EDUCAO PATRIMONIAL

educao, memrias e identidades

Caderno Temtico 3
Presidente do Iphan Equipe Tcnica da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa
Jurema Machado tila Bezerra Tolentino - Iphan/PB
Chefe de Gabinete Carla Gisele Moraes - Iphan/PB
Rony Oliveira Igor Alexander Souza - Iphan/PB

Diretor de Articulao e Fomento Maria Olga Enrique Silva - Iphan/PB

Luiz Philippe Peres Torelly Suelen de Andrade Silva - Iphan/PB

Diretora de Patrimnio Imaterial Organizao

Clia Maria Corsino
tila Bezerra Tolentino
Diretor de Patrimnio Material e Fiscalizao
Andrey Rosenthal Schlee
Diretor de Planejamento e Administrao
Reviso
tila Bezerra Tolentino EDUCAO PATRIMONIAL
Marcos Jos Silva Rgo
Superintende do Iphan na Paraba
Carla Gisele Moraes

Projeto grfico e diagramao

educao, memrias e identidades
Kleber Moreira de Souza

3
Daniella Lira
Chefe da Diviso Tcnica do Iphan na Paraba
Umbelino Peregrino de Albuquerque Desenhos
Caderno Temtico
Chefe da Diviso Administrativa do Iphan na Paraba Natllia Azevdo
Lindaci Bandeira de Souza

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Biblioteca Parahyba, Iphan-PB

I59e
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan).
Superintendncia do Iphan na Paraba.
Educao patrimonial: educao, memrias e identidades / Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan); tila Bezerra
Tolentino (Org.). Joo Pessoa : Iphan, 2013.
108 p. : il. ; 30 cm. (Caderno Temtico; 3)

ISBN 978-85-7334-242-0

1. Educao Patrimonial. 2. Patrimnio cultural brasileiro. I. Tolentino, Casa do Patrimnio

tila Bezerra. II. Ttulo. de Joo Pessoa
CDD 363.69

Os textos e reflexes so de exclusiva responsabilidade dos seus autores. 2013

 SUMRIO

05 Apresentao

06 Educao, memrias e identidades: enlaces e cruzamentos

tila Tolentino
10 Com quantas rimas se faz um patrimnio?
Nara Limeira F. Santos
21 Patrimnio Cultural e ludicidade: uma proposta educativa para os
anos iniciais do ensino fundamental
Eva Torres
27 Educao, museu e patrimnio: tenso, devorao e adjetivao
Mrio Chagas
32 Sob os signos das boiadas: da pesquisa Educao Patrimonial
Daniella Lira Nogueira Paes
42 Educao Patrimonial nos documentos patrimoniais: Constituio
de 1988 e planos de salvaguarda
Igor Alexander Nascimento de Souza
53 Nasceu o Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa
Gabriela Limeira de Lacerda, Nara Limeira F. Santos e Nina Nascimento
66 A identidade que se esconde na f e devoo na romaria de
Nossa Senhora da Penha
Maria Olga Enrique da Silva e Suelen de Andrade Silva
78 Imagens, fios da memria
Carla Gisele Macedo S. M. Moraes
91 Bandas cabaais: a msica do comeo do mundo
Elinaldo Menezes Braga
98 Patrimnio, memria e tecnologias digitais
Luciana Chianca
106 Os autores
 APRESENTAO

A srie de Cadernos Temticos de Educao Patrimonial, produzida pela Superintendncia do Iphan

na Paraba, por meio da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa, tem tido, desde seu primeiro nmero,
bastante aceitao entre os professores e profissionais que atuam com o patrimnio cultural. Ela tem
servido como base para que os educadores possam trabalhar o tema em sala de aula, bem como
tem sido utilizada em cursos de Educao Patrimonial na cidade de Joo Pessoa e at mesmo em
outros estados.
Chegamos, dessa forma, ao terceiro nmero do Caderno Temtico de Educao Patrimonial,
intitulado Educao, memrias e identidades, com um trabalho bem consolidado, mas ainda com
muitos desafios a serem enfrentados, sobretudo na necessidade de uma disseminao mais forte
da Educao Patrimonial nas cidades do interior. Em muitas dessas cidades h uma rica diversidade
cultural e uma efervescente e dinmica produo de bens culturais, muitas vezes desconhecidas do
grande pblico e, em alguns casos, no valorizadas pelas populaes locais.
Muitos autores desta edio enfatizam, com outras palavras, a importncia da Educao
Patrimonial para se construir um elo entre espaos de memria, manifestaes culturais e identidades
de povos e pessoas, fazendo com que, por meio da sensibilizao, os patrimnios culturais, tanto os
consagrados como os no consagrados pelos poderes pblicos, sejam valorizados e preservados. A
pedra de toque, nesse processo, que os sujeitos, produtores de suas culturas, tenham participao
ativa e crtica na seleo dos seus patrimnios e nas aes de preservao.
Paulo Freire, educador cujos ensinamentos norteiam muitas das aes e experincias relatadas
ao longo desta srie de Cadernos Temticos, ensina que as pessoas so sujeitos sociais e histricos,
e como seres pensantes e comunicantes, so transformadores, criadores e realizadores de sonhos.
Essa a base para uma educao emancipatria, que entende o indivduo como sujeito ativo da
construo da sua histria. Portanto, ao se tratar da educao voltada para o patrimnio cultural, as
pessoas e as comunidades no devem ser tratadas como receptoras de aes institudas de cima para
baixo, sem uma participao e envolvimento democrtico, desrespeitando as suas potencialidades e
conhecimentos empricos.
Nesse sentido, o Iphan tem afirmado sempre que os processos educativos devem primar pela
construo coletiva e democrtica do conhecimento, por meio do dilogo permanente entre os
agentes culturais e sociais e pela participao efetiva das comunidades detentoras das referncias
culturais onde convivem diversas noes de patrimnio cultural.
As reflexes deste Caderno Temtico trilham por esse caminho. E mais uma vez sonhamos, para
usar essa palavra to bem adotada por Freire, que sirvam de apoio e referncia para professores,
educadores, gestores, profissionais e amantes do patrimnio cultural, nos seus trabalhos e aes,
dentro e fora da escola.

Kleber Moreira de Sousa

Superintendente do Iphan na Paraba

Educao, memrias e identidades | 5

 EDUCAO, MEMRIAS E IDENTIDADES:
ENLACES E CRUZAMENTOS
Nas tardes de quarta-feira do ms de outubro
de 2012, a Superintendncia do Instituto de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional -
Iphan-PB, por meio da Casa do Patrimnio de
Joo Pessoa, promoveu, em parceira com a
Estao Cabo Branco e com a Coordenadoria
do Patrimnio Cultural de Joo Pessoa Copac,
o curso Educao Patrimonial: Reflexes
e Prticas.
Dividido em quatro mdulos, o curso teve
como objetivo proporcionar aos participantes,
sobretudo professores da rede bsica, a formao
continuada no desenvolvimento de aes e
projetos de Educao Patrimonial. Alm dos
professores da rede bsica de ensino, tambm
participaram alunos de cursos de licenciatura e
pedagogia, professores universitrios, profissionais
da rea cultural, professores da Oficina Escola de
Joo Pessoa e tcnicos do Iphan/PB e da Copac.
Nos encontros, os participantes puderam
refletir questes relacionadas com a preservao e
valorizao do patrimnio cultural e seus reflexos
na prtica educativa. Tcnicas e metodologias de
como trabalhar a Educao Patrimonial, dentro e
fora da sala de aula, foram discutidas, mostradas
e testadas pelos participantes. Conhecimento,
troca de experincias e integrao entre os
presentes foram fatores que contriburam muito
para uma participao efetiva em todos os
mdulos do curso.
Um olhar diferente sobre o patrimnio cultural
e a sua identificao, muitas vezes esquecido
pelo cotidiano, foram discusses presentes
nas apresentaes, dinmicas e aula de campo
propostas pelos ministrantes.
No ltimo encontro, o curso foi finalizado
pelo mestre gri cirandeiro Joo da Penha e
6 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
pela mestra gri aprendiz Penhinha, do Vale
do Gramame, zona rural de Joo Pessoa. O
tema do ltimo encontro foi a valorizao das
manifestaes culturais locais, mostrando, na
viso de um mestre da cultura popular, o quo
diversificado o patrimnio cultural e as inmeras
possibilidades de se trabalhar com esse tema, seja
na educao formal ou na educao no-formal,
de modo que a nossa identidade e diversidade
cultural possam ser preservadas e valorizadas.
O curso procurou mostrar, dessa forma, que
a Educao Patrimonial est baseada em aes experincias, saberes, sensaes, emoes e sentimentos que, por um motivo
educativas integradoras e transformadoras. So
aes que envolvem, ao mesmo tempo, todos
os agentes da educao, sejam eles alunos,
professores e a comunidade, todos juntos com o
fim de despertar o sentimento de pertencimento e
a apropriao do patrimnio cultural das cidades.
Um desafio, ao final do curso, foi colocado
aos participantes: a produo de artigos para
compor a 3 edio do Caderno Temtico de Pode-se acrescentar, ainda, que as identidades expressam uma postura e ao
Educao Patrimonial, editado pelo Iphan/PB,
por meio da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa.
Essa foi uma forma de fazer com o que o curso
oferecido no se esgotasse na finalizao dos
mdulos, mas que tivesse uma continuidade e um
fruto das discusses empreendidas. Alm disso,
tambm foi uma forma de conhecer o que esses
participantes pensam sobre o tema e os projetos
de Educao Patrimonial que muitos deles j
vinham desenvolvendo.
O resultado este Caderno Temtico,
cuja maioria dos textos foi produzida pelos
participantes do curso, e que se intitula
Educao, memrias e identidades. A escolha
dessas trs palavras no aleatria. Quando
tratamos do patrimnio cultural pensando no
Participantes do curso "Educao Patrimonial: Reflexes e Prticas" em visita ao mercado de Mangabeira.
Foto: Acervo Iphan/PB.
processo educativo, elas so, cada uma delas, como fios que se enlaam e
entrecruzam, formando uma trana firme1.
As memrias constituem a nossa capacidade de perceber e reunir
ou outro, escolhemos para guardar. Elas so essenciais a um grupo porque
esto atreladas construo de sua identidade. So o resultado de um trabalho
de organizao e de seleo do que importante para o sentimento de
continuidade e de experincia, isto , de identidade.
A identidade o sentimento de um indivduo ou grupo em pertencer a uma
determinada regio, prtica social, ideia ou sistema de valores. A identidade
cultural construda a partir do conflito da viso de mundo do outro como
diferente da viso do mundo do eu, ou seja, das diferentes identidades.
de afirmao (tnica, local, ideolgica, etc) no jogo poltico do cotidiano.
Essas noes so importantes quando lidamos com o patrimnio
cultural, que se configura como o conjunto de manifestaes, realizaes e
representaes de um povo. O patrimnio cultural est presente em todos os
lugares e atividades: nas ruas, em nossas casas, em nossas danas e msicas,
nas artes, nos museus, escolas, igrejas e praas. Nos nossos modos de fazer,
criar e trabalhar. Nos livros que escrevemos, na poesia que declaramos, nas
brincadeiras que fazemos, nos cultos que professamos. Ele faz parte de nosso
cotidiano, est pautado em nossas memrias, forma a nossa identidade e a dos
outros e determina os valores de uma sociedade. ele que nos faz ser o que 1
Sobre a conceituao de
somos, individualmente ou em grupo. memria e identidade, bem
Trazendo essas questes para a seara da Educao, sempre reafirmamos como outros termos como
cultura, patrimnio cultural,
que nos processos educativos formais e no-formais, que tm como foco paisagem cultural, etc., ver a
o patrimnio cultural, este deve ser apropriado socialmente como recurso seo Palavras e Significados
para a compreenso scio-histrica das referncias culturais em todas as do Caderno Temtico de
Educao Patrimonial n 01
suas manifestaes, com o objetivo de colaborar para o seu reconhecimento, Orientaes ao Professor.
Educao, memrias e identidades | 7
 valorizao e preservao, levando sempre em
conta o jogo poltico das memrias e identidades
dos atores envolvidos.
Na educao formal, a Educao Patrimonial
deve ser uma proposta dinmica e criativa de
a escola se relacionar com o patrimnio de sua
regio e de sua localidade. A partir dessa ao,
deve-se ampliar o entendimento dos vrios
aspectos que constituem o nosso patrimnio
cultural e o que isso tem a ver com formao de
cidadania, identidade, memria e tantas outras
coisas que fazem parte da nossa vida, mas, muitas
vezes, no nos damos conta do quo importantes
elas so.
Essas questes, de forma explcita ou no,
permeiam os artigos que compem este Caderno
Temtico de Educao Patrimonial.
Abrindo esta edio, temos o texto de Nara
Limeira, em que discute, de forma prazerosa
e suave, propostas de aes de Educao
Patrimonial com a utilizao de recursos textuais
e de multimdia, como poesias e canes de
compositores regionais.
Em seguida, Eva Torres sugere trabalhar
a preservao e a valorizao do patrimnio
cultural, por meio do ldico, com as crianas
nos anos iniciais do ensino fundamental,
Encerramento do curso "Educao Patrimonial: Reflexes e Prticas", com a mestra gri aprendiz Penhinha e o mestre cirandeiro Joo, do Vale do
Gramame. Foto: Acervo Iphan/PB.
8 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
entendendo que os jogos e as brincadeiras
so as melhores metodologias no processo de
ensino e aprendizagem, pois possibilitam o
desenvolvimento da percepo, da reflexo, da
criatividade e dos sentimentos das crianas. Alm
disso, faz interessante abordagem sobre diferentes
tericos da Educao, luz do trabalho com o
patrimnio cultural.
Em ousado artigo, como de costume do
poeta e muselogo Mrio Chagas, este autor
traa o jogo poltico e de embate entre a
Educao, o museu e o patrimnio cultural,
discutindo os processos de apropriao e relao
dessa trade.
Daniella Lira, baseada em sua pesquisa para o
mestrado em patrimnio cultural do Iphan, faz
uma abordagem sobre a identidade sertaneja
paraibana, a partir das marcas de ferrar gado
e das tradies dos vaqueiros e ferreiros. E
demonstra a experincia da exposio Sob os
signos das boiadas, que circulou por diferentes
cidades na Paraba, e o retorno da pesquisa
queles que dela participaram, na medida em
que puderam sentir o valor de suas prticas e
de sua cultura referenciados nas imagens e nos
objetos expostos.
Em seu texto, Igor Alexandre traz uma
excelente contribuio ao analisar como o tema
da Educao Patrimonial foi abordado nas de memria, tradio e patrimnio nas aes de
diferentes cartas patrimoniais, desde a Carta Educao Patrimonial.
de Atenas, de 1931, e como esses documentos As bandas cabaais do serto da Paraba
inspiraram a legislao brasileira. so o tema do texto de Elinado Braga. Ele
O artigo assinado por Gabriela Limeira, Nara apresenta relatos de experincias vividas na
Limeira e Nina Nascimento relata a experincia relao direta com msicos dessas bandas, a
da implantao do Museu do Patrimnio Vivo partir do projeto Cabaal: os pifeiros do serto
de Joo Pessoa, projeto empreendido pela ONG paraibano, vinculado ao Ncleo de Extenso
Coletivo Jaragu, que busca a valorizao das Cultural da Universidade Federal de Campina
manifestaes culturais de diferentes bairros Grande, Campus de Cajazeiras. O texto traz
da cidade de Joo Pessoa (Roger, Mandacaru, reflexes sobre o cenrio em que vive essa
Novaes, Rangel, Paratibe e Vale do Gramame). O expresso cultural e evidencia algumas aes
projeto tem forte trabalho baseado na transmisso que foram implementadas desde 2001, em favor
dos saberes pelos mestres da cultura popular e da dinamizao das prticas e da preservao
prev a produo de material audiovisual, por da memria desse patrimnio da cultura
jovens das comunidades, com vistas montagem popular nordestina.
de exposio itinerante para percorrer a cidade. Finalizando este Caderno, a professora Luciana
Destaca-se no texto o depoimento de Nina Chianca traz importante discusso sobre a
Nascimento, jovem de uma das comunidades relao entre tecnologia e patrimnio, a partir
envolvidas, selecionada como bolsista no projeto. do Programa de ensino, pesquisa e extenso
O texto de Maria Olga Enrique e Suelen de Patrimnio, Memria e Interatividade PAMIN,
Andrade traa um relato histrico e emotivo desenvolvido por uma equipe interdisciplinar da
do bairro da Penha, importante na cidade de Universidade Federal da Paraba UFPB. Explica
Joo Pessoa sobretudo pelo Santurio de Nossa que o PAMIN um programa de informao
Senhora da Penha e pela romaria a essa santa, patrimonial que oferece um modo facilitado e
que se configura como a maior celebrao interativo de comunicao entre os produtores
religiosa do Estado da Paraba, ao movimentar artstico-culturais e o grande pblico, visando
milhares de fiis no ms de novembro. A partir publicao de informaes sobre o patrimnio
de pesquisas documentais e entrevistas com imaterial por meio de um suporte digital.
moradores e pessoas ligadas celebrao, Esperamos que os artigos deste Caderno
procura-se demonstrar a relao dessas possam oferecer oportunidades de reflexo
pessoas com o bairro e com a celebrao da e aprofundamento aos professores sobre os
romaria, vislumbrando a realizao de aes de processos educativos e sua relao com as
Educao Patrimonial. memrias e identidades dos seus alunos, partindo
Em seguida, com uma escritura leve e do contexto sociocultural da comunidade escolar
convidativa, Carla Gisele Moraes trata do papel e do seu entorno, pois a esto as suas razes e as
desempenhado pelas imagens e representaes suas referncias culturais mais prximas. A partir
impressas, como fotografias e quadros religiosos, delas podem ser propostas aes e reflexes sobre
para a rememorao do passado e resgate da o que esse patrimnio representa ou pode vir
memria individual e coletiva. A partir de uma representar para o aluno, professor e comunidade
experincia pessoal num evento familiar e de escolar. E pode-se estimular um novo olhar para a
experincias profissionais na vivncia como tcnica escola e o territrio no qual est inserida.
do Iphan-PB, demonstra como a memria e a Os patrimnios culturais que esto na escola e
histria podem ser construdas e ressignificadas no seu entorno certamente podem ajudar nessa
a partir de objetos simples e cotidianos. Por fim, transformao do olhar.
aponta, num exerccio de intertextualidade, como
esses elementos podem ser utilizados como tila Tolentino
chaves de leitura para o trabalho com os conceitos Organizador
Educao, memrias e identidades | 9
Com quantas rimas
No caminho pelas veredas da poesia e da
msica popular, tanto aquelas produzidas na
Paraba quanto outras que so referenciais,
fica comprovado que a cano popular um
se faz um patrimnio? bom suporte prtica de leitura e contribui
sobremaneira para despertar o interesse pela
leitura, especialmente de poesia. Neste comeo de
sculo 21, o processo de educao no dispensa
a utilizao de recursos multimdia, assim como
Nara Limeira F. Santos o dilogo transversal entre disciplinas para atingir
os seus objetivos e proporcionar um aprendizado
prazeroso. Alm dos recursos multimdia, a
utilizao do prprio corpo a produzir movimento,
som e ritmo tambm pode apontar caminho para
o trabalho com linguagem. Ainda mais a msica
popular, que tem uma magia, chega mais fcil ao
pblico-alvo em relao poesia, porque possui,
Esta foi a questo inicial que me provocou a busca de identificar pontos de
motivao e instrumentao em favor do professor de Lngua Portuguesa, de
Artes ou de qualquer outro que queira manejar com linguagens atravs da
poesia, msica e ritmos visando sensibilizao quanto Educao Patrimonial,
a partir da minha experincia como educadora. Porm, quando o assunto Neste comeo de sculo
Educao Patrimonial, no existe apenas uma questo, so incontveis. Por 21, o processo de educao
isso, podemos rapidamente ampliar a pergunta inicial para com quantas rimas, no dispensa a utilizao de
com quantos sons, quantos ritmos, quantas imagens, quantas emoes se faz
recursos multimdia, assim
um patrimnio? Ou ainda, atravs de quantos recursos sensoriais podemos
como o dilogo transversal
reconhecer o nosso patrimnio?
entre disciplinas para
Faz algum tempo que tenho trabalhado em diferentes espaos com leitura, atingir os seus objetivos e
incentivo leitura, projetos literrios e linguagens. Em diferentes rodas e por proporcionar um aprendizado
objetivos diversos tenho encontrado temas relacionados Educao Patrimonial. prazeroso. Alm dos recursos
A partir do curso Educao Patrimonial Reflexes e Prticas oferecido pela
multimdia, a utilizao do
Casa do Patrimnio de Joo Pessoa, percebi que eu j trabalhava com este
prprio corpo a produzir
tema mesmo sem ter plena conscincia disto, de modo que ora me aproprio
movimento, som e ritmo
melhor dos conceitos e cada vez mais me conveno de que a Educao
Patrimonial dialoga com outras disciplinas, especialmente aquelas que trabalham
tambm pode apontar
com linguagem. caminho para o trabalho
com linguagem. Ainda mais
Para mim, estas escolhas tm como fonte o principal terico brasileiro
a msica popular, que tem
da Educao, Paulo Freire, que utilizou instrumentos, imagens e conceitos
uma magia, chega mais fcil
a partir da realidade das pessoas envolvidas no processo educacional para
desenvolver o seu revolucionrio mtodo de alfabetizao e toda a teoria que
ao pblico-alvo em relao
hoje conhecemos. Nada foi por acaso, pois quando atribumos valor a algo que poesia, porque possui,
vivenciamos fica muito mais fcil simbolizar e/ou reconhecer os seus smbolos. geralmente, a forma estrofe
Assim, o processo de aprendizagem torna-se mais natural, integrado realidade, e refro, performance e
conforme relato dele: a decifrao da palavra flua naturalmente da leitura do transmisso oral.
mundo particular (FREIRE, 2008a, p. 15), oportunidade em que explica que a
leitura de mundo precede sempre a leitura da palavra e a leitura desta implica a
continuidade da leitura daquele (FREIRE, 2008a, p. 20).
geralmente, a forma estrofe e refro, performance
e transmisso oral. Uma escolha acertada pode
render excelentes frutos de discusso, formao
de plateia, desenvolvimento do senso crtico e
ser, portanto, uma aliada do professor na sala de
aula servindo como recurso fundamental para o
encantamento pela poesia. H uma facilidade de
aceitao tambm porque a msica carrega uma
capacidade natural de agregar pessoas em torno
de textos, temas, ritmos, harmonia e experincia
prazerosa de leitura. Sobre este e outros recursos
para uma prtica efetiva de leitura de poesia,
indico os livros do professor Helder Pinheiro,
da UFCG, conforme referncias bibliogrficas
ao final.
Dentre as diversas questes colocadas por
Eliot em A funo social da poesia, como por
exemplo, as referentes linguagem, lngua,
nacionalidade, influncias, temporalidade e tantas
outras, a busca da sensibilidade me parece ser
a mais relevante. As letras de canes acabam
por assumir, tambm, aquela funo social em
que nas vrias espcies de poesia, h sempre
comunicao de alguma nova experincia,
ou uma nova compreenso do familiar, ou a
expresso de algo que experimentamos e para o
que no temos palavras o que amplia a nossa
conscincia ou apura nossa sensibilidade (ELIOT,
1991, p. 29). esta sensibilidade referida que
vamos perseguir neste artigo.
A leitura dos dois primeiros Cadernos Temticos
editados pela Casa do Patrimnio, especialmente
aqueles textos que dialogam com a literatura,
tambm foi motivadora deste trabalho em que
apresentamos algumas canes que podem
servir de motivao para leitura em sala de
aula, podendo vir a integrar uma espcie de
antologia, mdulo ou mapa para sensibilizao
de jovens leitores.
O uso das canes pode ser um passeio
por vrios lugares e, em cada uma delas, h
a oportunidade de conhecermos diferentes
personagens ou mesmo de encontrarmos outros
que talvez nos sejam familiares. O cancioneiro
popular nos oferece dezenas de canes,
porm, por necessidade de um recorte, sugiro as
apresentadas a seguir.
Educao, memrias e identidades | 11
 Justificando o recorte
A questo da identidade cultural (...)
problema que no deve ser desprezado .
Paulo Freire
Trabalhar o conceito de patrimnio
reconhecer, dentre outras coisas, que para
avanar no entendimento no precisamos ir
longe. Ao contrrio, o que precisamos pode
estar bem pertinho de ns, bastando apenas que
dediquemos um olhar sensvel ao nosso redor e ao
que de fato atribumos valor e, do mesmo modo,
o que nos valoriza e d sentido nossa vida.
um olhar para dentro: primeiro para dentro de
ns, depois para dentro de casa, do jardim, do
quintal, do bairro, da cidade, e, finalmente, da
regio e do pas.
Nas canes aqui apresentadas, procurou-se
contemplar aquelas que mostrassem vinculao
de identidade com a regio (Nordeste), com a
influncia de matriz africana na formao do
Brasil, para em seguida encontrar a identidade
Material de pesquisa sobre msica popular para a produo deste artigo. Foto: Gabriela Limeira.
12 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
com o estado da Paraba e, finalmente, com a
cidade de Joo Pessoa e seus bairros.
As canes escolhidas so de artistas
nordestinos e, de certo modo, proporcionam
o contato com os inventrios de patrimnios
pessoais, seja com ritmo, poesia, dana, histrias,
culinria, vivncias, lugares, pessoas e outros.
Assim, podemos trabalhar a percepo do que
patrimnio e de aes para a sua preservao
e divulgao. Uma experincia transversal, que
enquanto trabalha a sensibilizao atravs da
msica e poesia, prope o movimento de ouvir,
ler, estudar e discutir sobre as letras das canes.
Uma prtica que pode ser desenvolvida por
diferentes reas. Com a dana, por exemplo, em
Educao Fsica ou Artes, pode-se experimentar
a montagem de coreografias, danas dramticas
ou performances a partir destas canes. A
poesia da cano entra como aliada no processo
de encantamento pela leitura, pois o acesso s
letras das canes propicia a discusso para alm
do texto, envolvendo questes abrangentes,
tais como, cultura, consumo, indstria cultural,
abordando o valor da cultura miditica e a
que consumimos.
Para isto, utilizaremos compositores e intrpretes Trabalhar o conceito de
como Sivuca, Ctia de Frana, Luiz Gonzaga, Chico patrimnio reconhecer,
Csar e Escurinho. As canes escolhidas sugerem dentre outras coisas, que para
em seus ritmos e letras a conexo imediata com avanar no entendimento
o lugar em que vivem os seus personagens ou no precisamos ir longe. Ao
autores da regio Nordeste cidade de Joo
contrrio, o que precisamos
Pessoa. Seus ritmos, muitas vezes inspirados na
pode estar bem pertinho
tradio das festas nordestinas, propiciam a alegria
no contato imediato com os instrumentos, arranjos
de ns, bastando apenas
e sonoridade. Nas letras, os lugares, as pessoas, os que dediquemos um olhar
costumes e crenas so revelados pela poesia com sensvel ao nosso redor e ao
a marca de cada autor e a peculiaridade da obra. que de fato atribumos valor
No objetivo deste trabalho fazer uma anlise e, do mesmo modo, o que nos
profunda de cada cano, mas dar acesso a estas e valoriza e d sentido a nossa
favorecer o debate acerca deste acervo. vida. um olhar para dentro:
primeiro para dentro de ns,
Por oportuno, convm lembrar que as letras
depois para dentro de casa, do
das canes so destinadas transmisso oral
num contexto musical (PERRONE, 1988, p. jardim, do quintal, do bairro,
11), por isso devemos tomar alguns cuidados, da cidade, e, finalmente, da
ainda mais na convivncia com a msica popular. regio e do pas.
Dispensamos, com isto, qualquer juzo de valor
quanto correo ortogrfica, favorecendo a
tolerncia e convivncia respeitosa com o texto
produzido a partir de sua realizao oral. Isto no diminui o valor da obra,
afinal, marcas da oralidade e da diversidade lingustica so tambm pontos
de valor para grupos sociais. Da a importncia de o professor atuar de forma
que as abordagens explorem a forma associada aos outros recursos como
contedo, melodia, ritmo, instrumentos, arranjos, dentre outros que possam
ressaltar o valor de cada obra. Do mesmo modo, devem evitar as aulas de
correo ortogrfica com poesia ou msica popular, daquelas que usam o texto
para mostrar o que gramaticalmente correto ou errado.
Considerando que ao professor cabem algumas escolhas e, como mediador
de leitura, ele tem o dever de proporcionar o acesso a tudo quanto for possvel,
as reflexes tericas contidas no texto O direito literatura de Antonio
Candido tambm so referenciais para este trabalho. Afinal, quem est no
processo educacional deve ter garantido o direito de acesso literatura de
forma ampla, de modo a sedimentar sua formao cidad e profissional.
Em suma, a literatura, assim como a cultura, tambm uma questo de
direitos humanos.
Chegana
Uma sugesto para iniciar o dilogo sobre este mdulo seria mostrar o vdeo
da verso instrumental da cano Feira de mangaio, de Sivuca e Glorinha 1
http://www.youtube.com/
watch?v=EsZ_Jy0q_V8
Gadelha, servindo como msica de fundo que vai animar a discusso inicial
[consulta em 12 de janeiro
sobre patrimnio e identidade. Facilmente encontrada na internet1, trata-se de de 2013].
Educao, memrias e identidades | 13

