Sóror Juana A Fênix Mexicana

SROR JUANA: A FNIX MEXICANA
CARLOS DIEGO MORENO*

LOURDES JIMENEZ MORENO**
Resumo: Este trabalho tem como referncia principal a obra de Oct-

vio Paz, Sror Juana Ins de la Cruz: As Armadilhas da F, e aborda
sobre pesquisas e fatos da vida de uma fascinante monja mexicana
do sculo XVII que, pela sua persistncia e luta, abriu caminho para
outras mulheres ocuparem lugar no mundo do conhecimento.
Palavras-chave: Octvio Paz; Sror Juana Ins; Mulher intelectual;

Nova Espanha.
Abstract: Sor Juana: the mexican phoenix. This paper has its main
reference in the work of Octvio Paz, Sror Juana Ins de la Cruz:
The Pitfalls of Faith, and approaches researches and facts of a XVII
century mexican monks fascinating life which, through her persis-
tency and struggle, has provided ways to other women occupy pla-
ces in the world of knowledge.
Key-words: Octvio Paz; Sror Juana Ins; Intellectual woman;

New Spain.
_________________
* Especialista em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).
E-mail: <cadimoreno@yahoo.com.br>.
** Especialista em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).
E-mail: <lurdinhajim@yahoo.com.br>.
Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

Carlos Diego Moreno e Lourdes Jimenez Moreno 32
As mulheres sentem que os homens as excedem, que pare-

ce que eu os igualo; uns no queriam que eu soubesse tanto, ou-
tros diziam que devia saber mais para tanto aplauso; as velhas no
quiseram que outras soubessem mais, as jovens que outras pa-
ream bem, e uns e outros que visse conforme as regras de seu di-
tame, e de todos os pontos resulta um to estranho gnero de
martrio que no sei eu que outra pessoa tenha experimentado.
Sror Juana
Introduo
Sror Juana, mulher intelectual, poeta barroca, viveu na
Amrica espanhola do sculo XVII onde ndios, negros, mestios,
no-cristos e mulheres compunham o grupo dos que no tinham
privilgios. Pode-se pensar que uma mulher rica poderia ter me-
lhores condies de vida, porm sua liberdade era limitada. A fal-
ta de espao destes personagens nas sociedades em que viveram
reflete-se ainda hoje no conhecimento que temos sobre o passado.
Produzir conhecimentos sobre a histria de mulheres, inclusive
no continente americano, continua sendo uma necessidade que-
les que visam uma democratizao e diversificao na produo
historiogrfica, assim como o resgate e a preservao de sujeitos
histricos que contriburam e ainda podem contribuir para uma
melhor reflexo e compreenso da sociedade contempornea.
Minoritria, douta, acadmica, profundamente religiosa no num sen-
tido criador, mas dogmtico e, finalmente, hermtica e aristocrtica,
a literatura novo-hispnica foi escrita por homens e por eles lida. [...]
Por isso realmente extraordinrio que o escritor mais importante da

33 Sror Juana: a fnix mexicana
Nova Espanha tenha sido uma mulher: sror Juana Ins de la Cruz. [...]
Nem a universidade nem outras instituies de ensino estavam abertas
s mulheres. A nica possibilidade que tinham de penetrar no mundo
fechado da cultura masculina era esgueirar-se pela porta entreaberta da
corte e da Igreja. Embora parea surpreendente, os lugares em que os
dois sexos podiam unir-se com propsitos de comunicao intelectual
e esttica eram o locutrio do convento e os estrados do palcio. Sror
Juana combinou ambos os modos, o religioso e o palaciano.1
Desde a chegada dos primeiros europeus em territrio ame-

ricano, consequncia das expanses martimas e do comrcio com
outras regies, muitos preconceitos foram criados sobre as diver-
sas culturas indgenas e, posteriormente, africanas. Culturas que at
ento no se conheciam se integravam de uma forma quase nunca
harmoniosa. Histrias que se cruzavam e valores que se chocavam
reinventavam as sociedades nascentes. Ambies imperialistas, pro-
jetos de colonizao e expanso da f crist marcaram para sempre
a histria do continente, ditando normas e impondo limites para as
novas sociedades que se formavam.
Sobre a histria do Mxico, Otvio Paz apresenta duas
verses que mais se destacam: a do seu nascimento com o Estado
asteca (ou at antes), que perde sua independncia no sculo XVI
e a recupera em 1821; e a que considera suas razes no mundo
pr-hispnico, sendo os trs sculos da Nova Espanha o perodo
de gestao e a Independncia o amadurecimento da nao.
inegvel que a chegada dos espanhis no continente americano
_________________
1
PAZ, Otvio. Sror Juana Ins de la Cruz: as armadilhas da f. So Paulo: Mandarim,
1998, p. 74.

