DOSSI

DOI: 10.20396/etd.v19i1.8647733

OCUPA 1 DE MAIO:
CIBERDEMOCRACIA, CUIDADO DE SI E SOCIABILIDADE NA ESCOLA
"OCUPPY MAY 1":
CIBERDEMOCRACY, CARE OF SELF AND SOCIABILITY IN SCHOOL

"OCUPE 1 DE MAYO ":

CIBERDEMOCRACIA, CUIDADO DE SI Y SOCIABILIDAD EN LA ESCUELA

Cleber Gibbon Ratto1

Carla Lisba Grespan2
Oriana Holsbach Hadler3

RESUMO
O presente artigo tem por objetivo problematizar as ocupaes das escolas estaduais pel@s estudantes do Rio
Grande do Sul que ocorreram nos meses de maio e junho de 2016. Tomamos como materialidade analtica a
ocupao da Escola Estadual Normal 1 de Maio, localizada na zona norte de Porto Alegre, utilizando os
conceitos ciberdemocracia de Pierre Lvy e cuidado de si de Michel Foucault e o pressuposto que estas
mobilizaes podem representar uma reativao do movimento estudantil e um novo uso do espao pblico.
As ocupaes no Estado seguiram, em maior ou menor grau, as ocorridas em So Paulo, Rio de Janeiro e Gois,
tanto nas reivindicaes contra a privatizao do ensino pblico, da limitao da prtica docente ou/e na
busca por melhorias de infraestrutura, quanto no formato de organizao, um movimento autnomo,
autogerido, onde @s prprios estudantes realizam o trabalho necessrio para o surgimento e consolidao da
ocupao e na forma de mobilizao atravs do uso de redes sociais virtuais. A mobilizao atravs da
ocupao potencializa o estar junto, visibilizando a necessidade da participao cotidiana para a construo da
ao coletiva, atravs da reapropriao do espao escolar, da horizontalidade nas interaes, do
protagonismo, das fruies culturais e do reconhecimento do outro.

PALAVRAS-CHAVE: Ocupaes. Escola Pblica. Ciberdemocracia. Cuidado de Si.

ABSTRACT
The purpose of this article is to problematize the occupations of state schools by the students of Rio Grande do
Sul that occurred in May and June of 2016. We take as analytical material the occupation of the Normal State
School 1 de Maio, located in the north zone Of Porto Alegre, using Pierre Lvy's "cyberdemocracy" concepts
and Michel Foucault's "care of himself" and the assumption that these mobilizations may represent a
reactivation of the student movement and a new use of public space. State occupations followed, to a greater
or lesser extent, those in So Paulo, Rio de Janeiro and Gois, both in the claims against the privatization of
public education, the limitation of teaching practice and / or the search for infrastructure improvements, and

1
Doutor em Educao - Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS); Pesquisador do CNPq;
Pesquisador e Coordenador - Programa de Ps-Graduao em Educao (Mestrado/Doutorado) - Centro
Universitrio La Salle (UNILASALLE). Professor colaborador - Mestrado Profissional em Reabilitao e Incluso
do IPA Email: cleber.ratto@unilasalle.edu.br
2
Doutoranda em Educao - Centro Universitrio La Salle UNILASALLE. Professora da Rede Estadual de Ensi-
no Mdio. Email: carla.grespan@ufrgs.br ORCID: http://orcid.org/0000-0003-0179-3156
3
Doutoranda em Psicologia Social e Institucional - Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) -
Doutorado Sanduche na University of Westminster, em Londres. Email: orianahadler@gmail.com
Submetido em: 24/11/2016 - Aceito em: 13/02/2017

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In the form of organization, an autonomous, self-managed movement where the students themselves perform
the work necessary for the emergence and consolidation of the occupation and in the form of mobilization
through the use of virtual social networks. Mobilization through occupation enhances being together, making
visible the need for daily participation in the construction of collective action, through the reappropriation of
school space, horizontality in interactions, protagonism, cultural fruition and recognition of the other.

KEYWORDS: Occupations. Public school. Cyberdemocracy. Care of you.

RESUMEN
Este artculo tiene como objetivo problematizar las ocupaciones de escuelas estatales por estudiantes de Rio
Grande do Sul @ s que se produjeron en mayo y junio de 2016. Como materialidad analtica de la ocupacin
tomamos la Escuela Estado Normal 1 de Mayo, ubicada en el norte de Porto Alegre, utilizando los conceptos
"ciberdemocracia" de Pierre Lvy, "cuidado de si" de Michel Foucault y la suposicin de que estas
manifestaciones pueden representar una reactivacin del movimiento de estudiantes y un nuevo uso del
espacio pblico. Las ocupaciones en el estado siguieron, en mayor o menor medida, las que tuvieron lugar en
So Paulo, Ro de Janeiro y Gois, tanto en las demandas contra la privatizacin de la educacin pblica, la
limitacin de la prctica de la enseanza y la bsqueda de mejoras en la infraestructura, como el formato de
organizacin, un movimiento autnomo, auto-administrados, donde los propios estudiantes realizan el trabajo
necesario para el surgimiento y consolidacin de la ocupacin y en la forma de movilizacin a travs del uso de
las redes sociales virtuales. La movilizacin a travs de la ocupacin desarrolla lo estar juntos, permite la
visualizacin de la necesidad de la participacin diaria en la construccin de la accin colectiva a travs de la
reapropiacin del espacio escolar, la horizontalidad en las interacciones, el papel, fruiciones culturales y el
reconocimiento del otro.

PALABRAS CLAVE: Ocupaciones. Escuela Pblica. Ciberdemocracia. Cuidado Si.