2
http://musicadaparaiba.
blogspot.com.br/2009/12/
escurinho-labace.html
[consulta em 12 de janeiro
de 2013].
3
http://www.youtube.com/
watch?v=ZnVijpjkzo0,
[consulta em 12 de janeiro
de 2013].
4
http://www.cifraclub.com.br/
luiz-gonzaga/pau-de-arara/
[consulta em 13 de janeiro
de 2013].
14 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
uma verso bem interessante em que o autor e instrumentista, Sivuca, aparece
executando sua sanfona junto com a orquestra sinfnica da Paraba, propondo
um arranjo musical de dilogo frutfero entre o erudito e o popular.
Em seguida, apresentaremos Savanas2, do compositor Escurinho. A cano
foi gravada em 1995, no CD autoral Labac, podendo ser encontrada outra
verso3 brilhante com o intrprete paraibano Paulinho Ditarso.
SAVANAS
Uns vieram de navio
Outros aqui j estavam
Muitos vieram na marra
Deixando pra trs suas ilhas
O amor de suas filhas
E o abrao das mulheres
Que porventura lhe amavam
O rosto negro nas savanas
A festa / A colheita
Os tambores, os tambores
(fala tambor!)
Ar , er
Ar , er
uma cano sobre a negritude brasileira. Remete passagens histricas,
como a chegada dos homens trazidos escravizados da frica, a atmosfera de
angstia que envolve o trfico de pessoas e, tambm, a contribuio cultural
dos africanos para o novo pas em formao. Vieram forados, escravizados,
porm chegaram com fora, coragem e tambores. Trata-se de uma cano
emblemtica no contexto da msica produzida na Paraba atualmente.
Por ser uma cano que toca na questo do processo de colonizao do
Brasil, o professor de Histria tambm poderia ser o mediador da discusso,
favorecendo um novo dilogo transversal. Escurinho, que pernambucano,
escolheu viver na Paraba onde produz a sua arte h mais de 20 anos e tem
um pblico fiel formado por jovens, principalmente do circuito universitrio.
Possui experincia no teatro tendo atuado no premiado espetculo Vau da
Sarapalha, do grupo Piollin.
A prxima cano, Pau de arara4 (Luiz Gonzaga e Guio Morais, 1959),
lana um olhar sobre o homem nordestino. uma cano que fala do homem
deslocado, longe do seu lugar de origem. Diferente da anterior, esta cano
fala do homem nordestino dentro do seu pas. Sua travessia, seus poucos
pertences, sua condio de pobreza e, por outro lado, seu patrimnio cultural
como grande referncia. Serve de crnica de um perodo da histria do Brasil
em que o desenvolvimento tecnolgico e industrial cresceu em larga escala
e os nordestinos migraram em massa para o Sul e Sudeste do pas, servindo
de mo de obra barata para a construo civil e outros subempregos. Pode
ser encontrada na internet. Pau de arara utiliza a variedade de ritmos
nordestinos e os instrumentos musicais como smbolos, podendo propiciar um
bom debate sobre cada um deles. Desde o ttulo da cano at o que cada
um conhece sobre os instrumentos musicais citados, os formatos, os sons
produzidos por cada um deles, a identificao do som dentro da cano e, se
possvel, a demonstrar a experimentao desses instrumentos. A utilizao de
instrumentos musicais em sala de aula tambm se mostra bastante motivadora,
gerando uma vinculao rpida com o contedo e proporcionando, sobretudo,
momentos de descontrao, diverso e lazer.
PAU DE ARARA
Quando eu vim do serto, seu moo
Do meu Bodoc
A malota era o saco e o cadeado era o n
S trazia a coragem e a cara
Viajando num pau de arara
Eu penei, mas aqui cheguei
Eu penei, mas aqui cheguei.
Trouxe um tringulo, no matulo
Trouxe um gongu, no matulo
Trouxe um zabumba dentro do matulo
Xote, maracatu e baio
Tudo isso eu trouxe no meu matulo.
Quando eu vim do serto, seu moo...
Estas duas canes sobre o homem deslocado devem suscitar o debate
sobre quo semelhantes podem ser as pessoas escravizadas, no caso, o homem
africano e o nordestino. Arrancados do seu lugar de origem em situao de
misria, todavia ricos em cultura. Exemplos de que o patrimnio cultural no se
dilui facilmente, ao contrrio.
Adentrando nas canes sobre a Paraba, temos a seguir, Paraba, meu
amor5 de autoria de Chico Csar, e que est no CD Beleza Mano, de 1997.
Nascido em Catol do Rocha, Chico Csar um dos principais expoentes
da msica paraibana atual. Sua obra traz um grande contributo potico
abordando questes sociais e humanas do Nordeste e tambm das minorias,
tais como negros, ndios, homossexuais e mulheres. Propomos observar esta
cano por dois ngulos diferentes, porm no excludentes: simplesmente
como uma declarao de amor ao estado da Paraba; ou compreendendo
o prprio autor como eu-lrico ou personagem da cano. Um homem
deslocado, que j viveu em So Paulo por mais de 10 anos. Em ambos os
casos, a referncia cultural ao Nordeste e ao estado natal so representados
pela festividade de So Joo e seus smbolos, como a fogueira e a msica.
O ritmo de xote tambm refora esta vinculao com o espao e a festa. Em
5
http://musicadaparaiba.
ltima instncia, podemos supor que uma cano do exlio daquele que se blogspot.com.br/search/label/
Chico%20C%C3%A9sar
nega distncia e para quem os elementos da cultura ajudam a preservar o
[Consulta em 12 de janeiro
sentimento de permanncia e pertencimento ao seu lugar. de 2013].
Educao, memrias e identidades | 15
 PARABA, MEU AMOR
Paraba, meu amor
Eu estava de sada
Mas eu vou ficar
No quero chorar
O choro da despedida
O acaso da minha vida
Um dado no abolir
Pois seguirs bem dentro de mim
Como um So Joo sem fim
Queimando o serto
E a fogueirinha lanterna de laser
Ilumina o festejo do meu corao.
Comeou a circular o expresso...
Iniciamos num grupo temtico voltado para a cidade de Joo Pessoa numa
viagem encantada num nibus imaginrio, com referncias a localidades,
mas no exatamente aos pontos tursticos, e sim, aos bairros com suas
especificidades, caractersticas internas e costumes.
A cano Simbora, Z6 foi gravada em 2002 pela banda As Para, da
cidade de Joo Pessoa, no CD As Para. De autoria de Cristiano Oliveira e
Beb de Natrcio, um passeio por dois importantes bairros da periferia de
Joo Pessoa: Mangabeira e Valentina. Alm de fazer referncia geografia do
lugar, citando ladeiras, mercado pblico e mencionando a distncia e a possvel
aventura de caminhar a p entre um bairro e outro, faz tambm referncia
a pessoas comuns e ao modo de diverso tpico de grupos sociais dos dois
bairros. O ritmo apressado dialoga com a pressa referida na letra formando um
conjunto complementar e um convite visita aos dois bairros.
SIMBORA, Z
Vamo embora, Z
Quero ver Josefa,
Carla, Querubina,
Daura, Josefina
e Judite
Chica, Doralice
Dora, Cleonice
Do disse me disse
E Afrodite
E beijar a boca quero a vida louca
Antes que o sol me visite
Quero a sensao de ser avio e voar no cu sem limite
Vamimbora, Z
Vamimbora...
Continuando o percurso, aparece a cano de Ctia de Frana, Ponta do
Seixas7 gravada pela primeira vez na dcada de 1980, no LP Estilhaos,
reaparece no CD Avatar, em 1996. Poderia ser considerada apenas uma
cano romntica, mas se configura numa declarao de amor cidade de
Joo Pessoa. Sua construo potica parte de uma experincia pessoal para
destacar as belezas naturais da cidade. A Ponta do Seixas o ponto mais
oriental das Amricas, justamente aquela curva facilmente identificada no
mapa do Brasil que avana para o mar como se quisesse encontrar sua metade
perdida e separada pelo Atlntico, a frica. Por isso, a cidade conhecida
como o lugar onde o sol nasce primeiro. A marca geogrfica que d ttulo
cano separa as praias do Cabo Branco e Seixas e um belo carto postal
da cidade, alm de grande referencial do seu patrimnio natural. Alm disso,
a autora aproveita para citar outras localidades, como a praia de Tamba e o
mercado de peixe existente naquele local.

Vamimbora, Z
PONTA DO SEIXAS
Que pra Mangabeira tem muita ladeira
Me mirando no fundo dos teus olhos
E pra chegar na feira tem que gastar p
vou trilhando o caminho que Deus me deu
Eu t com desejo e
no balano de uma rede no quintal
E hora no vejo de cana com queijo
com o vento no rosto, nas palhas do coqueiral
E arrasta p
Esse verde que chega a doer
E fazer zora sem eira nem beira
das guas de Tamba
Subir a ladeira do Valentina
se voc me deixa, eu me arretiro
5
http://musicadaparaiba. Com pressa e carreira 7
http://musicadaparaiba.
blogspot.com.br/search/
no brigo contigo
Cabra cabroeira blogspot.com.br/search/label/
label/As%20Par%C3%AAa bem longe irei chorar, C%C3%A1tia%20de%20
[Consulta em 12 de janeiro Vamos encontrar as meninas Fran%C3%A7a [Acesso em 12
de 2013]. Morar na Ponta dos Seixas de janeiro de 2013].

16 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 17

 O amanhecer na Ponta do cabo branco sugerimos trabalhar esta cano no conjunto
em ouro se torna da pea e ouvi-la junto com o vdeo, onde
consideramos que funciona melhor. A obra
como posso esquecer
enfrenta o desafio de trabalhar o nome da cidade,
suas areias em prata
ressignificando-o com imagens que mostram
o cheiro do mar vrios pontos importantes do lugar, inclusive o seu
o peixe comprado na hora nascedouro. Uma boa oportunidade de debate
o barulho das ondas pode iniciar com a mostra de pessoas comuns e
artistas da cidade, todos assumindo o sobrenome
e o riso da Dora l atrs
de Pessoa enfatizando a homenagem cidade
um dia vou voltar... um dia vou voltar e finalizando o vdeo com o nascimento de um
um dia vou voltar. cidado comum chamado Joo. Talvez seja
uma tentativa de aproximar o cidado comum da
Ainda utilizando os recursos da internet, podemos encontrar o tema dos histria de uma oligarquia que, por circunstncias
polticas, levaram a mudana do nome da
427 anos da cidade de Joo Pessoa8, homenagem do Governo do Estado da
cidade de Parahyba para Joo Pessoa, na dcada
Paraba. Vejamos:
de 1930.
TEMA HOMENAGEM AOS Reticncias em lugar de ponto final
427 ANOS DA CIDADE DE JOO PESSOA Esta viagem pode e deve continuar num nibus
Nascida s margens do rio imaginrio pelas cidades do litoral ao serto. Neste
percurso podemos citar, para a capital da Paraba,
dezenas de canes, especialmente aquelas do
carnaval e da cultura popular. Exemplos disso
so os hinos dos blocos Muriocas do Miramar,
Cafuu, Vai tomar no Centro e outros. Temos ainda
a rica contribuio da cultura popular no que toca
aos lugares, celebraes e pessoas. Por exemplo,
Gramame, bairro da zona rural de Joo Pessoa
e das canes de lapinha, brincadeiras de coco,
ciranda e outras.
Ainda merecem reflexo questes relevantes
que dizem respeito proposta de leitura
ora apresentada:
1) a oportunidade de divulgar estas obras de
grupos e autores locais, cujos trabalhos falam
sobre o cotidiano em espaos coletivos referenciais
e que muitas vezes ficam sem visibilidade
diante da cultura miditica e comercial vigente,
oportunizando uma tomada de conscincia sobre
o que j era, de algum modo, vivenciado;

beira do Sanhau
Por caminhos verdejantes
cresceu se fez rumo ao mar
E assim, adornada entre as guas
nos trajetos da Histria
Passam mocambos e casares
Registros da memria
Felipia de Nossa Senhora,
Paraba do meu corao

Everaldo - Pessoa, Soya - Pessoa,
Fabrcio - Pessoa, Duda - Pessoa,
Arthur Pessoa, Martha - Pessoa,
Baixinho - Pessoa,
Joo Pessoa meu corao
Pedro Pessoa , Adeildo - Pessoa ,
Thardelly - Pessoa, Antnia - Pessoa
Joo Pessoa

Parte de uma pea publicitria institucional, de autoria de Cac Texeira

8
http://www.youtube.com/
watch?v=SukryuyiYwM
[consulta em 13 de janeiro
de 2013].
(letra), Chico Limeira (msica) e Thyego Lopes (argumento), esta uma cano
de efeito, podendo ser includa na mesma linha dos chamados poemas
de circunstncia, no invalidando, por isso, sua importncia. Neste caso,

18 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 19

 Patrimnio Cultural
2) a cultura viva inspira artistas locais; existe
um movimento artstico vivo, que pensa a
A cano popular pode cidade e impulsionado por ela;
despertar o sentimento de

e ludicidade:
3) reconhecer, afinal, que a beleza pode
pertencimento a lugares
estar tambm na simplicidade do que
e grupos, o que inerente
local, do regional, da movimentao das
ao ser humano, mas que pessoas prximas e no exatamente no que

uma proposta educativa para os

precisa ser relembrado, por divulgado como verdades absolutas;
isso temos necessidades
4) perceber que a cano popular pode
semelhantes e por isso

anos iniciais do ensino fundamental

vivemos juntos em sociedade,
comunidades, famlias,
tribos, enfim. Tudo isso com
a finalidade de continuar
aprendendo e ensinando
uma nova lio, conforme
ensinou outro grande poeta
paraibano, Geraldo Vandr.
despertar o sentimento de pertencimento
a lugares e grupos, o que inerente ao ser
humano, mas que precisa ser relembrado,
por isso temos necessidades semelhantes
e por isso vivemos juntos em sociedade,
comunidades, famlias, tribos, enfim. Tudo isso
Eva Cristina Gonalves Torres
com a finalidade de continuar aprendendo
e ensinando uma nova lio, conforme
ensinou outro grande poeta paraibano,
Geraldo Vandr. Isto cultura.

O processo ensino aprendizagem requer levar em considerao a fase de

BIBLIOGRAFIA
CANDIDO, Antonio. O direito literatura, In: Vrios escritos, p. 169-192, Rio de Janeiro: Duas cidades, 2004.
ELIOT, T. S. A funo social da poesia, In: De poesia e poetas, p. 25-37. So Paulo: Brasiliense. 1991.
FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler (em trs artigos que se completam), 49 ed, So Paulo: Cortez, 2008.
________. Pedagogia da autonomia saberes necessrios prtica educativa. 16 ed, So Paulo: Paz e terra, 1996.
IPHAN/PB. Educao Patrimonial: Orientaes ao professor, 2 impr. Joo Pessoa: Superintendncia do Iphan na
Paraba, 2011 (Caderno Temtico 1)
PERRONE, Charles. Letras e letras da MPB. Rio de Janeiro: Elo, 1988.
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- Chico Csar, Paraba, meu amor, Disponvel em: <http://musicadaparaiba.blogspot.com.br/search/label/
Chico%20C%C3%A9sar >ltimo acesso em 12 de janeiro de 2013.
- Ctia de Frana. Ponta do Seixas, In: Avatar. Disponvel em :<http://www.youtube.com/watch?v=mb3g1EiR5pA
>ltimo acesso em 12 de janeiro de 2013.
desenvolvimento na qual o estudante se encontra. Nos anos iniciais do ensino
fundamental quando se solidifica a educao de um indivduo e no h
melhor maneira de faz-la seno pela ludicidade, por meio dos jogos e de
brincadeiras, em que o educador tem a possibilidade de expor o contedo
necessrio e socializar conhecimentos com mais facilidade. Do outro lado, o
educando tem a oportunidade de aprender da melhor forma possvel, ou seja,
por meio do brincar (forma ldica), com prazer e dinamismo.
As brincadeiras e jogos possibilitam s crianas o desenvolvimento da
percepo, do reflexo, da criatividade e principalmente das emoes, que
para Wallon (apud SANTOS, 2003, p. 30-32), tm papel preponderante no
desenvolvimento do indivduo. Sua teoria pedaggica est baseada em quatro
elementos imbricados: a afetividade, o movimento, a inteligncia e a formao
do eu como pessoa.
A proposta de Wallon coloca o desenvolvimento intelectual dentro de uma
cultura mais humanizada, considerando o indivduo como um todo. Para
Wallon, a construo do eu depende do outro, seja como referncia, seja como
recusa. Dessa forma critica os modelos tradicionais de educao, que ponderam
que brincar perda de tempo.
O desenvolvimento psquico se constri a partir da relao com o ambiente,
por isso devemos proporcionar s crianas um ambiente agradvel e instigante.
Muitos indivduos chegam at a falar assim: Voc vai para a escola para
estudar e no para brincar!. Isto um equvoco absurdo, pois vamos
escola para crescer, aprender, ensinar, construir conhecimentos e desenvolver
nossas habilidades.

20 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades |

 Segundo Gadotti (apud CLAPARDE, 2006,
p.154), a educao deveria ter como eixo a ao
e no apenas a instruo pela qual o indivduo
recebe passivamente os conhecimentos. Por isso
a escola deve ser um lugar alegre onde a criana
possa aprender com entusiasmo, deve ser ativa
e tirar partido do jogo, estimulando ao mximo
a atividade da criana, alm de evidentemente
preservar o perodo da infncia e respeitar as
suas fases.
Para Licht (apud GOLEMAN, 1996, p. 7-11),
nossas habilidades esto postas em cinco
dimenses, so elas: a) conhecer suas prprias
emoes, ou seja, reconhecer um sentimento,
identificar seus anseios; b) para que na segunda
habilidade possa ser capaz de lidar e dominar
seus sentimentos, ou seja, administrar bem
suas emoes; c) na terceira habilidade, auto
motivar-se para manter o otimismo e controlar a
impulsividade; d) na quarta habilidade reconhecer
os sentimentos nos outros, desenvolver a empatia
e no fazer uso do efeito de halo (transferir a um
indivduo em sua totalidade um sentimento de
atributo ou incoerncia partindo de um comentrio
de outro indivduo), o que infelizmente ocorre
bastante na humanidade; e) e a ltima, habilidade
no trato social, desenvolver o esprito de liderana
e saber relacionar-se com as pessoas.
Essas habilidades vo permitir ao educando
maior controle de sua impulsividade, persistncia,
satisfao, concentrao, automotivao, que
iro ajudar no caminho do autoconhecimento,
que no um caminho fcil a percorrer. Por meio
dos jogos e das brincadeiras, esse caminho torna-
se menos denso. Tambm possvel trabalhar
normas e regras, aprender a ganhar ou perder,
afinal estamos inseridos numa sociedade bastante
competitiva, que promove uma globalizao
social, econmica e cultural, e esses atributos se
fazem necessrios.
A infncia a fase da vida onde o ser humano
pode brincar com prazer e energia. Brincar um
direito reconhecido desde 1959 pela Declarao
Universal dos Direitos da Criana, que diz, no seu
princpio VII:
A criana deve desfrutar plenamente de jogos
e brincadeiras, os quais devero estar dirigidos
para educao; a sociedade e as autoridades
22 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
pblicas se esforaro para promover o
exerccio deste direito.
Isso tambm se repete nas posteriores
legislaes, como o Estatuto da Criana e do
Adolescente, entre outras.
As histrias e os brinquedos fazem parte
do mundo infantil, porm o desenvolvimento
contemporneo tem causado um impacto
muito grande na vida das crianas, devido
industrializao dos brinquedos e ao poderio
econmico alimentado pelo consumismo. Sendo
assim, onde vo parar as bonecas de pano, as
bolas de meias, os carros feitos com latas, com
garrafas de plstico, com carretis de linha, os
animais feitos com frutas e palitos, pular corda,
empinar pipa, bola de gude, adedonha, esconde-
esconde, boca de forno, academia, cantigas de
roda, peteca, corridas de saco, dana das cadeiras,
pio, resta um, dama, xadrez, tabuleiro, baralho,
domin, entre outras brincadeiras? Esto perdendo
espao para os brinquedos feitos em massa e para
os jogos eletrnicos com cada vez mais tecnologia.
Segundo Soares (2001, apud KLINE, 1997), os
brinquedos so
[...] artefatos significantes e controversos que
do distintos contributos para a compreenso
Onde vo parar as bonecas
histria, lanando mo da interdisciplinaridade,
de pano, as bolas de meias,
os carros feitos com latas,
com garrafas de plstico,
com carretis de linha, os
animais feitos com frutas
e palitos, pular corda,
empinar pipa, bola de
gude, adedonha, esconde-
esconde, boca de forno,
academia, cantigas de roda,
peteca, corridas de saco,
dana das cadeiras, pio,
resta um, dama, xadrez,
tabuleiro, baralho, domin,
entre outras brincadeiras?
de conceitos de relaes e aprendizagem
social, papis associados ao gnero e para feita, pois tambm se deve considerar quantos
apoio de competncias... Estes aspectos,
associados produo e distribuio de
massa, do aos brinquedos uma dimenso
fundamental na sociedade ps-moderna.
Fazer histria estar presente nela e no
simplesmente nela estar representado (FREIRE,
1997, p. 40). Por isso no podemos permitir que
nossas memrias, nosso patrimnio cultural seja
immore. Temos, na verdade, que resgat-lo
e preserv-lo.
O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico cada criana manifestava seu potencial. Suas
Nacional Iphan, com a preocupao de trazer
tona o conhecimento da populao de Joo
Pessoa sobre as questes patrimoniais, criou um
material ldico-pedaggico, ou seja, um jogo da
memria com fotografias de pontos tursticos,
de igrejas, dos casares do centro histrico e
tambm de manifestaes culturais da cidade de
Joo Pessoa, para ser utilizado em seu programa
de Educao Patrimonial, que tem por objetivo
incentivar a temtica nas escolas e expandir
conhecimento a respeito do patrimnio cultural
local sociedade em geral.
Com o auxlio da metodologia ldica dos
jogos, em especial o jogo da memria elaborado
pelo Iphan, os professores dos anos iniciais do
ensino fundamental tm a oportunidade de
trabalhar conhecimentos sobre patrimnio e
aliada a aulas de campo, onde os alunos possam
conhecer a histria da sua cidade e da Paraba.
A metodologia utilizada no processo de ensino e
aprendizagem composta por algumas etapas.
Na primeira, o professor apresenta o jogo da
memria aos alunos e orienta como jogar,
propiciando um momento de prazer. Enquanto
os alunos brincam, o professor faz alguns
comentrios sobre as imagens que aparecem
nas cartas do jogo e aproveita esse momento
para contar um pouco sobre a histria daquele
local. Na segunda etapa, apresenta aos alunos
os monumentos histricos presentes no jogo
da memria. A escolha dos locais a serem
visitados nas aulas de campo requer uma visita
prvia por parte do professor, de modo a serem
avaliados antecipadamente e para serem dirimidas
quaisquer dvidas. A escolha deve ser bem
monumentos podem ser visitados e quantas
aulas de campo so necessrias para atender aos
objetivos propostos, a fim de se ter uma resposta
positiva dos alunos e no se tornar cansativo.
O jogo da memria do Iphan tem uma relao
direta com o mtodo de Maria Montessori, que
segundo Ferrari (2012), era bem mais eficiente
que os tradicionais, pois as crianas conduziam
seu prprio aprendizado e ao professor caberia
acompanhar o processo e detectar o modo que
ideias principais eram a educao pelos sentidos
e a educao pelo movimento, pois pelo
movimento e pelo toque que as crianas exploram
e decodificam o mundo ao seu redor. Por isso ela
desenvolveu materiais didticos, que so objetos
simples, porm atraentes e projetados para
provocar o raciocnio.
Seu mtodo est baseado na necessidade que
a criana tem de aprender fazendo, cada uma no
seu tempo, desenvolvendo suas individualidades,
suas escolhas e seus atributos emocionais.
Ressalta-se que inicialmente seu mtodo era
utilizado para a recuperao de crianas com
deficincia, porm o sucesso foi to grande que
passou a ser utilizado com crianas que no
apresentam deficincia alguma.
Segundo Freire (1996, p. 21) "ensinar
no transferir conhecimento, mas criar as
possibilidades para a sua prpria produo ou a
sua construo".
Com base nesses estudos, percebe-se a
necessidade de criar jogos como ferramentas
de auxlio aos professores e para facilitar a
compreenso e a apreenso dos estudantes no
processo de ensino aprendizagem, no que se
refere Educao Patrimonial.
De modo a auxiliar os professores, seguem
algumas sugestes de instrumentos didticos que
podem vir a ser confeccionados e ter grande valor
metodolgico:
Trilha da Educao Patrimonial - Uma espcie de
jogo de tabuleiro com danas, msicas, comidas,
artefatos, atitudes e gestos das pessoas, ou seja,
Educao, memrias e identidades | 23

A proposta ensinar
patrimnio histrico sem
torn-lo uma disciplina
obrigatria, pois a
Educao Patrimonial
pode ser contemplada
como tema transversal,
interdisciplinar, o que
possibilita aos professores
que atuam com estudantes
do ensino fundamental
nos anos iniciais abordar
essa temtica em
qualquer disciplina escolar
obrigatria, de maneira
natural, brincando, afinal
criana gosta brincar.
com nosso patrimnio imaterial e tambm o
patrimnio material, composto dos bens mveis
e imveis. Sugestes de algumas regras para
o jogo: toda vez que o jogador parar em uma
determinada casa do jogo, ele l a mensagem
ou observa a fotografia e tenta contribuir com
aquele conhecimento. Exemplificando: de posse
de uma fotografia de crianas brincando de roda,
o aluno pode cantar uma cantiga de roda ou falar
outra brincadeira, etc. Caso ele consiga atingir o
objetivo, ser beneficiado adiantando algumas
casas. Caso no consiga, fica na casa onde parou
ou fica uma rodada sem jogar ou volta algumas
casas, dependendo do que esteja posto nas regras
do jogo.
Banco do patrimnio cultural - Estilo banco
imobilirio, s que os participantes no compram
terrenos, mas sim imveis histricos e bens
mveis (imagens que representam nossa cultura
tradicional ou local, como imagens sacras,
obras de arte, artesanato, etc.). Tambm no
constroem casas nem hotis. Os participantes
fazem perguntas sobre a temtica, podem pedir
que algum cante uma msica, que recite uma
24 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
poesia, que cite uma brincadeira, uma memria,
etc. Algumas perguntas e respostas esto atrs
das cartas e se o outro responder correto, atinge o
objetivo, ficando livre do aluguel. Caso contrrio,
paga o aluguel ao proprietrio daquele espao ou
daquele bem. O valor estipulado na carta e
multiplicado pelo nmero que o dado apresentou.
Trinca cultural - Trata-se de um jogo de baralho,
cujo objetivo formar uma trinca, contendo trs
elementos em cada trinca que so base do ensino
para se trabalhar com a Educao Patrimonial:
imagem, cultura e local. Como exemplo temos a
imagem, representada pelo coreto do Pavilho do
Ch; a cultura, o ato de tomar ch, que tinha uma
representao esttica, econmica e social para
a poca, ou tambm o ato de sentar-se em um
banco da praa e conversar despreocupadamente
por horas (isso tambm pode ser considerado
como um patrimnio imaterial); e por fim o local,
ou seja, o centro histrico de Joo Pessoa.
Com a criao de jogos dessa natureza,
o professor tem a possibilidade de trabalhar
e debater com o estudante os mais variados
conhecimentos do nosso patrimnio, casado com
as memrias do lugar, de maneira prazerosa,
sem que haja a necessidade de se implantar mais
uma disciplina no currculo escolar. A proposta
ensinar patrimnio histrico sem torn-lo
uma disciplina obrigatria, pois a Educao
Patrimonial pode ser contemplada como tema
transversal, interdisciplinar, o que possibilita
aos professores que atuam com estudantes do
ensino fundamental nos anos iniciais abordar
essa temtica em qualquer disciplina escolar
obrigatria, de maneira natural, brincando, afinal
criana gosta de brincar.
Educador e educandos se arquivam na
medida em que, nesta distorcida viso
da educao, no h criatividade, no h
transformao, no h saber. S existe
saber na inveno, na reinveno, na busca
inquieta, impaciente, permanente, que os
homens fazem no mundo, com o mundo e
com os outros. (FREIRE, 1980, p. 66)
Freire faz uma crtica em relao ao que
chama de educao bancria, em que o
educador aparece como sujeito, como narrador
e o educando como objeto. Pois o educador
vai encher os educandos com contedos de expressar-
sua narrao, conduzindo-os memorizao se atravs
mecnica. Dessa forma a educao se torna um dos
ato de depositar, em que os educandos so os
depositrios e o educador o depositante. Essa
educao bancria satisfaz aos interesses dos
opressores e por isso possui uma reao contra
qualquer tentativa de estmulo do pensar.
A educao bancria uma educao que vai
de encontro educao que Freire prope, e a
qual estamos alvitrando, ou seja, uma educao
que estimula, agua, instiga todos os sentidos
das crianas, atravs do pensar, da fantasia, do
brincar, para que tenham a possibilidade de
modificar e construir novos conhecimentos, novas
culturas, alm de saber a importncia da origem
daquele conhecimento, daquela determinada
cultura. Afinal estamos imersos em cultura:
a dana, a msica, a comida, os artefatos, as
atitudes e gestos mais simples de um povo, como
sua maneira de andar, de sorrir, de falar. Tudo
Jogo de memria elaborada pelo Iphan/PB.
isso cultura, ou seja, nossas atividades, nossos Foto: Daniella Lira.
costumes, modos de agir, nossos valores morais e
ticos so nossa cultura, que vem sendo passada
movimentos corporais e da agilidade de manipular
de gerao em gerao e sofrendo mudanas
objetos; a interpessoal, que a capacidade de
de acordo com cada grupo social e com o
relacionar-se bem com as outras pessoas; a
cotidiano vivido.
intrapessoal, ou seja, a capacidade de administrar
A teoria de Gardner (1997) das inteligncias seus prprios sentimentos; e, por fim, a musical,
mltiplas forma um conjunto das habilidades que a capacidade de expressar-se por meio
humanas. Ele fala que possumos os mais variados dos sons.
potenciais e que temos capacidade de desenvolver
Portanto, desenvolver a capacidade e
todas as inteligncias, considerando a carga
habilidade de administrar as emoes e os
gentica e o meio no qual estamos inseridos. Em
saberes diversos, produzindo um equilbrio
entrevista, Gardner defende que o ser humano
interno que se reflete numa eficaz capacidade
dotado de sete diferentes capacidades e estuda
de lidar com situaes antagnicas e solucionar
mais duas.
problemas, dando origem a uma elevada
As sete inteligncias defendidas pelo resilincia, enaltecendo a beleza do processo de
psiclogo podem ser estimuladas a partir dos humanizao, ser inteligente.
brinquedos, dos jogos, das brincadeiras, como
Dessa forma podemos verificar que todo
por exemplo, num jogo de tabuleiro, pois este
ser humano diferente, que cada um tem seu
consegue imbricar todas as inteligncias: a
tempo, cada um aprende de uma maneira e que
lgico-matemtica que est diretamente ligada
tudo vai depender do modo como se aprende, do
capacidade de realizar operaes matemticas; a
ambiente em que se vive e das pessoas com as
lingustica, que possui capacidade de se expressar
quais se relaciona.
pelo cdigo da linguagem verbal, a qual se
utiliza da palavra escrita ou falada; a espacial, No podemos tratar todos da mesma forma,
que utilizamos para nos orientar, direcionar; no podemos generalizar, devemos observar as
a corporal-cinestsica, que a capacidade de crianas para ver onde elas mais se destacam e
Educao, memrias e identidades | 25
 Educao,
onde elas mais sentem dificuldades. Devemos,
ainda, estar a par de como a vida dessas
crianas em suas respectivas residncias e como
o relacionamento das famlias com elas, para que
assim possamos compreender e ajudar da melhor
forma possvel. Essas observaes so bastante
propcias nos momentos das brincadeiras,
dos jogos. No podemos fazer comparaes,
museu e patrimnio:
devemos ser cautelosos e precisamos ser pacientes
e amorosos.
tenso, devorao e adjetivao
Provocar a atividade e estimular a procura do
Na teoria de Ausubel observamos que o
conhecimento so caractersticas que, segundo
Piaget (2012), vo desenvolver a inteligncia e
fator isolado mais importante influenciando Mrio Chagas
a aprendizagem aquilo que o aluno j sabe.
a construo do conhecimento, por meio da
Para Ausubel o conceito mais importante o
assimilao, acomodao e equilbrio. Para Piaget,
de aprendizagem significativa. Aprendizagem
a inteligncia depende da ao do indivduo sobre
significativa um processo pelo qual a nova
o objeto numa espcie de dilogo entre estruturas
informao interage com uma estrutura de
internas e realidades externas.
conhecimento especfica na estrutura cognitiva
Se eu tivesse que reduzir toda a psicologia do indivduo. Assim como Paulo Freire, Ausubel
educacional a um nico princpio, diria isto: o
valoriza o conhecimento de mundo que o
fato isolado mais importante que informao I
na aprendizagem aquilo que o aprendiz j
indivduo possui. Isso de extrema importncia
conhece. Descubra o que ele sabe e baseie para que possamos desenvolver um trabalho Em 2002, o projeto Rede Memria do Centro de Estudos e Aes Solidrias
nisso os seus ensinamentos. (AUSUBEL, 1968, belssimo junto s crianas com a temtica da Mar (CEASM) publicou um conjunto de cartes postais com fotografias
p. 31) Educao Patrimonial. acompanhadas de depoimentos de antigos moradores da favela. Imagens e
palavras impressas no papel passaram a compor uma narrativa toda especial,
capaz de articular no mesmo episdio a tenso entre o singular e o universal;
BIBLIOGRAFIA
capaz de evidenciar a fazeo da ponte que liga o humano localizado e banhado
ANTUNES, C. Retorno garantido. Revista Educao. Ano 27, n 230, junho de 2000. Entrevista concedida a Marta
Avancini. pela mar cultural e a humanidade inflamada e sensvel. Num dos cartes postais,
AUSUBEL, D. et al. Psicologia Educacional. 2. ed. Rio de Janeiro: Interamericana, 1968. um dos comoventes depoimentos de um dos moradores das antigas palafitas est
BRASIL. Declarao universal dos direitos da criana - UNICEF. Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/direitos/sip/ assim apresentado:
onu/c_a/lex41.htm> Acesso em: 18/12/12.
COSTA, M. S. P. Maria Montessori e seu mtodo. Braslia: Revista Linhas Crticas. v. 7. n 13. Jul/dez. 2001. Quando eu mudei para l, tinha que atravess mesmo era por dentro dgua...
FERRARI, M. A mdica que valorizou o aluno. Disponvel em: <http://revistaescola.abril.com.br/historia/pratica- Os outros tinha ponte, os outros tinha tudo, mas eu ainda no. Tinha mudado
pedagogica/medica-valorizou-aluno-423141.shtml?page=1>. Acesso em: 18/12/12. de pouco. A eu fui faz a ponte.
FREIRE, P. A importncia do ato de ler. 34. ed. So Paulo: Cortez, 1997.
________. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996. (coleo Essa narrativa potica, que combina o lrico e o pico num mesmo drama,
leitura) explicita a tenso humana implicada na construo cultural de um patrimnio
________. Pedagogia do Oprimido. 8 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
pessoal e a necessidade de construo de pontes. Se, por um ngulo, a ponte
GADOTTI, M. Histria das ideias pedaggicas. 8 ed. So Paulo: tica. 2006. p. 142 a 157.
GARDNER, H. O conjunto das habilidades humanas. Revista Nova escola. Ano XII, n 105, setembro de 1997. (material e espiritual) pode ser compreendida como patrimnio, por outro o
Entrevista concedida Nova Escola. patrimnio (tangvel e intangvel) pode ser compreendido como ponte entre
IPHAN/MS. Memria e patrimnio: um jogo que diverte e educa. Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/ espaos, tempos, indivduos, coletivos e culturas diferentes. A compreenso do
montarDetalheConteudo.do?id=16864&sigla=Noticia&retorno=detalheNoticia>. Acesso em 27/11/12.
LICHT, R. H. G. Os 5 Atributos da Inteligncia Emocional. Revista Imes, So Paulo/SP, v. 37, p. 7-13, 1996.
patrimnio como ponte pressupe a dilatao da noo de patrimnio.
MOREIRA, M.A. Aprendizagem significativa: a teoria de David Ausubel. So Paulo: Centauro, 2001.
NUNES, A. I. B. L; SILVEIRA, R. N. Psicologia da aprendizagem processos, teorias e contextos. 2 ed. Braslia: Liber livro II
Editora, 2009. p. 125-135.
PIAGET. J. Nem hereditariedade, nem comportamentalismo. Revista Nova Escola. Disponvel em: <http://www.
Nos ltimos tempos, passou a fazer parte das apresentaes discursivas
controversia.com.br/index.php?act=textos&id=3707>. Acesso em: 18/12/12. daqueles que tm algum p nas cincias sociais o esforo para explicitar o lugar
POLLARD, M. Maria Montessori. So Paulo: Globo, 1993. de onde se fala ou o lugar a partir do qual a fala enunciada. Esse um problema
SANTOS, F. T. Educao por inteiro. Revista Nova Escola. Ano XVIII, n 160, maro de 2003. que, por enquanto, no afeta a corporao religiosa, assim como no afeta
SOARES, N. F. Outras infncias... A situao social das crianas atendidas numa comisso de proteco de menores.
Braga: Centro de Estudos da Criana da U. M., 2001. p. 58 a 67. os polticos, os jogadores de futebol, os homens e mulheres que se oferecem