represente uma linha divisria na histria do Mxico, at porque

houve uma mudana de civilizao.
Sabe-se que a histria oficial do Mxico, assim como da
Amrica e tambm de outros lugares, fora interpretada e escrita pelos
europeus, deixando at os dias de hoje uma viso eurocntrica sobre
a realidade, complexa e difcil de desconstru-la. Especialmente no
sculo XVII e XVIII, a Nova Espanha se interessara sobre o passa-
do pr-colombiano, porm de uma forma idealizada. Sendo a Nova
Espanha ininteligvel sem a presena do mundo indgena, Paz consi-
dera que a histria do Mxico no deve ser compreendida como um
processo linear, mas sim uma justaposio de sociedades diferentes.
Da segunda metade do sculo XVII ao final do sculo XVIII,
o Mxico crescia e se desenvolvia enquanto a Espanha entrava em
decadncia. O comrcio exterior espanhol enfrentava grandes dificul-
dades, afetando tanto a economia quanto a poltica do reino. Na Nova
Espanha, o mercado interno crescia, as encomendas2 davam lugar
contratao livre e a minerao se desenvolvia. No campo poltico, a
relativa calma e estabilidade contrastavam com os distrbios e intri-
gas da corte madrilenha, principalmente do final do reinado de Felipe
IV (1621-1665) e durante o perodo de Carlos II (1665-1700).
Na Nova Espanha, com seu forte Estado centralizado e uma
burocracia poderosa, existia um sistema de jurisdies especiais
_________________
2
Modo de trabalho compulsrio imposto aos indgenas que, em troca, recebiam a cateque-
se. Cf. CARDOSO, Ciro Flamarion. O trabalho na Amrica Latina Colonial. So Paulo:
tica, 1985, p. 44-68.

para cada grupo, acentuadamente hierrquica e paternalista, com

leis especficas para ordens religiosas e a Igreja; outras para os en-
comenderos, comerciantes, mineiros; e tambm estatutos especiais
para os diferentes grupos tnicos, etc.
Paz, a monja e a obra

Tendo como principal referncia a obra de Octvio Paz, S-
ror Juana Ins de la Cruz: As Armadilhas da F, pretende-se utili-
zar relatos de sua biografia com o intuito de conhecer e refletir sobre
sua polmica e sedutora histria.
A deciso de escrever uma biografia implica a crena na capacidade
de se chegar at a individualidade, at a personalidade do personagem
que constitui o tema da biografia, porque se pode dispor dos meios
documentais e instrumentos metodolgicos para tanto. Uma verdadei-
ra biografia histrica no pode ser seno a tentativa de descrever uma
figura individual, sem logicamente separ-la de sua sociedade, de sua
cultura, de seu contexto; pois no h oposio entre indivduo e socie-
dade, e sim uma permanente interao entre eles. preciso ento tentar
demonstrar que se tem essa possibilidade.3
Sror Juana passou parte de sua vida enclausurada em um

convento de dominao masculina, no Mxico colonial. Sua talen-
tosa figura levou escritores e estudiosos a investigar e tentar des-
vendar a histria da monja, que viveu h quatro sculos. Em 1910,
Amado Nervo escreveu Juana de Asbaje, dedicado a todas as mu-
lheres do Mxico. Entre 1910 e 1930, apareceram alguns estudos
_________________
3
LE GOFF, Jacques. Uma vida para a Histria. So Paulo: UNESP, 1997, p. 261.

eruditos, mas foram os Sonetos, de Jorge Cuesta, que despertaram o

interesse de Otvio Paz, escritor e poeta mexicano que, pela primei-
ra vez, leu os poemas de sror Juana.
Em 1950, em Paris, Paz escreveu um pequeno ensaio a pe-
dido do diretor da Revista Sur, Jos Bianco, pela comemorao do
terceiro centenrio do nascimento de sror Juana. convidado, em
1971, a administrar alguns cursos na Universidade de Harvard, nos
Estados Unidos, e escolhe como tema de um deles Sror Juana Ins
de La Cruz. Em 1974, no Colgio do Mxico, ministrou uma srie de
conferncias sobre a religiosa. Em 1975, ao reler anotaes e ouvir as
gravaes, pensou escrever um livro que fosse um estudo minucioso
sobre a vida e obra de sror Juana envolvendo o momento histrico
do Mxico. Em 1976, conclui as trs primeiras partes. Retorna em
1980 e, em 1981, conclui as trs ltimas partes e publica o livro com
o nome de Sror Juana Ins de La Cruz: As Armadilhas da F.
Vivendo no sculo XX e com seu olhar voltado para a
complexa estrutura do Mxico colonial do sculo XVII, pesqui-
sa e divulga a obra da monja mexicana que se destacou tanto no
contexto da literatura barroca de lngua hispnica, quanto no ce-
nrio da moderna poesia ocidental. Para ele, a freira intelectual
antecipou inquietaes dos poetas modernos hispano-americanos
e europeus e, suas obras, inspiradas na era barroca, ultrapassaram
os limites geogrficos de seu pas.
lcito ver nos poemas de sror Juana Ins de La Cruz certas pecu-
liaridades que, embora sejam at de origem psicolgica, constituem

variedades dos estilos predominantes de sua poca. A soma dessas va-

riantes e peculiaridades faz de sua obra alguma coisa nica, original
e auto-suficiente. Contudo, embora nos parea nica e assim de
fato , evidente que a poesia de sror Juana est relacionada com um
grupo de obras, umas contemporneas e outras vindas do passado, da
Bblia e dos Pais da Igreja at Gngora e Caldern. Elas constituem
uma tradio e por isso surgem aos olhos dos escritos como modelos a
serem imitados ou rivais a serem igualados. O estudo da obra de sror
Juana imediatamente nos coloca em relao com outras, e estas com
o ambiente intelectual e artstico de seu tempo, ou seja, com tudo isso
que constitui o que se chama o esprito de uma poca. O esprito e
alguma coisa mais que o esprito: o gosto. Entre a vida e a obra encon-
tramos um terceiro termo: a sociedade, a histria. Sror Juana uma
individualidade poderosa e sua obra possui inegvel singularidade; ao
mesmo tempo, a mulher e seus poemas, a freira e a intelectual se inse-
rem numa sociedade: a Nova Espanha do final do sculo XVII.4
A escassez de notcias sobre os principais fatos da vida de

