um espao de
organizao e articulao da vida do negro e do mulato. Com essa marginalizao, o
grupo social negro encontrou grandes dificuldades em se inserir na ordem econmica
capitalista. Com a facilidade de substituio dos libertos por trabalhadores estrangeiros,
os negros aceitavam praticamente qualquer tipo de trabalho, exercendo suas funes em
situaes degradantes. Haviam conflitos entre os ex escravos e ex senhores pois estes
ltimos, de certa forma acostumados com a ordem escravocrata, humilhavam e
ofendiam os negros com pagamentos irrisrios por seus servios e substituindo-os pelos
imigrantes.
Embora tenha havido uma desagregao do regime escravista e a ordenao de
um novo sistema, o paternalismo, prtica na qual o senhor era para os escravos e, agora,
os ex escravos uma espcie de protetor, ainda exercia grande influncia, provocando
diferenciaes entre os prprios libertos pois aqueles que haviam tido mais contato com
os senhores brancos, conseguiam melhores empregos e melhores condies de
exercerem esses trabalhos, como roupas de melhor qualidade dadas pelo senhor, e por
terem adquirido trejeitos dos antigos donos. Isso causava uma diferenciao que
Florestan identifica como essencial pois ali comeava a se criar uma "elite de
cor".(Fernandes, 1965). A outra parcela da populao negra, aqueles no letrados e que
no contavam com protetores, eram relegados ao mais agressivo sofrimento
constituindo a classe mais pobre e mais marginalizada da populao, afastando-se at
dos libertos mais bem sucedidos. Com a estruturao da ordem social competitiva,
embora o paternalismo tenha sido um elemento que causou diferenciaes, os ex
senhores se viram em uma situao onde desejavam se afastar das obrigaes presentes
no passado com os escravos; o paternalismo, portanto, se fez presente, de fato, mas com
um novo carter imposto por uma economia crescente de uma ordem capitalista que se
estruturava. O paternalismo desse forma, mesmo que de maneira restrita, permitia a
alguns poucos indivduos que alcanassem um patamar fechado a eles na sociedade de
classes. queles indivduos que no conseguiram alcanar tal distino, espoliados pela
marginalizao na sociedade de classes, a insatisfao em relao a sua no integrao,
aos baixos e espordicos salrios conseguidos em trabalhos ocasionais, nada restou
alm de um estado de degradao econmica muito grande. Nesse contexto o autor
destaca a atuao das mulheres que "[...] se converteram no seu principal expediente na
'luta pela vida'."(Fernandes, 1965, p.54). Com o grande esforo dessas mulheres em
sustentarem suas famlias, muitos homens deixaram de se aplicar na tentativa dessa luta
pela vida e se entregaram ao cio, deixando assim, sua prpria sobrevivncia s custas
das mulheres negras ex escravas. Com essa ociosidade masculina, mais um drama se
revelou para a insero do negro na lgica capitalista. Os homens ociosos, encontrando
pares na mesma situao, reuniam-se e, em uma poca ps escravista na qual, como o
autor define, "reunies de negros" no eram toleradas, geravam desconfiana policial e
incmodos s mulheres que eram suspeitas de prostituio e aos homens negros
trabalhadores que tinham que conviver com as desconfianas policiais. O drama se da
por conta da ideia de que os negros ociosos eram uma ameaa ao decoro, segurana
das pessoas e propriedade.
 Isso ajudou na criao de um sentimento tradicionalista naqueles senhores de
escravos brancos, mesmo afeioados aos ex escravos, que a populao negra, que j
no havia conseguido a segurana moral da pessoa e nem a segurana enquanto
trabalhador livre, no possua qualidade intelectual para conduzir sua prpria vida,
exceto quando fosse orientada pelos antigos senhores. Florestan argumenta que tal
diagnstico seria vlido caso fosse acompanhado do questionamento sobre o motivo da
populao negra no conseguir conduzir sua prpria vida. O autor aponta para a falta de
"[...]experincia e domnio das tcnicas sociais e culturais do ambiente, de cujo uso se
viram sempre privados, como escravos, e a cujo acesso se viam excludos apesar da
liberdade, no meio urbano."(Fernandes, 1965, p.57). Os abolicionistas da poca
apontavam para a alternativa de prover aos negros, no s sua alfabetizao e um
preparo intelectual, mas tambm um aparelhamento social que permitisse a mais rpida
assimilao das formas sociais de vida, garantindo a participao dos negros nos
direitos e nas garantias sociais usufrudos pelos brancos. Nesse grupo abolicionista, uma
pequena elite intelectual negra se formava, almejando propsitos utpicos e afastando
de si a grande maioria marginalizada que se via apenas atravs das expectativas dos
brancos, no havendo ali uma perspectiva de criar para a populao negra um mundo do
homem livre.
O negro, para se transformar em um homem livre e se livrar da herana cultural
que o assombrava, precisava, antes de tudo de viver em liberdade. A partir da, ento,
Aos poucos, iria erguer-se do sofrimento e da humilhao, senhor de sua
vontade: cada vez mais apto a empregar, responsvel e construtivamente, o
seu poder de deciso, forando-se a substituir ou deixar de fazer algo na
direo socialmente possvel(ou desejada)." (Fernandes, 1965, p.69).