26 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades |


como modelos para os imperativos da moda,
os locutores de telejornal e algumas outras
corporaes profissionais. Esse um problema
construdo no universo das cincias sociais e que
gradualmente derrama-se para outros universos.
A explicitao do lugar do falante tambm a
exposio da tenso entre o que fala e o que
ouve; uma tenso que tanto pode produzir
amarraes, quanto iluminaes.
De minha parte, devo dizer que falo de um
territrio hbrido e sempre hbrido. Falo de um
lugar ou de um caldeiro onde se misturam
cincia, arte, poesia, tecnologia, filosofia e um
tanto de dana e mais um tanto de um tempero
considerado extico.
28 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
III
Quatro pressupostos pr-vocativos e dois
votos. Eis a sntese formal do texto apresentado
para debate:
Pressupostos
1. O campo museal contm o campo patrimonial.
2. Museu, patrimnio e memria so campos
de tenso;
3. Os museus so entes antropofgicos;
4. Educao e patrimnio so prticas
socialmente adjetivadas.
Votos
1. desejvel abolir toda e qualquer ingenuidade
em relao ao museu, ao patrimnio e
educao.
2. desejvel trabalhar com a potica do museu e
do patrimnio.
IV
No Brasil, o advento dos museus anterior
ao surgimento das universidades. A formao
de cientistas e a produo cientfica, sobretudo
na segunda metade do sculo XIX, tinham
nos museus um dos seus principais pontos de
apoio. Por isso mesmo, desde o sculo retrasado
as relaes entre os campos do museu e da
educao so bastante intensas. De igual modo,
a institucionalizao dos museus e da museologia
no Brasil antecedem criao de um dispositivo
legal para a proteo do patrimnio histrico e
artstico nacional.
Estas referncias, sabidamente ligeiras, so
importantes para indicar que as noes e as
prticas de preservao e uso educacional
do que viria a ser chamado de patrimnio
cultural amanheceram cedo no campo
e abarcar, o campo patrimonial. Em outros
dos museus.
Registre-se, por exemplo, que o trabalho do
Museu Histrico Nacional, criado em 1922, e
o apoio do curso de museus, criado em 1932,
foram importantes para a elevao da cidade de
Ouro Preto categoria de monumento nacional,
V
H uma gota de sangue em cada museu e em
cada bem ou manifestao patrimonivel. Sangue,
Museu e patrimnio
suor, lgrima e outros tantos lquidos contribuem
constituem campos distintos para os registros de memria e constituem
e complementares, que aspectos da nossa prpria humanidade. Museu,
frequentemente danam ao memria e patrimnio configuram campos
som de uma mesma msica. independentes, ainda que articulados entre si.
Ora um, ora o outro Eles so arenas polticas, territrios em litgio,
quem conduz a dana. lugares onde se disputa o passado o presente e o
futuro. Para alm de todas as diferenciaes, resta
a execuo de uma msica para dana e, mais
ainda, resta o reconhecimento de que o museu, o
patrimnio e a educao configuram campos de
em 1933. Vale lembrar ainda que em 1934, antes tenso e inteno.
de Mrio de Andrade elaborar o seu famoso
anteprojeto para o Servio do Patrimnio Artstico VI
Nacional, foi criada, por iniciativa de Gustavo
Tudo pode ser antropofagizado e ressignificado
Barroso, no Museu Histrico Nacional, a Inspetoria
pelo museu. Os museus so entes e antros
de Monumentos Nacionais. Esta Inspetoria
antropofgicos. Donald Preziosi, em texto
foi um antecedente reconhecido e bastante
publicado no catlogo da XXIV Bienal de So
concreto do Servio do Patrimnio Histrico e
Paulo, identifica o poder canibal do museu e
Artstico Nacional, criado em 1936 e chefiado por
procura estratgias para "evitar ser comido".
Rodrigo Melo Franco de Andrade. O investimento
"No podemos - diz ele - escapar aos museus,
governamental no trabalho patrimonial de
j que o prprio mundo de nossa modernidade
Rodrigo e o insulamento assistido do trabalho
, nos aspectos mais profundos, um supremo
museal de Barroso constituem at hoje temas
"artefato" museolgico" (PREZIOSI, 1998, p. 50).
de investigao.
Reconhecer o poder antropofgico do museu,
A partir dos anos 70 do sculo XX, o
a sua agressividade e o seu gesto de violncia
conceito clssico de museu, que operava com
as noes de edifcio, coleo e pblico, foi
confrontado com novos conceitos que, a rigor,
ampliavam e problematizavam as noes citadas
e operavam com as categorias de territrio
(socialmente praticado), patrimnio (socialmente Para alm de todas as
construdo) e comunidade (construda por laos
diferenciaes, resta a
de pertencimento).
execuo de uma msica
Como se pode perceber pelos exemplos para dana e, mais ainda,
citados, em diversos momentos o campo museal resta o reconhecimento
contm e abarca, ou pelo menos deseja conter de que o museu, o
patrimnio e a educao
momentos ocorre justo o inverso.
configuram campos de
Concluso: museu e patrimnio constituem tenso e inteno.
campos distintos e complementares, que
frequentemente danam ao som de uma mesma
msica. Ora um, ora o outro quem conduz
a dana.
Educao, memrias e identidades | 29
 em relao ao passado , ao que me parece, um
passo importante; mas, talvez o maior desafio
seja reconhecer que essas instituies criam e
acolhem o humano, e, por isso mesmo, podem
ser devoradas. Devorar e ressignificar os museus,
eis o desafio de cada nova gerao.
VII
Todo o povo sustenta Werner Jaeger, em
seu livro Paidia (1979, p.3) que atinge um certo
grau de desenvolvimento se sente naturalmente
inclinado prtica da educao. Aqui, a palavra
naturalmente no deve produzir confuso.
No se trata de uma inclinao ancorada numa
essencialidade qualquer ou num dispositivo da
natureza, e sim de um fenmeno social, da ordem
da cultura. Nessa situao, a palavra em questo,
talvez seja mais bem compreendida como
sinnimo de simplesmente.
Importa registrar, no entanto, que a educao
uma prtica sociocultural. Nesse sentido que
se pode falar no carter indissocivel da educao
e da cultura ou ainda na inseparabilidade entre
educao e patrimnio. No h hiptese de
se pensar e de se praticar a educao fora do
campo do patrimnio ou pelo menos de um
determinado entendimento de patrimnio. Por
este prisma, a expresso educao patrimonial
constituiria uma redundncia, seria o mesmo que
falar em educao educacional ou educao
A educao uma
prtica sociocultural.
Nesse sentido que se
pode falar no carter
indissocivel da educao
e da cultura ou ainda na
inseparabilidade entre
educao e patrimnio.
No h hiptese de se
pensar e de se praticar a
educao fora do campo
do patrimnio.
30 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
cultural. No entanto, no se pode negar que a que eles so pontes, janelas ou portas poticas
referida expresso tenha cado no gosto popular. que servem para comunicar e, portanto, para
Resta, neste caso, compreender os seus usos e os nos humanizar.
A educao, o museu
seus significados.
e o patrimnio so Trabalhar com a potica do museu e do
No senso comum a expresso educao campos de tenso e de patrimnio implica um olhar compreensivo e
patrimonial significa apenas o desenvolvimento devorao, mas tambm compassivo para os inutenslios musealizados e
de prticas educacionais (mais ou menos para o patrimnio intil da humanidade. Essa
so pontes, prticas
transformadoras) tendo por base determinados a lio (ou deslio) sugerida pelo poeta Manoel
e dispositivos que
bens ou manifestaes considerados como de Barros.
patrimnio cultural. Esse no um entendimento
provocam sonhos.
Trabalhar a potica do museu e do patrimnio
estranho a Paulo Freire, Darcy Ribeiro, Gilberto
implica tambm aceitar um conhecimento que se
Freyre, Gustavo Barroso, Ansio Teixeira, Roquete
produz fora da disciplina, uma espcie de
Pinto, Liana Rubi OCampo, Sigrid Porto, Waldisa patrimnio, da memria e da educao. preciso imaginao museal ou pensamento selvagem que
Russio e tantos outros. De igual modo, este enfrent-los com o desejo de ressignificao e se movimenta fora do controle e se preciso contra
entendimento, ainda que no lanasse mo da antropofagia, com a coragem dos guerreiros que a disciplina e o controle.
expresso em debate, estava presente em prticas esto prontos para a devorao.
museolgicas do sculo XIX e no servio educativo
X
do Museu Nacional, formalmente criado em 1926. IX
Quem tem medo dos adjetivos no est
Vale adiantar que a tentativa de estabelecer Trabalhar a potica do museu e a potica do preparado para entrar no territrio do museu
um marco zero para a educao patrimonial, patrimnio. Eis um desafio que importa encarar. e do patrimnio, um territrio que ora exige
fixando uma data de nascimento (1983), uma Para alm de suas possveis serventias polticas e estranhamento e ora exige familiarizao. A
cidade (Petrpolis), um museu e uma determinada cientficas museu e patrimnio so dispositivos educao, o museu e o patrimnio so campos de
maternidade ou paternidade, no tem respaldo narrativos, servem para contar histrias, para fazer tenso e de devorao, mas tambm so pontes,
no cotidiano dos praticantes da assim chamada a mediao entre diferentes tempos, pessoas prticas e dispositivos que provocam sonhos.
educao patrimonial. O seu vnculo de fundo e grupos. nesse sentido que se pode dizer
e o seu diferencial esto situados na confluncia
entre a educao, a memria, a cultura, o
patrimnio e a preservao. De outro modo: a
expresso em anlise constitui um campo e uma
prtica de educao socialmente adjetivada e BIBLIOGRAFIA
no est especialmente vinculada a nenhuma ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio (orgs.). Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A,
2003.
metodologia, a nenhum autor, a nenhum lugar, a
AMARAL, Marcio Tavares. Filosofia da Comunicao e da Linguagem. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira/MEC, 1977.
nenhuma data em particular.
ANDRADE, Mrio. Cartas de trabalho: correspondncia com Rodrigo Melo Franco de Andrade, 1936-1945. Braslia:
MEC / SPHAN / FNPM, 1981.
VIII BACHELARD, Gaston. A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
BARROS, Manoel de. Tratado Geral das Grandezas do nfimo. Rio de Janeiro / So Paulo: Record, 2001.
desejvel abolir toda e qualquer ingenuidade BENJAMIN, Walter. "Lugares para la ensoacion, museus, pabellones de balnearios". In: Revista de Occidente (El
em relao ao museu, ao patrimnio e museo: histria, memria, olvido). Madrid, n.177, p.114-131, febrero 1996.
educao. Ao lado dessa abolio desejvel BOMENY, Helena. Darcy Ribeiro: sociologia de um indisciplinado. Belo Horizonte: Ed.UFMG, 2001.
DERRIDA, J. Mal de Arquivo: uma impresso freudiana. Rio de Janeiro: Relume Dumar: 2001.
desenvolver uma perspectiva crtica, interessada
FREIRE, P. Ao cultural para a liberdade e outros escritos. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978.
em investigar ao servio de quem esto sendo FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999.
acionados: a memria, o patrimnio, a educao JAEGER, Werner. Paidia. So Paulo: Martins Fontes, 1979.
e o museu. PREZIOSI, Donald. "Evitando museocanibalismo". In:
HERKENHOFF, Paulo e PEDROSA, Adriano (curads.) XXIV Bienal de So Paulo: ncleo histrico: antropofagia e histrias
preciso saber que o museu, o patrimnio, de canibalismos, v.1. So Paulo: A Fundao, 1998. p.50-56.
a memria e a educao tiranizam, aprisionam, RUSSIO, Waldisa. Um museu de indstria em So Paulo. So Paulo, Secretaria da Indstria, Comrcio, Cincia e
Tecnologia, 1980.
acorrentam e escravizam os olhares incautos
SANTOS, Myrian S. dos. Histria, tempo e memria: um estudo sobre museus a partir da observao feita no Museu
e ingnuos. preciso coragem para pensar Imperial e no Museu Histrico Nacional. (Tese de Mestrado apresentada ao IUPERJ). Rio de Janeiro: IUPERJ, 1989.
e agir a favor, contra e apesar do museu, do VARINE, H. de. Ecomuseu. Revista da Faculdade Porto-Alegrense de Educao, Cincias e Letras. Porto Alegre: n27,
p. 61-90. 2000.
Educao, memrias e identidades | 31
 Sob os signos
das boiadas:
da pesquisa Educao Patrimonial
Daniella Lira Nogueira Paes
E simplesmente me limitarei descrio do desenho mais original e
mais digno de estudo, j pelas suas denominaes interessantes, j
pela importncia que assume na vida dos sertes: o desenho das
marcas de gado, dos ferros, assim chamadas porque so impressas
no couro do animal com um carimbo de ferro aquecido ao fogo.
Gustavo Barroso
O incio da viagem
Tudo comeou com uma ideia, ainda muito vaga, de escrever sobre os
ferros de marcar bois usados no serto da Paraba... Na poca, eu era aluna
do programa de Mestrado Profissional em Preservao do Patrimnio Cultural
(PEP/MP), oferecido pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(Iphan) e precisava definir qual seria o objeto da minha pesquisa a ser
desenvolvida na Superintendncia da Paraba.
Era necessrio encontrar um tema que partisse de uma perspectiva grfica,
por ser o design a minha rea de atuao e, simultaneamente, combinasse
aes relacionadas regio do serto paraibano e necessidade de se
promover novas reflexes a respeito da atribuio de valores a bens culturais,
compromissos esses assumidos pela Superintendncia.
Confesso que em um primeiro momento senti um certo receio em aceitar
a sugesto lanada por meu supervisor, o arquiteto Umbelino Peregrino, e
endossada por minha cossupervisora, a arquiteta Christiane Finizola, por ser
um objeto inteiramente novo e do qual pouco se sabia dentro da prpria
instituio. Mas ao iniciar a pesquisa bibliogrfica, deparei-me com um tema
apaixonante, forte, complexo e de grande potencial grfico, caractersticas
que me impulsionaram a entrar e explorar o caminho das marcas impressas de
| Caderno Temtico de Educao Patrimonial
forma indelvel no couro de animais: o universo
dos ferros de marcar bois.
O que no imaginava ao iniciar esta caminhada
que ela tomaria as propores que tomou,
criando vida prpria e passando a me guiar
no apenas no direcionamento da escrita, mas
tambm em seus desdobramentos. E essa foi uma
grande e boa surpresa.
A pesquisa: sobre os ferros, o serto e a vida
Adianta querer saber muita coisa? O senhor
sabia, l para cima me disseram. Mas, de
repente chegou neste serto, viu tudo diverso
diferente, o que nunca tinha visto.
Guimares Rosa
Entrando de casa em casa, pude apreciar a
hospitalidade do sertanejo, que a tudo responde
com presteza, simplicidade e uma sabedoria
que no se aprende na escola, mas na lida do
dia a dia. Eles, a princpio, no entenderam a
importncia de tantas perguntas, o porqu de
se falar sobre um assunto to corriqueiro. No
sabiam que isso tudo novidade para quem vem
da capital... Mas, aos poucos, contaram histrias
e descreveram prticas, que aprenderam com os
pais e que ensinam aos filhos, como verdadeiras
aulas que vo se repetindo de gerao
em gerao.
Surgia assim Sob os signos das boiadas: as
marcas de ferrar gado que povoam o serto
paraibano, uma viagem a um universo repleto de
manifestaes culturais, ao universo dos sertes e
das marcas de ferrar bois.
Essa foi uma caminhada iniciada por mim,
meus supervisores e alguns tcnicos do Iphan
na Paraba o antroplogo Emanuel Braga
e a arquiteta Carla Gisele Moraes que
generosamente me acompanharam pela pesquisa
de campo realizada no serto. E a partir dessas
idas e vindas pelas estradas, nas conversas
informais, aprendemos muito, inclusive que o
conhecimento no est apenas nos livros e que
esse somatrio de informaes enriquece e
provoca reflexes que ultrapassam a pesquisa,
acompanhando o pesquisador pela vida afora.
Foi assim o desenvolvimento da pesquisa sobre
os ferros usados para marcar o gado no serto
paraibano, nas cidades de Sousa, Aparecida, So
Francisco e Nazarezinho, onde foi possvel entrar
em contato com pessoas diretamente associadas
ao uso dos ferros, de forma a confirmar sua
permanncia e complexidade.
Mas o que um ferro de marcar boi? Para
que e por quem usado? Os ferros, que
indistintamente podem ser denominados ferro
de marcar ou marca de ferrar, so instrumentos
usados para carimbar o gado de forma definitiva.
Os criadores usam a marca como um sinal
individual de propriedade, que, com o tempo,
passa a fazer parte do couro do animal, como se
ali tivesse nascido.
As marcas de ferrar vo sendo criadas e,
de uma forma bem particular, compem a
cultura dos sertes, retratada em desenhos
que identificam os criadores de gado atravs
dos campos e dos tempos. Segundo a tradio,
as marcas podem surgir a partir de uma base
familiar, na qual os descendentes acrescentam ou
subtraem traos de acordo com critrios pessoais,
criando marcas individuais capazes de identificar
suas posses. Mas os filhos podem, ainda, usar
a mesma marca do pai, acrescentando um
segundo ferro com um nmero que os diferencie.
Ou, at mesmo, podem criar uma marca
totalmente original.
Depois de concebida, a marca
produzida artesanalmente
pelo ferreiro em uma oficina,
muitas vezes herdada
do pai que um dia lhe
ensinou o ofcio. De longe
pode-se ouvir a msica
produzida pelas batidas dos
ferros e ritmada por um
cdigo imperceptvel para
quem est de fora,
mas determinante
para que a execuo
do trabalho
seja precisa.
Finalizado, o
ferro aquecido
e testado
Educao, memrias e identidades |
 As marcas de ferrar e o campo do
Patrimnio Cultural
A partir de um melhor entendimento sobre
a tradio dos ferros, pode-se constatar a
possibilidade de novas reflexes acerca de uma
capacidade simblica das marcas de ferrar. Com
os valores atribudos pelo homem do serto,
pode-se entender que a representao dessas
marcas vai muito alm da personificao de uma
cicatriz feita a ferro e fogo em um animal.
As marcas so capazes de representar a
propriedade, no apenas de animais, mas de
qualquer bem material que as receba; podem,
tambm, caracterizar a origem nobre de
indivduos e famlias, assim como faziam os
brases de armas na tradio europeia medieval
e, por fim, so capazes, ainda, de demarcar um
espao territorial prprio, constitudo por reas
completamente dissociadas dos limites municipais
as ribeiras remanescentes do perodo colonial.
Os valores relacionados a propriedade,
nobreza e territrio, atribudos s marcas de
ferrar, transformado-as em smbolos, so laos de
Ferra do gado na fazenda de seu Larcio, Souza/PB. Foto: Jos Maria Bezerra Filho. Embaixo, marca no couro do animal. Foto: Daniella Lira.
Israel, ferreiro do municpio de Sousa. Foto: Daniella Lira.
em alguma madeira solta pela oficina, registrando
mais uma marca produzida pelo artista.
A marcao pode ento ser realizada. a ferra,
considerada por alguns como uma verdadeira
cerimnia sertaneja. Os vaqueiros entram em
cena e, de forma que parece ser calculada, jogam
a corda ao ar, laam o animal, prendem-no e,
com o ferro do proprietrio em brasa, marcam-no,
na coxa posterior direita. Esse ritual pode parecer
cruel para quem no est acostumado com as
"coisas do serto", mas comum e, muitas
vezes, necessrio para aqueles que lidam com
o gado.
De gerao em gerao, a tradio dos
ferros vai se perpetuando, apesar de perdas e
modificaes sofridas, sem nunca se dissociar
do produto em si, de forma que cada marca
impressa registra o testemunho do que o homem
capaz de fazer e de como interage com
sua obra.
34 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Cada vez mais se entende
que preciso aproximar
o conceito de identidade
nacional ao de diversidade,
em um pas to rico em
manifestaes culturais
e, dessa forma, perceber
que os mais diversos
conhecimentos e prticas
culturais podem ser
considerados bens de valor
patrimonial, bem como
elementos fundamentais
na construo das
identidades locais.
referncia entre a dinmica socioeconmica do
sertanejo e a cultura dessa regio, que por sua vez
contribui para a diversidade da cultura nacional,
uma cultura construda a partir do somatrio de
outras, a partir da heterogeneidade.
Cada vez mais se entende que preciso
aproximar o conceito de identidade nacional
ao de diversidade, em um pas to rico em
manifestaes culturais e, dessa forma, perceber
que os mais diversos conhecimentos e prticas
culturais podem ser considerados bens de valor
patrimonial, bem como elementos fundamentais
na construo das identidades locais.
A partir da reorientao das prticas
preservacionistas nacionais que trouxeram
tona o conceito de referncia cultural, por volta
da dcada de 1970, iniciou-se uma reflexo a
respeito da importncia que deve ser dada
atribuio de valores e sentidos por parte de
grupos sociais que verdadeiramente produzem e
mantm os bens culturais.
Tomando por base este conceito, entende-se
que os bens culturais no valem por si mesmos,
no tm um valor intrnseco, de forma que
algum ou algum grupo precisa lhes atribuir
valor para que possam ser considerados como
patrimnio cultural (FONSECA, 2006).
Educao, memrias e identidades | 35

O que patrimnio para
um, pode no ser para
outro. Haver sempre
uma relativizao nos
processos de atribuio
de valor de forma que os
sujeitos envolvidos que
determinam a importncia
do bem, de acordo com
o universo em que est
inserido. A referncia
precisa fazer sentido
para este sujeito.
Assim, o que patrimnio para um, pode
no ser para outro. Dever haver sempre uma
relativizao nos processos de atribuio de
valor de forma que os sujeitos envolvidos que
determinam a importncia do bem, de acordo
com o seu universo. A referncia precisa fazer
sentido para este sujeito. Surge, assim, com este
conceito, um novo paradigma na determinao
do que deve ser ou no preservado, priorizando
a questo social tcnica e valorizando novas
formas de manifestao cultural.
Entendia-se que o patrimnio cultural
brasileiro no devia se restringir aos grandes
monumentos, aos testemunhos da histria
oficial, em que sobretudo as elites se
reconhecem, mas devia incluir tambm
manifestaes culturais representativas para
os outros grupos que compem a sociedade
brasileira. (FONSECA, 2006, p.85)
Conclui-se, desta forma, que a partir dos
valores relacionados a propriedade, nobreza e
territorialidade que lhes so atribudos, as marcas
de ferrar so referncias culturais de um grupo
de pessoas que fazem parte do universo rural, no
qual a tradio dos ferros est inserida.
Essas marcas podem ainda ser consideradas
como representaes simblicas que referenciam
algumas dinmicas econmicas e sociais do
36 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
serto, configurando para seus habitantes
uma identidade local e contribuindo, em
um contexto mais amplo, para a diversidade
cultural nacional.
Durante a pesquisa, pde ser observado que
algumas prticas envolvidas nesse contexto
dos ferros esto se perdendo ou sofrendo
modificaes, contudo isso no significa um
possvel fim da tradio. Entende-se que, apesar
de algumas perdas, o ato de ferrar animais
como forma de identificao da propriedade,
provavelmente, continuar sendo realizado pelo
sertanejo. Assim, conclui-se tambm que essa
tradio, medida que representa a identidade
sertaneja e contribui para a diversidade cultural
brasileira, pode ser valorizada para que seus
usos e sentidos sejam respeitados em sua prpria
dinmica, de forma que essa e as prximas
geraes possam reconhecer sua importncia.
Entende-se, por fim, que as marcas de ferrar
enquanto referncias culturais no devem ser
consideradas como bens patrimonializveis de
forma isolada e sim como elementos integrantes
do universo mais amplo de alguma prtica social
que possa ser considerada patrimnio cultural
como, por exemplo, os ofcios do vaqueiro e do
ferreiro ou ainda algum outro bem cultural ligado
ao diversificado e complexo mundo dos sertes.
A exposio Sob os signos das Boiadas
Com a finalizao da dissertao e por
entender as marcas de ferrar como referncias
culturais do homem do serto, como concluiu
a pesquisa, a Superintendncia do Iphan na Painis elucidativos e objetos expostos do ferreiro e do vaqueiro na exposuo "Sob os signos das boiadas"
em Joo Pessoa/PB.
Paraba promoveu a exposio intitulada "Sob Exposio em Zabel/PB. Fotos: Daniella Lira.
os signos das boiadas", na qual retratou o uso
dos ferros no cotidiano do serto paraibano. Essa parede de taipa de pau a pique1. Nesse espao foi apresentado um ambiente
exposio foi composta por painis elucidativos e voltado religiosidade do sertanejo e, complementando a exposio, foi
imagens (fotografias e vdeo) produzidas durante adicionada uma porta inteiramente marcada por diferentes ferros produzidos
a pesquisa de campo, acerca dos diversos saberes pelo Seu Z Ferreiro, de Sousa, que generosamente a emprestou, e ainda
relacionados tradio de ferrar o gado, escolha dois livros de registros de marcas de ferrar, cedidos por prefeituras da regio
das marcas e profisso do ferreiro. delimitada pela pesquisa. 1
Tambm conhecida como
taipa de mo, uma tcnica
Para tanto, alm de imagens, foram expostos Inicialmente, a exposio foi realizada em Joo Pessoa, entre os meses de de construo, que consiste na
ferros cedidos pelos criadores da regio e maio e junho de 2012, iniciando um itinerrio almejado pela equipe tcnica, amarrao de uma estrutura
de ripas de madeira ou bambu
ainda objetos que caracterizam os ofcios do com o intuito de proporcionar maior conhecimento e reconhecimento da entrelaadas, preenchida com
vaqueiro e do ferreiro, tendo como suporte uma tradio dos ferros e do universo no qual est inserida. uma mistura feita com barro.
Educao, memrias e identidades | 37