sror Juana e o desaparecimento de documentao no foram obs-
tculos para que ela se tornasse a personalidade do sculo.5 Atravs
das obras de sror Juana e escritos sobre ela, podemos estudar a mu-
lher e seus poemas, a freira e a intelectual inserida na sociedade da
Nova Espanha do sculo XVII, sendo no s um produto da histria,
mas tambm fazendo da histria seu produto.
A leitura de sror Juana deve ser feita diante do silncio que rodeia
suas palavras. Esse silncio no uma ausncia de sentido; ao contr-
rio, aquilo que no se pode dizer o que diz respeito no s ortodoxia
da Igreja catlica, mas tambm s ideias, interesses e paixes de seus
_________________
4
PAZ, op. cit., 1998, p. 17.
5
Juana combinava uma erudio singular com muita formosura, o que despertara a curio-
sidade e o cortejo de muitos. Para o padre Nez, seu confessor, seria uma calamidade se
Deus permitisse que ela fosse a personalidade do sculo.

prncipes e suas ordens. A palavra de sror Juana constri-se frente a

uma proibio, que se sustenta numa ortodoxia, encarnada numa bu-
rocracia de prelados e juzes. A compreenso da obra de sror Juana
inclui a da proibio que ela enfrenta. Seu dizer nos leva ao que no
se pode dizer, este, a uma ortodoxia, a ortodoxia, a um tribunal e o
tribunal, a uma sentena.6
Octvio Paz, para escrever sobre a vida de sror Juana, utili-

zou-se de dois textos bsicos: sua carta ao bispo de Puebla, Manuel
Fernandez de Santa Cruz (Respuesta a Sor Filotea de La Cruz) e a
biografia do jesuta Diego Calleja. Sua certido, seu testamento e o
de sua me, contratos de compra e venda, sua profisso de f e ou-
tros escritos tambm foram utilizados. Conforme esclarece o autor,
a obra de Juana Ins intriga e apaixona eruditos, crticos e leitores.
O livro tenta responder perguntas como: Por que escolheu, sendo
jovem e bonita, a vida de freira? Qual foi a verdadeira ndole de suas
inclinaes afetivas e erticas? Qual o significado e lugar de seu
poema Primer Suen na histria da poesia? Quais foram suas rela-
es com a hierarquia eclesistica? Por que renunciou a paixo de
toda sua vida: as letras e o saber? Para Octvio Paz, a interpretao
biogrfica um caminho para chegar obra.
O Imprio Espanhol e os vice-reis

No sculo XVII, parte da Europa transformava sua ordem so-
cial, poltica, econmica e religiosa. Entre a ordem oficial e a desordem
_________________
6
PAZ, op. cit., 1998, p. 19.

extra-oficial, a Espanha com sua viso nica e dogmtica sobre o

mundo resistia a essas mudanas que caracterizariam a Idade Moder-
na. Se na tica calvinista a salvao do prximo no depende da ao
humana, mas sim da graa divina, no catolicismo espanhol e portugus
a evangelizao do outro era possvel, servindo como justificativa para
a conquista e dominao.
Considerando a ortodoxia da Contra Reforma espanhola um
movimento antimoderno, Carlos Fuentes cita duas ordens que ilu-
minam os extremos religiosos do Imprio Espanhol: o caso de Santa
Tereza de Jesus (1515-1582), com sua severidade para expiao dos
pecados alheios, decidida a restaurar a dignidade da sua ordem car-
melita, tendo como meta o pice da autonegao; e a Companhia de
Jesus, fundada por Incio de Loyola em 1540, que atravs da edu-
cao, assumia seus compromissos seculares de forma mais flexvel
no contato com o mundo, influenciando bastante as diferentes ca-
madas sociais na Espanha e Amrica Espanhola, at serem expulsos
durante as reformas iluministas dos Bourbon.7 Na Espanha, o catoli-
cismo era uma religio antiga e estava na defensiva, na Amrica era
nova e criadora. Diferente de outras colonizaes, a espanhola e a
portuguesa tm como caractersticas a conquista e a evangelizao,
heranas das cruzadas crists e da Reconquista.8
_________________
7
FUENTES, Carlos. O espelho enterrado: reflexes sobre a Espanha e o Novo mundo.
Rio de Janeiro: Rocco, 2001, p. 189-190 e STEIN, Stanley. A herana colonial da Amrica
Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, p. 13-66.
8
Conflitos travados principalmente contra os mulumanos na Baixa Idade Mdia.

Nesse mesmo sculo, o Imprio espanhol contava com 40

milhes de habitantes, cidades repletas de mendigos, pcaros e la-
dres em contraste com o mundo da nobreza, composta por fidal-
gos, cavalheiros e prceres. Nas colnias espanholas da Amrica,
as economias agrrias e minerais contavam com uma base urbana.
Nestas cidades, onde o instinto palaciano e o sonho dos poderosos
de viverem numa sociedade cortes retardavam o comrcio, desi-
gualdades e tenses se intensificavam.
A pretenso de ser algo distinto parece ser uma das marcas das socieda-
des urbanas barrocas, divididas entre ricos e pobres, ordens eclesisti-
cas em disputa, namoros apaixonados e rejeies igualmente apaixona-
das do sexo e do corpo. Ao que parece, coexistiram na poca colonial
um estrito puritanismo e uma exploso de libertinagem.9
A cultura espanhola em contato com tantas outras no continen-

te americano gerou muitas dvidas e ambiguidades. Ideais e realidade
se distanciavam, gerando um vazio que fora preenchido pelo barroco,
arte da abundncia, do paradoxo, fundamentada na insegurana.10
Os vice-reinados reproduziam caractersticas e estruturas polti-
cas semelhantes metrpole. As hierarquias eram fixas, porm estavam
sujeitas a algumas mudanas que pudessem interessar o governante.
Cargos e favores podiam ser comprados e esta era uma prtica comum
nas cortes europeias. A Audincia, os visitadores e o juzo de residncia
eram disposies que limitavam o poder do vice-rei.
_________________
9
FUENTES, op. cit., 2001, p. 210.
10