1 INTRODUO

No dia 11 de maio de 2016, alun@s do Rio Grande do Sul iniciam as ocupaes das
Escolas Estaduais. Em apenas dois dias, cinco escolas da capital gacha j estavam ocupadas
Protsio Alves, Jlio de Castilhos, Paula Soares, Ernesto Dorneles e Instituto de Educao
General Flores da Cunha e mais de mil estudantes, de Porto Alegre, Rio Grande e So
Leopoldo, organizados pela Unio Brasileira dos Estudantes Secundaristas (Ubes),
realizavam plenria em frente ao Estdio Gigantinho (Porto Alegre), onde ocorria em
paralelo, a Assembleia Geral d@s Professor@s Estaduais, na qual foi decretada greve da
categoria.

Depois de muitos anos tnhamos duas assembleias, de estudantes e de professo@s,

ocorrendo no mesmo dia, hora, local e com objetivos comuns:

1. Retirada da tramitao na Assembleia Legislativa/RS do PL 44/2016, que propunha

a privatizao de servios pblicos bsicos;
2. Revogar o PL 190/2015, que visa adotar o Programa Escola Sem Partido, que
limita e controla as prticas docentes na educao bsica, como por exemplo, a
proibio de discusses sobre temticas de gnero;

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3. Regularizao dos repasses de verba para a Rede Estadual de Ensino para o

atendimento de demandas referentes s melhorias nas condies de trabalho e de
infraestrutura.

A ocupao das escolas no Estado, que chegou a 150 unidades, guardadas as

diferenas, tem relao direta com as ocupaes ocorridas em So Paulo, Rio de Janeiro e
Gois, seja nas reivindicaes contra a privatizao do ensino pblico, na limitao da
prtica docente ou/e pela busca por melhorias de infraestrutura; seja no formato de
organizao, um movimento autnomo, autogerido, onde @s prprios estudantes realizam
o trabalho necessrio para o surgimento e consolidao da ocupao; ou na forma de
mobilizao atravs do uso de redes sociais virtuais.

Partindo do pressuposto que as ocupaes das escolas estaduais podem representar

uma reativao do movimento estudantil e um novo uso do espao pblico, utilizamos para
analisar esta mobilizao os conceitos ciberdemocracia de Pierre Lvy e cuidado de si de
Michel Foucault.

2 MOVIMENTOS SOCIAIS AUTNOMOS E A CIBERDEMOCRACIA

Os movimentos sociais so representaes da organizao da sociedade civil que

atuam de forma coletiva contra a excluso social, apontando as demandas de determinados
grupos sociais. Na atualidade materializam-se nas passseatas e ocupaes que podem
produzir uma mobilizao social e incentivar a conscincia dos demais indivduos. Para
Maria Glria Gohn, ao realizar essas aes, projetam em seus participantes sentimentos de
pertencimento social. Aqueles que eram excludos passam a se sentir includos em algum
tipo de ao de um grupo ativo. Mas, falar em movimentos sociais no significa falar de
protestos sociais, ou seja, somente ir s ruas contra aumento das passagens ou corrupo
poltica, pois representam aes casuais, mesmo com um grande nmero de pessoas e com
representantes dos movimentos sociais incluem cidadas/cidads comuns. (GOHN, 2011, p.
336).
A Parada do Orgulho Gay tem aumentado expressivamente a cada ano, desde seu
incio em 1995 no Rio de Janeiro, fortalecendo-se atravs de redes nacionais,
como a ABGLT, de grupos locais e simpatizantes. A Marcha da Reforma Urbana,
em Braslia (outubro de 2005), resultou no s da articulao de organizaes de
base urbana (Sem Teto e outras), mas tambm de uma integrao mais ampla com
a Plataforma Brasileira de Ao Global contra a Pobreza. A Marcha Mundial das
Mulheres tem sido integrada por organizaes civis de todos os continentes
(SCHERER-WARREN, 2006, p. 112).

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Segundo Maria Glria Gohn (2014) as caractersticas de um movimento social so:

liderana, base, opositores e antagonistas, conflitos sociais, um projeto sociopoltico e
demandas, estando estas, na maioria das vezes, ligadas insatisfao quanto m gesto
administrativa estatal e a falta de polticas pblicas nas reas da educao, sade,
habitao, meio ambiente, segurana e direitos humanos.

Para classificar o movimento estudantil como um movimento social necessitamos

de uma nova construo terica sobre os movimentos sociais, sendo sempre arbitrria, pois
estes se constituem em diferentes momentos socioculturais. Como aponta Gohn (1997)
no h uma teoria nica, assim, como no h uma s concepo para o que seja um
movimento social. Assim, s podemos buscar laos entre as diversas concepes de
movimento social e os movimentos estudantis. (GOHN, p. 327).

As principais caractersticas do movimento estudantil so: a transitoriedade,

aqueles/as que compem o movimento dedicam parte do seu tempo a essa luta e tem
prazo determinado a sua militncia, tm uma multiplicidade de identidades (gnero,
raa/etnia, sexualidade, classe social, geracional) e o estar estudante no perptuo; a
juventude; e a educao. Apesar destas caractersticas no devemos pens-lo somente
como uma etapa, pois em muitos casos, o movimento estudantil a primeira atuao na
militncia poltica, no siginificando imaturidade ou insignificncia desta militncia, e sim, a
valorizao do papel potencialmente contestador da juventude.

Tericos/as dos Novos Movimentos Sociais apontam que no devemos esperar

processos de luta e mobilizao contnuos e, sim ciclos de protestos, aes coletivas
casuais, centradas nos/as ativistas e com tomadas de decises durante o momento de luta.
o chamado movimento social autnomo, que tem como caractersticas: horizontalidade,
distribuio de poder de forma igualitria entre os membros do movimento, e ttica de
ao direta empregada atravs de bloqueios, piquetes e ocupaes. Esta ttica de ao
direta atravs das ocupaes de espaos pblicos recebeu visibilidade em 2011, com o
Occupy Wall Street (EUA) e o 15M (ESP). No Brasil ocorreu em 2013, com as Jornadas de
Junho, atravs de bloqueios de ruas e avenidas a populao protestou contra as pssimas
condies de vida e os desmandos e arbitrariedades dos governantes.