2
A Casa do Patrimnio de
Joo Pessoa um projeto
da Superintendncia do
Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional
na Paraba, com vistas ao
desenvolvimento de aes
de Educao Patrimonial e
comunicao com o pblico.
Surgiu no ano de 2009 a
partir de uma parceria com a
Coordenadoria do Patrimnio
Cultural (Copac) da Prefeitura
Municipal de Joo Pessoa.
O seu objetivo colocar em
prtica um plano estratgico
de Educao Patrimonial no
Estado da Paraba, baseado
no pressuposto de que as
aes educativas so efetivas
na medida em que so
permanentes, sistemticas,
significativas, transformadoras
e transversais. So aes
que envolvem, ao mesmo
tempo, alunos, professores e
a comunidade, propiciando o
despertar do sentimento de
pertencimento e a apropriao
do patrimnio cultural das
cidades, potencializando
elos entre os bens culturais,
memria, identidade e
cidadania. Fonte: Blog a
Casa do Patrimnio de Joo
Pessoa. Disponvel em: <http://
casadopatrimoniojp.com>.
38 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Em seguida, durante o ms de julho, a exposio tomou o rumo do serto
e foi parar no municpio de Sousa, bero desta pesquisa. Na ocasio, todos
os entrevistados - criadores de gado, vaqueiros e ferreiros - foram convidados
para a abertura e a grande maioria compareceu, com suas famlias inclusive,
demonstrando visivelmente emoo e alegria por participar do evento.
Do serto, a exposio foi levada regio do Cariri paraibano, onde
permaneceu no municpio de Zabel por trs meses. Nesse momento, foi
tambm promovida uma conversa com os professores da rede municipal de
ensino, que, por sua vez, atuariam como guias da exposio, conduzindo
os alunos.
At o momento, esses foram os trs municpios contemplados, mostrando
que a exposio pode percorrer as diversas regies da Paraba ou at de outros
estados, seja com o intuito de promover um retorno de valorizao a um
pblico que vivencia ou que, de alguma forma, tem conhecimento e acesso
tradio dos ferros, seja com a finalidade de promover uma apresentao para
aqueles que ainda no conhecem o universo dos sertes e das marcas de ferrar
que o povoam.
Educao patrimonial: divulgao, valorizao e reconhecimento
No h saber mais ou saber menos: h saberes diferentes.
A alegria no chega apenas no encontro do achado, mas
faz parte do processo da busca. E ensinar e aprender no
pode dar-se fora da procura, fora da boniteza e da alegria.
Paulo Freire
O contado mais estreito com os sertanejos, que gentilmente transmitiram o
que sabiam acerca da tradio dos ferros e das coisas do serto, despertou
em mim e na equipe tcnica do Iphan/PB, presente nas viagens a campo, a
vontade de devolver, de alguma forma, a pesquisa a estas pessoas que, mesmo
sem se darem conta, foram fundamentais para o processo de construo
deste trabalho.
Essa ideia passou tambm a ser compartilhada pelo tcnico da
Superintendncia do Iphan na Paraba tila Tolentino e pela Casa do Patrimnio
de Joo Pessoa2. Aps um longo caminho de discusses e planejamento, o
que a princpio era apenas um sonho, sonhado em conjunto pelos caminhos
do serto, transformou-se em realidade: conseguimos montar a exposio,
que teve como ponto de partida a cidade de Joo Pessoa, por uma questo
de logstica, uma vez que poderamos usar o espao e a mo de obra da
prpria Superintendncia.
Esse primeiro momento foi muito importante no que diz respeito
divulgao da tradio das marcas de ferrar gado, desconhecida por muitos.
Buscava-se, assim, valorizar em especfico o uso dos ferros, os ofcios do ferreiro
e do vaqueiro, a transmisso dos conhecimentos tradicionais de pais para filhos
e, em uma perspectiva mais ampla, a cultura dos sertes.
Levar a exposio ao serto
representou um retorno
da pesquisa queles que
dela participaram, a partir
do momento que puderam
sentir o valor de suas
prticas e de sua cultura
referenciado nas imagens
e nos objetos expostos. A
alegria daquelas pessoas
estava estampada em
seus rostos e presente em
suas falas.
Alm do resultado satisfatrio da exposio,
relacionado propagao e valorizao da cultura
sertaneja, contada a partir do uso dos ferros,
outro ponto merece destaque: a participao de
tcnicos e mestres artfices da Superintendncia
na construo do cenrio e na montagem da
exposio. Quando comeamos a organizar os
artefatos que ficariam no ambiente da parede
de taipa, todos queriam participar, ajudando ou
trazendo algum objeto pessoal; alm disso, por
iniciativa dos prprios funcionrios, surgiu a ideia
de montar um espao da religiosidade popular
junto taipa, algo que no fazia parte do projeto
inicial, mas que se mostrou bastante presente
nas residncias visitadas pela equipe durante
a pesquisa.
Essa participao e colaborao do grupo
aconteceu de forma espontnea e, alm de
refletir a fora e a capacidade que essa tradio
possui em despertar interesse nos mais diversos
pblicos, mostra tambm que aes de Educao
Patrimonial no atingem unicamente o pblico
alvo, podendo se estender e alcanar tambm
aqueles que de alguma forma esto envolvidos
na construo da ao, seja por se identificar de
alguma forma com o tema, seja por curiosidade
ou ainda por se sentir importante dentro da
construo do projeto.
Mas precisvamos ainda completar o resto do
sonho e, assim, a exposio foi para o serto.
L verdadeiramente sentimos o fechamento
de um ciclo. Todas as dificuldades passadas
na construo da pesquisa e na montagem da
exposio desapareceram e ali, na abertura,
na presena dos entrevistados e suas famlias,
sentimos a sensao de dever cumprido.
Indubitavelmente, levar a exposio ao serto
representou um retorno da pesquisa queles
que dela participaram, a partir do momento
que puderam sentir o valor de suas prticas e
de sua cultura referenciado nas imagens e nos
objetos expostos. A alegria daquelas pessoas
estava estampada em seus rostos e presente
em suas falas. E vrios foram os depoimentos
que nos marcaram, revelando de forma muito
simples e direta a importncia daquela exposio
que retratava ofcios, objetos, lugares e animais,
presentes e significativos na vida de cada um
daqueles sertanejos.
Dentre os depoimentos, destaco dois que, alm
de marcantes, pela simplicidade e, ao mesmo
tempo, pela fora das palavras usadas, ressaltam
a importncia de termos estado ali. O primeiro
foi do Seu Z Ferreiro, que ao ser questionado se
estava gostando da exposio, respondeu cheio
de orgulho: Minha filha, eu t com tanta asa,
mas com tanta asa, que capaz de sair voando.
E o segundo o do Seu Jos Leite Pordeus,
tambm conhecido como Seu Galego, que
no final da abertura da exposio em Sousa,
nos revelou no ter conseguido entender o
sentido do nosso trabalho, quando fomos a sua
residncia, ainda durante a pesquisa de campo,
para saber mais sobre a tradio dos ferros e,
em um segundo momento, para pedir seu ferro
emprestado. Afirmou ainda que, em conversa
com sua esposa, nos chamou de desocupados,
por estarmos ali atrs de ferro velho, enquanto
ele trabalhava tanto em sua roa. Aps essas
palavras, ele continuou: Agora eu entendi, cada
um que sabe do seu trabalho.
O primeiro depoimento revela a importncia
de pesquisas realizadas na rea do Patrimnio
Cultural serem acompanhadas de aes de
Educao Patrimonial, capazes de mediar e
Educao, memrias e identidades | 39
 contribuir para a afirmao Com os resultados encontrados nesta
dos sujeitos dentro de suas experincia, entende-se ainda que as aes de
prprias dinmicas, incentivando Educao Patrimonial so indispensveis para
a valorizao das referncias As aes de Educao a preservao de bens culturais identificados.
culturais e tambm o Patrimonial so Contudo, estas aes precisam ter como
autorreconhecimento despertado indispensveis para a prioridade o dilogo com a comunidade
nos prprios detentores dos preservao de bens envolvida, por ser esta a maior conhecedora do
saberes. O Seu Z Ferreiro estava contexto em que suas referncias culturais se
culturais identificados.
alegre porque o seu ofcio foi encontram, bem como incentivar esse grupo a
Contudo, estas aes
valorizado, estava se sentindo apropriar-se destes bens, cuidando e lutando
precisam ter como
importante e ao mesmo tempo por sua preservao, pois, como afirmou Alosio
orgulhoso de ser ferreiro. Isso prioridade o dilogo com Magalhes, a comunidade a melhor guardi de
tambm pde ser percebido a comunidade envolvida, seu patrimnio.
quando se prontificou a explicar, por ser esta a maior
E voltando ao tema de minha pesquisa,
aos presentes na abertura da conhecedora do contexto
encerro a viagem ao universo dos sertes e dos
exposio, para que servia cada em que suas referncias ferros de marcar bois. Viagem que iniciei de
ferramenta do ferreiro exposta no culturais se encontram, forma despretensiosa e que obteve resultados
ambiente da parede de taipa. bem como incentivar esse inesperados, que muito me orgulham, como este
J a fala do Seu Galego, no grupo a apropriar-se destes relacionado Educao Patrimonial.
segundo depoimento, mostra que bens, cuidando e lutando
Com a tradio dos ferros conheci novos
a exposio conseguiu explicar por sua preservao. caminhos e muito aprendi com a sabedoria e a
o porqu de tantas perguntas e
simplicidade dos sertanejos, que estavam sempre
a busca daquele ferro velho
de portas abertas, como bem descreve Rosilda
durante a pesquisa de campo.
Cartaxo: Entre que a casa sua o convite
Conseguiu esclarecer, com
presenciada em Sousa, contudo a receptividade que ainda no se apagou. Quem ali vai, no quer
imagens e objetos expostos,
e alegria ali encontradas nos encheram de sair. Dizem que a gua do Rio do Peixe, que
o que as palavras no foram
satisfao e, mais uma vez, deixamos o local com prende. No, no s a gua o corao do seu
capazes no momento das visitas.
a sensao de dever cumprido. povo (CARTAXO, 1975, p.139).
Entende-se assim que as aes de
Educao Patrimonial podem atuar
tambm como o complemento
de uma pesquisa, proporcionando
um maior entendimento das BIBLIOGRAFIA
comunidades em relao ao BARROSO, Gustavo. Terra de Sol. 6. ed. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1962.
assunto estudado e, indo alm, CARTAXO, Rosilda. Estradas das Boiadas: roteiro para So Joo do Rio do Peixe. Joo Pessoa: Nopigral, 1975.
Seu Z Ferrreiro e seu filho Israel em frente porta marcada por diversos ferros produzidos por eles. CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e cantadores. So Paulo: Global, 2005.
podem ainda contribuir para
Embaixo, Seu Galego e o filho, registrando o momento em frente fotografia retirada durante a FARIA, Oswaldo Lamartine de. Ferro e Ribeiras do Rio Grande do Norte. Fortaleza: Imprensa universitria da UFC,
que esses grupos compreendam pesquisa de campo e usada na exposio. Fotos: Daniella Lira. 1984.
melhor suas prprias culturas e, FERREIRA, Aderaldo de Medeiros. Tradies Ruralistas: marcas de gado, experincias, clima e outras histrias. Joo
consequentemente, tenham uma afirmaram que o uso dos ferros tambm se Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1999.
d naquela regio, embora tenham ressaltado FONSECA, Maria Ceclia Londres. Referncias culturais: base para novas polticas de patrimnio. In: IPHAN. O registro
maior participao na construo e afirmao de do patrimnio imaterial: dossi final das atividades da comisso e do grupo de trabalho patrimnio imaterial. Braslia:
identidades locais. algumas diferenas em relao prtica Ministrio da Cultura / Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2006.
realizada no serto. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
Saindo de Sousa, a exposio seguiu o rumo JLIO, Slvio. Terra e Povo do Cear. 2. ed. Rio de Janeiro: Revista Continente Editorial Ltda., 1978.
do Cariri paraibano e, no municpio de Zabel, Desta vez a Educao Patrimonial foi
MAGALHES, Alosio. E Triunfo?: a questo dos bens culturais no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Fundao
durante uma capacitao, realizada por mim e direcionada aos professores, considerados como Roberto Marinho: 1997.
agentes multiplicadores, que levariam seus alunos MAIA, Virglio. Rudes Brases: ferro e fogo das marcas avoengas. 2. ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2004.
parte da equipe do Iphan/PB, para professores da
para a visitao, atuando como mediadores. PAES, Daniella Lira Nogueira. Sob os signos das boiadas: as marcas de ferrar gado que povoam o serto paraibano.
rede municipal de ensino, tivemos a confirmao 2012. 84f. Dissertao (Mestrado em Preservao do Patrimnio Cultural) Instituto do Patrimnio Histrico e
de que a tradio das marcas de ferrar gado no Artstico Nacional, Rio de Janeiro.
A identificao da comunidade com o tema
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
se limita apenas aos sertanejos. Os professores em Zabel, obviamente, no foi a mesma daquela SUASSUNA, Ariano. Ferros do Cariri: uma herldica sertaneja. Recife: Editora Guariba, 1974.

40 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 41

 Educao Patrimonial
nos documentos patrimoniais:
Constituio de 1988 e planos de salvaguarda1
1
Publicado originalmente
no VII Encontro de Estudos
Multidisciplinares em Cultura,
2011, Salvador. Anais
eletrnicos. Salvador: UFBA,
2011. 15 p. CD-ROM. ISBN
85-60186-00-X.
2
Diana Farjalla Correia
Lima (apud LIMA & COSTA,
p. 9) trata o conjunto dos
instrumentos normativos da
Unesco (Recomendaes,
Convenes e Declaraes),
junto a outros documentos que
precederam a criao da ONU
(Cartas e Compromissos), com
a designao de Documentos
Patrimoniais, cobrindo um
perodo de atividades iniciado
pelo surgimento do primeiro
documento, Carta de Atenas
em 1931.
| Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Igor Alexander Nascimento de Souza
Desde a Carta de Atenas (1931), primeiro ato normativo internacional
exclusivamente dedicado ao patrimnio cultural, at este momento, fato que
a preservao depende, principalmente, do conhecimento, e de uma educao
voltada compreenso e valorizao dos objetos culturais.
Diante da realidade de um pas multicultural, a educao patrimonial precisa
(e com urgncia!) estar presente em instituies de formao de gestores
(seminrios, academias militares, universidades, sindicatos, associaes, entre
outras), mas principalmente nas redes de ensino, devendo ser considerada
um objeto relevante de reflexo por aqueles que pensam e articulam a
educao brasileira.
Com o objetivo de analisar o papel da educao formal nos Documentos
Patrimoniais2 , enquanto instrumento preservacionista, o trabalho ora
apresentado tem a finalidade de destacar os marcos referenciais que
embasaram a Constituio de 1988 e que possam subsidiar a elaborao de
programas educacionais para o patrimnio cultural.
O primeiro Documento analisado foi elaborado em outubro de 1931, em
Atenas, capital da Grcia, durante o I Congresso Internacional de Arquitetos
e Tcnicos em Monumentos, contando com a participao de 120 peritos,
de 24 pases (SIM, s.d., p. 1). Teve como pauta a questo da longevidade
dos monumentos histricos susceptveis de ameaa externa, sendo o
primeiro ato normativo internacional exclusivamente dedicado ao patrimnio
(ibidem, p.1).
Claramente voltada conservao preventiva e ao restauro de bens
materiais, a Carta de Atenas de 1931, em suas concluses gerais, enfatizou
o papel da educao para a conservao das edificaes e obras de arte. Ela
recomendou que os educadores habituem a infncia e a juventude a se
absterem de danificar os monumentos, quaisquer que eles sejam, e lhes faam
aumentar o interesse, de uma maneira geral, pela proteo dos testemunhos de
toda a civilizao (IPHAN - Carta de Atenas, 1931, p. 4).
Ressalto que na primeira metade do sculo XX o entendimento sobre o
patrimnio cultural caminhava no sentido da valorizao do monumental
e do histrico-artstico. Priscila Kutne Armelin (2009, p. 31), analisando as
noes dicotmicas do patrimnio cultural, lembrou que primeiramente a
preocupao de preservar voltava-se aos monumentos e objetos artsticos de
valor excepcional, havendo maior influncia da arquitetura e da crtica de arte.
No Brasil, segundo Marly Rodrigues, as dcadas de 1920 e 1930 foram de
busca de uma brasilidade moderna, devendo ser sustentada por representaes
selecionadas que alimentassem o discurso das elites. O patrimnio cultural
era usado como smbolo para moldar os cidados conforme as pretenses
centralizadoras e reformadoras de um Estado que se inaugurava (apud
ARMELIN, ibid., p. 31).
Essa concepo direcionou o pensamento relacionado educao como
instrumento indispensvel conservao das obras e edificaes detentoras de
valor histrico ou artstico, ou seja, quelas que remetiam s grandes civilizaes.
Os jovens, atravs da educao, deveriam ganhar cultura3 o suficiente, para
absterem-se de danificar os monumentos, cones da nao.
A educao estava inserida em um contexto no qual a formao ou
fortalecimento de uma identidade nacional brasileira fazia-se prioridade, no
bojo da estratgia de aglutinao da nao. Essa brasilidade inata, portanto
construda, dependeu da elaborao de um Sistema de Representao
Cultural (HALL, 2005, p.49) que fomentasse a ideia de comunidade
simblica (ibid., p. 49). No intuito de homogeneizar a cultura, suprimindo,
consequentemente, as demais, foram criadas instituies culturais nacionais,
como o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Iphan (fundado
em 1937 como Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Sphan,
vinculado ao Ministrio da Educao e Sade), com a finalidade de legitimar o
discurso da cultura nacional atravs do patrimnio cultural.
Em Atenas, a importncia atribuda aos poderes pblicos para que a infncia
e a juventude no danificassem os monumentos, partiu do entendimento
de que os Estados eram os responsveis pela educao dos jovens e pela
3
O antroplogo Luiz Gonzaga
conservao do patrimnio cultural. Entretanto, a Carta no disse como deveria de Mello adverte para o uso
ser este processo, deixando esta tarefa a cargo das naes. popular do termo cultura,
quase sempre referido como
Passada mais de duas dcadas, em dezembro de 1956 foi elaborada, em smbolo de superioridade
social em sociedades de classe,
Nova Dlhi, ndia, fruto da 9 Sesso da Conferncia Geral da Unesco, a
reafirmando hierarquias.
recomendao conhecida como Carta de Nova Dlhi. Este documento foi Lembra que nas acepes
tcnicas do termo, jamais o
pioneiro ao apontar princpios internacionais para a preservao do patrimnio
antroplogo poder dizer que
arqueolgico, sugerindo a criao de um pequeno estabelecimento de carter uma cultura superior a outra.
educativo eventualmente um museu que permita aos visitantes compreender O que se pode dizer que
determinada cultura dispe
melhor o interesse dos vestgios que lhes so mostrados (MINC, 2006, p. 208).
de uma tecnologia avanada
ou determinada instituio
Pedro Csar e Beatriz Stigliano (2010, p. 79), ao analisarem os pressupostos
sofisticada desenvolvida.
dessa Carta, colocaram que, apesar de priorizar a salvaguarda dos bens Isso em virtude de cada
arqueolgicos, esse ato tratou do papel do Estado em garantir o acesso aos cultura ser o melhor, o mximo
legado deixado pelas geraes
vestgios, atravs de aes educativas com a participao de estudantes
anteriores. (2009, p. 46).
Educao, memrias e identidades | 43

4
Eduardo Geraldes (2004, p.
5) colocou que as Normas de
Quito tiveram o intuito de
reiterar a importncia de que os
pases da Amrica adotassem
as normas europeias no que se
refere preservao de forma
generalizada. Entretanto,
entendo que esse documento
considerou, sobremaneira,
as dificuldades econmicas,
polticas e sociais em que os
Estados latino-americanos se
encontravam.
44 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
[]. No subtpico Educao do pblico, determinou-se que a autoridade
competente deveria empreender uma ao educativa para despertar e
desenvolver o respeito e a estima ao passado, especialmente atravs do ensino
de histria, [e] da participao de estudantes em determinadas pesquisas []
(MINC, op. cit. p. 208).
Uma nova recomendao surgiu em dezembro de 1962, em decorrncia da
12 Sesso da Conferncia Geral da Unesco, realizada na Frana. Conhecida
como Carta de Paris, foi o primeiro documento relativo salvaguarda da
beleza, do carter das paisagens e dos stios que fazem parte do quadro
natural, identificando estes elementos como pertencentes ao patrimnio
cultural (ANDRADE, 2002, p. 57). Essa proposta ampliou a noo de
patrimnio cultural, concomitante ao desafio da preservao, e fez um paralelo
entre o ambiente natural e o socialmente construdo (cultural). Com uma
concepo holstica, esse novo dimensionamento das aes preservacionistas
refletiu nas diretrizes relacionadas educao para a preservao.
Em seu tpico V, Educao do Pblico, enfatizou o papel da educao
formal, a importncia da formao dos professores junto s universidades,
a elaborao e disponibilizao de materiais e recursos didticos e o apoio
s instituies privadas e no-governamentais ligadas ao tema. Para tanto
uma ao educativa deveria ser empreendida dentro [] das escolas para
despertar e desenvolver o respeito pblico pelas paisagens e stios (IPHAN
Recomendao Paris Paisagens e Stios, 1962, p. 7).
Aps dois anos, em Paris, Frana, em sua 13 Sesso, a Conferncia Geral da
Unesco publicou a Recomendao sobre medidas destinadas a proibir e impedir
a exportao, a importao e a transferncia de propriedade ilcita de bens
culturais (IPHAN - Recomendao Paris, 1964, p. 1). Dentre suas consideraes,
o subtpico Ao Educativa enfatizou o papel da educao, devendo cada
Estado-Membro [] agir de modo a estimular e desenvolver entre seus
cidados o interesse e o respeito pelo patrimnio cultural de todas as naes.
Tal ao deveria ser empreendida pelos servios educativos (Ibid., p. 5).
Dada as especificidades inerentes s realidades latino-americanas, to
distintas das europeias e estadunidenses4, e da necessidade de conter o
acelerado processo de empobrecimento que [vinha] sofrendo a maioria dos
pases americanos como consequncia do estado de abandono e da falta de
defesa em que se [encontrava] sua riqueza monumental e artstica (IPHAN -
Normas de Quito, 1967, p. 1), a Organizao dos Estados Americanos OEA
reuniu-se em Quito, Equador, para tratar sobre a conservao e utilizao de
monumentos e lugares de interesse histrico e artstico.
O Documento abordou a difuso dos conhecimentos sobre os bens
culturais, como meio eficaz de preserv-los, utilizando-os como produtos a
serem explorados. Mencionou a necessidade da participao das pequenas
comunidades na construo dos planos de salvaguarda, considerando a
educao cvica, passando-a do domnio exclusivo de minorias eruditas ao
conhecimento e fruio de maiorias populares (IPHAN - Normas de Quito,
ibid., p. 5).
Os legisladores alegaram que a insuficiente educao cvica, causadora
da total ignorncia dos habitantes, levava a atos de vandalismo urbanstico,
que somente poderiam ser sanados atravs da organizao
das comunidades e do seu estmulo, em decorrncia de
restauraes e demais intervenes, e da coparticipao nos Os Documentos
projetos a serem elaborados.
Patrimoniais
Retornando Europa, em novembro de 1968, a 15 Internacionais
Sesso da Conferncia Geral da Unesco levou ao pblico reverberaram no Brasil
a Recomendao Paris de Obras Pblicas ou Privadas. Este de vrias formas.
Documento traou uma srie de consideraes sobre as Momento importante
intervenes urbanas relacionadas preservao do patrimnio
deste processo se deu em
cultural. Os conferencistas consideraram que para a satisfatria
1970, no 1 Encontro dos
preservao dos bens, era necessria sua vinculao com a
populao, devendo os Estados contribuir para fortalecer
Governadores de Estado,
tais sentimentos atravs de medidas adequadas (IPHAN - Secretrios Estaduais
Recomendao Paris de Obras Pblicas ou Privadas, 1968, p. 2). da rea Cultural,
Prefeitos de Municpios
Essa considerao foi um indicativo que explicitou a
Interessados, Presidentes
necessidade de garantir a aproximao da populao aos bens
culturais, atravs de medidas adequadas, leia-se educativas,
e Representantes de
implementadas pelos estados. Enfatizo que para os autores, Instituies Culturais,
essa foi a garantia mais segura em matria de preservao onde se assinou o
de bens culturais. Compromisso de Braslia.
Dentro desta Regulamentao Internacional, a Conferncia
Geral indicou aos estados membros que transmitissem
as indicaes aos responsveis pelas obras pblicas ou privadas, pelas
instituies preservacionistas, e que as autoridades e rgos encarregados do
planejamento dos programas de educao e de desenvolvimento do turismo
[fossem] igualmente informados (Ibid., p. 2). Este foi o Documento que de
forma mais clara apontou a responsabilidade que os ministrios e secretarias,
responsveis pela educao, tm para com o patrimnio cultural, demonstrando
que este no somente um dever dos gestores de cultura ou patrimnio
cultural, mas, sobretudo, dos educadores.
Como Medidas de Preservao e Salvamento, programas educacionais
deveriam ser implementados criando condies satisfatrias para que as
populaes conhecessem e valorizassem seu patrimnio cultural e dos demais
povos, juntamente com aes de rgos de educao e de cultura, tidos como
parceiros estratgicos e fundamentais.
Os Documentos Patrimoniais Internacionais reverberaram no Brasil de vrias
formas. Momento importante deste processo se deu em 1970, no 1 Encontro
dos Governadores de Estado, Secretrios Estaduais da rea Cultural, Prefeitos de
Municpios Interessados, Presidentes e Representantes de Instituies Culturais,
onde se assinou o Compromisso de Braslia.
Promovido pelo ento Ministrio de Educao e Cultura, o documento
enfatizou a necessidade de cuidados especiais para o patrimnio cultural
5
Compete aos municpios
brasileiro. Dentro desse plano estava a criao de cursos superiores voltados
promover a proteo do
preservao dos bens culturais (CALDEIRA, 2010, p. 98) e a sistematizao dos patrimnio histrico-cultural
entes federados, dentro de uma perspectiva descentralizadora, que iria, anos local, observada a legislao e
a ao fiscalizadora federal e
frente, compor o artigo 30 da Constituio de 19885 (SANTOS, 2001, p. 44).
estadual.
Educao, memrias e identidades | 45