Os vice-reis da Nova Espanha eram tambm governadores e capites-

-gerais bem como presidentes da Real Audincia. Os quatro ttulos de-
signavam quatro funes e jurisdies. [...] os vice-reis no podiam
levar seus filhos, filhas, genros e noras Nova Espanha. [...] A Nova
Espanha era um intrincado tecido de influncias, poderes e jurisdies;
diante do poder poltico e judicial do vice-rei e a Audincia, o poder
moral e religioso do arcebispo do Mxico. Este, por sua vez, tinha
um rival no bispo de Puebla, a outra grande cidade. E ambos deviam
enfrentar as poderosas ordens religiosas. As divergncias entre os prn-
cipes da Igreja podiam ser terrveis, como comprovou amargamente,
no fim de sua vida, sror Juana Ins de la Cruz.11
Durante a vida de sror Juana, quatro vice-reis a protegeram:

o marqus de Mancera, frei Payo de Rivera, o marqus de la Laguna
e o conde de Galve. Ao chegarem Nova Espanha, os vice-reis eram
recepcionados com uma grande peregrinao ritual, desde a entrada
na cidade de Veracruz, onde acontecia a entrega simblica da chave
da cidade e a celebrao do Te Deum, at a Cidade do Mxico.12 No
trajeto, eram recebidos num clima festivo por autoridades e lderes
indgenas, que ofereciam flores e faziam discursos em seus idiomas.
As festividades constituam uma liturgia poltica. Sua funo era dupla:
de um lado, eram uma reiterao ritual dos vnculos que uniam o rei
aos seus sditos na Nova Espanha; de outro, nesses atos compunham
as duas naes que, de acordo com uma fico jurdica, formavam o
reino: a nao espanhola e a ndia se misturavam num todo unitrio.
No rito realizava-se, simbolicamente, uma dupla relao a do senhor
com seu vassalo e a do povo consigo mesmo.13
_________________
11
PAZ, op. cit., 1998, p. 42-46.
12
Te Deum um hino cristo, usado principalmente na liturgia catlica como parte do
Ofcio de Leituras da Liturgia das Horas e outros eventos solenes.
13
PAZ, op. cit., 1998, p. 205.

No ano de 1680, para celebrar a entrada do vice-rei, Mar-

ques de la Laguna na cidade do Mxico, foram erguidos: o Arco do
Triunfo na Praa de Santo Domingo, sob a responsabilidade de Don
Carlos de Siguenza Y Gngora; e o Arco do Triunfo idealizado por
Sror Juana, erguido na porta da Catedral com o ttulo de Netuno
Alegrico. As cores mitolgicas e a simbologia de suas linhas re-
presentavam a virtude de reis e prncipes. Os dois religiosos foram
designados por uma comisso que lhes proporcionaram, alm da
honra do nobre encargo, a possibilidade de aproximao do novo
vice-rei e conseguir favores.
Juana Ramrez de Asbaje: famlia e Corte

Devido ausncia de fontes primrias, existem algumas di-
vergncias em relao data de nascimento de Juana. Alguns afir-
mam que se deu no dia 12 de novembro de 1651, porm, uma cer-
tido de batismo na parquia de Chimalhuacn, com os nomes dos
irmos da me de Juana como padrinhos da criana Ins, filha da
Igreja, batizada em 2 de dezembro de 1648, registra o provvel ano
de nascimento de Juana Ins.
Nasce em San Miguel Nepantla, um povoado prximo da
Cidade do Mxico. Filha natural, sua me foi a crioulla Isabel Ra-
mrez de Santillana e, seu pai, Pedro Manuel de Asbaje y Vargas
Machuca, um fidalgo biscainho. Aos trs anos de idade recebeu as
primeiras lies atravs da professora de uma de suas irms mais

velhas e, aos seis ou sete anos, j sabia ler e escrever. Passou grande
parte de sua infncia com o av materno, Pedro Ramrez, de quem
ganhou o sobrenome, e foi na biblioteca dele que descobriu os livros
e se encantou com a leitura. Aprendeu nahuatl, uma lngua nativa,
com os escravos da fazenda do av, onde se plantava milho e man-
dioca. Aprendeu latim escutando as aulas que eram dirigidas s suas
irms. Na Nova Espanha existiam dois caminhos para a educao:
o dos clrigos e membros da Igreja; e o das universidades. Quando
jovem, se veste de homem e pede me que a enviasse Univer-
sidade, mas diante da impossibilidade, por ser mulher, se veste de
monja e concretiza seus ideais como poeta e intelectual.
Alternou seus deveres religiosos com o estudo de filosofia, te-
ologia, lnguas, astronomia, msica e pintura. Reuniu cerca de 4.000
livros, cultivou o teatro, a prosa e a poesia tanto sagrado como pro-
fano. Suas obras foram inspiradas em Gngora, Caldern, Quevedo
e nos filsofos Plato e Aristteles. Em 1690, era conhecida em boa
parte do mundo hispnico. Seu av morre em 1656. Logo aps, o ca-
pito Diego Ruiz Lozano entra na vida de sua me Izabel. Em seguida
nasce seu meio irmo Diego. nesse momento que enviada para a
Cidade do Mxico onde acolhida por sua tia materna Maria Ram-
rez e seu marido Juan de Mata. Ignora-se que suas irms mais velhas,
Maria e Josefa de Asbaje, tenham ido morar com outros parentes.
apresentada pelos Mata ao palcio vice-reinal aos 16 anos,
quando chegavam ao Mxico o novo vice-rei, Antonio Sebastio de