As Jornadas de Junho abriram um ciclo de protestos intimamente ligado s

ocupaes das escolas em 2015, nos estados de So Paulo e Gois, e em 2016, nos estados
do Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e Paran. Ocupando ruas, avenidas, espaos e
equipamentos pblicos, reivindicam pautas como o direito mobilidade, educao e sua
insatisfao com o Golpe Parlamentar impetrado Presidenta Dilma, a falta de

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legitimidfade do Governo de Michel Temer e a PEC 241 (atual PEC 55).

As mobilizaes citadas tm elementos de continuidade, primeiramente a

organizao autnoma das juventudes e depois o valor pedaggico da luta poltica. Outra
aproximao entre esses movimentos a utilizao das tecnologias de comunicao para
mobilizao e ttica de contrainformao miditica, atravs das redes sociais virtuais. O
apelo visual das comunicaes e as manifestaes nas ruas proporcionaram s ocupaes a
prtica da ao coletiva cotidiana e do estar-junto, como tambm a participao e o
protagonismo poltico das juventudes. Entende-se que estas caractersticas so
intensificadas e tornadas possveis pelos agenciamentos que se ampliam para alm de
fronteiras, a partir de uma relao com mecanismos tecnolgicos contemporneos.

Segundo Manuel Castells (1999), as sociedades ps-modernas passam por um

momento histrico, que pode ser comparado Revoluo Industrial do sculo XVIII: a
chamada Revoluo Tecnolgica produziu descontinuidades econmicas e sociais. Pela
primeira vez na histria, a mente humana uma fora direta de produo, no apenas um
elemento decisivo no sistema produtivo. (CASTELLS, 1999, p. 69).

Considerando a interatividade como um processo de reconfigurao das

comunicaes humanas, podemos pensar a internet como mais uma possibilidade de
interao que modifica as relaes e os papis da/o emissor/a e da/o receptor/a, constitui
sujeitos de individualidades triunfantes e com a necessidade de sentir-se identificados com
os outros.

Segundo Marco Silva (2002) a esfera comunicacional passou da modalidade massiva

para a modalidade interativa, o controle remoto, o joystick, o mouse e o wifi possibilitaram
a mudana na maneira pela qual o indivduo reage e interage com a mdia e com o social.
Nesta sociedade em rede que tem como base a esfera comunicacional interativa no h
possibilidade de um avano para a cincia sem o avano da perspectiva transdisciplinar de
um pensar complexo, compreendendo os sistemas de significao do mundo como algo
que se constitui dentro da cultura, da linguagem e do poder, numa rede mutvel, aleatria e
incerta. (MORIN, 2011)

Neste contexto, as juventudes esto passando por esta mutao perceptiva,

transitando entre a percepo tradicional (esttica, linear) e a colagem de fragmentos
(interconexo de textos audiovisuais e uma extenso real-virtual, do alcance do clique ao
mundo). As mudanas comportamentais e comunicacionais permeiam nosso cotidiano de
maneira quase irreversvel.

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A atual computao social, tambm conhecida como Web 2.0, possibilita a

construo de espaos inclusivos, transparentes e cosmopolitas, no garantidos a priori,
mas com fortes potenciais para agenciar lutas, desejos e aes. Um espao no apenas a ser
lido, mas tambm escrito coletivamente. Assim, a computao social aumenta as
possibilidades da inteligncia coletiva e, por sua vez, a voz do povo e a ideia de democracia
passa a ser entendida como ciberdemocracia um tipo de aprofundamento e de
generalizao das abordagens de uma livre diversidade em espaos abertos da comunicao
e de cooperao (LEMOS; LVY, 2010, p. 14 e 54).

Os princpios da cibercultura so apontados como responsveis por novos aspectos

do espao pblico e privado que evocam a ciberdemocracia. Leia-se aqui: Liberao uma
reconfigurao entre lugares de fala dos polos de emisso e recepo, sendo indicado como
um dos maiores responsveis por uma nova esfera pblica; Conexo e Conversao Mundial
uma inteligncia coletiva, sendo a responsvel por transformar o computador pessoal em
coletivo, promovendo aes conjuntas e interconexo; Reconfigurao um aumento da
capacidade de comunicar e circular, as quais refletem na disseminao de liberdade e,
consequentemente, aumento do nvel de democracia.

Sob estes princpios, um espao coletivo de transformao torna-se possvel a partir

de instrumentos que no cessam de serem atualizados. Buscando evitar uma leitura incauta
e rasa sobre as novas tecnologias, escolhemos trat-las enquanto espaos possveis de
territorialidade do outro. Ainda que a noo de territrio seja polissmica, ultrapassando a
concretude fsica de um espao delimitado, aqui inscrevemos seu sentido exatamente no
movimento que ela convoca, na relao com o outro e em novas formas de habitar o
mundo: Meu corpo est, de fato, sempre em outro lugar, ligado a todos os outros lugares
do mundo e, na verdade, est em outro lugar que no o mundo (FOUCAULT, 2009, p.14).

Os dispositivos mveis apresentaram a possibilidade de expandir o territrio

comunicacional, melhorar a visualizao do cenrio poltico, movimentar o espao urbano e
mostrar como a liberao da palavra na Internet pode transformar a opinio pblica em
produo cultural e poltica atravs das redes sociais virtuais. Sob tal tica, a cidade passa a
ser uma cibercid@de. Nestes territrios mveis celulares, notebook, Internet porttil,
instrumentos sem fio, etc. a palavra tambm se torna fluida e a dimenso comunicacional
vai marcando uma mobilidade nmade, a qual convoca a um deslocamento dos corpos e da
produo de conhecimento.