6
Segundo Maria Menin (2002,
p. 94) Tivemos no Brasil,
durante a ditadura militar
(1969 a 1986), um exemplo
de educao moral nas escolas
realizada, tambm, de forma
doutrinria. As disciplinas
Educao Moral e Cvica
ou Estudos dos Problemas
Brasileiros eram consideradas
matrias especficas e por
intermdio delas professores
especialistas deveriam passar
certos valores assumidos como
fundamentais. [] como essas
disciplinas foram estruturadas
pelo decreto-lei de 1969 com
a clara finalidade de controlar
a desordem social vista
como causadora dos malefcios
da sociedade brasileira.
Valores como o nacionalismo,
visto como o amor ptria e
aos seus governantes para o
alcance do progresso geral,
foram colocados como fins de
toda a educao.
46 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Foi discutido um programa abrangente, que alcanasse todo o sistema
educacional brasileiro, sendo o culto ao passado elemento bsico da
formao da conscincia nacional (Ibid., p. 2). Este programa deveria incluir
nos currculos de todos os nveis de ensino matrias que versassem sobre o
patrimnio cultural brasileiro.
Esta diretriz sofreu forte influncia do momento poltico brasileiro,
apresentando um nacionalismo exacerbado, inclusive com o aproveitamento
da disciplina Educao Moral e Cvica6 , fortemente criticada por educadores,
por ter sido um instrumento para inculcar nos jovens a ideologia dos golpistas.
Entretanto, esboava-se a o desejo estatal em utilizar a educao como
instrumento preservacionista, atravs do sistema oficial, inclusive formando e
capacitando licenciandos e professores.
Ainda no Brasil, no ano que se seguiu, foi realizado, em Salvador, o II
Encontro de Governadores para Preservao do Patrimnio Histrico, Artstico,
Arqueolgico e Natural do Brasil. Essa assembleia teve o objetivo de afirmar as
posies do Compromisso de Braslia (1970) e encaminhar novas proposies,
organizadas em um documento denominado Compromisso de Salvador (1971).
O Compromisso de Salvador recomendou aos governos estaduais que
incluam no ensino de 2 grau curso complementar de estudos brasileiros e
museologia, que permita aos diplomados a prestao de servios nos museus
do interior, onde no haja profissional de nvel superior (IPHAN - Compromisso
de Salvador, 1971, p. 3).
Este pargrafo, que tratou da educao formal profissionalizante em
mbito estadual, visou a suprir a necessidade de profissionais de museus
fora dos grandes centros urbanos, atravs da formao de secundaristas
como muselogos-auxiliares. Friso que atualmente ainda h carncia de
muselogos no Brasil, principalmente no interior e em pequenas capitais,
mas que este problema ocorre muito mais por falta de polticas para o
setor (contratao de profissionais qualificados, plano de cargos e salrios,
infraestrutura para o trabalho, baixos salrios, entre outros fatores) do que por
falta de profissionais formados em nossas universidades. Com a recente criao
do Instituto Brasileiro de Museus (Ibram), vinculado ao Ministrio da Cultura
(MinC) e a estruturao de um Sistema Brasileiro de Museus (SBM), talvez esse
quadro possa se reverter.
Em 1972 a Organizao das Naes Unidas para o Meio Ambiente, na busca
de princpios orientadores e inspiradores para a melhoria do ambiente, divulgou
a Declarao sobre o Ambiente Humano, conhecida como Declarao de
Estocolmo. Este Documento foi o instrumento pioneiro em matria de Direito
Internacional Ambiental, [], de modo que praticamente todas as constituies
de pases [] contemplaram em seus textos os aspectos ambientais
(ARMELIN, op. cit., p. 43).
Em seu 19 princpio, a Declarao de Estocolmo tratou da importncia
da educao para a melhoria da qualidade de vida das populaes, atravs
da preservao ambiental, afirmando ser indispensvel um trabalho de
educao em questes ambientais, [], dando ateno especial s populaes ocorridos no pas, tal como o da Unidade de Conservao Parque Nacional
menos privilegiadas, a fim de criar as bases de uma opinio pblica bem
informada e de uma conduta responsvel dos indivduos (IPHAN - Declarao
de Estocolmo, 1972, p. 3).
Este princpio norteou polticas voltadas, principalmente, para a educao
ambiental (EA)7 . Nesta mesma linha, ainda em 1972, na Frana, foi aprovada
a Recomendao Paris sobre a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e
Natural, na 17 reunio da Conferncia Geral da Unesco. Esse documento
props um programa de proteo nacional e internacional do patrimnio,
atravs [da] sistematizao de programas educativos, no intuito de promover
a conscincia da preservao na populao no presente e para as geraes
futuras (MACHADO, 2007, pp. 89).
Esse Documento demarcou a patrimonializao do meio ambiente (HARTOG,
2006, p. 271), concepo que ganhou fora com os anos e que, atravs dessa
proclamao da comunidade internacional, refletiu a preocupao dos povos
com os bens comuns, de relevante interesse humanidade, quer fossem
culturais ou naturais, e que, por diversos motivos, estavam correndo risco de
desaparecimento e mutilao. Foi nesse Documento que se instituiu o Comit
Internacional para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural, o
Fundo do Patrimnio Mundial e a Lista do Patrimnio Mundial, atualmente
contendo 911 bens inscritos (704 culturais, 180 naturais e 27 mistos -
localizados em 151 Estados), sendo que 18 so brasileiros (11 culturais e 7 7
Conforme colocou Carlos de
naturais) (ver UNESCO, 2011). Souza Filho (apud ARMELIN,
op. cit., p. 48), enquanto o
Comentando a Recomendao de Paris (1972), Eliana Monteiro e Andr patrimnio natural a garantia
Proena (2010, pp. 8-9) referiram-se importncia da implementao de de sobrevivncia fsica da
humanidade, que necessita
programas educativos com o intuito de fortalecer a apreciao e o respeito dos
do ecossistema ar, gua,
cidados aos patrimnios culturais. Segundo os autores, o patrimnio cultural e alimentos para viver, o
e natural tem sido ignorado pela maioria da populao brasileira e a destruio patrimnio cultural garantia
de sobrevivncia social dos
dos mesmos vem ocorrendo com a contribuio do desconhecimento desses povos, porque produto e
enquanto bens. testemunho de sua vida..
Da a distino entre a EA e
Eles mencionam alguns exemplos de vandalismo ao patrimnio ambiental a EP, sendo que ambas visam
preservao ambiental
(meio natural e cultural,
do Vale do Catimbau, Estado de Pernambuco, em que pinturas rupestres respectivamente).
Educao, memrias e identidades | 47
 milenares foram vandalizadas com tinta a leo.
A Recomendao de Paris, demonstrando
preocupao com atos dessa natureza, dedicou
educao o tpico VI, intitulado Programas
Educativos. No Artigo 27 foi recomendado que
os estados deveriam implementar programas de
educao com a finalidade de aproximar os povos
do patrimnio cultural (MINC, op. cit., p. 283).
Sete anos aps a Carta de Quito, a OEA e o
governo dominicano organizaram o I Seminrio
Interamericano sobre Experincias na Conservao
e Restaurao do Patrimnio Monumental
dos Perodos Colonial e Republicano, com o
objetivo de elaborar um roteiro, baseado nas
cartas de Veneza e Quito, para a execuo de
aes concretas de proteo do patrimnio
cultural americano. Originou-se, ento, o
documento conhecido como Resoluo de So
Domingos (1974).
Em suas Propostas Operativas, foram traadas
metas para a obteno de resultados reais. Dentre
as diretrizes, destaco que
Na educao escolar dever-se-o incluir
programas de estudo sobre a importncia
do patrimnio monumental. Para tal efeito
necessrio que a Organizao dos Estados
Americanos (OEA.), a Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia
e a Cultura (Unesco) e demais organizaes
internacionais preparem material didtico para
esses programas. (EMBAR - Resoluo de So
Domingos, 1974, p. 1)
As preocupaes direcionaram-se educao
formal nas unidades oficiais de ensino e
elaborao de material didtico. oportuno
dizer que existem projetos de EP que se utilizam,
fartamente, de materiais didticos (cartilhas, pen
drives, manuais, entre outros produtos), mas
que sua vinculao com aes educativas so
mnimas ou inexistentes, servindo apenas como
materiais publicitrios de governos e instituies
no-governamentais.
Um ano depois foi elaborada a Declarao
de Amsterd, onde se promulgou, tambm, o
Manifesto de Amsterd. Este Documento foi
elaborado em comemorao ao Ano Europeu do
Patrimnio Arquitetnico e seu principal objetivo
foi a insero e ampliao da dimenso histrica e
48 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
cultural no ambiente urbano e seu cotidiano. Este
processo foi denominado Conservao Urbana
Integrada (GERALDES, 2004, p. 7), que pode
ser resumido da seguinte forma: o patrimnio
construdo no pode ser restrito a edifcios de
qualidade excepcional e rea circunvizinha;
deve ser estendida aos ncleos urbanos e
cidades de interesse histrico e cultural; a
conservao e a reabilitao dessas reas passam
a ser considerados objetivos fundamentais
dentro do processo de planejamento urbano;
recomendou-se expressamente que tais aes
no devem alterar de forma significativa a
composio do perfil social dos residentes locais
(Ibid., p. 7).
Os congressistas consideraram essencial
a educao escolar, conforme a alnea h: o
patrimnio arquitetnico no sobreviver
a no ser que seja apreciado pelo pblico
e especialmente pelas novas geraes. Os
programas de educao em todos os nveis
devem, portanto, se preocupar mais intensamente
com esta matria. (Ibid., p. 2). Para os autores
do Documento, sem educao, o patrimnio
edificado no teria futuro, estaria condenado
destruio ou ao abandono, ela deve, portanto,
abrir espao s pesquisas de carter fundamental
e ser includa em todos os programas de educao
e desenvolvimento cultural (Ibid., p. 3).
Tratando da auscultao do pblico para a
elaborao de planos de conservao eficazes e
democrticos, a carta enfatizou que a educao
dos jovens em relao ao domnio do meio
ambiente e sua associao a todas as tarefas da
salvaguarda um dos imperativos maiores da
ao comunitria (Ibid., p. 6). O entendimento,
portanto, foi de que sem programas de educao
escolar, o patrimnio construdo estaria fadado
ao desaparecimento.
O Manifesto de Amsterd, elaborado por mil
delegados de 25 pases europeus (ministros,
arquitetos, urbanistas, eleitos locais, funcionrios,
representantes de associaes) (IPHAN -
Manifesto de Amsterd, 1975, p. 1), enfatizou
as consideraes da Declarao, reafirmando
que o patrimnio arquitetnico tem um valor
educativo determinante, sendo um importante
recurso pedaggico. Portanto, a sobrevivncia
desses testemunhos s estar assegurada se a
necessidade de sua proteo for compreendida
pela maior parte e, especialmente pelas geraes
jovens, que por eles sero responsveis no futuro
(Ibid., p. 3).
No ano de 1976, foram publicados dois
Documentos Patrimoniais. O primeiro deles foi a
Recomendao de Nairbi, Qunia, que tratou da
salvaguarda dos conjuntos histricos e sua funo
na vida contempornea. Elaborado na 19 Sesso
da Unesco, trouxe ideias como as de ambincia e
revitalizao cultural (COELHO, 2008, p. 156).
Esse Documento deu bastante ateno
educao. Em Pesquisa, Ensino e Educao,
demonstrou interesse em incutir nos cidados
os valores relativos importncia de se preservar
o patrimnio cultural edificado e urbanstico.
O aspecto inovador desse Documento, para a
educao, foi a valorizao desse instrumento
relacionando-o aos trabalhos de pesquisa. Seu
contedo apontou para a necessidade de planos
de salvaguarda que tivessem como alicerce a
educao escolar, ps-escolar e universitria,
mencionando a construo de cursos de
aperfeioamento e requalificao de docentes
(IPHAN - Recomendao de Nairbi, 1976, p. 13).
O segundo Documento do ano de 1976 voltou- ocorreu a Declarao de Nairbi 1982, dado
se para o turismo, tendo sido batizado nesse
sentido. A Carta de Turismo Cultural, organizada
pelo Conselho Internacional de Monumentos e
Stios Icomos, fruto do Seminrio Internacional
de Turismo Contemporneo e Humanismo,
realizado em Bruxelas (Blgica), teve o objetivo
de criar estratgias para minimizar os impactos
do aumento desordenado do fluxo de visitantes e
do turismo anrquico, dada a preocupao com
o acelerado crescimento do turismo internacional
aos stios e monumentos reconhecidos pelas
Naes Unidas como patrimnio da humanidade.
Soraia de Andrade (op. cit., p. 146), refletindo
sobre a relao entre o turismo, atividade
potencialmente impactante, e o patrimnio
ambiental, chamou a ateno para o problema da
conservao dos bens culturais-naturais, alertando
que caso no seja desenvolvido um programa
cuidadoso de proteo e respeito [], com
investimentos macios, sobretudo em educao, o
que poderia ser um benefcio pode vir a tornar-se
um problema de grandes propores.
A Carta de Turismo Cultural ressaltou as
possibilidades benficas que o turismo sustentvel
poderia gerar proteo e conservao dos
monumentos e lugares, com a ressalva de
que houvesse aes educativas, visando
compatibilizao entre o uso e a conservao
(GERALDES, op. cit., p. 9).
O texto da Carta especificou que o turismo
cultural aquela forma de turismo que tem por
objetivo, entre outros fins, o conhecimento de
monumentos e stios histrico-artsticos (IPHAN
- Carta de Turismo Cultural, 1976, p. 2). Nesse
documento, o patrimnio edificado foi entendido
no apenas como produto para o turismo, mas
como elemento de construo de conhecimentos.
Tratou especificamente da necessidade de educar
a populao, atravs do sistema educacional, em
conhecimento e em respeito pelos monumentos e
stios e o patrimnio cultural (Ibid., p. 3).
Dez anos aps a Declarao de Estocolmo,
a Organizao das Naes Unidas para o Meio
Ambiente reuniu-se em Nairbi, Qunia, no
intuito de recapitular as medidas tomadas
no encontro de 1972. Desta assembleia
o reconhecimento da necessidade urgente de
intensificar esforos, devido velocidade em que
o ambiente vinha sendo destrudo.
Vale salientar que a evoluo do pensamento
ambiental levou ao entendimento de que os
problemas ambientais estendem-se para alm
do meio natural, sendo nscios os discursos
que tratam o meio ambiente como sinnimo de
natureza, descartando os espaos antropizados
ou artificiais. Portanto, ao estudar as cartas de
Estocolmo e Nairbi, deve-se ter a cincia de
que no trataram somente do natural, mas de
aspectos culturais.
Em Nairbi a educao foi entendida como
mtodo de preveno de agresses ao meio,
atravs da conscientizao pblica, sendo
prefervel recuperao pesada e onerosa dos
danos que j tenham sido causados (IPHAN -
Declarao de Nairbi, 1982, p. 3).
Educao, memrias e identidades | 49

8
Proclamao da Declarao
Universal dos Direitos
Humanos, Artigos XXII e XXVII.
(ver ONU - BRASIL, 2011).
50 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Ainda no Mxico, em 1985 o Icomos organizou a Conferncia Mundial sobre a antecessora, pioneira em algumas definies, Referente necessidade de adeso dos
as Polticas Culturais. O documento oriundo desta assembleia foi a Declarao Washington tratou de esclarecer sobre cidades habitantes, indispensvel para o xito dos planos
do Mxico, que teve como pauta as profundas transformaes decorrentes histricas, entendendo que resultantes de um de salvaguarda, o Documento sugere que
do desenvolvimento das cincias e das tcnicas, das dificuldades econmicas, desenvolvimento mais ou menos espontneo ou sejam estimulados, pois no se deve jamais
da crescente desigualdade entre as naes e dos conflitos e tenses entre de um projeto deliberado, todas as cidades do esquecer que a salvaguarda das cidades e bairros
os povos. Nesse Documento, entendeu-se que a educao e a cultura, cujo mundo so as expresses materiais da diversidade histricos diz respeito primeiramente aos seus
significado e alcance tm se ampliado consideravelmente, so essenciais das sociedades atravs da histria e so todas, habitantes (Ibid., p. 2). Para assegurar sua
para um verdadeiro desenvolvimento do indivduo e da sociedade (IPHAN - por essa razo, histricas (IPHAN - Carta de participao, dever ser efetuado um programa
Declarao do Mxico, 1985, p. 1). Washington, 1986, p. 1). de informaes gerais que comece desde a idade
escolar (Ibid., p. 3).
O desenvolvimentismo foi questionado, por ser historicamente interessante o fato de que moradores de
inescrupuloso, responsvel pela destruio de importantes patrimnios cidades no tombadas ou de bairros externos s Essas discusses, em mbito internacional,
culturais-naturais, levando ao enriquecimento imoral de uma minoria em poligonais de tombamento de setores urbanos repercutiram na Constituio de 1988,
detrimento da coletividade. Entretanto, no foi negado, mas proposta uma tutelados desconsiderem compondo-a em seus
nova concepo, considerando que o homem o princpio e o fim do que habitam um lugar artigos 215 e 216. Alm
desenvolvimento (Ibid., p. 3). histrico e que este das diretrizes relacionadas
tambm um patrimnio cultura, o Artigo 225
Nessa perspectiva, atribuiu-se cultura um papel fundamental para a O caminho para
cultural, s que sem a tratou da educao
dimenso qualitativa do desenvolvimento, entendido quase sempre sob o a preservao e
chancela do Estado ou ambiental, incumbindo
olhar quantitativo, buscando a melhoria de vida para todos. O processo de
da Unesco. Isso no quer conservao do legado o Poder Pblico a
humanizao do desenvolvimento supe a capacidade de cada indivduo
dizer que o no tombado deixado a todos deve promover a educao
e de cada povo de informar-se e aprender a comunicar suas experincias
(Ibid., p. 3). Na busca pelo equilbrio entre a produo, consumo, lucro, e a
deva ser destrudo ou ser construdo com os ambiental em todos
preservao do meio cultural-natural, foi declarado que qualquer poltica
mutilado, pelo contrrio, alicerces da educao os nveis de ensino e a
uma sociedade consciente patrimonial. Neste incio conscientizao pblica
cultural deve resgatar o sentido profundo e humano do desenvolvimento.
do valor que seus bens de sculo intervenes para a preservao do
Requerem-se novos modelos e no mbito da cultura e da educao que sero
culturais possuem, de salvaguarda que no meio ambiente (AMPERJ,
encontrados (Ibid., p. 3).
que respeita o direito 2010, p. 119).
A cultura e a educao so direitos universais do homem8 , no so
priorizem a educao
metaindividual de acesso
privilgios de castas, classes ou grupos, pois so produzidas por todos e patrimonial esto Apesar de a Carta
e fruio ao meio, no
fadadas ao insucesso. Magna contemplar
a todos devem beneficiar, por isso so instrumentos para a democracia e necessitaria, sequer, do
medidas educativas, o
imprescindveis para seu estabelecimento. instituto do tombamento.
diagnstico tirado das
Com esse foco, a Declarao do Mxico de 1985, no tpico intitulado Outra importante experincias aponta
Relaes entre Cultura, Educao, Cincia e Comunicao, entendeu que o definio foi acerca da para a desvalorizao
desenvolvimento uma poltica cultural, e no puramente econmica, que Salvaguarda das Cidades e a consequente
para ter sucesso depende do seu fomento, assim como da Educao, Cincia e Histricas, entendida como as medidas secundarizao das aes educativas como
Comunicao, instituies integrantes da Cultura. Tem-se que a educao o necessrias a sua proteo, a sua conservao e estratgia de preservao inclusiva e participativa.
meio por excelncia para transmitir os valores culturais nacionais e universais, restaurao, bem como a seu desenvolvimento Depreciada, a educao nunca teve o papel que
e deve procurar a assimilao dos conhecimentos cientficos e tcnicos sem coerente e a sua adaptao harmoniosa lhe cabe dentro das polticas voltadas gesto
detrimento das capacidades e valores dos povos (Ibid, p. 5). vida contempornea (Ibid., p. 2). Portanto, dos conjuntos urbanos tombados e demais bens
No ano seguinte foi a vez dos EUA, pas em que o Icomos publicou a Carta a salvaguarda diz respeito a uma srie de da cultura. Esse fato elemento corresponsvel
Internacional para a Preservao das Cidades Histricas, em sua capital. A Carta aes, previamente planejadas, com o objetivo pela inexistncia do sentimento de pertencimento
de Washington 1986, como ficou conhecida, apresentou as cidades como de melhorar as condies ambientais de um dos habitantes por sua herana cultural. Por isso
vestgios humanos, entendidas como documentos histricos, representaes determinado espao, preservando os aspectos entendo que o caminho para a preservao e
de diversas culturas, assim como seus fragmentos, visto os bairros de interesse culturais-naturais que lhe do autenticidade, conservao do legado deixado a todos deve
cultural. Devido s ameaas s urbis, em decorrncia do processo civilizatrio incluindo elementos da cultura imaterial. um ser construdo com os alicerces da educao
destruidor, decidiu-se por elaborar essa carta de salvaguarda. equvoco tratar a salvaguarda como sinnimo de patrimonial. Neste incio de sculo intervenes
tombamentos e registros, pois essas aes, muito de salvaguarda que no priorizem a educao
A Carta de Washington foi complementar de Veneza de 1964, importantes para a preservao dos bens culturais, patrimonial esto fadadas ao insucesso.
apresentando diretrizes para a salvaguarda do patrimnio urbano. Assim como esto contidas nos planos.
Educao, memrias e identidades | 51
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de 1975. 5 p. Recomendao de Nairbi de novembro de 1976. 14 p. Carta de Turismo Cultural de 1976. 3 p.
Declarao de Nairbi de maio de 1982. 4 p. Declarao do Mxico de 1985. 8 p. Carta de Washington de 1986. 4 p. Verso tradicional cantado pelo grupo Angola Palmares, do bairro do Roger
Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do;jsessionid=525924F7EF8E64B8973B23C3E000
2BB9?id=12372&sigla=Legislacao&retorno=paginaLegislacao. Acessado em 3 nov. 2010.
LIMA, D. F. C.; COSTA, I. F. R. Cincia da informao e museologia: estudo terico de termos Diversidade cultural na capital da Paraba
e conceitos em diferentes contextos: subsdios s linguagens documentrias. In: Encontro Nacional de
Ensino e Pesquisa da Informao (CINFORM), 7. Salvador, 2007. p. 1-14. Disponvel em: http://dici.ibict.br/
archive/00001116/01/DianaLima.pdf. Acessado em 3 nov. 2010. A diversidade cultural da capital da Paraba teve registro em 1927, quando
MARQUES, Helder; MARTINS, Lus. Memria, herana, patrimnio e paisagem. Cadernos o pesquisador Mrio de Andrade, em viagem pelo territrio brasileiro, passou
de Geografia F.L.U.C., Coimbra, n 17, pp. 123-129, 1998. Disponvel em: http://repositorioaberto.up.pt/ por aqui e escreveu O Turista Aprendiz, um livro em forma de dirio que
bitstream/10216/19267/2/heldermarquesmemoria000081310.pdf. Acessado em 3 nov. 2010.
1
O Museu do Patrimnio
MACHADO, Fernanda Tozzo. A relatividade dos valores culturais e o papel do conservador restaurador. Seminrio
foi o inspirador do projeto da Misso de Pesquisas Folclricas da dcada de Vivo um projeto idealizado
por Pablo Honorato, Marcela
Arte Hoje na Contemporaneidade: Processos, Reflexes, Conservao, Produo. So Jos dos Campos, 18 p., abr. 1930, at hoje uma referncia para pesquisadores, bem como para a poltica
2007. Disponvel em: http://www.conservacao-restauracao.com.br/artigo_fe.pdf. Acessado em 13 dez. 2010 Mucillo e Laetitia Valadares
cultural do Governo Federal, por meio do Ministrio da Cultura. Pensar e executado pelo Coletivo
MELLO, Luiz Gonzaga de. Antropologia cultural: iniciao, teoria e temas. 16 ed. Petrpolis: Vozes, 2009. Jaragu, com financiamento
nessa histria remontar um quebra-cabea que inicia com a viagem de um
MENIN, Maria S. de S. Valores na escola. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.28, n.1, pp. 91- do FMC Fundo Municipal
100, jan./jun. 2002. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/%0D/ep/v28n1/11657.pdf. Acessado em 24 mar. 2011. intelectual aficionado pela cultura brasileira. Na oportunidade de interferir de Cultura de Joo Pessoa,
MINC. Coletnea de Leis sobre Preservao do Patrimnio. Rio de Janeiro: IPHAN, 2006. sobre a poltica pblica de patrimnio, ele, que foi tambm um importante propositura de Pablo Honorato
MONTEIRO, Eliana de Barros; PROENA, Andr Luiz. Notas sobre conflitos socioambientais, grandes projetos e articulador do movimento modernista no Brasil, participou da criao do rgo Nascimento. Suas aes so
unidades de conservao (U.C.s) no Serto de Pernambuco, Brasil. Recife: UFPE, s.d. 20 p. Disponvel em: http://www. realizadas por dezenas de
ibcperu.org/doc/isis/12608.pdf. Acessado em 17 dez. 2010. nacional responsvel pelo patrimnio nacional, mais tarde transformado no pessoas, entre coordenadores,
ONU BRASIL. Site oficial da. Declarao dos Direitos Humanos. Disponvel em: http://www.onu-brasil.org.br/ Iphan - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. O Iphan j nasceu professores, bolsistas,
documentos_direitoshumanos.php. Acessado em 24 mar. 2011. colaboradores, entidades,
com o objetivo de buscar a identidade nacional, inclusive com o olhar dos empresas e apoiadores do
SANTOS, Ceclia R. dos. Novas fronteiras e novos pactos para o patrimnio cultural. So
seus idealizadores sobre questes ligadas ao patrimnio imaterial brasileiro. projeto. As ideias debatidas
Paulo Perspec. [online]. 2001, vol.15, n.2, pp. 43-48. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/spp/v15n2/8576.pdf.
Entretanto, o caminho foi muito longo, como veremos. neste artigo trazem a
Acessado em 17 dez. 2010.
percepo de membros da
SIM. Servio Internacional de Museus. s.d. 2 p. Disponvel em: http://fluc.art2media.de/pt/consultar-legislacao/carta- equipe em trs instncias
de-atenas-sobre-o-restauro-emonumentos- Na primeira metade do sculo 20, Mrio de Andrade passou pela cidade
diferentes: coordenao,
1931/. Acessado em 22 out. 2010. Paraba, capital do Estado da Paraba poca (hoje Joo Pessoa), numa monitoria e agente
UNESCO. Site oficial da. Lista do Patrimnio Mundial. Disponvel em: http://whc.unesco.org/en/list. Acessado em 24 viagem de turismo cultural. Os escritos deixados por ele so reveladores de um cultural bolsista.
mar. 2011.