Toledo e sua esposa Leonor Carreto, marquesa de Mancera, que fica

impressionada com sua inteligncia e encanto. Entre os 16 e 20 anos,
Juana Ins passa a viver ao lado dos vice-reis. No palcio havia saraus,
festas e cerimnias. Segundo Calleja, bigrafo de sror Juana, ela era
rodeada de lisonjas e, sem referir-se a algum amor, diz que seria absur-
do descartar os devaneios e os amoricos, considerando a jovialidade de
Juana e seu gosto pelo mundo. No seu sculo, amor e casamento eram
coisas diferentes. O amor no podia levar Juana ao casamento, pois
alm da falta de dote e de pai ela no tinha vocao para tal.
Se como freira foi dada aos prazeres mundanos, por que no seria as-
sim quando no estava presa aos votos religiosos? Em muitos poemas
alude s festas e bailes do palcio com um conhecimento que vem de
experincia prpria. [...] Por que no aceitar o que ela prpria nos diz,
ou seja, que no sentia inclinao pelo estado matrimonial?14
Juana Ins sempre foi uma menina solitria que brincava

sozinha. Curiosa, estava sempre atenta s histrias das empregadas
e s lendas dos mais velhos, aumentando seu saber a cada dia. o
que se deixa entender em sua Respuesta a Sor Filotea de La Cruz,
em que transparece seu gnio vivaz e brincalho. A curiosidade in-
telectual foi sua grande paixo. Em Respuesta, diz que, aos trs anos
de idade conseguiu, com insistncia, que a professora de suas irms
mais velhas lhe ensinasse algumas lies e que no comia queijo
porque diziam que este deixava as pessoas abobadas o desejo de
saber em Juana era maior do que o de comer. As lembranas de sua
_________________
14
PAZ, op. cit., 1998, p. 140-153.

infncia, o ambiente de sua casa, a convivncia com suas irms, as

histrias das empregadas, o trabalho, os autos e baixos de sua fam-
lia crioulla numa fazenda no alto da montanha, entre as fuligens do
vulco Popocatpetl e os canaviais tropicais talvez tenham sido uma
das hipteses de sua masculinidade.
Neste seu relato autobiogrfico, sror Juana pouco cita sua
famlia e nada diz sobre sua me e seus dois amantes, que para Paz,
poderia ser a chave de sua situao psquica.15 Pergunta-se qual foi a
relao de Juana com seu pai Pedro Manuel de Asbaje? Presume-se
que ele tenha se separado de sua me Izabel quando ela tinha cinco
ou seis anos. O autor acredita que o fato de ela quase nunca mencio-
nar o pai mais uma prova de abandono. Talvez ela tenha matado
simbolicamente o pai, mesmo antes de seu falecimento, ocorrido
antes de 1669. Em seus poemas amorosos, fala do amado apenas
como uma imagem, uma sombra, jamais como algum que de fato
existiu. A figura masculina em sua vida a do av materno. Atravs
dos livros de seu av, conhece o mundo masculino de leituras e de
ideias, diferente de tudo que vivenciou em sua casa.
Em 1666, Juana Ins entra para a corte do vice-rei. A prote-
o da vice-reina, Leonor Carreto e seu marido, marcar decisiva-
mente a produo de suas obras literrias. Ela desenvolver o seu
intelecto e sua capacidade literria, sendo dama de companhia da
_________________
15
Sror Juana deixa uma lacuna em Respuesta ao no comentar 10 anos de sua vida. Fala
da infncia e salta para a vivncia no Convento, j com 21 anos de idade.

vice-reina. Em repetidas ocasies escreveu sonetos, poemas e ele-

gias fnebres que eram bem recebidas na corte.
A corte, centro e auge da sociedade, torna inteligvel esta imagem e lhe
confere sentido. A corte no s teve uma influncia decisiva na vida
poltica e administrativa, como tambm foi o modelo da vida social.
Sem a corte no podemos compreender nem a vida nem a obra de sror
Juana; no s viveu nela no incio de sua juventude, mas sua vida pode
ser vista como a histria de suas relaes, ao mesmo tempo ntimas,
frgeis e instveis, com o palcio do vice-rei.16
Na Nova Espanha, a corte transmitia os costumes aristocr-

ticos europeus e proporcionava uma sociabilidade diferente do que
as outras duas instituies, Igreja e Universidade, propunham.
Convento, intrigas e o fim

Sror Juana viveu num sculo religioso em que inmeros
mosteiros e conventos foram construdos na Nova Espanha. Eram
locais onde exerciam atividades econmicas atravs dos trabalhos
de freiras e seus dependentes. A Companhia de Jesus teve papel
significativo na educao e na cultura novo-hispnica. As ordens
monsticas ofereciam orientaes culturais e a prtica da beneficn-
cia. O convento que abrigava freiras espanholas no era o mesmo
que abrigava as freiras criollas. A pureza de linhagem e os dotes
eram requisitos rigorosos para o ingresso na vida religiosa. Devido
a essa exigncia, sror Juana afirma, ao professar, ser filha legtima
_________________
16
PAZ, op. cit., 1998, p. 47.