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Guattari (1992) j bem o enunciava ao apontar os desafios que nos convocam

restaurao da cidade subjetiva, possibilidade aberta por agenciamentos maqunicos
onde homem-tecnologia no so apenas um par antittico e contraditrio, mas potncias
em conjuno engendrando novas subjetividades.
Essa subjetividade em estado nascente o que o psicanalista americano Daniel
Stern denomina o si mesmo emergente-, cabe a ns reengendr-la
constantemente. No se trata mais aqui de uma Jerusalm celeste, como a do
Apocalipse, mas da restaurao de uma Cidade subjetiva que engaja tanto os
nveis mais singulares da pessoa quanto os nveis coletivos. De fato, trata-se de
todo o porvir do planeta e da biosfera. Re-singularizar as finalidades da atividade
humana, faz-la reconquistar o nomadismo existencial to intenso quanto o dos
ndios da Amrica pr-colombiana! Destacar-se ento de um falso nomadismo que
na realidade nos deixa no mesmo lugar, no vazio de uma modernidade exangue,
para aceder s verdadeiras errncias do desejo, s quais as desterritorializaes
tcnico-cientficas, urbanas, maqunicas de todas as formas, nos incitam.
(GUATTARI, 1992, p.167)
Segundo Manuel Castells (2013), estas mobilizaes so compostas por jovens
(entre 14 e 17 anos) que tm como ferramenta de articulao as redes sociais virtuais. Os
smartphones, que proporcionam um permanente on-line, so o meio de comunicao e de
registro das aes, a arma de luta destes ciberativistas na construo de espaos de
aprendizagem poltica e social, de autorepresentao e de coletividade.

O que as marchas, manifestaes, ocupaes e protestos que ocorreram ao longo

de 2011, 2012 e 2013 tm em comum: So articuladas via redes sociais, internet e
celulares; so compostas por manifestantes que no tem necessariamente uma
Ideologia Poltica (a adeso a uma causa, ou mais de uma, e no Ideologia de
um grupo) e no pertencem a um grupo especfico (poltico ou no) e por isso no
tem ligao Poltica partidria (mesmo que entre seus manifestantes haja pessoas
ligadas a algum grupo poltico); as manifestaes ocorrem margem no apenas
de partidos mas tambm de sindicatos; os protestos tm grande visibilidade na
mdia em funo do grande nmero de contingente que consegue agrupar; a
Democracia um dos eixos articuladores das marchas, em seu sentido e exerccio
pleno; so espaos de aprendizagem que se produzem a partir de uma vivncia e
experincia, no sentido de uma educao no formal; contribuem para a
construo de uma nova cultura poltica (GOHN, 2014, p. 74-76)

Nas ocupaes a base das reivindicaes a discusso da democracia, ou melhor, da

crise da democracia representativa e a dificuldade desta em se articular com uma
democracia direta on-line, constituindo-se como movimento poltico apartidrio, mas no
antipartidrio, que luta pelo bem comum, pela coletividade e pela atuao mais eficiente do
Estado no atendimento populao. Uma nova forma de fazer sociedade atravs da
construo com novas ferramentas diante de um cenrio menos opaco poltica e
culturalmente.

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3 DAS REDES SOCIAIS PARA A ESCOLA: DO CUIDADO OCUPAO DE SI

Segundo Michel Maffesoli (2012), nas comunidades da ps-modernidade, constitui-

se um novo social a partir da saturao do culto ao indivduo e a emerso do sentido de
estar junto. Estaramos em um tempo de reencantamento do mundo, proporcionado
pelas tecnologias atravs das ciberculturas, onde ao mesmo tempo somos sujeitos de
individualidades triunfantes e sentimos necessidade de nos identificarmos com os outros,
de estarmos inseridos em comunidades, em tribos.

No contexto, do espao virtual tem se manifestado o desejo de estar junto, onde o

vnculo social ao mesmo tempo slido e pontilhado. Emerge uma sociabilidade formada
pelo imaginrio ldico ou onrico, que nos permite interagir e compartilhar, onde se pode
perceber o desejo de comunho e a potencializao para mobilizao, como capacidade
de pessoas agirem juntas mesmo sem se conhecerem. Assim, as tecnologias podem estar
contribuindo para
uma nova ligao: estar, sempre, em contato, em unio, em comunho, ser
antenado. [...] o ciberespao um lao, de contornos indefinidos, infinitos, onde,
de uma forma matricial, se elabora o encontro com o outro, onde se fortalece o
corpo social. (MAFFESOLI, 2012, p. 98)

George Simmel (2006) no comeo do sculo XX constri o conceito de sociabilidade a

partir da afirmao de que uma sociedade existe na interao dos indivduos em seus
contextos sociais. Este conceito analtico ajuda a pensar como a satisfao do estar junto
no ciberespao pode produzir um impulso de sociabilidade, onde seja possvel o indivduo
assumir fazer parte de algo social e compreender as (rel)aes dinmicas que ocorrem nas
redes sociais.

A mediao dos conflitos nas sociedades da modernidade lquida (Bauman, 2001)

ocorre no jogo entre a esttica da convivncia e uma ecologia informacional, na busca pela
tica ambiental e poltica para a construo de novas condies de "viver juntos". Andr
Lemos e Pierre Lvy (2010) corroboram com a afirmativa quando nomeiam como elementos
do carter da cibercultura: a interconexo, a criao de comunidade e a inteligncia
coletiva. E como princpios: a liberao da palavra e do polo de emisso, a conexo e a
reconfigurao social. Estando diretamente ligados aos princpios mencionados
anteriormente, a liberao da palavra e do polo de emisso, a conexo e a reconfigurao
social referem-se construo de relaes dinmicas em espaos mtuos de troca e
cooperao, onde o terceiro elemento prope um conhecimento plural, onde os sujeitos
deixam de saber enquanto bem individual, passando a produzirem espaos de saber
coletivo.

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As sociedades do sculo XXI caracterizam-se pelo reforo do processo de

modernizao pautado pelo avano da cincia e da tecnologia como o objetivo de controlar
os fenmenos naturais, de afirmar a autonomia da subjetividade e de intensificar as redes
de comunicao e o acesso ao conhecimento. Hoje, o acesso estar conectado e o
almejado progresso no mais assegurado pelas grandes narrativas (leis da histria),
mas pela onipresena das tecnologias digitais, da economia do conhecimento, das indstrias
de entretenimento ou da cultura de consumo, incorporados nas mais diversas esferas.