"O regime extinto no desapareceu por completo aps a abolio. Persistiu na

mentalidade, no comportamento e at na organizao dos homens, mesmo daqueles que
deveriam estar interessados numa subverso total do antigo regime."(Fernandes, 2008,
p.302). Os negros, portanto, foram aprisionados em um ordem social da qual no faziam
parte, eles, enquanto libertos, se tornaram a plebe da sociedade mas no apagaram os
sistemas classificatrios que advm do antigo regime. nesse sentido que
"[...] a perpetuao indefinida de padres de ajustamento racial que pressupunham a
vigncia de critrios anacrnicos de atribuio de status e papis sociais ao negro e ao
mulato."(Fernandes, 2008, p.303) aparece. Ela surge para marcar a continuidade dos
meios de classificao e reclassificao social presentes no sistema escravocrata como
parte da configurao da ordem social competitiva. No h um movimento que busque
ampliar as vantagens que a raa branca detinha mas sim um desejo de resguardar a
distncia e as barreiras presentes entre o negro e os privilgios dos brancos. A passagem
das relaes sociais e raciais do antigo sistema escravista para a nova sociedade de
classes feita sem conflitos, no h uma colocao do branco e do negro e mulato em
posies antagnicas, ou seja, a omisso dos brancos em ampliar suas vantagens e
privilgios causou essa passagem e essa transformao da ordem social competitiva em
uma cpia do conjunto de relaes sociais da lgica escravocrata.
Nesse nexo da continuidade de relaes, os negros no eram repelidos
frontalmente mas tambm no eram aceitos sem restries. Isso mantinha a dificuldade
do negro de se adaptar plenamente ao novo sistema capitalista. Com sua prerrogativa
jurdica-poltica, o negro se fazia presente em uma situao dbia. Havia uma repulsa ao
seu tratamento igualitrio mas uma aceitao do princpio jurdico e democrtico. A
ideia de que o negro estaria preparado para seus deveres cvicos e profissionais na
medida que fosse um homem livre acabou sendo tomada como alternativa mais segura
tanto para proteger a populao negra quanto para proteger os interesses da sociedade.
Essa ideia era tomada como a forma de promover a paz social e de defender os
interesses dos libertos, sendo ela responsvel, na tentativa de promover uma integrao
eficaz e gradativa e de prevenir tenses raciais, por afastar o negro e o mulato de
qualquer benefcio do processo de democratizao de direitos e de garantias sociais.
Com essa concepo de que as relaes sociais entre brancos e negros estavam
engendradas pelos fundamentos tico-jurdicos, o mito da democracia racial criado. O
mito da democracia racial permitiu que os dramas sociais, econmicos e polticos da
populao negra fosse atribudos a sua prpria incapacidade, isentou os brancos de
qualquer obrigao de tentativa de reparao aos esplios sofridos pelos negros e
mulatos durante os sculos de escravido e permitiu que uma conscincia falsa da
realidade racial brasileira fosse formada.
A convico de que as relaes entre negros e brancos foram correspondidas nos
termos de uma democracia racial um grande mito pois embora uma mudana jurdica
tenha acontecida, no patamar racial o regime se assemelhava muito ao regime de castas.
Por se tratar de um mito, essa convico se vincula aos interesses da classe dominante
que solapava os interesses da populao negra, no sendo um fora construtiva de
democratizao de direitos e garantias sociais, caracterstica que esperada no
desenvolvimento da ordem social competitiva. O mito da democracia racial teria grande
operacionalidade caso fosse apropriado pela parcela negra da populao pois assim, ela
poderia regular os anseios de classificao e de ascenso social de sua prpria classe.
Enquanto a mesma ordem escravocrata reinar na constituio da sociedade de classe,
reinar na elaborao da ordem social competitiva, no mbito de caracterizar o branco
como raa dominante e o negro como raa submetida, enquanto o mito da democracia
for "propriedade" da classe branca dominante, ele continuar sendo um grande
obstculo "[...]ao progresso e autonomia do 'homem de cor' - ou seja, ao advento da
democracia racial no Brasil."(Fernandes, 2008, p.327).

Referncias Bibliogrficas:
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes: o legado da
raa branca. 3a ed. So Paulo: Editora Dominus, vol. I, [1964]1965.
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes: o legado da
raa branca. 5a ed. So Paulo: Globo,vol. I, [1964] 2008.
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes: no limiar de
uma nova era, So Paulo: 5a ed. So Paulo: Globo, vol.II, [1964] 2008.