de Pedro de Asbaje e Izabel Ramrez, omitindo assim, sua condio

real de filha ilegtima. Para a maioria dos freis e freiras o claustro
era uma carreira, uma profisso religiosa.
A riqueza dos conventos se refletia interna e externamen-
te. Eram pequenas cidades onde suas celas se equiparavam a apar-
tamentos ou casinhas construdas nos imensos ptios. A cada trs
anos havia votao secreta para eleger a prioresa ou abadessa e seus
signatrios. Esses acontecimentos acabavam provocando paixes e
rivalidades entre as freiras.
O fato de saber que Juana no desejava se casar chamou a
ateno do padre Nez de Miranda, confessor dos vice-reis que lhe
props a entrar para uma ordem religiosa. Primeiro entrou para as
Carmelitas, com dezenove anos, cuja regra era de extrema rigidez,
motivo que a levou a um perodo de convalescncia. Aps sua recu-
perao, ingressa na Ordem das Jernimas (1669), onde a disciplina
era menos rigorosa e sua cela possua dois pisos e servientes dis-
posio. A riqueza de sua biblioteca contendo obras que influencia-
ram a freira em seus estudos e escritos era o local que lhe permitia
celebrar tertlias e receber visitas. Os pintores Juan de Miranda e
Miguel Cabrera retrataram a monja em sua clebre biblioteca e Ot-
vio Paz afirma que uma biblioteca o reflexo de seu dono. Sror
Juana era freira e poeta, afeioada a teologia e mitologia, amante
da msica e curiosa pelas cincias e informaes raras.17
_________________
17
PAZ, op. cit., 1998, p. 340.

Imagem 1. Retrato de Sror Juana Ins de la Cruz, feito em 1750

pelo pintor Miguel Cabrera
Fonte: CABRERA, 2013.

Sror Juana ficou nove anos no cargo de contadora onde foi

reeleita por duas vezes. Dentro do convento havia uma vida poltica
de intriga e tirania. Os conventos tinham sua autonomia, porm em
situaes extremas, recorria-se s autoridades superiores e, em al-
guns casos, at em Madri e em Roma.
O voto da clausura no era totalmente respeitado, uma vez
que as freiras recebiam visitas da vice-rainha e suas damas, e do vice-
-rei e seus familiares. Embora as freiras fossem obrigadas a se apre-
sentarem com o rosto coberto por um vu diante de visitas, isto no
era obedecido. Haviam aqueles que cortejavam as freiras atravs de
canes, crnicas e poemas, costume este que vinha da Idade Mdia.18
As freiras tambm conviviam com a arte de se martirizar,
com a prtica da penitncia e realizaes de milagres. Conforme
conta seu amigo e protetor Siguenza y Gngora, sror Juana viveu
nesse ambiente e no perdeu o tino.19 Manteve distncia entre seu
entendimento racional e as turvas sedues do ascetismo, a milagra-
ria e a falsa mstica. Ela foi humana em sua deciso de no querer
ser nem santa e nem diaba.
Nesse perodo houve muitas especulaes sobre a afetivida-
de e amizade que mantinha com Maria Luiza, Condessa de Paredes
e Marquesa de la Laguna, esposa do vice-rei da Nova Espanha, Don
_________________
18
O arcebispo do Mxico, Frei Garcia Guerra, era assduo visitante do Real Convento de
Jesus Maria. L apreciava os cantos populares de uma freira professora nas artes musicais
e saboreava os petiscos de outra dedicada culinria.
19
PAZ, op. cit., 1998, p. 181.

Toms Antonio de la Cerda. A resposta s insinuaes de seu amor

pela condessa estaria contida nos seguintes versos:
Pues no soy mujer que a alguno
de mujer pueda servirle
y solo s que mi cuerpo,
Sin que a uno u otro se incline
Es neutro, o abstracto, cuanto
slo el alma deposite.20
Conforme analisa Paz, a profisso religiosa neutralizou sua

sexualidade e seu corpo no se inclina nem ao masculino nem ao
feminino. Sua alma, porm responde a outras almas e se corres-
ponde com elas, sem distino de sexo.21 Sror Juana sofreu todos
os preconceitos da poca por ser mulher, freira, bela e intelectual.
Em suas obras contesta e critica os pudores e a hipocrisia daquela
sociedade pautada na religiosidade. reprovada pelo padre Nez
de Miranda e, sob a proteo da vice-reina, Leonor Carreto, resolve
no t-lo mais como seu confessor. No seu poema Hombres Ncios
(Homens Estpidos), defende o direito da mulher de ser respeitada
como ser humano:
Hombres ncios que acusis
a la mujer sin razn,
sin ver que sois la ocasin
de lo mismo que culpais:
si com ansia sin igual
solicitais su desdn,
por qu quereis que obren bien
_________________
20
PAZ, op. cit., 1998, p. 304.
21
PAZ, op. cit., 1998, p. 304.

si la incitais al mal? [...]