A partir disso, podemos ser capazes de construir condies para produzirmos

registros individuais e coletivos que garantam um conhecimento crtico das sociedades da
hipermodernidade. Uma das grandes mutaes da democracia pode ser de uma lei, de
uma justia e de um governo planetrios capazes de regular a economia mundial, de
preservar o ecossistema terrestre e garantir a liberdade, trabalhando para reduzir as
misrias e injustias. (LEMOS; LVY. 2010, p. 171).

A atualidade tem imprimido uma crescente quantidade e velocidade de textos,

imagens e sons que nos interpelam, impem a publicizao do privado, como uma forma de
dominar, de lidar com o outro (pblico) cercando-o de sentido, inscrevendo-se no social.
Nesta relao, a produo destes espaos coletivos de conhecimento est diretamente
atrelada ao processo de escrita no ciberespao, que surge convocando ao autor uma
espcie de fora coletiva e annima. Ao mesmo tempo em que testemunhamos a produo
de muitas opinies e a fomentao de ideias, no enxergamos um sujeito nico, mas um
jogo de signos.

Como aponta Michel Foucault (2009, p.268) sobre o apagamento do autor na

contemporaneidade, trata-se da abertura de um espao onde o sujeito que escreve no
pra de desaparecer. Mais adiante este mesmo autor nos provoca sobre o que pensar
dessas tecnologias de si na sociedade contempornea: a escrita constitui uma experincia
e uma espcie de pedra de toque: revelando os movimentos do pensamento, ela dissipa a
sombra interior onde se tecem as tramas do inimigo (FOUCAULT, 2006, p.145).

Michel Foucault, analisando um dos textos mais antigos da literatura crist, que traz
pistas sobre a funo da escrita na cultura filosfica de si antes do cristianismo, desenvolve
a ideia da escrita de si para pensarmos a relao do sujeito com sua existncia. A escrita de
si envolve um ciclo de exerccios: um grau de anlise do prprio movimento do
pensamento, uma estreita ligao com uma grupalidade com companheiros , e uma
prova da verdade. Ela convoca para o olhar sobre si, o olhar do outro e um olhar sobre a

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histria. Independente de como ela est localizada, tendendo mais para um ciclo ou outro,
uma questo central: a escrita prope uma relao de cuidado de si.

Em relao a este aspecto, cabe abrirmos um parntese conceitual voltando-nos

para outros escritos de Michel Foucault (2010, 2011). Em seus ltimos anos proferindo
cursos no Collge de France, o filsofo voltou-se para o estudo da cultura filosfica de si a
partir das prticas socrtico-platnicas e filosofia helenstico-romana at o ascetismo
cristo. Para ele, olhar a configurao da experincia de si configurava-se um estudo das
transformaes na cultura ocidental das relaes consigo mesmo.

Tomando a ideia do Cuidado de Si como algo ligado a status econmico-poltico-

social da sociedade greco-romana (somente privilegiados poderiam ocupar-se de si), essa
noo passa por quatro viradas ontolgicas. Em um primeiro momento cuidar de si diz
respeito a uma pedagogia poltica da libertao, um processo socrtico de conhecimento de
si, um exerccio de autoformao do sujeito que busca atingir certo modo de ser, uma
liberdade individual. (FOUCAULT, 2006)

Posteriormente, quando da filosofia helenstico-romana o cuidar de si passa a

referenciar um conjunto amplo de prticas, tendo na relao com o outro, uma de suas
foras: h um guia (hegemn) que leva para a prtica do cuidado de si (surgimento da noo
de teraputica de um mestre da memria que possibilita ao outro encontrar-se consigo
mesmo). Este guia s possvel dentro de um modelo comunitrio (communitas como
contgio com o outro), onde o outro j no pode ser operador de sua prpria
transformao e nisso se inscreve agora a necessidade do mestre, aquele que permitir
ao outro conduzir-se como convm. (FOUCAULT, 2010, p.117-142)

A terceira virada diz respeito quela do condutor de almas do cristianismo, onde um

sujeito mais prximo da verdade determina uma srie de tcnicas de si (prticas ascticas
de purificao) que levam a um conhecimento a si mesmo. Por fim, Michel Foucault nos
apresenta que, com a chegada da modernidade, h uma transposio do ascetismo cristo
para uma valorizao do conhecimento de si visando o alcance a uma verdade. O acesso
verdade torna-se, desta forma, a dimenso que toma conta da experincia do sujeito
moderno.

Neste cenrio, instituies surgem tornando imveis e fixos o processo de

conhecimento, estratificando as estruturas relacionais e produzindo uma sociedade onde a
nfase pela busca da verdade toma conta, sem o exerccio de um ocupar-se de si. Nesta
relao desmembrada, a direo da conscincia ocorre por um processo vertical de poder

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(pais, professores, polticos governam os jovens) onde preocupa-se mais uma racionalidade
produtiva, do que uma experincia tica consigo e uma prtica de liberdade.

Neste ponto, Michel Foucault (2006) chama ateno para a relao entre liberdade
e tica. O autor nos convoca para questionarmos a forma como habitamos o mundo e,
principalmente, sobre o que possvel ser. Para isso, a produo de conhecimento deve
passar por uma experincia tica do cuidado de si processo de vivncias e trocas que
constitui a subjetividade. preciso ocupar-se de si, problematizando a sua prpria
constituio histrica em relao aos jogos de verdade. Nessa quarta virada, o cuidado de
si aparece como uma condio pedaggica, tica e tambm ontolgica (). Constituir-se
como sujeito que governa implica que se tenha se constitudo como sujeito que cuida de si
(FOUCAULT, 2006, p. 278).