52 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades |

 importante segmento da cultura local, o nosso
patrimnio imaterial, que resiste bravamente at
os dias atuais nos bairros perifricos da capital,
carecendo ainda do devido reconhecimento e
proteo inerentes ao que essa modalidade de
patrimnio requer. Em forma de dirio, o livro
dedica o perodo 28 de janeiro a 05 de fevereiro
Paraba (ANDRADE, 1983, p 307-321). No
que tange s expresses da cultura oral que ele
afirmou ter encontrado aqui, podemos destacar:
o coco de roda na praia da Tamba; a tipografia
Popular Editora, de F. C. Baptista Irmo, que
publicava folhetos; um parque botnico onde
fica a fonte do Tambi (e suas narrativas orais)
e, mencionou tambm, a existncia das Tribos
Indgenas do carnaval, com destaque para a Tribo
Africanos, em atividade at os dias de hoje.
Reconhecida como uma tarefa desafiadora,
lidar com a cultura enfrentar contradies e
interesses divergentes dentro dos conceitos e das
polticas culturais. Dicotomias ou falsas dicotomias
ocupam o tempo de gestores preocupados em dar
as respostas para os grupos e aes voltadas ao
patrimnio. Dedicar-se ao patrimnio imaterial
cuidar da cultura brasileira, principalmente aquela
de matriz afro-indgena segmentos tnico-
sociais historicamente oprimidos, sinnimos de
subalterno, de violentamente colonizados. Aqueles
que hoje, dentro da diviso socioespacial da
cidade, esto segregados nas favelas, periferias,
comunidades ou bairros distantes. Pessoas e
grupos que, usualmente, no tm prestgio social
e cujas potencialidades no so reconhecidas por
seus conterrneos, e, consequentemente, no
recebem a merecida visibilidade. O espao a eles
reservados muitas vezes se restringe s pginas
policiais dos cadernos impressos diariamente
ou mesmo dos portais de internet e programas
televisivos sensacionalistas.
Pensar o museu: olhar para dentro da cidade,
chamar o povo e agir coletivamente
O Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa
nasceu em 2012, com a participao dos bairros
do Roger, Rangel, Mandacaru, Comunidade
Quilombola de Paratibe, Bairro dos Novaes/
Cruz das Armas e Vale do Gramame. Dentre
54 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
outras coisas, esse museu est configurado como
uma proposta de educao, cultura e incluso
social, atravs de aes de mapeamento, de
identificao, de registro e de salvaguarda do
patrimnio cultural imaterial dos seis bairros acima
citados. Seu projeto foi estruturado da seguinte
forma: um curso de formao de agentes culturais
comunitrios, direcionado para 12 jovens bolsistas,
que, aps a formao, procederam com o trabalho
de mapeamento e registro do patrimnio imaterial
existente nos bairros onde moram, de forma a
identificar e compor o acervo vivo do Museu.
O ndice de excluso desses bairros foi
estudado pela Prefeitura Municipal de Joo Pessoa,
que elaborou o documento Topografia Social
da Cidade de Joo Pessoa, no qual se prope
uma anlise das condies socioeconmicas da
populao, considerando que:
A desigualdade social se constitui num
elemento bsico para dimensionar
indicadores territoriais no enfrentamento da
questo social urbana, principalmente no
estudo da relao excluso/incluso social quadro, podemos confrontar, por exemplo, o
e, consequentemente, para a elaborao de
polticas inclusivas. (PMJP, 2009, p. 19)
A fundamentao daquela pesquisa, da PMJP,
adota o conceito de Desenvolvimento Humano a
partir de Sposati, que afirma que:
o estudo do desenvolvimento humano tem
sido realizado pela ONU/PNUD, por meio do
Indicador de Desenvolvimento Humano (IDH).
Com base em suas reflexes, entende-se que
o desenvolvimento humano a possibilidade
de todos os cidados de uma sociedade,
melhor desenvolverem seu potencial com
menor grau possvel de privao e de
sofrimento; a possibilidade da sociedade
poder usufruir coletivamente do mais alto
grau de capacidade humana. (SPOSATI, 1996,
p 27, apud PMJP, 2009, p. 19)
Os bairros inseridos nesse projeto chamam
a ateno porque so povoados por pessoas
detentoras de saberes ancestrais e prticas
culturais que formam o nosso patrimnio
imaterial, o que despertou o nosso interesse
como pesquisadores. Os quesitos Autonomia
(concentrao de renda) e Desenvolvimento
Humano (anos de estudo seguidos), no ndice de
Excluso utilizado pela PMJP, tambm chamam a
ateno porque so reveladores de algumas das
adversidades enfrentadas pelas suas populaes.
O ndice que, para aquela pesquisa, varia entre
0 e 1, aparece em nmeros para os bairros
integrantes do Museu do Patrimnio Vivo de Joo
Pessoa conforme tabela a seguir:
BAIRRO POPULAO IEX Autonomia
(Fonte: IBGE, (FONTE: PMJP,
2010) 2009, p.56)
Alto do Cu 16.557 -0,91
Mandacar 12.553 -0,63
Roger 10.381 0,28
Rangel (Varjo) 16.973 -0,74
Gramame 24.829 -0,75
29.125 -0,72
Oitizeiro (Bairro dos
Novais
Paratibe 25.750 -0,95
Com base nos dados de populao e do ndice
de Excluso fornecidos pelo IBGE e pela Prefeitura
Municipal de Joo Pessoa, respectivamente, o
quadro mostra um acentuado grau de pobreza
nesses bairros. Para melhor visualizao deste
ndice de 1,00 de IEX Desenvolvimento Humano,
do bairro de Tambauzinho, ou mesmo o ndice
de 1,00 de IEX Autonomia, do bairro Aeroclube
(PMJP, 2009, p. 56 e p. 66). Por outro lado, as
adversidades enfrentadas pela populao desses
bairros perifricos inseridos no projeto Museu do
Patrimnio Vivo de Joo Pessoa, o baixo ndice
de desenvolvimento humano e o alto ndice de
violncia urbana, que so excessivamente focados
pela imprensa local, deixam de mostrar, na
verdade, o seu mais importante tesouro: a riqueza
cultural, contendo representao de todas as
expresses do patrimnio vivo da cidade.
O projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo
Pessoa proposto pelo pesquisador Pablo Honorato
encontra-se, enquanto projeto financiado, em
fase de finalizao. Entretanto, para a cidade de
Joo Pessoa e para o Coletivo Jaragu, esse um
projeto piloto que buscar outros mecanismos de
continuidade junto aos rgos pblicos e privados
e s seis comunidades envolvidas, atravs dos
jovens bolsistas.
E como funciona o Museu? A maneira de
pensar Museu o diferencial da proposta.
Os apontamentos de Ceclia Londres sobre o
conceito de referncias culturais no texto base
que reflete sobre o INRC Inventrio Nacional
das Referncias Culturais - foram balizadores das
discusses sobre o projeto Museu do Patrimnio
Vivo de Joo Pessoa. As escolhas, os caminhos,
o mtodo, a descentralizao das decises foram
IEX consonantes com a ideia que se queria ver
Desenvolvimento
Humano realizada por meio desse projeto. Utilizar o INRC
(FONTE: PMJP,
2009, p.66) como mtodo de pesquisa foi uma deciso desde
-0,04 o princpio, quando o projeto foi submetido ao
0,04
FMC o Fundo Municipal de Cultura.
-0,12
Quando se fala em referncias culturais,
0,11
-0,14 se pressupem sujeitos para os quais essas
-0,46
referncias faam sentido (referncias para
-0,90
quem?). Essa perspectiva veio deslocar o foco
dos bens que em geral se impem por sua
monumentalidade, por sua riqueza, por seu
peso material e simblico para a dinmica
de atribuio de sentidos e valores. (LONDRES,
2000, p.11)
Os bairros desse projeto piloto, embora
culturalmente ricos, possuem baixo ndice de
desenvolvimento humano, conforme evidenciado
pela pesquisa Topografia Social da cidade de
Joo Pessoa, citada anteriormente. Como reflexo
disso, no que se refere a investimentos sociais
e infraestruturas por parte das autoridades
responsveis, esses bairros so desprestigiados
em vrios outros aspectos, tendo, tambm,
suas referncias culturais segregadas do crculo
cultural da cidade. A luta de classes, que interfere
no desenvolvimento humano, na disposio
das pessoas na cidade, dentre outros aspectos,
tambm se evidencia atravs da pouca visibilidade
das referncias culturais. O alto ndice de
analfabetismo ou baixa escolaridade tambm
contribuem para dificultar o acesso dessas
comunidades s polticas pblicas para a cultura.
Por isso, nos valemos novamente das
colocaes de Ceclia Londres sobre o
olhar, o ponto de partida, o ponto de vista
fundamental na questo da preservao do
patrimnio. Vejamos:
Preservar traos de sua cultura tambm,
hoje sabemos, uma questo de poder (...) do
lugar da hegemonia cultural que se constroem
representaes de uma identidade nacional.
(...) Portanto, se consideramos a atividade
Educao, memrias e identidades | 55
 de identificar referncias e proteger bens
culturais no apenas como um saber, mas
tambm como um poder, cabe perguntar:
quem teria legitimidade para decidir quais so
as referncias mais significativas e o que deve
ser preservado, sobretudo quando esto em
jogo diferentes verses da identidade de um
mesmo grupo? (LONDRES, 2000, p. 15)
Ao envolver as pessoas pertencentes aos
grupos e comunidades d-se a oportunidade de
a prpria comunidade contar a sua histria, falar
sobre suas referncias, dizer o que realmente
tem importncia e decodificar, ao seu modo, os
smbolos e as relaes de saberes ali existentes,
agregando compromisso em torno de um
sentimento coletivo de reconhecimento do
patrimnio, para o qual todos devem investir
esforos visando sua preservao e salvaguarda.
Foi isso que nos levou a discusses aprofundadas
acerca das questes conceituais sobre quem
faria e quem definiria o acervo do museu. Ainda
mais, o que deveria ser inventariado e o que seria
exposto tambm foram pontos de discusso.
Merecem destaque, ainda, questionamentos do
tipo: a quem serve um museu? e, para que
serviria um museu de patrimnio imaterial dentro
do meu bairro?, dentre outras. As questes
de poder, intimamente ligadas a qualquer ao
de poltica cultural, aparecem no museu desde
a sua conceituao e essncia. Portanto, esse
aspecto est presente nas discusses sobre a sua
importncia, implantao e manuteno. A opo
de formar agentes culturais nos bairros no por
acaso: ela pretende formar pessoas moradoras
das comunidades que interfiram positivamente
em seus bairros e na cidade, de modo a fornecer
oportunidade para fomento da cultura popular,
reconhecimento das pessoas guardis dessa
cultura, aes de visibilidade e salvaguarda e,
ainda, outras que julguem importantes para o seu
patrimnio cultural imaterial.
O Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa
configurado como uma grande ao educacional
e de salvaguarda, no existindo fisicamente como
os museus convencionais. De modo que no est
localizado num prdio, onde estaria alocado o seu
acervo. O seu foco o patrimnio imaterial, e,
sendo assim, o Museu est na cidade no caso,
nos seis bairros escolhidos para essa experincia
56 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Ao envolver as pessoas
pertencentes aos grupos
e comunidades d-se a
oportunidade de a prpria
comunidade contar a
sua histria, falar sobre
suas referncias, dizer
o que realmente tem
importncia e decodificar,
ao seu modo, os smbolos
e as relaes de saberes
ali existentes, agregando
compromisso em torno de
um sentimento coletivo
de reconhecimento do
patrimnio, para o qual
todos devem investir
esforos visando sua
preservao e salvaguarda.
piloto, podendo, ainda, circular por instituies,
e visitar outros espaos por meio da exposio
fotogrfica, que um dos produtos do projeto.
estar em dinmica constante: necessita que se fale
oportuno ressaltar que o Museu do
Patrimnio Vivo de Joo Pessoa ter o seu acervo
composto por pessoas, lugares, narrativas,
calendrios festivos e expresses culturais de
modo geral. Para ter acesso, o visitante, alm de
prestigiar a exposio itinerante, poder acessar
o site, e navegar via internet, pelos bens culturais
inventariados pelo projeto. Nada ser deslocado
de sua localidade. Portanto, outra forma de visitar
o museu ir aos bairros com as indicaes das
localidades de forma a participar da cultura de
perto, conhecer as pessoas, ver os ensaios, as
brincadeiras na rua, a confeco das fantasias,
das indumentrias, dos instrumentos. A visita ao
Museu do Patrimnio Vivo tambm vivencial e
isto s possvel se o visitante se disponibilizar a
caminhar pela cidade. Foi assim que os agentes
culturais em formao aprenderam, in loco,
durante as aulas de campo.
Estratgias e referenciais terico-metodolgicos
A proposta de trabalho do museu traz tona
conceitos que, interligados, direcionam as aes
do projeto.
Adotamos, portanto, uma concepo
antropolgica de cultura, cuja nfase est
focada na diversidade dos sentidos e dos valores
atribudos pelos sujeitos a bens e prticas sociais.
A utilizao do j referido INRC Inventrio
Nacional das Referncias Culturais uma
adequao do mtodo de pesquisa utilizado
pelo Iphan e que d conta do trato com o
patrimnio imaterial, uma vez que, neste caso,
o tombamento no adequado. um passo
em direo a aes de reconhecimento, de
proteo e de salvaguarda do patrimnio imaterial
respeitando as especificidades desta modalidade.
Alm de pensar o patrimnio imaterial em
todas as suas expresses, a discusso sobre
memria, por exemplo, tambm faz parte da
rotina do museu. Estamos tratando de bens
culturais tradicionais, que trazem consigo, alm
da prpria manifestao cultural, uma carga de
historicidade que no pode ser deixada de lado. A
memria de um grupo, para ser mantida, precisa
dela, que use, que transforme, que movimente.
A memria, onde cresce a histria, que por
sua vez a alimenta, procura salvar o passado
para servir o presente e o futuro. Devemos
trabalhar de forma que a memria coletiva
sirva para a libertao e no para a servido
dos homens. (LE GOFF, 1994, p. 477)
Questionar, por exemplo, por que as novas
geraes no sentem interesse em participar
das atividades culturais tradicionais de suas
comunidades, ou, por que as referncias
culturais dos bairros no recebem a to
merecida visibilidade, fez parte das discusses
do museu. Justifica-se, portanto, porque no
simplesmente um grupo de pesquisadores
que realiza as atividades previstas, e sim jovens
que pesquisam seu prprio lugar, revisitando
o seu cotidiano e olhando a partir das teorias
e marcos regulatrios legais que direcionam a
poltica cultural do governo nas instncias federal,
estadual e municipal. gratificante observar,
ainda, o interesse de alguns pelas questes
referentes aos fruns permanentes de cultura da
cidade, bem como de participar das reunies do
novo Conselho Municipal de Cultura. Comeam
a entender o funcionamento dos elementos
constitutivos do novssimo Sistema de Cultura e
seus mecanismos ainda em implantao, mas que
apontam caminhos de dilogo entre os desejos
dos grupos e comunidades e o que de fato pode
ser implantado ou fomentado pelo poder pblico.
Fazer o grupo refletir sobre identidade,
reforando suas convices e valores, no
apenas dos jovens, mas tambm das referncias
inventariadas, tornou-se uma consequncia
das atividades. A construo do conhecimento
histrico, como defendida por Jrn Rsen, se
d de forma significativa em termos pessoais, de
modo a lhes proporcionar uma compreenso mais
profunda da vida humana (SCHIMIDT; BARCA;
GARCIA, 2010, p. 11).
A seleo dos bolsistas nos bairros se deu
pela convocao de pessoas atuantes na cultura
daquelas comunidades. Algumas pessoas foram
convidadas a conhecer o projeto junto com
jovens moradores e possveis selecionados. Aps
a apresentao do projeto do museu, aplicamos
um questionrio e fizemos uma seleo a partir
do interesse do jovem e sua atuao no bairro.
No quesito evaso tivemos um relativo xito
e, se por um lado destacamos a importncia da
bolsa aprendiz, por outro observamos os jovens
angustiados com a difcil escolha entre o projeto
de pesquisa do museu e o trabalho com carteira
assinada; a falta de apoio dos pais e os lares
desestruturados tambm concorreram para elevar
o ndice de evaso. No caso, realizamos algumas
substituies durante o processo.
Aulas, debates, rodas de dilogo, vivncias
de sensibilizao, seminrio, aulas de campo,
participao em grupos de redes sociais, leitura
e redao, alm de discusso por e-mail, so
algumas das atividades propostas durante a
realizao do curso de formao de agentes
culturais. Como estratgia para combater a
Educao, memrias e identidades | 57
 evaso e visando certa autonomia financeira
para o deslocamento e participao dos jovens,
o projeto previu o pagamento de bolsa mensal
no valor de R$ 300,00 (trezentos reais) para
cada participante, durante seis meses. O curso
tambm uma forma de estimular os jovens
pesquisa, fazendo com que estes se identifiquem
com o objeto de estudo, gerando um aumento
na autoestima e, a partir disso, a divulgao
do projeto para outros jovens interessados nas
referncias culturais dos bairros e da cidade. Em
suma, o empoderamento individual e coletivo.
Composto por trs ciclos de dois meses cada,
o curso de formao de agente cultural totalizou
144 horas/aula e envolveu 12 jovens de seis
bairros, com as oficinas de Lngua Portuguesa,
Educao Patrimonial (previstas para os trs
ciclos), Direitos Culturais, Economia Criativa,
Fotografia Aplicada Pesquisa de Campo,
Informtica e Elaborao de Projetos. Cada ciclo
teve objetivos especficos: a) discusso terica
relativa ao patrimnio cultural, economia
cultural, e outros conceitos; b) a instrumentao
tcnica com leitura e apontamentos; c) pesquisa
de campo; d) culminncia com a produo textual
voltada para o desenvolvimento do projeto. Isto
incluiu o levantamento preliminar das referncias
culturais dos seus bairros e o preenchimento
das fichas do INRC para algumas das expresses
escolhidas por cada equipe e os textos, releases
e legendas que aparecem no site e no catlogo
impresso. A exposio itinerante tambm
resultado da oficina especfica de Fotografia
Aplicada Pesquisa de Campo, neste caso, sob
a monitoria e curadoria de Ricardo Peixoto, da
agncia Ensaio.
O projeto Museu do Patrimnio Vivo de
Joo Pessoa utiliza ainda vrias estratgias
de comunicao com o pblico: a criao e
manuteno de um blog, uma pgina na rede
social no Facebook, uma coluna semanal no
jornal impresso e virtual de A Unio e os seus
produtos finais que tambm dialogam com
essas estratgias. Alm do curso de formao de
agentes culturais comunitrios, os produtos finais
do projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo
Banner do Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa
58 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Pessoa so: o site, que alimentado com o
contedo acerca do processo e o resultado do
projeto; uma exposio fotogrfica itinerante
contemplando os bairros inventariados e
tambm outros locais da cidade, com fotografias
produzidas coletivamente em campo; e, ainda,
um catlogo impresso com uma seleo de fotos
e textos a partir da exposio fotogrfica e do
acervo do museu. Todas estas estratgias se
somam para dar vida ao Museu.
Como referencial terico, metodolgico e
tcnico, destacamos a aplicao dos formulrios
do Inventrio Nacional das Referncias Culturais
(INRC) utilizado pelo Iphan. De forma adaptada ao
contexto desse projeto, a proposta de adequar
a pesquisa s bases metodolgicas nacionais e
dar oportunidade aos jovens de conhecerem as
diretrizes utilizadas pelo Ministrio da Cultura
atualmente para compor sua poltica cultural e
aes de salvaguarda.
Apesar de ser uma novidade para a cidade de
Joo Pessoa, o conceito do Museu do Patrimnio
Vivo j uma realidade que aparece em outros
Estados da Federao. Por exemplo, o Museu
Vivo do Fandango, que contempla esta expresso
abrangendo a rea do Paran e litoral sul de So
Paulo. No possui uma sede, portanto, funciona
constitudo por um circuito de visitao, incluindo
casas de fandangueiros e centros culturais e de
pesquisa. uma rede de pessoas e instituies
interessadas em promover a salvaguarda daquela
estas estratgias e resultados fazem parte desta
expresso; outro exemplo de descentralizao das
escolhas sobre objeto de pesquisa e acervo o
Museu da Pessoa.
O conceito de Museu Vivo foi utilizado a partir
da dcada de 1970, tendo surgido da necessidade
de valorizao, dentro das prprias comunidades,
de acervos culturais vivos e em constante
transformao. Foge do conceito tradicional e, por
isso, no precisa ter, necessariamente, uma sede,
uma casa, galpo ou salo para o seu acervo. E o
imaterial, ento, como fazer? Dar o tratamento
que o patrimnio imaterial necessita considerando
suas especificidades, as pessoas envolvidas com os
saberes culturais tradicionais, a partir das diretrizes
do governo federal, junto ao Iphan e, mais
recentemente, ao Instituto Brasileiro de Museus -
Ibram. Alinhar-se aos princpios estabelecidos pela
Neste percurso de
construo, foram muitos
caminhos, marcas na
areia, visitas, emoes,
olhares. No temos tijolo,
pedra ou cal. O que temos
so sorrisos, alegrias,
fotos, depoimentos,
anotaes, aulas, ladeiras,
vilas, debates. Todas
estas estratgias e
resultados fazem parte
desta construo.
Constituio Federal de 1988 e suas diretrizes
para a cultura e Lei 11.904/2009, o Estatuto
de Museus. A sedimentao desse projeto ,
tambm, a busca do dilogo com as polticas
pblicas para o patrimnio e o alinhamento com
os marcos regulatrios dessas polticas.
Neste percurso de construo, foram muitos
caminhos, marcas na areia, visitas, emoes,
olhares. No temos tijolo, pedra ou cal. O que
temos so sorrisos, alegrias, fotos, depoimentos,
anotaes, aulas, ladeiras, vilas, debates. Todas
construo. O texto a seguir disponibilizado
como parte dos resultados deste trabalho.
Sua autora, Nina Nascimento, tem 26 anos,
moradora do bairro do Roger, universitria,
participa do grupo Capoeira Angola Palmares
daquele bairro e professora dessa modalidade
no Programa Mais Educao. Nina pesquisadora
bolsista do Museu do Patrimnio Vivo e trouxe
uma tarefa de casa como colaborao: ela
produziu uma espcie de crnica sobre o Roger,
que integra o acervo do Museu acompanhando
a exposio fotogrfica itinerante. Sobre a
publicao do seu texto, ela tem um pedido:
gostaria que este texto fosse sempre publicado
na ntegra, pois s assim o leitor ter a dimenso
do que representa o bairro do Roger. Ei-lo, pois.
Educao, memrias e identidades | 59
 Do Alto ao Baixo, o bairro do Roger Nbrega, conhecida por muitos como o Presdio presena do urso como personagem central dessa
transpira cultura do Roger, um equipamento pblico que serve a brincadeira de ritmo forte e apressado, que j
todo o Estado. comea no ms de outubro, animando e agitando
O Roger um dos bairros mais antigos do o bairro e envolvendo muitos jovens. O Gavio
Se existem essas desigualdades sociais no
municpio de Joo Pessoa, nascido ainda no de seu Nainha, que h 31 anos sai pelas ruas do
Roger, no campo da cultura, o Baixo inverte a
perodo colonial brasileiro. Localizado na zona bairro; e o Sem Leno Sem Documento, de Bira,
polaridade, mostrando-se riqussimo com seus
norte da cidade, faz fronteira com o Centro que no Ol, Ol, chama a ateno pelas ruas
mestres e mestras, suas danas e suas festas
Histrico e o bairro de Tambi, possuindo uma (Guarde uma moedinha para o urso!).
tradicionais. A cultura o caminho que une os
populao de 10.381 habitantes (IBGE, 2010).
habitantes do Alto e Baixo Roger. Dona Severina Tem as festas das padroeiras do Alto e do
Contextualizar o Roger caminhar pelas suas Rezadeira vai ser chamada para benzer os locais, Baixo, onde a cultura tambm est presente com
ladeiras, desvendar uma longa histria com os instrumentos, adereos, mestres, mestras a animao do forr e do samba para festejar
localidades de nomes esquisitos, como o stio e brincantes. Vamos pedir inspirao divina Santa Rita de Cssia e Santa Terezinha. O teatro
Aburinosa e o stio do Paul, ali no entorno da Bica para continuar o entendimento necessrio a comunitrio encanta com o espetculo anual
do Tambi, e que hoje conhecemos como Parque proporcionar tanta beleza e riqueza cultural - uma no campo do Onze, reunindo todas as religies
Arruda Cmara. histria que nasce no Alto e verdadeira alegria do povo. e crenas para prestigiar os jovens do bairro se
chega no Baixo, com as desigualdades sociais expressando na Paixo do Menino Deus.
No carnaval, o bairro tem bloco de rua, o
e econmicas de seus moradores, de ontem
Bloco Donzelas da Saudade; alm disso, tem Para o So Joo, temos as quadrilhas Lajero
e de hoje. Com isso, a sua prpria condio
trs dias de muito frevo no Ginsio do Roger. O Seco, criada em 1949, com a influncia de Seu
geogrfica parece abrigar dois mundos distintos:
frevo ecoa por aqui e, apesar das adversidades, o Luiz e Mrcio Mendes; e mais recentemente,
o Alto, dos advogados, vereadores, profissionais
Roger transborda alegria! Na modalidade Escolas criada em 1999, a quadrilha Fazenda Paraba,
liberais; e o Baixo, das domsticas, vendedores,
de Samba, o Roger tem duas: a Imprio do com a influncia de Luciano Peixoto. Encontrar
ambulantes e catadores. Foi no Roger que a
Samba, de Seu Mano, com oito anos de atuao; com essas pessoas e suas expresses culturais
cidade abrigou o antigo lixo, local que recebia
e a veterana Catedrticos do Ritmo, de seu Brito, conhecer a histria, ora da quadrilha junina,
todo o lixo da cidade e que foi transformado
Jurandir Pacheco, gaitista da Tribo Tupinamb de Mandacaru, h 42 anos. ora do bairro, ora de cada gerao e ora de sua
no carnaval 2013.
prpria vida.
Foto: Srgio Vilar. No roteiro do carnaval ainda temos os Ursos ou
Ao lado, Margarida: boneca personagem do Boi de Reis Estrela do Ala Ursas: uma batucada intensa, marcada pela
Norte, do Bairro dos Novaes; aula de campo em novembro/2012.
Foto: Nina Nascimento. Encontro Nordeste Capoeira Angola Palmares, 2012. Foto: Malu Farias.

recentemente em Parque Ecolgico, cujo projeto

busca resgatar a dignidade do lugar, das pessoas
e o equilbrio do sistema natural.
Hoje, o Roger est na 10 zona oramentria
e possui o IEX Desenvolvimento Humano de
0,12 (Fonte: PMJP, 2009), que so instrumentos
utilizados para definir as intervenes do governo
municipal nessa localidade. Dos equipamentos
pblicos existentes, podemos elencar os
seguintes: 02 escolas municipais; 01 estadual;
02 creches; 01 posto de sade; 01 Centro de
Referncia da Cidadania. Alm dos espaos
governamentais, temos 02 ONGs, um ginsio
e um campo de futebol amador. Ainda mais, o
Parque Ecolgico onde funcionou o antigo lixo
do Roger, o Parque Arruda Cmara, conhecido
com Bica e que abriga a histrica Fonte Tambi.
Alm disso, tem a Penitenciria Flsculo da

60 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 61


O museu, pelo que tenho
apreendido, um meio de
retratar as vivncias das
pessoas, do cuidado de
salvaguardar as prticas
e teorias de cada autor
cultural para as futuras
geraes, mantendo as
prticas comunitrias para
valorizao da identidade
local e o reconhecimento
do que somos.
O Baixo Roger sinnimo de negritude. Por
isso tem como referncia cultural os tambores
e berimbaus da Capoeira Angola Palmares, do
contramestre Drio e da professora Malu, que
tem um trabalho cultural e educativo e toca o ano
todo, ecoando paz com seus alunos e a histria de
Zumbi pelas pracinhas e becos dessa comunidade.
Educao e cultura no Roger so representadas
pelas duas ONGs que atuam h muitos anos:
o Centro Cultural Piollin e a Casa Pequeno
Davi. Falar de identidade, cultura e negritude
mergulhar nas histrias e desvendar que o atual
Centro Cultural Piollin era o antigo Engenho
do Paul, onde se localizavam a senzala, a casa
grande e a moenda, onde, certamente, muito
sangue de negro jorrou nessas terras!
E haja tambores! Agora so os Elus dos
terreiros. O bairro do Roger sinnimo de cultura
viva, alegre, de gente que ainda se permite viver
seus ancestrais, seus batuques, suas danas,
suas festas, suas crenas e rezas. No Baixo se
concentra a maior parte deles: o de Rosa de Oy,
o de Maria, o de Fernando. Na comunidade do
S tem o Centro Esprita de Yemanj, do pai
Mazinho; o terreiro mais antigo o que fica no
Alto Roger, do babalorix Bui Ax, da casa Yl
As Oy Onira.
No Roger, sua cultura sua riqueza. Das
batidas dos tambores, do toque da sanfona,
62 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
dos passos, dos saltos, da ginga do samba e dos
capoeiras de perna pro ar, das mos abenoadas
de suas rezadeiras, da f de seu povo, o bairro
descobre atravs das manifestaes culturais,
sua maneira de enfrentar as desigualdades e a
violncia que insiste em se instalar em seus becos,
em suas ruas e marcar a ferro seu jovens. Oy,
minha me! Ax, meu pai!
Outras consideraes de Nina Nascimento
Com o intuito de ampliar o acesso
informao, somamos ao texto transcrito
acima Do Alto ao Baixo, o bairro do Roger
transpira cultura, algumas questes trazidas
por Nina Nascimento quanto a sua participao,
envolvendo opinio pessoal, percepo acerca
da execuo do projeto e a projeo do que
ser o Museu do Patrimnio Vivo ao final do
financiamento. As consideraes so as seguintes:
Acho interessante o projeto Museu do
Patrimnio Vivo, porque possibilita viabilizar
a cultura popular e, especialmente, quem faz
cultura em meu bairro. O museu, pelo que tenho
apreendido, um meio de retratar as vivncias
das pessoas, do cuidado de salvaguardar as
prticas e teorias de cada autor cultural para
as futuras geraes, mantendo as prticas
comunitrias para valorizao da identidade local
e o reconhecimento do que somos.
Tornar-me agente cultural comunitrio desse
projeto est sendo de suma importncia, na
medida em que contribuo com minha experincia
de jovem capoeirista e moradora do bairro do
Roger, e aprendo com a vivncia do outro em
meio cultura popular.
Sabedora da responsabilidade do meu papel
de agente cultural, busquei identificar e mostrar
a existncia das pessoas e a diversidade de suas
prticas culturais neste bairro. Quando passei
a caminhar observando esta diversidade para
fazer o mapeamento, deparei-me com tantas
informaes a partir da vivncia do outro que
muitas vezes implicou em refletir sobre os meus
prprios conceitos.
O fato de participar do grupo cultural de
capoeira, no qual a gente j tem formao e
mantm contato com as outras manifestaes
culturais do bairro, possibilitou o fcil acesso
aos mestres e mestras, devido confiana j
estabelecida entre quem produz cultura, quem
mora e vive a cultura no Roger.
Acredito no diferencial do Museu do
Patrimnio Vivo em relao a outros projetos,
porque vamos dar retorno de tudo que
pesquisamos nesse tempo para os grupos, em
loco, como para o bairro, nossa cidade e o
mundo, atravs do catlogo, sites, redes sociais e
exposio fotogrfica.
Espero que haja continuidade do Museu
do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa, pois o
curso de formao s durou seis meses (com
bolsa) e existem muitos grupos que no foram
contemplados nessa primeira etapa do projeto,
em nosso prprio bairro, devido ao curto perodo
que pudemos dispor para a pesquisa de campo.
Acredito na necessidade de visibilizar todas as
expresses culturais em nosso bairro, como para
a grande Joo Pessoa, at chegar em nosso
Estado, em todos os cantos da Paraba, em busca
de viver uma cultura de paz, de compreenso e
preservao do que tradicional.
Encantar o outro porque
j estamos encantados
um caminho de
muito suor e grandes
recompensas. Formar,
assim, com estes
encantamentos uma
grande rede em torno
do conhecimento, dos
contedos e, neste
caso, do patrimnio
uma atividade rdua e
prazerosa, que envolve
a preocupao de
todo educador.
No bairro do Roger, espero que em 2013
possamos levar a exposio dos resultados
do Museu de 2012 para os becos, as praas,
os espaos pblicos e que, desta forma, os
moradores e visitantes do Roger conheam a
cara que ns temos.
E de maneira permanente, no site do museu
para que possa ajudar a dar visibilidade ao lado
cultural do Roger, e que o Museu possa se tornar
banco de dados para gerar polticas pblicas
artstico-culturais para fortalecer a manuteno
desses grupos, contribuir na construo de uma
cultura de paz e para a diminuio do ndice de
violncia que marca o bairro do Roger. O incentivo
cultura uma ferramenta para enfrentar
muitos problemas sociais, pois pode encaminhar
os jovens num campo de trabalho e tambm
proporcionar o devido reconhecimento da cultura
tradicional com o valor que ela realmente possui.
Fechando um ciclo
Adeus, adeus
Eu j vou-me embora
Numa despedida
At as pedra chora.
Coco de roda tradicional cantado por
Penha Cirandeira
Um dos maiores desafios para os educadores
manter os segmentos envolvidos e motivados
em todo o processo de trabalho. Nesse sentido, o
relato de Nina Nascimento bastante animador
quando pensamos, com preocupao e interesse,
no que ser o futuro do Museu do Patrimnio
Vivo de Joo Pessoa. Encantar o outro porque
j estamos encantados um caminho de muito
suor e grandes recompensas. Formar, assim,
com estes encantamentos uma grande rede
em torno do conhecimento, dos contedos
e, neste caso, do patrimnio uma atividade
rdua e prazerosa, que envolve a preocupao
de todo educador. com este sentimento que
fechamos um ciclo para abrir novos portais.
Com o trmino do financiamento do
projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo
Educao, memrias e identidades | 63