Siempre tan necios andis
que, con desigual nvel
a una culpis por cruel
y a otra por fcil culpis. [...].22
A poesia filosfica intitulada Primer Sueo foi escrita por

inspirao e gosto prprio da monja mexicana. o poema mais
complexo e mais extenso de suas obras. Em alguns de seus trechos
percebe-se o profundo conhecimento da monja poeta em mitologia
e em fsica, resultado de anos de dedicao ao saber. Ao analisar o
poema, Octvio Paz, assim como outros estudiosos do barroco e da
literatura mexicana, entrou no suntuoso mundo de imagens e con-
ceitos dos versos de sror Juana e enfatizou o carter intelectual e
crtico do poema que seria uma antecipao da poesia de Stephane
Marllam Um coup de ds (1897), em que invoca o voo solitrio do
esprito humano que culmina em queda e contemplao do vazio.
Conforme Paz, o poema nos fala de um fracasso: o da alma
humana que, desligada do corpo durante o sono, realiza uma via-
gem, um voo intelectual e tenta subir sozinha grande pirmide de
conceitos. Em certos momentos se v impedida pelo surgimento
do sol e pelo despertar do corpo. Essa no revelao associada
a uma outra revelao: a conscincia de que o fracasso tambm
um saber. Essa conscincia, segundo o autor, est ligada ao pen-
samento moderno e que ressaltada de maneira radical no poema
_________________
22
Hombres Ncios. In: Poesia de Mujeres. Disponvel em: <http://www.poesiademujeres.
com/2011/05/hombres-necios.html>. Acesso em: 10 jun. 2013.

de Mallarm. Ambos os poemas tem como personagem invisvel o

esprito humano sem ptria, frente ao cu estrelado.
Com o apoio da vice-reina, Condessa de Paredes, publicou
os dois primeiros volumes de sua obra na Espanha. A partir da, pas-
sou a ser conhecida e admirada no mundo das letras.
Uma vez que ningum era mais silencioso, na sociedade colonial, do
que as mulheres, talvez s uma mulher tenha podido dar voz a essa so-
ciedade, sem deixar de admitir, lucidamente, as divises da sua cabea
e do seu corao. Em dos partes dividida, tengo el alma em confuci:
una esclava a la pasin, y outra, a la razn medida. [...]. Todavia,
derrotou os que a silenciaram. Sua poesia barroca teve, para sempre, a
capacidade de abraar as formas e palavra da pujana do Novo Mundo,
seus novos nomes, sua nova geografia, sua flora e fauna, nunca antes
vistos por olhos europeus. Ela prpria se perguntou se sua poesia no
era um produto da terra. Que mgicas infusiones, de los ndios herbo-
lrios, de mi Patria, entre mis letras, el hechizo derramaron?23
A pedido do Bispo de Puebla, Don Manuel Fernandez de San-

ta Cruz, sror Juana comenta por escrito o Sermo do Mandato, do
erudito Padre Antonio Vieira, apontando erros teolgicos, atingindo o
grupo mais poderoso de sua sociedade: os jesutas. Em 1690, envia a
carta a Dom Manuel Fernandes que, sem o consentimento da monja,
publica os referidos comentrios com o nome de Carta Atenagrica e
assina o prefcio com o nome de Sror Filotea de la Cruz. Essa carta
causou polmicas e discusses naquela sociedade religiosa, gerando
_________________
23
FUENTES, op. cit., 2001, p. 203. Ver, tambm: Yo, la peor de todas. Direo: Maria
Luisa Bemberg. Produo: Lita Stantik. Intrpretes: Assumpta Serna, Dominique Sanda,
Hector Alterio, Lautaro Murua, Alberto Segado e outros. Roteiro: Maria Luisa Bemberg e
Antonio Larreta. [S.I.]: Assai Comunications; Screening 22 Films Int.; GEA Cinematogr-
fica, 1990. 1 bobina cinematogrfica (107 min).

um perodo conturbado na vida de sror Juana que escreve Respuesta

a Sror Filotea de la Cruz24 e faz uma inflamada defesa sobre o traba-
lho intelectual da mulher.
O jesuta Aguiar y Seixas nomeado em 1681 arcebispo da
Nova Espanha. Era grande amigo do jesuta Antnio Vieira. Embora
caridoso com os pobres, detestava o teatro, a poesia e as mulheres.
Sror Juana acabou sendo uma vtima de sua soberba.
O arcebispo do Mxico nos tempos de sror Juana, Aguiar y Seixas,
tinha tamanho dio s mulheres que no as permitia em sua presena e,
se acidentalmente defrontava uma, logo cobria o rosto com as mos. Seu
horror gua (outra fobia hispnica e catlica) era igualmente custico e,
em sua fria, havia ainda o fato de que caminhava ajudado por muletas, e
as usava com violncia, como ficou sabendo o poeta Carlos de Siguenza
y Gngora, amigo e protetor de sror Juana, quando o arcebispo lhe que-
brou os culos e lhe cortou o rosto no meio de uma contenda teolgica.
Aguiar y Seixas tambm conseguiu reprimir as brigas de galo, o jogo, os
romances e, obviamente, sempre que possvel, as mulheres.25
A monja sofre profundas crticas e constantes presses do alto

clero da Nova Espanha, o que a leva interromper suas atividades po-
ticas que at aquele momento conciliara com suas responsabilidades
religiosas. Se reconcilia com o Bispo Nez de Miranda e, sob o risco da
inquisio, fora aconselhada por ele, a abandonar seus estudos e leituras.
Aps vrias semanas de confisso, sror Juana, atravs de documento,
reconhece seus pecados como enormes e sem igual. Escreve com seu
_________________
24
Respuesta aborda sobre a educao das mulheres e seu direito de comentar e interpretar
as Escrituras. S foi publicada aps sua morte.
25