Porm, se para cuidar de si preciso ocupar-se de si mesmo, recolhendo-se em si e

atingindo a si mesmo, como resolver o paradoxo apresentado por Foucault (2006, p.149)
como se confrontar consigo por meio da ajuda de discursos imemoriais e recebidos de
todo lado?, processo que certamente a mdia digital lana sobre os sujeitos. Nesses
termos, no acreditamos que os espaos virtuais favoream esse exerccio. Afinal, ainda que
possamos falar do espao virtual enquanto produtor de prticas de liberdade, enquanto
exerccio tico, cabe tambm ressaltar o quanto as redes sociais tambm produzem uma
retrica exarcebada de posicionamentos acrticos, interaes violentas e segregantes, e
uma contnua sobreposio de informaes e interaes. Dentro dessa perspectiva,
encontramos autores (HART, 2004; ROMO-DIAS, 2001; ROSADO & TOM, 2015;
SANTAELLA, 2004, 2010) que propem uma anlise dialtica voltada produo de
subjetividades contemporneas marcadas por essa tecnologia, onde o espao virtual passa a
gerir novas subjetividades em contnua mutao.

Se tomarmos a tica foucaultiana para pensar a produo de sujeitos na relao com

aparatos virtuais, nos aproximamos de outros estudos (COSTA, 2005; MOTA, 2012;
RALEIRAS, 2009) que provocam um deslocamento na viso maniquesta sobre o espao
virtual (aspectos positivos e negativos, ou ainda em plos de efeitos bons vs. ruins das redes
sociais) e passamos a compreender a histria das prticas virtuais como Foucault (2002)
toma a histria do sujeito: a partir de suas prprias contradies um campo de tenso e
luta. Pensar dessa forma significa analisar o uso dos espaos virtuais enquanto campos
poltico-estratgicos que indicam como transformaes do discurso dizem de um conjunto
complexo da produo de subjetividades: a coexistncia dos sujeitos e suas relaes com as
coisas. O espao virtual, assim possibilita pensar a narrativa das juventudes enquanto
experincia limite de uma ontologia histrica sobre ns mesmos.

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De tal forma, problematizamos o espao virtual como lugar em que so

possibilitadas diversas prticas polticas e ticas que emergem com o uso das redes sociais.
Nesses termos, as postagens (textuais ou imagticas), podem surgir tambm como uma
escrita para se expressar, se conhecer, se sociabilizar e constituir-se como sujeito; aonde
escrever torna-se mostrar-se, dar-se a ver, fazer aparecer o rosto prprio junto ao outro
(FOUCAULT, 1992, p. 151). A produo e articulao da narratividade das juventudes
atravs da escrita de si nas redes sociais surgem, desta forma, fixando o tempo. Assim, a
narrativa as inquietaes, segredos, interesses, medos, prazeres tornam-se histria.

Se compreendermos que as redes sociais virtuais possibilitam tambm esse exerccio

pessoal de leitura e releitura de si por si mesmo e uma abertura de si mesmo ao outro, esta
escrita de si pode desempenhar um papel importante que ultrapassa o compartilhamento
intenso de informaes ou pontos de vista, mas que lana um o olhar sobre si, o olhar do
outro e um olhar sobre a histria um compartilhar de projetos e de afetos e modos
alternativos de viver. A escrita de si uma das formas de materializar a experincia tica
enquanto prtica de liberdade. A manifestao da liberdade passa, assim, a ter efeito no
momento em que a produo de conhecimento forada ao seu limite. Dito de outra
forma, questionando as formas pelas quais os sujeitos so coagidos dentro de um dado
regime de verdade, as formas de ordenao contemporneas rompem-se.

As articulaes comunicacionais e polticas desenvolvidas entre estudantes,

professor@s, responsveis e outros coletivos, externos comunidade escolar e ligados
juventude motivaram a permanncia na militncia social, promoveram a conscientizao
social e poltica, possibilitaram a aprendizagem de perceber uma nova maneira de viver e
potencializaram a prtica da sociabilidade e do cuidado de si.

Nas ocupaes, estudantes que mesmo sem experincia em participao em

movimentos sociais, reivindicaram protagonismo na conduo de suas iniciativas, tornam
coletivo do espao escolar e constituram novas dinmicas comunicacionais, culturais e
polticas. Tal processo se aproxima do projeto de multido e da produo do comum que
Michael Hardt e Antonio Negri (2005) propem, quando estes conceitos dizem de um
exerccio social e poltico dos sujeitos, onde sua emancipao poltica se d atravs de lutas.
A produo do comum, nesse sentido, convoca-se enquanto movimento para alm do
pblico ou privado, carregando potncia de criatividade e comunicao democrtica.

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o comum indica uma concepo que no compreende a humanidade como um

agente explorador ou proprietrio, mas que se detm em prticas de interao,
cuidado e coabitao em um mundo compartilhado, resistindo privatizao das
riquezas resultantes e produtoras de imaginao, comunicao, afetos. (RENA,
2015, p.227).

Um convite aberto para a colaborao e compartilhamento de novas formas de

habitar o mundo, de ocup-lo. Nestes termos, o Ocupa 1 de Maio parece propor uma
nova forma de ao poltica ao promover, nas dependncias da escola, um novo fazer
pedaggico atravs: das rodas de conversa sobre Movimentos Sociais e sua relao com os
Direitos Humanos, Movimento Estudantil e Ditadura, Respeito s Diferenas: falando
gnero e sexualidade na Escola; das sees de cinema e reflexo sobre feminismo - As
Sufragistas e ditadura no Brasil - O Ano em que Meus Pais Saram de Frias; das
assembleias semanais; das participaes nas manifestaes e bloqueios de ruas; da
organizao das tarefas dirias; da troca de experincias e posicionamentos com outras
escolas ocupadas atravs de refeies coletivas, saraus e festas.

Como exemplo deste fazer poltico-pedaggico trazemos a experincia da Escola

Normal 1 de Maio, a partir dos espaos mesa redonda intitulada Respeito s Diferenas:
falando gnero e sexualidade na Escola (11/06/2016) e debate do filme As Sufragistas
(31/05/2016). Nestas duas oportunidades de construo do conhecimento poltico e social
foi possvel vislumbrar a potencialidade desta mobilizao como produtora de um novo
sentido de pertencimento, onde @s estudantes puderam compreender que seus interesses
e necessidades podem reorganizar e planejar um outro tipo de escola, mais participativa e
democrtica.