Pessoa pelo FMC o Fundo Municipal de Cultura,
o Coletivo Jaragu e os jovens pesquisadores das
comunidades envolvidas buscaro promover aes
museolgicas e de novos financiamentos visando
continuidade da pesquisa e complemento do
inventrio dos bairros, a partir das Fichas de
Levantamento Preliminar e do INRC adaptado para
este caso. Convm lembrar que o financiamento
do FMC durou seis meses, tempo muito exguo
para atividades to complexas. O levantamento
preliminar desses seis bairros mostrou que temos
um longo caminho para complementar esta
pesquisa. A cultura dinmica e um projeto
de seis meses de durao realmente um bom
comeo. O museu nascido.
Os jovens participantes do projeto foram
formados como agentes culturais e tambm
tero suas trajetrias de atuao nos bairros,
dialogando permanentemente com a dinmica
da cultura local e os incentivos fiscais disponveis.
O museu estar em atuao como um grande
guarda-chuva, podendo vir a comportar vrios
outros projetos e aes, na proporo em que as
pessoas envolvidas estiverem atuando.
De outro modo, a atividade de mapeamento
contnua e o tempo de seis meses de
financiamento apenas introdutrio de
uma prtica muito mais duradoura e
64 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
complexa. Sobre isto, temos a orientao de
Ceclia Londres:
A noo de referncia cultural pressupe
a produo de informaes e a pesquisa
de suportes materiais para document-las,
mas significa algo mais: um trabalho de
elaborao desses dados, de compreenso
da ressemantizao desses bens e prticas
realizadas por determinados grupos sociais,
tendo em vista a construo de um sistema
referencial da cultura daquele contexto
especfico.(...) esse contato (da pesquisa)
pode significar a oportunidade de identificar
e valorizar partes do acervo material e
simblico que constitui uma riqueza s vezes
desconhecida ou no devidamente avaliada.
(LONDRES, 2000, p. 19)
Dos seis bairros integrantes desta primeira
etapa do projeto, pudemos constatar que os bens
Estevo de Rezende (orgs.). Jrn Rsen e o ensino de histria. Curitiba: Ed. UFPR, 2010.
inventariados correspondem a quatro das cinco
categorias de objetos contemplados pelo INRC,
constituindo marcos e referncias de identidade
para esses grupos sociais. So eles: celebraes,
formas de expresso, ofcios e modos de fazer,
e lugares. Todos esses aparecem inventariados
pela equipe de jovens agentes culturais formados
pelo curso do Museu do Patrimnio Vivo de
Joo Pessoa.
Desde a sua concepo inicial, o Museu
surge alinhado com os princpios fundamentais
institudos pela Lei 11.904/2000, o Estatuto de Pessoa precisa de aes como esta, porque a
Museus, que consideramos oportuno lembrar: questo do reconhecimento de sua identidade
I) a valorizao da dignidade humana; II) a fundamental para o crescimento desta cidade. O
promoo da cidadania; III) o cumprimento da Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa existe
funo social; IV) a valorizao do patrimnio porque preciso que o povo se reconhea como
cultural e ambiental; V) a universalidade do detentor de um rico patrimnio e se orgulhe
acesso, o respeito e a valorizao da diversidade disso. Existe porque necessrio desenvolver
cultural; VI) o intercmbio institucional. A aes educativas e culturais visando a incentivar
realizao do projeto tambm alcana o que as comunidades detentoras desse patrimnio
est estabelecido na subseo II da mesma a se fortalecerem de modo a sentir o orgulho
Lei, que trata do Estudo, da Pesquisa e da do pertencimento, a responsabilidade pelo
Ao Educativa. Vejamos o seu Art. 29: Os patrimnio e a busca por aes de salvaguarda.
museus devero promover aes educativas
O fato de os grupos e agremiaes populares,
fundamentadas no respeito diversidade cultural
em sua maioria, no possurem sedes com espao
e na participao comunitria contribuindo para
amplo, o lugar dos ensaios a rua. Por esta razo,
ampliar o acesso da sociedade s manifestaes
durante o perodo que antecede o calendrio
culturais e ao patrimnio material e imaterial
festivo da cidade, como por exemplo, carnaval
da nao. necessrio, ainda, buscar parceria
e So Joo, passar pelas ruas desses bairros se
ou financiamento para a elaborao do Plano
deparar com um verdadeiro museu a cu aberto.
Museolgico do Museu do Patrimnio Vivo de
a possibilidade concreta de interao com o
Joo Pessoa, conforme preceitua a Seo III,
seu patrimnio. Portanto, este olhar sensvel
Artigos 44 a 47 da mesma Lei.
que pretendemos sugerir aos interessados em
O Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa conhecer o patrimnio vivo de Joo Pessoa
existe porque importante conhecer a cidade ao andar pelas ruas, pelos bairros, por dentro
e que a cidade se reconhea. A cidade de Joo da cidade.
BIBLIOGRAFIA
ANDRADE, Mrio. O turista aprendiz. 2 ed. So Paulo: Duas cidades, 1983.
LE GOFF, Jaques. Histria e Memria. 3 ed. So Paulo: UNICAMP, 1994.
LONDRES, Ceclia. Referncias Culturais: base para novas polticas de Patrimnio. In: IPHAN - Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2000.
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Os Sambas, as rodas, os bumbas, os meus e os bois
Trajetria da salvaguarda do patrimnio cultural imaterial brasileiro. Braslia: IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, 2006 (Caderno Temtico).
IPHAN/PB. Educao Patrimonial: Orientaes ao professor, 2 impr. Joo Pessoa: Superintendncia do Iphan na
Paraba, 2011 (Caderno Temtico 1).
SCHIMIDT, Maria Auxiliadora; Barca, Isabel; GARCIA, Tnia Braga. Introduo: Significados do pensamento de Jrn
Rsen para investigao na rea da educao histrica. In. SCHIMIDT, Maria Auxiliadora; BARCA, Isabel; MARTINS,
TOLENTINO, tila Bezerra (Org). Educao Patrimonial reflexes e prticas. Joo Pessoa: Superintendncia do Iphan
na Paraba, 2012 (Caderno Temtico 2).
Stios na internet
Blog do Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa. Disponvel em: <http://museudopatrimoniovivo.blogspot.com.br/>
Acesso em 10 jan. 2013.
Estatuto de Museus. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2009/Lei/L11904.htm>.
Acesso em 10 jan. 2013.
Museu Vivo do Fandango. Disponvel em: <http://www.museuvivodofandango.com.br/main/projeto.htm>. Acesso em
10 jan. 2013.
Site do IBGE (Banco de dados Sidra). Disponvel em: <http://www.sidra.ibge.gov.br/>. Acesso em 10 jan. 2013.
Site do Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa. Disponvel em: <www.museudopatrimoniovivo.org.br>. Acesso
em abr. 2013.
Topografia social da cidade de Joo Pessoa. Disponvel em <http://www.joaopessoa.pb.gov.br/portal/wp-content/
uploads/2012/04/TOPOGRAFIA-SOCIAL-DE-JOAO-PESSOA_2009.pdf>. Acesso em 10 jan. 2013.
Educao, memrias e identidades | 65
 A identidade
que se esconde
na f e devoo na romaria
de Nossa Senhora da Penha
Maria Olga Enrique da Silva e Suelen de Andrade Silva
Como tudo se inicia
Estvamos muito habituados a recorrermos e valorizarmos o patrimnio de
pedra e cal, como h muito se convencionou na poltica de preservao, e no
apenas entre as pessoas pouco relacionadas ao tema. Em nossa experincia
atuando na Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional no Estado da Paraba - Iphan/PB, deparamo-nos com alguns
professores pedindo opinio sobre que tipo de patrimnio tratar como tema de
suas aulas, mas sempre remetendo a igrejas, praas e coisas do tipo. Entretanto,
no podemos negar que essa prtica tem mudado e situaes dessa natureza
podem ser consideradas fatos isolados. Atualmente, o conceito de patrimnio se
v muito mais amplo e por isso que surgem temas cada vez mais humanos e
centrados nos sujeitos, e no nos objetos, como o proposto a ser discutido aqui.
Este artigo prope discutir as relaes de identidade dentro da comunidade
da Penha, bairro localizado no litoral da capital Joo Pessoa, que envolvem no
apenas essa comunidade, mas toda a populao de uma cidade, ligada por
uma s motivao: a f e devoo por Nossa Senhora da Penha. O intuito maior tombamento em nvel estadual. Est inscrito no Decreto n 8.654, de 26 de
dessa pesquisa baseia-se no trabalho com a memria coletiva da celebrao da
romaria de Nossa Senhora da Penha, tomando como pressuposto seu carter
de patrimnio.
Toda essa mobilizao se inicia a partir da iniciativa de servidores do Iphan,
mais precisamente os envolvidos nos trabalhos com a Casa do Patrimnio
de Joo Pessoa, que h alguns anos j atentavam para a importncia do
Santurio de Nossa Senhora da Penha (estabelecido na comunidade da Penha)
e da romaria.
| Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Por meio de entrevistas realizadas com os moradores da regio, percebemos
a forte ligao existente daquela comunidade com o santurio. Grande parte
das pessoas daquele lugar respira essa relao com o santurio, seja de forma
alegrica, a qual contribui de forma turstica, seja pela forte devoo. Aps
essa percepo, fomos contagiados com o entusiasmo de realizar um trabalho
voltado para o santurio e para a prpria celebrao da Festa de Nossa Senhora
da Penha, visando ao resgate histrico da romaria, atravs principalmente
das memrias da comunidade. O objetivo era envolver crenas e valores que
contribuem para uma forte ligao no s daquela comunidade, mas tambm
de um grande grupo que compartilha dessa devoo, mobilizados a proteger
essa manifestao religiosa e divulg-la.
Como metodologia inicial deste trabalho, foi escolhida a realizao
de entrevistas com moradores mais antigos da comunidade, com intuito
de resgatar as memrias reflexionadas sobre a romaria, na tentativa de
identificar uma estimativa do incio de sua realizao e quais as mudanas
ao longo do tempo. Essa metodologia consiste em estabelecer uma ligao
dessas memrias individuais que se transformam em coletiva, como ressalta
Halbwachs, ao afirmar que: Contudo, se a memria coletiva tira sua fora e
sua durao por ter como base um conjunto de pessoas, so os indivduos que
se lembram, enquanto integrantes do grupo (1990, p.69). O mesmo autor
tambm estabelece, ao mencionar sobre a reconstruo de uma memria:
No basta reconstruir pedao a pedao a imagem de um acontecimento
passado para obter uma lembrana. preciso que esta reconstruo funcione
a partir de dados ou de noes comuns que estejam em nosso esprito e
tambm no dos outros, porque elas esto sempre passando destes para aquele
e vice-versa, o que ser possvel somente se tiverem feito parte e continuarem
fazendo parte de uma mesma sociedade, de um mesmo grupo. Somente
assim podemos compreender que uma lembrana seja ao mesmo tempo
reconhecida e reconstruda. (HALBWACHS, 1990, p. 39) 1
Dentre os jornais consultados
esto A Unio (1890-1899,
A grande dificuldade de se resgatar a histria dessa celebrao tem sido a 1918, 1930- 1932); A
Imprensa (1834-1836, 1911,
escassez de fontes e informaes a respeito do assunto. Realizamos pesquisas
1917-1922); A Notcia (1915
em colees de jornais1, no Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba, na 1916); Dirio do Estado
Fundao Casa de Jos Amrico e no Arquivo da Cria Paraibana. Fomos (1916); Estado da Parahyba
(1891-1892,1911-1912);
procura de documentao em arquivos de igrejas, tal qual a Igreja de Nossa Gazeta da Parayba (1889,
Senhora de Lourdes, em Jaguaribe, antiga parquia do Santurio da Penha, 1890); Gazeta do Commercio
e em processos no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado da (1895); O Commercio (1907);
O Liberal Paraybano ( 1883);
Paraba (Iphaep); por fim, tambm realizamos pesquisa bibliogrfica. Mesmo O Parahybano (1892); O
com toda a pesquisa realizada, muito do que sabemos gira apenas em torno Reformista (1849); O Tempo
do Santurio, construdo no ano de 1763. No ano de 1980, o Santurio de
(1865); A Comarca (1890);
A Verdade (1900); Correio
Nossa Senhora da Penha foi tombado pelo Iphaep, o que corresponde a um Noticioso (1876); Jornal da
Parahyba (1889); O Condor
(1890); O Despertar (1889); O
agosto de 1980, o qual cobre a rea da parte elevada da praia da Penha, Pelicano (1890); A Repblica
constituda por 7,56 ha. Pertence a esta rea a Igreja de Nossa Senhora da (1907); A Regenerao (1861);
Penha, o casario com vinte e quatro unidades2 , o cemitrio, o posto de Correio Oficial (1903, 1904); e
O Sorriso (1886).
sade, a escola e rvore Oiti remanescente da mata atlntica, estando por 2
Grande parte das casas deste
responsabilidade do Iphaep a observao das caractersticas populares do local. conjunto, feitas de taipa, foram
O objetivo do trabalho foi a produo de um documentrio; entretanto, essa
demolidas, ao motivada pela
pouca preocupao em se
produo est muito mais vinculada ao desejo de despertar na comunidade um preserv-las.
Educao, memrias e identidades | 67
 sentimento maior de identidade com tal celebrao.
A exemplo da celebrao do Crio de Nazar em
Belm do Par, busca-se tambm, em um momento
O surgimento da devoo
posterior, despertar o interesse da comunidade pelo
pedido de Registro da celebrao pelo Iphan como
a Nossa Senhora da Penha,
Patrimnio Cultural Brasileiro, na categoria de Bens segundo registros, surgiu
Culturais de Natureza Imaterial, inscrito no Livro no sculo XV, por volta do
das Celebraes, provendo assim a sua proteo, ano de 1434, na Espanha,
para que haja sempre a continuidade de tal grande na provncia de Salamanca,
manifestao de f coletiva. num monte chamado Penha
de Frana. No Brasil, a
Devoo a Nossa Senhora da Penha devoo pela Santa se fez
atravs de Baltazar Abreu
Das fontes encontradas a respeito da Cardoso. Ao que se sabe, ao
manifestao religiosa relacionada a Nossa Senhora ter se deparado com uma
da Penha, encontramos a mais antiga informao, cobra, quando caminhava
datada de 1896, com registro no Jornal A Unio, em direo s terras de
notcia que faz referncia realizao da Festa sesmarias dos Jesutas
de Nossa Senhora da Penha no ms de dezembro
no Rio de Janeiro, pediu
e do hasteamento da bandeira em antiga igreja
ajuda a Nossa Senhora
denominada Me dos Homens, demolida na dcada
da Penha, pedido que foi
de 1920. Realizando uma relao entre esses
registros e depoimentos de moradores, percebemos atendido quando um jacar
a existncia da festa de Nossa Senhora da Penha o socorreu ao entrar em
no intervalo de mais de100 anos, tendo em vista conflito com a cobra.
que sua visibilidade na imprensa de, pelo menos,
117 anos.
Informaes mais objetivas referem-se ao
Santurio de Nossa Senhora da Penha. Por identificarmos uma forte relao j
esperada entre a romaria e o santurio, percebemos, atravs dos depoimentos,
que a romaria mais remota possa ter se iniciado a partir de alguma
movimentao dentro daquele Santurio.
O surgimento da devoo a Nossa Senhora da Penha, segundo registros,
surgiu no sculo XV, por volta do ano de 1434, na Espanha, na provncia
de Salamanca, num monte chamado Penha de Frana. No Brasil, a devoo
pela Santa se fez atravs de Baltazar Abreu Cardoso. Ao que se sabe, ao ter
se deparado com uma cobra, quando caminhava em direo s terras de
sesmarias dos Jesutas no Rio de Janeiro, pediu ajuda a Nossa Senhora da
Penha, pedido que foi atendido quando um jacar o socorreu ao entrar em
conflito com a cobra.
Na Paraba, o portugus Silvio Siqueira construiu um santurio na atual Joo
Pessoa, no local antes chamado Aratu, hoje conhecido por Penha, no ano de
1763, depois de enfrentar uma tormenta no mar3. Seis a dez meses depois,
Silveira retornou ao Brasil de Portugal, trazendo a Santa Nossa Senhora da
Penha, que ficou no santurio at o dia 22 de dezembro de 1978, quando foi 3
Entre os que se referem a
esse fato, esto: Jair Santos
roubada. No ano de 1979, foi colocada no Santurio uma nova imagem, em (1997) e Sebastiana Pereira
Em cima, foto antiga da praia da Penha, com seu casario e o oitizeiro, tombados pelo Iphaep. Foto: Acervo Iphaep.
substituio roubada. Flix (2003).
Embaixo, foto atual da Penha, destacando a mesma rvore. Foto: Suelen de Andrade..

68 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 69

 A festa
A festa inicia-se atualmente trs dias antes
da prpria celebrao da romaria, com o trduo
(trs dias de celebrao religiosa), mini-feira
de produtos artesanais e regionais durante
a semana, oficinas socioeducativas com os
estudantes da Escola Municipal Antonio Santos
Coelho e manifestaes culturais com grupos
locais e regionais. Com isso, constatamos uma
srie de manifestaes culturais e educacionais
que antecedem a romaria e que vo muito alm
de uma preparao religiosa para a romaria,
configurando uma verdadeira integrao entre
toda a comunidade, que se movimenta para um
bem comum. Tudo isso antecedendo a grande
celebrao que se concretiza no ltimo sbado do
ms de novembro.
A partir dos poucos registros de que dispomos,
mas principalmente por meio dos depoimentos
dos envolvidos com a romaria, percebemos
as mudanas ocorridas a cada ano, seja em
relao aos horrios de sada da procisso,
seja em relao ao local de concentrao das
Reportagem sobre a imagem da santa no jornal 'A Imprensa' em 03 de maio de 1917. Foto: Suelen de Andrade.
70 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
pessoas antes da sada do cortejo, bem como na
organizao, nos dias da romaria e no percurso.
Todas essas mudanas so realizadas para
melhor recepcionar os fiis que participam da
celebrao. Algo que se faz comum em qualquer
tipo de manifestao, pois tudo se modifica, tudo
progride, nada estagnado. Na verdade, todas
as modificaes na romaria ocorreram com o
intuito de lhe conferir continuidade. A mudana,
nesse caso, foi fundamental para a sobrevivncia
da festa.
A grandiosidade da romaria no apenas
percebida atravs do dia da celebrao, toda
a sua organizao faz jus a ela. A romaria de
Nossa Senhora da Penha faz parte do calendrio
estadual e municipal de turismo religioso. Com
isso, se faz necessrio o apoio de entidades
pblicas, enquanto responsveis e gestores de
eventos. Com isso, a Prefeitura Municipal de
Joo Pessoa, com apoio do Governo do Estado,
mobiliza vrias Secretarias para tornar possvel
a celebrao.
Sada da romaria da Igreja de Nossa Senhora de Lourdes. Foto: Joelson Marinho..
Portanto, percebemos que essa celebrao
vai muito alm da interao entre um pequeno grupo, pois envolve toda a organizao que participaram ou testemunharam do objeto
de uma cidade. Para que tudo saia perfeitamente de estudo, as quais passam por uma anlise e
organizado no dia da romaria, ocorrem reunies contraposio com outras fontes documentais,
com representantes dos rgos do Governo para se chegar a um consenso. Sobre esta
do Estado e reunio com os coordenadores de metodologia, Alberti afirma: A Histria oral
equipes de trabalho da prpria comunidade, a permite o registro de testemunhas e o acesso
partir do ms de maio. histria dentro da histria e, dessa forma, amplia
as possibilidades de interpretao do passado
(2008, p. 155).
O olhar dos envolvidos
Dona Tonha, 85 anos, moradora da Penha
Importante contribuio para nosso trabalho desde a dcada de 1960, antiga zeladora do
e fundamental para toda essa pesquisa, devido Santurio, nos proporcionou valiosas informaes
troca de experincias, foram as informaes a respeito da romaria da Penha, demonstrando
colhidas nas entrevistas realizadas entre o perodo tambm uma forte relao com todo aquele
de setembro a dezembro de 2012, com pessoas local. Mesmo que hoje no frequente o Santurio
envolvidas com a romaria. Entre eles esto: como gostaria, devido idade avanada, guarda
Antonia Francisca da Silva (Dona Tonha), Seu em suas recordaes bons momentos vividos.
Ded, Terezinha Maria Freire, Padre Luis Antonio Em sua declarao nos chamaram ateno dois
de Oliveira, Padre Luciano, Roberval Borba e fatos importantes: o primeiro sobre o roubo da
Francisco de Assis Castro (Coronel Castro). Essas imagem original da santa, e o segundo sobre a
pessoas representam os mais variados segmentos festa de duzentos anos do Santurio. Em relao
sociais e esto envolvidas das mais diversas formas ao roubo, lembra:
com a romaria. Para as entrevistas, utilizamos (...) eu tava sonhando, tava sonhando,
Imagem de Nossa Senhora da Penha no altar do Santurrio. Foto: Igor Souza. a metodologia da Histria oral, que consiste com seu Vicente, a ele disse, no sei o que
na realizao de entrevistas com indivduos tava sonhando, s sei que estava com seu
Educao, memrias e identidades | 71
 Vicente, a eu corri para igreja, quando foi
bem cedinho eu fui para a igreja, quando
cheguei na igreja, que cheguei l no (...), a
tava o tio do dono da terra, seu Vicente. A
ele disse: dona Tonha, a senhora levou a
santa? Onde botaram a santa? Eu disse: No,
seu Vicente, a santa no ta a? Quando fui
para casa no deixei a santa a? Ele disse: pois
venha ver. Quando eu cheguei l, que subi a
escada, a igreja tava aberta (...). Roubaram a
santa, roubaram o clice, levaram e deixaram
a igreja aberta.
Dona Tonha tambm chamou ateno para
a festa em comemorao aos duzentos anos
da Romaria, a qual presenciou, mas ainda no
trabalhava na igreja. Lembra que foram dois dias
de festa, de grande representatividade. Outro
fato lembrado por ela a realizao da festa
toda na praia. Segundo ela, os dias de maior
movimentao no Santurio eram apenas no dia
de finados e na festa de Nossa Senhora da Penha.
Seu Ded, filho de dona Tonha, tambm
marcou presena em nossas entrevistas. Uma das
melhores experincias que tivemos foi quando nos
mostrou a antiga estrada percorrida pela romaria,
que cortava por dentro da comunidade da Penha,
onde antigamente era tudo mata fechada, at
a dcada de 1970, e lembra: A procisso vinha
com vela e lamparina (...) passava aqui na frente
(...) era bonito demais!. Outras caractersticas
tambm foram destacadas por Seu Ded: O
que vinha de fora era a banda Cinco de Agosto,
muitas vezes vinha a Cinco de Agosto para
levantar a bandeira e tocar na vspera da festa,
no sbado (...) no tem mais, acabou-se.... Na
festa tambm existiam manifestaes culturais
de danas e parque de diverses, tudo isso como
parte da festa profana que acontecia durante
nove noites. Seu Ded tambm enfatizou algumas
caractersticas da prpria comunidade: a presena
de poucas casas na regio; e a presena do coco
de roda e lapinha, outras manifestaes culturais
do local, no mais existentes.
Outra entrevistada foi Dona Terezinha, de 81
anos, de grande representatividade, tanto por
ser moradora antiga do local, quanto por sua
experincia de vida, ao realizar o parto de muitos
moradores no bairro. A parte mais marcante em
sua fala foi afirmar o quanto a comunidade, de
72 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
"Roubaram a santa,
roubaram o clice, levaram
e deixaram a igreja aberta".
uma forma geral, est mudada. A principal
mudana que observa a substituio das
antigas moradias, antes feitas de taipa, agora
em alvenaria. Dona Teresinha nos passou uma
imagem de mulher muito forte e que muito
viveu da vida. Ao descrever sua experincia
como parteira, nos conta que nunca perdeu
uma criana, porm hoje no realiza mais
parto, por ser uma prtica no mais usada na
regio depois da presena dos hospitais. Outra
experincia descrita foi sobre o coco de roda, que
quando era mais nova cantava e danava com
o marido. Atualmente, segundo seu ponto de
vista, as pessoas da regio desfazem ou negam,
at mesmo seus filhos, esse tipo de cultura.
Tambm danava lapinha, mas no era ligada
igreja. A nostalgia marcante em suas falas;
percebemos o quanto dona Terezinha sente
falta daqueles tempos. Apesar de afirmar no
ter tanto envolvimento com a romaria e nunca
ter acompanhado, lembra-se da movimentao
que provocava:
A procisso da penha para visto do que
era est muito boa, muito boa mesmo,
muito, muito, muito boa mesmo... Eu no
acompanho porque no tenho condio
de acompanhar, mas que vejo pela
televiso, o pessoal diz, muita gente, muito
bem organizada. Naquela poca era um
andorzinho, e gente pegada no andor, pessoal
tudo de ps, de l para c. Aquele bocado
de gente de madrugada chegava, e era uma
baguna, naquele tempo era uma baguna,
que j vinha gente com a cara tudo cheia
de cachaa da noite toda para chegar aqui
de madrugada com sono. Mas as coisas
hoje est muito diferente. Hoje t muito
lindo, muito bonito, bonito mesmo, muito
bem organizada....
Dona Teresinha se recorda porque seu pai e
sua me foram zeladores da igreja antes do roubo
da santa:
Ficou todo aperreado, porque a santa n? A
padroeira daqui. Amanheceu o dia, no. L para
cima disseram que viram uns carro, avistaram uns
carro que chegou, mas acostumado a chegar carro
a, no ia l para santa por causa da grade, mas
ia fazer algum pedido, alguma coisa, e ningum
nunca desconfiou nada, amanheceu o dia,
amanheceu a santa.
Outros assuntos observados por ela foram: a
escadaria que antigamente era feita de pedra; a
existncia do Cavalo Marinho e Boi de Reis, durante
a festa da Penha; e a forte presena de pessoas de
fora durante a festa.
Padre Luis Antonio, proco da Igreja do Altiplano,
parquia do Santurio da Penha, e Padre Luciano
nos relataram a organizao da romaria e quais as
modificaes realizadas nela. Padre Luis Antonio
descreve as principais caractersticas tanto da
comunidade como da romaria quando chegou ao
lugar: A Penha um Santurio onde acolhe pessoas
de vrios lugares: do interior, da periferia, do centro,
de vrias parquias, alguns fazem da Penha sua
comunidade por opo. E continua:
A Romaria era composta por aproximadamente
vinte mil pessoas, ento o povo trazia a imagem
de Nossa Senhora da Penha no andor nos ombros,
ento era pouco visualizada na Romaria, porque
era nos ombros, ento baixa n? Cnticos
improvisados, oraes normalmente do tero e
observei que era um coisa espontnea do povo, e
essa espontaneidade j vinha h vrios anos, era
experincia vivida pelo povo na Romaria....
O padre Luis Antonio afirma que, no ano seguinte
sua chegada na comunidade, a igreja assumiu a
organizao da Romaria: a imagem passou a ser
carregada no carro. As pessoas que a traziam no
ombro ficaram revoltadas e com isso ficou estabelecido
que as duas sassem, uma no carro e outra no
andor. Houve modificao tambm nos horrios,
primeiro mudaram para as 2h da madrugada, no ano
seguinte para meia noite e depois para as 10h da
noite. Com essas mudanas de horrio, a cada ano
foi aumentando o nmero de participantes: Ano a
ano essa Romaria foi crescendo e eu acredito, ns
acreditamos que seja uma grande manifestao de f
do povo. Ao ser questionado sobre esse crescimento
no nmero de pessoas que vm participando da
romaria, padre Luis Antonio justifica:
De cima para baixo, Dona Terezinha, Seu Ded e Dona Tonha.
Fotos: Suelen de Andrade.
Educao, memrias e identidades |

Mapa com o percurso da procisso, saindo do centro e chegando na praia da Penha.
(...) Tudo isso expresso de f, o povo
no est desanimado, no desistiu de sua f,
e isso bonito. Da que temos trabalhado,
para que cada romaria seja um momento
de fortalecimento da f, de testemunhos
de uns pelos outros, eliminando aquilo
que seja contra o testemunho, como por
exemplo, bebidas.
F algo que contagia, quando voc v
testemunhos de f, sobretudo de pessoas
humildes, de pessoas doentes, das pessoas
com necessidades especiais, aquilo contagia.
E a, quando voc conta para o outro,
voc conta com tal alegria, que o outro
diz: eu quero ver, quero sentir isso. Ento
vai aumentando.
Sobre a organizao da Romaria atualmente,
padre Luis descreve que so quatorze trios
eltricos participando, dois de responsabilidade
da parquia, o restante de outras comunidades.
A igreja apenas orienta que todos cantem as
mesmas msicas. Mais de 600 pessoas participam
da organizao, a qual se inicia no ms de maio,
porm, antes mesmo que sejam divididos os
grupos, primeiro escolhido um tema para a
romaria. Cada grupo tem uma funo, e para que
74 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Fonte: Google Maps.
a organizao seja ainda maior, estabelecida
uma parceria com representaes do Estado e do
Municpio, tanto que a romaria foi aprovada e
includa no calendrio turstico religioso, municipal
e estadual. Alguns grupos so designados para
realizar todo o percurso antes, para verificar se
tudo est em ordem.
O depoimento de Roberval, um dos membros
mais ativos na organizao da romaria, foi um
dos mais emocionantes. Nasceu na comunidade
da Penha e trabalha nas pastorais do santurio
h 20 anos, mesmo tempo em que participa da
organizao da romaria. Entretanto, sua relao
com Nossa Senhora da Penha se deu mesmo
ainda quando criana:
A minha histria com o Santurio da
Penha, ela acontece de maneira bem, bem
diferenciada, eu quando criana, minha me
fez uma promessa a Nossa Senhora da Penha,
promessa para eu voltar a andar, eu com 4
anos de idade, os primeiros passos, voltei
a andar, ento a partir [da] comeou toda
minha histria com o santurio da Penha.
Sua verdadeira aproximao aconteceu por
intermdio de uma namorada da juventude:
[...] tive uma namorada, ela gostava demais
de igreja, eu j no tinha mais tanta ligao
assim, mas ela comeou a me trazer, foi
me trazendo, me trazendo, um dia decidi
participar de fato, e comecei. O namoro
acabou, mas a religio continuou, graas
a Deus!.
Sobre a Romaria em si, descreve: Desde 93
estou na Romaria da Penha. Era pequena, no
tinha tanta expresso como tem hoje. Vinham no
mximo, mximo, vinte mil pessoas (...) a imagem
vinha nos ombros das pessoas. E continua:
A Romaria, antigamente, por exemplo,
no era um trduo, era uma novena (...)
nove noites de festa da Penha, antigamente
era assim, e a, era interessante. Quando
eu era criana, por exemplo, a gente ficava
esperando por esse momento da festa, por
que vinha os padres, vinha as pessoas de fora,
a gente ficava, tinha as lapinhas e toda aquela
situao, a era uma boa assim, um momento
que a comunidade esperava acontecer (...)
acabava acontecendo um lao tambm com
a comunidade, s que a essas nove noites
ficavam muito profanas (...) as celebraes
eram muito esvaziadas, nove noites de festa
a Nossa Senhora da Penha. Alguns pagando
era muito grande.
Outro ponto que nos chamou a ateno foi
o relato feito por Roberval de que os moradores
da comunidade da Penha no frequentam muito
o Santurio; existe uma grande dificuldade de
aproximar a comunidade do Santurio. O ms
em que eles se aproximam mais o ms de maio,
durante a coroao da santa. Ao final de seu
depoimento afirma: E assim, para mim muito
gratificante fazer parte da Romaria h vinte anos,
e no h um ano que no me emocione, sabe,
quando chega a imagem l!.
A ltima entrevista que realizamos foi
com Coronel Castro, que nos contou sobre a
mobilizao realizada com a Polcia Militar e o
Corpo de Bombeiros, para que toda a Romaria
acontea sem acidentes:
Ns empregamos todas as modalidades
de policiamento (...) quase todas: cavalaria,
policiamento de motos, viatura, policiamento
a p, trnsito, policiamento em plataforma
de observao, delegacia mvel, bombeiro,
colocamos tudo o que h no meio para fazer
isso. E somou-se um efetivo de 1.000 homens
da polcia militar, somando-se com bombeiro
e civil, 1.200, para fazer um policiamento
quase perfeito, com o nmero de ocorrncia
zero (...).
Com isso, percebemos a sua representatividade
s pelo alcance de mobilizao dentro de
uma sociedade.
E por ltimo - o que no poderia faltar em
nosso trabalho -, tivemos a oportunidade de
vivenciar a experincia de participao na romaria,
para verificarmos e sentirmos na pele a sensao
de presenciar uma manifestao de to grande
magnitude em nosso Estado. No dia 24 de
novembro de 2012, foi realizada a celebrao da
romaria de Nossa Senhora da Penha; chegamos
ao santurio por volta das 15 horas. Participamos
da carreata realizada do Santurio da Penha at
a Igreja de Nossa Senhora de Lourdes no bairro
de Jaguaribe e tambm participamos do percurso
de 14 km da Igreja de Nossa Senhora de Lourdes
at o Santurio da Penha. Presenciamos crianas,
idosos, adultos, jovens... Enfim, pessoas das mais
variadas classes sociais e idades, todas juntas,
em prol de um mesmo objetivo: a homenagem
promessas, outros apenas contemplando o
evento... Por mais que tentemos descrever,
difcil, com palavras, narrar como possvel
mobilizar tanta gente concentrada em um
mesmo lugar.
Discusses sobre a patrimonializao da romaria
No que diz respeito salvaguarda de
referncias culturais, mais especificamente a
categoria de patrimnio imaterial, so muitos os
documentos que preveem esse procedimento.
O artigo 216 da Constituio Federal define
e distingue bem essa categoria. A Carta de
Fortaleza, originada no Seminrio Patrimnio
Imaterial: estratgias e formas de proteo,
de 1997, recomenda a reflexo conceitual do
tema, a realizao de inventrio dos bens do
pas, a criao do instituto jurdico do Registro
e a abordagem ampla da questo. O Decreto
n 3.551, de 04/08/2000, tambm se faz
como mecanismo de salvaguarda, ao instituir o
Registro de Bens culturais de Natureza Imaterial,
determinando-se a existncia de quatro livros
Educao, memrias e identidades | 75