prprio sangue o seu arrependimento por ter escrito obras profanas e

demonstra sua inteno em atingir a perfeio religiosa. Com a falta de
apoio dos novos governantes da Nova Espanha, com os conselhos de seu
confessor e, provavelmente, com o risco de ser julgada pela inquisio, a mu-
lher forte e corajosa, pressionada, acabou fragilizada emocionalmente, o que
a levou a entregar seus livros, instrumentos musicais e todos seus objetos de
estudos, passando a dedicar-se apenas s obras sagradas do mundo religioso.
O Convento de So Jernimo sofre um surto de peste que
leva morte muitas monjas. Sror Juana se dedicou a cuidar de
todas as doentes e, por fim, acabou sendo contaminada pela doena,
falecendo em 17 de abril de 1695.
Consideraes finais
Atravs de um profundo estudo biogrfico de Sror Juana Ins
de La Cruz, Otvio Paz a coloca como uma mulher intelectual a frente
de seu tempo, que viveu intensamente sua poca e considerada de
extrema atualidade no cenrio contemporneo. Como ele mesmo diz,
seu livro no o primeiro sobre sror Juana, nem ser o ltimo.
Ao percorrer a vida de sror Juana, entende-se que apesar de todo o
enigma que envolve sua histria, o que a eterniza na condio de mulher o
seu conhecimento, a sua determinao e o poder de sua escrita que desafia-
ram e questionaram imposies e limites da sociedade colonial, e tambm, por
meio da escrita de outros pesquisadores, essa emblemtica mulher continua
presente e instigante, se refazendo a cada gerao, como o voo da fnix.

Referncias
Bibliografia
CARDOSO, Ciro Flamarion. O trabalho na Amrica Latina Colo-
nial. So Paulo: tica, 1985.
FUENTES, Carlos. O espelho enterrado: reflexes sobre a Espanha
e o Novo mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.
LE GOFF, Jacques. Uma vida para a Histria. So Paulo: UNESP,
1997.
PAZ, Otvio. Sror Juana Ins de la Cruz: as armadilhas da f. So
Paulo: Mandarim, 1998.
STEIN, Stanley. A herana colonial da Amrica Latina. Rio de Ja-
neiro: Paz e Terra, 1989.
Fontes
CABRERA, Miguel. Retrato de Sror Juana Ins de la Cruz. Dis-
ponvel em: <http://cuadrivio.net/2010/08/heinrich-von-kleist-o-
-como-ser-un-au%CE%B2enseiter-sin-sobrevivir-en-el-intento/>.
Acesso em: 30 maio 2013.
Hombres Ncios. In: Poesia de Mujeres. Disponvel em: <http://
www.poesiademujeres.com/2011/05/hombres-necios.html>. Aces-
so em: 10 jun. 2013.
Yo, la peor de todas. Direo: Maria Luisa Bemberg. Produo: Lita
Stantik. Intrpretes: Assumpta Serna, Dominique Sanda, Hector Al-

terio, Lautaro Murua, Alberto Segado e outros. Roteiro: Maria Luisa

Bemberg e Antonio Larreta. [S.I.]: Assai Comunications; Screening
22 Films Int.; GEA Cinematogrfica, 1990. 1 bobina cinematogr-
fica (107 min).
Recebido em 28 de julho de 2013; aprovado em 27 de novembro de 2013.

Sóror Juana A Fênix Mexicana

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SROR JUANA: A FNIX MEXICANA

CARLOS DIEGO MORENO*

Resumo: Este trabalho tem como referncia principal a obra de Oct-

Palavras-chave: Octvio Paz; Sror Juana Ins; Mulher intelectual;

Key-words: Octvio Paz; Sror Juana Ins; Intellectual woman;

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

As mulheres sentem que os homens as excedem, que pare-

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

Desde a chegada dos primeiros europeus em territrio ame-

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

represente uma linha divisria na histria do Mxico, at porque

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

para cada grupo, acentuadamente hierrquica e paternalista, com

Paz, a monja e a obra

Sror Juana passou parte de sua vida enclausurada em um

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

eruditos, mas foram os Sonetos, de Jorge Cuesta, que despertaram o

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

variedades dos estilos predominantes de sua poca. A soma dessas va-

A escassez de notcias sobre os principais fatos da vida de

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

prncipes e suas ordens. A palavra de sror Juana constri-se frente a

Octvio Paz, para escrever sobre a vida de sror Juana, utili-

O Imprio Espanhol e os vice-reis

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

extra-oficial, a Espanha com sua viso nica e dogmtica sobre o

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

Nesse mesmo sculo, o Imprio espanhol contava com 40

A cultura espanhola em contato com tantas outras no continen-

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

Os vice-reis da Nova Espanha eram tambm governadores e capites-

Durante a vida de sror Juana, quatro vice-reis a protegeram:

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

No ano de 1680, para celebrar a entrada do vice-rei, Mar-

Juana Ramrez de Asbaje: famlia e Corte

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

Toledo e sua esposa Leonor Carreto, marquesa de Mancera, que fica

Juana Ins sempre foi uma menina solitria que brincava

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

infncia, o ambiente de sua casa, a convivncia com suas irms, as

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vice-reina. Em repetidas ocasies escreveu sonetos, poemas e ele-

Na Nova Espanha, a corte transmitia os costumes aristocr-

Convento, intrigas e o fim

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

de Pedro de Asbaje e Izabel Ramrez, omitindo assim, sua condio

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

Imagem 1. Retrato de Sror Juana Ins de la Cruz, feito em 1750

Fonte: CABRERA, 2013.

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Sror Juana ficou nove anos no cargo de contadora onde foi

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Toms Antonio de la Cerda. A resposta s insinuaes de seu amor

Conforme analisa Paz, a profisso religiosa neutralizou sua

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

si la incitais al mal? [...]

A poesia filosfica intitulada Primer Sueo foi escrita por

Cordis. Mulheres na histria, So Paulo, n. 12, p. 31-56, jan./jun. 2014.

de Mallarm. Ambos os poemas tem como personagem invisvel o

A pedido do Bispo de Puebla, Don Manuel Fernandez de San-

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um perodo conturbado na vida de sror Juana que escreve Respuesta