Os protestos nas ruas organizados pel@s estudantes, como o fechamento da

Avenida Cairu (03/06/2016), possibilitaram um aprendizado sobre a organizao e formas
de luta de um movimento social e promoveram uma maior politizao d@s estudantes.
Assim como, a distribuio das tarefas para alimentao, cuidado com a escola e a
convivncia propiciaram a compreenso da alteridade e das relaes solidrias.

A proposio de atividades, a participao e organizao das tarefas e dos protestos

permitiram a experienciao da liberdade de se expressar e de agenciamento,
possibilitando a desconstruo dos discursos homofbicos, racistas e sexistas. Durante os
debates foi discutida a importncia das temticas sobre gnero e sexualidade serem
tratadas na escola devido a situaes de preconceito que estudantes ainda sofrem por parte
de colegas e professor@s.

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A desconstruo dos modelos padronizados no ficou somente restrita instituio

escolar, tambm entrou nas discusses o questionamento voltado a certos mecanismos
miditicos: o modo que a mesma se posicionava diante dos acontecimentos polticos e,
principalmente, das ocupaes das escolas Brasil. @s estudantes deram visibilidade para a
distoro dos fatos e apoio da mdia hegemnica ao governo Sartori, onde certos
acontecimentos eram relatados diferentemente do que vivenciavam os jovens nas
ocupaes. Um exemplo disto foram os discursos envolvendo a manuteno da escola:
enquanto os jovens mantinham a organizao do local, publicaes locais os identificavam
como vndalos que depredavam o patrimnio.

A forma de contrapor a abordagem da grande mdia foi a pgina do Facebook

Ocupa 1 De Maio, onde postavam fotos das atividades dirias e dos protestos, textos
informativos sobre as ocupaes, vdeos das mobilizaes em outras escolas e da
interveno da polcia militar. De acordo com @s alun@s estas postagens ajudaram a trazer
apoio d@s responsveis, d@s professor@s e de colegas para a ocupao e tambm
modificaram o posicionamento d@s internautas nas redes sociais, criando uma rede de
mobilizao a favor das ocupaes estudantis. No mesmo ritmo em que notas de apoio
ocupao foram emergindo, tambm brotavam comentrios e reportagens em que pessoas
mostravam-se hesitantes quanto ao movimento, ou radicalmente contra as proposies dos
secundaristas. Enquanto a presidente da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), Carina
Vitral, proclama total apoio aos secundaristas, considerando o movimento como estopim
para um novo modo de fazer poltica no pas, de forma no excludente e no segregante,
dentre aqueles contrrios s ocupaes, Kim Kataguiri, lder do Movimento Brasil Livre
(MBL), qualifica-as como processos ilegais e inconstitucionais por impedir a frequncia s
escolas.

Nesse campo tenso de disputas, possvel notar o quanto vo sendo construdos

discursos dicotmicos sobre as ocupaes, geralmente marcando as subjetividades juvenis a
partir de dois plos: manifestantes versus vndalos. Encontramos esse discurso presente
desde o incio das Jornadas de Junho, identificando-se na sociedade brasileira a produo de
narrativas que estratificam os jovens que compem as ocupaes. A linha divisria entre tais
grupos geralmente marcada pela violncia e represso queles determinados sob o signo
do perigo social. Tal processo diz de um regime de inteligibilidade no qual divide-se a
populao entre padro e desvio, uma curva da normalidade que passa a delimitar
subjetividades conforme um sistema de normas e conceitos apriorsticos. Para cada nova
forma de habitar o mundo e questionar prticas governamentais, um processo que vm
categorizar sujeitos: pertence s relaes de poder que assinalam de antemo o que se
qualificar ou no como verdade, o que ir ordenar o mundo conforme modos regulares e

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regulveis e o que ser ou no aceitvel dentro de determinado campo (Butler, 2013,

p.171).

Para mapear quais grupos so considerados aceitos basta acompanhar as tecnologias

miditicas em reportagens sobre as manifestaes. Enquanto certos protestos foram
acolhidos pela mdia e protegidos por foras policiais4, outros movimentos eram retratados
como afrontas ilegais e, portanto, criminalizados: black blocks, secundaristas, participantes
de ocupaes urbanas e moradias irregulares, movimentos sociais de periferias, populao
LGBTTT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros). No decorrer dos
ltimos anos grupos sociais, marcados por seu carter transgressor e denunciante s formas
desiguais expressas nos modos de governo, foram rapidamente cooptados por polticas
estatais inclusivas e repressivas.

Alm do aumento da fora repressora, notou-se uma propagao dos discursos

moralistas religiosos, principalmente ancorados pelo fortalecimento de bancadas
conservadoras no Congresso Nacional. Uma luta de espaos e discursos: manifestaes
protagonizadas pelos movimentos sociais propagavam-se pelo pas ao tempo em que
tambm se testemunhava um aumento de protestos a favor da famlia tradicional,
representantes da bancada evanglica, de grupos neopentecostais e apoiadores da
interveno militar. A querela binria sobre manifestante e vndalos, cidados de bem e
grupos considerados amorais, reproduz-se com fora.

Portanto, ao tomarmos o movimento da Ocupa 1 de Maio, o pensamos enquanto

prtica resistente diante de territrios estratificados. Ao analis-lo em ressonncia com as
outras ocupaes que vm se espalhando pelo territrio brasileiro, compreendemos a
ocupao enquanto espao que potencializa o estar junto, a participao icotidiana para a
construo da ao coletiva, a horizontalidade nas interaes, o protagonismo, as fruies
culturais e o reconhecimento do outro. Ainda que as ocupaes no garantam por si s ou
de modo homogneo tais movimentos de singularizao, elas so essas frestas no prrpio
capitalismo, espaos de contgio e disseminao dessa democracia por vir que nos
impulsiona.
A democracia por vir no significa uma democracia futura que um dia ser
presente. A democracia nunca existir no presente; ela no presentvel e
tampouco uma idia regulativa no sentido kantiano. Mas existe o impossvel, cuja
promessa de democracia inscreve uma promessa que corre e sempre deve
correr o risco de se perverter em ameaa (...) o conceito herdado de democracia
o nico que acolhe bem a possibilidade de ser contestado, de contestar a si
mesmo, de se criticar e aperfeioar indefinidamente. (DERRIDA, 2003, p.130)

4
http://www.cartacapital.com.br/politica/ha-dois-tipos-de-policia-nas-manifestacoes

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Isso equivale a dizer que, mesmo no contexto de obliterao de subjetividades

efetivamente criativas e desejantes, golpeadas que so constantemente pelo capitalismo
contemporneo, possvel singularizar no cotidiano, fomentando e favorecendo pequenas
prticas que sejam focos de criao e de experincias de vida enriquecedoras das relaes
das pessoas com o mundo. Em sua crescente expanso, prprio do capitalismo oferecer
riscos para si mesmo, abrindo frestas, fendas, fissuras, a fora propulsora dos processos de
singularizao. (CAIAFA, 2000).

4 CONSIDERAES FINAIS

As tendncias conservadoras tm dominado aes polticas, econmicas e sociais. A

Educao, como instituio, vem sofrendo retrocessos, um reformismo tecnicista e
higienizador, o exemplo disto a Base Nacional Comum Curricular, a Escola Sem
Partido, a Reforma do Ensino Mdio e a PEC 241(atual PEC 55 no Senado Federal), que tm
por objetivo privatizar o Sistema Pblico de Educao e despolitizar educador@s e
educand@s, desvalorizando o trabalho docente e modelizando a educao.

Ora, apesar de toda a tcnica desenvolvida de apropriao do espao, apesar de

toda uma rede de relaes entre saberes que nos ajuda a delimit-lo ou formaliz-
lo, o espao contemporneo no foi ainda totalmente dessacralizado (). A nossa
vida ainda se regra por certas dicotomias inultrapassveis, inviolveis, dicotomias
as quais as nossas instituies ainda no tiveram coragem de dissipar. Estas
dicotomias so oposies que tomamos como dadas partida: por exemplo, entre
espao pblico e espao privado, entre espao familiar e espao social, entre
espao cultural e espao til, entre espao de lazer e espao de trabalho.
(FOUCAULT, 2009, p.413).

Exatamente enquanto contestao destes espaos binrios que as ocupaes vm

insurgindo. A ocupao das escolas brasileiras pel@s estudantes um movimento
autnomo que tem como palavra de ordem Ocupar e Resistir, uma nova forma de fazer
poltica social onde se promove no somente resistncias, mas (re)existncias e
coexistncias. Esta mobilizao tem como caracterstica a atuao em rede, com pautas,
demandas e formas de atuao que se desterritorializam rapidamente.

Um movimento social sem sede, sem corpo diretivo, que atua mais virtualmente e com
pautas revitalizadas, como a luta contra as ditaduras. As juventudes trazem suas escritas
mltiplas, impossibilitando respostas nicas e padronizadas, desafiando as polticas de
controle conclamam o direito de aprender na diferena. So heterotopias.

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Para pensarmos as ocupaes sob esta tica, seguimos as pistas que Foucault (2009,
2013) nos apresenta quanto aos princpios das heterotopias: so plurais e no universais
(no h uma nica forma); tm uma funo diversa da original (profanam o uso higienizado
para o qual foram designadas); conseguem sobrepor em um s espao, vrios espaos que a
princpio seriam incompatveis; esto ligadas a um jogo com o tempo (no h uma
definio) em suas verses mais fugazes, transitrias, passageiras; tm um sistema de
abertura e encerramento (no so totalmente acessveis como um lugar pblico); e, enfim,
esto conectadas a um espao que sobra, um lugar outro.

As ocupaes so estes espaos, contraespaos, que ligam-se passagem de uma

transformao. No momento em que elas vm romper com a lgica higienista de uma
educao sulcada e estratificada, as ocupaes se tornam coletivos singulares cujas funes
dessacralizam a relao entre escola e poltica, entre juventude e sociedade, as ocupaes
tornam-se espaos outros. No so ilhas de aes simplesmente contrrias a algo, mas
espaos interpemeados por todos os outros espaos que elas contestam, que nelas
reverbera descontinuidades e rupturas: entretm em si no uma relao de diviso como
interioridade/exterioridade, margem/centro, pblico/privado, mas um jogo formal de
diferenciao e reverberao, em suma, no registro da comunicao (FOUCAULT, 2013,
p.49).

Estas s passam a serem possveis quando de sua relao com os espaos virtuais:
onde h justaposio em um lugar real de vrios espaos que, princpio seriam ou
deveriam ser incompatveis (FOUCAULT, 2013). Quando jovens, professores, pais e
funcionrios encontram-se no processo de criao daquilo que passa a ser atualizado como
educao, isto se torna resistncia fazendo com que as linhas de liberao e dominao, de
controle e de escape se misturem e se confundam (AZAMBUJA & GUARESCHI, 2007,
p.445). Como um terreno de enfrentamento, as ocupaes passam a nortear a criao
enquanto dispositivo para a produo de conhecimento.

Ao mobilizar o estar junto, visibilizando a necessidade da participao cotidiana para

a construo da ao coletiva, atravs da reapropriao do espao escolar, da
horizontalidade nas interaes, do protagonismo, das fruies culturais e do
reconhecimento do outro, as ocupaes agenciam ambientes de aprendizagem que
quebram padres e rearranjam modos de existncia. Ocupar-se, assim, torna-se um ethos,
um modo de fazer ao poltica retroalimentada pela experincia (sempre agonstica e
potencialmente criativa) do viver junto.

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i
Reviso gramatical do texto por: Renata Gobbi Silveira, Licenciada em Letras.

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