Os depoimentos sobre
a romaria da Penha, ao
mencionarem manifestaes
culturais que ficaram
na memria daquela
comunidade, como a
Lapinha, o Coco de Roda,
o Cavalo Marinho e o Boi
de Reis, revelam como
a demonstrao de f e
religiosidade popular estava
diretamente vinculada
vivncia cotidiana e s
formas de expresso dos
moradores locais.
de registro: Saberes, Celebraes, Formas de
expresso e dos Lugares. Deste modo, a Romaria
da Penha se encaixa dentro da categoria de Bem
Cultural de Natureza Imaterial como celebrao,
por entendermos ser associada a ritual pblico,
ao calendrio religioso turstico do Estado e do
municpio. Depois de tudo que vivenciamos
atravs dos depoimentos dos envolvidos com
a Romaria, percebemos o quo importante
esta celebrao, tomando como predisposio
a vida social da comunidade na qual a festa
est inserida, movimentando toda a populao
da cidade.
A celebrao envolve a identidade coletiva,
abarcando aspectos que tornam o grupo nico,
com crenas, valores e realizaes compartilhadas
por seus membros. Percebemos que os fiis
so formados por pessoas mais simples, mas a
procisso tambm aglomera pessoas de todas
as idades e classes sociais. Segundo a tradio
portuguesa, a romaria inclua no apenas a visita
ou acompanhamento da imagem, mas tambm a
convivncia social, as festas, as danas de arraial,
as comidas e as bebidas, retomando, assim, a
afirmativa anterior de que toda a celebrao
76 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
estabelece essa relao de identidade coletiva
e relao de convvio social. Os depoimentos
sobre a romaria da Penha, ao mencionarem
manifestaes culturais que ficaram na memria
daquela comunidade, como a Lapinha, o Coco de
Roda, o Cavalo Marinho e o Boi de Reis, revelam
como a demonstrao de f e religiosidade
popular estava diretamente vinculada vivncia
cotidiana e s formas de expresso dos moradores
locais. A festa era um dos elementos que reuniam
e proporcionavam momentos de vivncia coletiva
e perpetuao de tradies daquela comunidade.
dever do Estado proteger as diferentes
manifestaes culturais de grupos sociais
e tnicos, por meio do reconhecimento do
papel das expresses culturais na formao
da identidade cultural brasileira. Por isso se
faz to importante que uma manifestao
como a Romaria de Nossa Senhora da Penha,
representativa da identidade cultural de tanta
gente, seja protegida. Atravs da perspectiva
dos novos conceitos de polticas de preservao
cultural, as quais visam a repudiar a perspectiva
elitista, monumentalista e sacralizadora de
patrimnio cultural, e valorizar a cultura viva,
enraizada no fazer popular e no cotidiano das
sociedades (SANTILLI, 2005, p. 62), que se
pretende proteger tal celebrao.
Como Vianna comenta:
Na maioria dos textos que tratam do
patrimnio imaterial encontramos essa
ideia de que a cultura tradicional e popular
seria um elemento essencial na construo
ou valorizao da identidade, mas poucas
vezes o prprio conceito de identidade
posto tambm em discusso. Como essas
identidades culturais definem suas fronteiras,
como elas separam o que pertence a cada
uma delas, quais so as suas razes? (2005,
p. 310)
Com base nisso, discutimos o que fizemos a
partir das entrevistas com os envolvidos com a
romaria da Penha, perguntando o que eles tinham
a dizer sobre a celebrao, quais os significados,
a memria e a relao que tinham com ela.
A partir desses depoimentos, construmos o
real significado dessa celebrao para cada
um, no s o sentido, mas tambm a histria
dela. Foi a partir dos significados e depoimentos sobre a romaria, todos eles
registrados, que se pretende partir para o trabalho maior, que o de dar
visibilidade e, consequentemente, atingir a sua proteo, como bem descreve
Mrcia SantAnna:
Para a poltica de salvaguarda do patrimnio imaterial, preservar o patrimnio
cultural brasileiro significa fortalecer e dar visibilidade s referncias culturais
dos grupos sociais em sua heterogeneidade e complexidade. (2006, p. 9)
Para isso, o papel dos envolvidos se reveste de primordial importncia,
pois so eles os responsveis por explicar para ns o seu sentido do patrimnio,
para que, assim, possamos de alguma forma agir em benefcio dele, como bem
discute Ceclia Londres:
O ato de apreender referncias culturais pressupe no apenas a captao
de determinadas representaes simblicas como tambm a elaborao de
relaes entre elas, e a construo de sistemas que falem daquele contexto
cultural no sentido de represent-lo. Nessa perspectiva, os sujeitos dos
diferentes contextos culturais tm um papel no apenas de informantes como
tambm de intrpretes de seu patrimnio cultural. (2006, p. 89)
Portanto, o que realizamos e continuaremos realizando4, foi um processo
de Educao Patrimonial transversal, no qual passvamos e recebamos algum
tipo de valor, ou seja, as pessoas to importantes que contriburam para
nosso trabalho ajudavam a identificar a histria e significado da celebrao,
nos ensinavam sobre aquele bem. Alm disso, a partir do momento que
abordvamos essas pessoas, demonstrando interesse pela celebrao,
despertvamos de certa forma nessas pessoas, certa valorizao pela
celebrao, num processo de retroalimentao.
4
Nossas aes ainda no
O objetivo ainda maior , a partir da fala de um pequeno grupo, atingir findaram, tendo em vista o
intuito de se preparar um
um grupo maior, atentando para um processo de conhecimento, apropriao
documentrio feito a partir
e valorizao, permitindo um melhor usufruto dessa manifestao e sua dos depoimentos desses
proteo. Identificamos, assim, um processo possvel de ser feito com qualquer personagens mencionados
aqui, para que, assim, seja
tipo de bem cultural, por meio do qual os sujeitos mais prximos dele se fazem realizado todo esse processo
capazes de identificar o verdadeiro valor de seu patrimnio. de divulgao da celebrao.
BIBLIOGRAFIA
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2008.
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imaterial: o registro do patrimnio imaterial: dossi final das atividades da comisso e do grupo de trabalho
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HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. trad. Laurent Lon Schaffter. So Paulo: Vrtice/Revista dos Tribunais,
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SANTILLI, Juliana. Patrimnio imaterial e direitos intelectuais coletivos. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico
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Educao, memrias e identidades | 77
 Imagens,
fios da memria
Carla Gisele Macedo S. M. Moraes
J para o passado tenho um salo cada vez mais espaoso, onde cabem
com folga meus pais, avs, primos distantes e colegas da faculdade que
eu j tinha esquecido, com seus respectivos sales cheios de parentes e
contraparentes e penetras com suas amantes, mais as reminiscncias dessa
gente toda, at o tempo de Napoleo.
Chico Buarque, 2009
No trabalho rotineiro do Iphan, a Superintendncia da Paraba tem sido
convidada por diversas Prefeituras a realizar vistorias tcnicas em municpios
do interior do estado, aos quais tem enviado equipes multidisciplinares.
As vistorias em que tive oportunidade de participar, embora parecessem,
primeira vista, corriqueiras aes de identificao do patrimnio cultural local,
excederam muito o intuito inicial, constituindo produtivos espaos de dilogo,
aprendizado mtuo e sensibilidade para a preservao das mais diversas
referncias culturais. Foram proveitosas oportunidades de compartilhamento e
de Educao Patrimonial.
Como resultado dessas visitas, os governos municipais obtiveram relatrios
tcnicos acerca das referncias culturais identificadas pela equipe do Iphan
e orientaes de como proceder para sua salvaguarda. A equipe tcnica do
Iphan se instrumentalizou de um rico, novo e diversificado acervo cultural,
percebendo situaes que necessitavam de maior ateno da Superintendncia.
Essas vistorias no s tm conseguido aumentar a capilaridade da atuao
do Iphan na Paraba, como tm sido determinantes para a compreenso do
patrimnio cultural em sua diversidade.
O significado deste trabalho foi sensivelmente ampliado a partir de uma
reflexo sobre a construo de espaos simblicos de memria, surgida memria no desapareceria e a certeza de que
numa situao particular ocorrida comigo, e replicada tambm de forma
semelhante nos diversos municpios que visitamos. Essas situaes evocaram
a imaterialidade contida em objetos materiais, trazendo a compreenso de
conceitos como patrimnio, memria e identidade enquanto imbricaes de
elementos tangveis e intangveis.
| Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Os fios da memria foram desenrolados por
uma fotografia em preto e branco.
Evocando memrias
Foi uma situao peculiar ocorrida no Natal
de 2012 que me despertou para uma reflexo
sobre memria e patrimnio cultural. Eu estava
reunida com familiares na casa de minha av, na
cidade de Areia/PB. Olhando em volta da mesa
de refeies, reconhecendo cada objeto daquele
lugar to familiar, percebi uma lacuna. Faltava
uma fotografia na parede da sala de jantar...
uma fotografia que sempre estivera l, desde
minha lembrana mais antiga de infncia. Era
uma imagem em preto e branco do meu av
com todos os irmos, a maior parte j falecidos,
inclusive ele; tinha sido ampliada e emoldurada
por algum h muitos anos. Perguntei a vrios
familiares onde poderia estar, mas ningum
soube responder. Alguns, incrivelmente, sequer
se lembravam de sua existncia. At que algum
disse: Ser que deram fim?
A fotografia, um rastro documental, pode
ser alterada fisicamente, apagada, destruda
(RICOEUR, 2007, p.425), como neste caso. Como,
ento, evocar as memrias que se depositavam
naquele suporte material?
Diante da constatao da foto ter-se esvado,
percebi imediatamente o significado especial que
possua pra mim, situao que me deixou bastante
desconfortvel e intrigada, pois enquanto esteve
l, suspensa na parede, a imagem nunca pareceu
fazer tanta diferena como naquele momento,
justamente quando no existia mais. Sua ausncia
parecia ampliar seu real valor e significado.
Percebi como a fotografia, enquanto esteve fixada
na sala de jantar, me trazia uma sensao de
conforto, de equilbrio, de serenidade. Era como
se tivesse o poder de congelar o tempo, impedir
as mudanas desagradveis e o esfacelamento
da famlia ocasionado pelas perdas inevitveis.
A foto na parede trazia a sensao de que a
aquelas pessoas, pelo menos naquele universo,
ali permaneceriam, mesmo de forma desbotada
pelo tempo, as silhuetas cada vez mais difceis de
distinguir, as figuras borradas, esmaecidas pela
ao do tempo...
As fotografias, em geral, sobrevivem aps
o desaparecimento fsico do referente que
as originou: so os elos documentais e
afetivos que perpetuam a memria. A cena
gravada na imagem no se repetir jamais.
O momento vivido, congelado pelo registro
fotogrfico, irreversvel. Os personagens
retratados envelhecem e morrem, os cenrios
se modificam, se transfiguram e tambm
desaparecem. O mesmo ocorre com os
autores-fotgrafos e seus equipamentos.
De todo o processo, somente a fotografia
sobrevive. (KOSSOY, 2005, p. 43 apud
SOARES & SUZUKI, 2009, p. 9)
Restou apenas a lembrana. A lembrana
, segundo Maurice Halbwachs (1990), uma
reconstruo do passado com a ajuda de
dados emprestados do presente, e alm disso,
preparada por outras reconstrues feitas em
pocas anteriores e de onde a imagem outrora
manifestou-se j bem alterada (p.71). Em outras
palavras, a lembrana uma imprecisa verso
do passado, uma espcie de xerox da xerox.
De fato, eu consigo, num exerccio talvez um
tanto difcil e penoso, reconstituir a foto, mas
com tamanha impreciso, que a imagem refeita
guardar apenas uma vaga semelhana com a
fotografia original. A lembrana no parece ser
suficientemente precisa; a fotografia necessria,
para me auxiliar neste esforo constante de
contemplao e rememorao do passado.
Talvez a ausncia da fotografia tenha me
causado tamanho desconforto por ser um retrato
de meu av, ausente h vrios anos. Era como
se algum, inadvertidamente, tivesse tirado algo
de mim sem o meu consentimento. Mas no era
somente a lembrana de meu av. Era tambm
o significado daquele quadro pendurado na
parede da casa de meus avs, sendo sempre
contemplado pelos filhos e netos, ora de forma
demorada e respeitosa, ora de forma displicente,
como se apreende rapidamente todos os objetos
de um ambiente.
Era uma foto tirada numa poca em que tirar
fotografias era privilgio de poucos. Ningum
me contou as circunstncias em que fora feita a
foto, mas eu poderia recriar o momento. Deveria
ter sido tirada em uma ocasio especial, onde
todos os irmos, que j haviam constitudo suas
Educao, memrias e identidades | 79
 prprias famlias, vinham de cidades diversas,
cada um com sua esposa, filhos e netos, e se
reuniam para celebrar alguma festa devocional,
aniversrio ou evento importante demais, digno
de ser eternizado.
A foto tambm me remetia a momentos
adormecidos que, embora no tenham nenhuma
ligao direta com aquele, emergiam despertados
por algum elemento daquele cenrio: ocasies de
reunio familiar, brincadeiras na praa, infncia...
As lembranas estavam l, depositadas em algum
lugar da minha memria, mas precisavam de
algum estmulo que as trouxesse novamente
tona.
O acesso aos presumidos rastros
psquicos totalmente diverso. Ele
muito mais dissimulado. S se fala
deles retrospectivamente, com base em
experincias precisas que tm como
modelo o reconhecimento das imagens do
passado; essas experincias fazem pensar,
ulteriormente, que muitas lembranas,
talvez as mais preciosas entre as lembranas
de infncia, no foram definitivamente
apagadas, mas apenas tornadas inacessveis,
indisponveis, o que nos leva a dizer que
esquecemos menos do que acreditamos ou do
que tememos. (RICOEUR, 2007, p.426)
De certa forma, aquela fotografia, sua
colocao na parede para todos contemplarem e
compartilharem do seu sentimento, era tambm
eu, no passado e no presente. Como bem define
Paul Ricoeur,
[...] a rememorao [...] proporciona o
sentimento da distncia temporal; mas ela
a continuidade entre presente, passado
recente, passado distante, que me permite
remontar sem soluo de continuidade do
presente vivido at os acontecimentos mais
recuados da minha infncia. (1996, p.8 apud
SILVA, 2002)
Esta situao me fez pensar sobre a
importncia da memria e de como alguns
objetos e artefatos, aparentemente simples e
cotidianos, podem representar um mundo de
coisas pra ns. Mesmo a sua ausncia provoca
uma srie de sensaes e lembranas de fatos
vividos, ou talvez um pouco inventados pela
nossa memria. O indivduo transforma o
80 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
passado segundo sua prpria percepo, pois a
memria, individual ou social, vulnervel a usos
e manipulaes (NORA, 1984 apud ARAJO &
SANTOS, 2007, p. 98).
inquestionvel a importncia dos lbuns
de famlias, dos objetos e relquias familiares
que passam de gerao a gerao. Mas por
que ento ocorre de alguns objetos serem de
extrema importncia para uns e irrelevantes para
outros? Ou por que damos fim s lembranas ou
permitimos que se vo?
Ricoeur (2003) lembra que as recordaes so,
por assim dizer, narrativas e que as narrativas so
necessariamente seletivas.
Voltando a rememorar as vistorias tcnicas
da equipe do Iphan aos municpios paraibanos,
pensei sobre as fotografias e diversas
representaes, imagens sacras e momentos
relevantes para a memria dos sujeitos e
das comunidades que tivemos oportunidade Seu Alfredo com seu bacamarte "Lazan Velho"e imagem antiga de sua me que tambm era bacamarteira.
de observar em nossas visitas e das relaes Fotos: Carla Gisele Moraes e acervo particular de Alfredo de Moura.
estabelecidas pelas pessoas com estes objetos.
Dentre todas, escolhi situaes vivenciadas em ele, isso do tempo de Lampio, mas essa para nos mostrar, parecendo demonstrar que
municpios do Cariri paraibano: a foto de uma cultura caiu porque no tem quem ajeite. saudamos como uma pequena felicidade o
mulher bacamarteira, que nos foi mostrada retorno de um fragmento de passado arrancado,
Na cidade vizinha de Sum, no Cariri
no Congo/PB; o quadro do Sagrado Corao como se diz, no esquecimento (RICOEUR, 2007,
paraibano, e em Caruaru, Pernambuco, h
de Jesus e Imaculado Corao de Maria, que p.427).
mestres que fazem o bacamarte e no municpio
vimos na cidade de Monteiro/PB e oratrios e
de Camala seu Alfredo possui parentes que A me de seu Alfredo era uma mulher
representaes de santos catlicos em residncias
tambm atiram. Seu bacamarte tem o nome de pequena, com vestido azul e bacamarte na mo.
visitadas em Zabel/PB. Estas circunstncias
Lazan Velho; j o vendeu vrias vezes, mas sempre Forte, pois difcil segurar o bacamarte na hora
revelam lembranas selecionadas pelos nossos
acaba voltando para as suas mos. Ele nos conta do tiro. Tem gente que perde at algum dedo
personagens para a construo de narrativas
que a poca boa de arriar (enfeitar) o bacamarte da mo.... A tradio continua viva no seu
da memria.
e atirar no So Joo e bom de manh e Alfredo, que insiste em pratic-la, relutando em
na boca da noite. o prprio senhor Alfredo, deix-la desaparecer.
Uma pequena felicidade lder do batalho de bacamarteiros do Congo, No mais, fora das gravuras e dos livros, na
que nos diz que bacamarte n bem catlico sociedade de hoje, o passado deixou muitos
Seu Alfredo Nunes de Moura, morador do no, que tem hora que estoura... perigoso pra traos, visveis algumas vezes, e que se
Congo, um dos poucos bacamarteiros que quem muito extravagante; tem que saber a percebe tambm na expresso dos rostos,
restam naquele municpio, pois a prtica est quantidade de plvora que vai colocar e que no aspecto dos lugares e mesmo nos modos
desaparecendo. Aprendeu a atirar com dez anos de pensar e de sentir, inconscientemente
atividade praticada somente por homens, embora
de idade, uma pistolinha, ele diz. Afirma que conservados e reproduzidos por tais
no passado tenha havido uma nica mulher
pessoas e dentro de tais ambientes, nem
existiam muitos bacamarteiros, mas acabou-se... bacamarteira: sua me. nos apercebemos disto, geralmente. Mas
Um morreu de aperreio, muitos esto doentes.... basta que a ateno se volte para esse
O nico testemunho deste fato uma
A maioria dos seus colegas no atira mais; muitos lado para que nos apercebamos que os
fotografia, meio embaada, tirada em novembro
precisaram vender seus bacamartes e pouco costumes modernos repousam sobre antigas
de 1979, de sua me vestida com roupa de camadas que afloram em mais de um lugar.
ou nenhum estmulo possuem da prefeitura
bacamarteira. A foto foi a irm de seu Alfredo, (HALBWACHS, 1990, p.67)
municipal ou de outros financiadores. Segundo
dona Joana, quem logo tratou de procurar
Educao, memrias e identidades | 81
 Seu Alfredo nos
diz: eu gosto do meu
bacamartinho..., parecendo
compreender que dar
continuidade prtica
manter preservada a memria
de sua me, pois a memria
no tecida somente a partir
da lembrana de fatos do
passado, mas acumulada,
vivenciada, reiterada e
ressignificada a partir da
interao que seu Alfredo
mantm at hoje com outros
bacamarteiros, com sua
irm, com o manuseio do
bacamarte e a transmisso do
saber a outras pessoas que
tenham interesse em aprender e perpetuar
a prtica. Ele ensinou o neto a atirar, da
mesma forma que aprendeu a atirar com a me.
Alm da memria de sua me e da perpetuao
de uma tradio em risco de desaparecimento na
Paraba, seu Alfredo tambm fortalece e reafirma
suas identidades enquanto negro, bacamarteiro,
congoense, paraibano.
Manter viva a tradio reproduzir, no
presente, um ensinamento do passado. Mesmo
contrariado pela falta de estmulo, mesmo de
luto desde que morreu um amigo bacamarteiro,
mesmo estando doente e impossibilitado de
fazer muito esforo, ele continua atirando com
seu bacamarte. Sua irm conta que de vez em
quando, mesmo quando no h datas festivas,
ele carrega com plvora o bacamarte, atira no
quintal de casa e o estrondo se espalha pelas ruas
da cidade...
Eis mais um indcio de que a memria e o
passado contribuem para um processo atual.
Por isso, a importncia de se manterem vivas
as memrias que complementam e unem as
narrativas que, por sua vez, trazem consigo novas
narrativas escritas no presente.
Devoo, memria e apagamento
Na cidade de Monteiro, conhecemos a
casa onde nasceu o poeta Pinto de Monteiro,
82 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Trata-se de uma reproduo impressa em O quadro do Sagrado Corao foi
papel, bastante fcil de encontrar no comrcio recentemente cedido por Emanuel para
de qualquer cidade... Mas, se uma imagem compor o acervo da exposio realizada pela
impressa largamente vendida e difundida, Casa do Patrimnio de Joo Pessoa, vinculada
presente em muitas das casas que visitamos, por Superintendncia do Iphan na Paraba. A
que, apesar disso, pode ter um valor especial e exposio, intitulada Sob os signos das boiadas,
nico para todos (memria social) e para cada um percorreu em 2012 os municpios de Joo Pessoa,
deles (memria individual)? Sousa e Zabel. O quadro comps, juntamente
com imagens sacras, velas, fitas e flores, o
Porque possivelmente remete a um passado,
ambiente da religiosidade do vaqueiro sertanejo.
infncia ou a alguma lembrana da casa dos pais,
ou dos avs, a um universo muito prprio do povo A exposio adicionou um novo sentido
nordestino, da religiosidade popular, dos quadros aos significados j incorporados, trazendo ao
de santos e santas emoldurados na parede, dos objeto, tornado um artefato museolgico, mais
oratrios, velas e teros pendurados, das fitas de visibilidade e notoriedade.
Senhor do Bonfim...
So diversos os sentidos atribudos ao Sagrado
E ao mesmo tempo, a compra de uma Corao desde sua compra pelos moradores
Grupo de bacamarteiros. nova imagem do Sagrado Corao de Jesus e de Monteiro at sua utilizao em espaos
Foto: Acervo particular de Alfredo de Moura.
Imaculado Corao de Maria por aquela famlia, museolgicos na exposio do Iphan. O quadro
certamente tambm se revestir de um significado carrega todos estes significados, somados ainda
atualmente habitada por uma famlia que no
nico e especial, no menor nem maior que aos sentidos simblicos construdos no espao de
possui nenhuma relao de parentesco com o j
aquele primeiro quadro, mas diferente. experincia de cada indivduo que a contempla
falecido poeta. uma casa construda em taipa de
(RICOEUR, 1990, p. 9 apud SILVA, 2002).
pau a pique, atualmente condenada pela Funasa a
ser demolida para a construo de uma residncia Suporte de panelas e mvel da cozinha da casa onde nasceu o poeta Pinto de Monteiro, vendo-se, na segunda imagem, o Sagrado Corao de Jesus e
em alvenaria de tijolos furados. Observei, nas Imaculado Corao de Maria. Fotos: Carla Gisele Moraes.
paredes daquela residncia, diversos quadros e
retratos, figuras de santos, fotos de famlia... mas
havia uma imagem que me chamou a ateno
mais do que todas as demais. Era um quadro com
a representao do Sagrado Corao de Jesus
e Imaculado Corao de Maria, pendurado na
parede da cozinha. O antroplogo do Iphan-PB,
Emanuel Oliveira Braga, ficou especialmente
fascinado por ele. Os nossos anfitries,
percebendo seu grande interesse, num gesto de
extrema delicadeza lhe deram de presente.
No que aquela imagem no fosse importante
para a famlia ou no tivesse um significado
bastante especial. Era justamente por estar
carregada de um sentido simblico, devocional,
que a imagem podia ser dada de presente a
algum que a quisesse muito. E ainda, a eles
parecia que Emanuel conferia ao quadro um
novo valor, que nenhum deles at ento tinha
conseguido dar ou pudesse ser capaz de atribuir
no futuro. Se aquela imagem era to bela e
importante como aquele moo dizia, ento, era
melhor que a levasse consigo!
Educao, memrias e identidades | 83
 Na zona rural de Zabel, em visita residncia situada beira da estrada de terra que liga Zabel
do seu Francisco de Assis e dona Maria Ivoneide cidade vizinha, que nos foi mostrada por Maria
Neves no stio Santa Luzia, me deparei com Jos Lima Remgio, conhecida como Menininha.
a vitalidade de um oratrio multicolorido,
O que me chamou a ateno foi um grande
cotidianamente vivenciado e cuidado por dona
oratrio feito em alvenaria, localizado logo no
Ivoneide, que nutre grande amor pelos seus
primeiro quarto da residncia. Dentro do oratrio,
santinhos, sobretudo o pequeno Santo Antnio
ainda se encontravam alguns santos. Nos outros
que cabe na palma da mo. Para ela, as imagens
quartos, no pude deixar de notar vrios quadros
cuidadosamente organizadas no altar, em frente
com representaes de santos catlicos ainda
porta de entrada da sua casa, representam
fixados parede. Os quartos estavam, em sua
memrias, crenas e desejos de felicidade. Flores
maioria, vazios ou s com camas e mveis
ornamentais, teros envolvendo as imagens,
antigos, mas as imagens dos santos permaneciam
revestimentos coloridos, tudo parece acrescer
penduradas nas paredes.
sentidos ao altar, demonstrar o cuidado, o zelo e
a perpetuao da devoo crist. Ao contrrio do que pode parecer primeira
vista, assim como no oratrio de dona Ivoneide,
Tambm em Zabel, vistoriei uma residncia
tambm na casa desabitada de dona Menininha
conhecida como casa de Joo Guedes desabitada
se evocam memrias. Segundo Tzvetan Todorov
pela famlia h cerca de cinco anos, onde
(2000), a memria no se ope absolutamente
verifiquei uma situao que poderia parecer,
ao esquecimento. Os dois termos contrastantes
primeira vista, oposta vitalidade do altar da
so o apagamento (o esquecimento) e
famlia Neves. Uma casa grande e imponente,
a conservao; a memria , sempre e

Casa de Joo Guedes, em Zabel. Foto: Carla Gisele Moraes.

Ao lado, quadro do Sagrado Corao de Jesus e Imaculado Corao de Maria na exposio "Sob os signos das boiadas". Foto: Daniella Lira.
Embaixo, oratrios da fazenda Santa Luzia e da casa de Joo Guedes, ambas na zona rural de Zabel.
Fotos: Anaely Neves e Carla Gisele Moraes.

84 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades | 85


A memria pode ser
estimulada e recuperada por
objetos e imagens. Podem
ser imagens impressas em
papel fotogrfico, como a
foto do meu av e a foto
da primeira bacamarteira
do municpio do Congo, ou
ainda, reprodues de obras
sacras, que se inseriram e
plasmaram no imaginrio
coletivo do povo nordestino.
1
Traduo livre do original
em espanhol: La memoria
no se opone en absoluto al
olvido. Los dos trminos para
contrastar son la supresin
(el olvido) y la conservacin;
la memoria es, en todo
momento y necesariamente,
una ineracin de ambos
(TODOROV, 2000, pp. 15-16).
2
Traduo livre do original em
espanhol: La recuperacin del
pasado es indispensable; lo
cual no significa que el pasado
deba regir el presente, sino
que, al contrario, ste har del
pasado el uso que prefiera
(TODOROV, 2000, p. 25).
86 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
necessariamente, uma interao dos dois (p.15-16)1.
O esquecimento , neste ltimo caso, contrastado com
a manuteno das representaes religiosas, que ao
tempo em que podem parecer esquecidas pelos seus
antigos moradores, podem tambm ser compreendidas
como instrumentos de resistncia. Numa casa fechada,
sem moradores, estas imagens no possuem sentido
algum. Mas a partir do momento em que so visitadas,
ns lhes atribumos sentidos muitos, que parecem
trazer vitalidade ao espao desabitado. As referncias
culturais s so reconhecidas como tais quando algum
lhes atribui sentido e importncia.
As imagens cuidadosamente organizadas no
oratrio diariamente cultuado compem um espao
de memria pulsante, vvido. De forma anloga, as
imagens esquecidas na casa desabitada tambm
evocam uma memria, uma vivncia da devoo
das pessoas que habitaram a residncia. A memria, para existir, necessita
do esquecimento.
[...] o esquecimento est associado memria [...]: suas estratgias e, em
certas condies, sua cultura digna de uma verdadeira ars oblivionis fazem
com que no seja possvel classificar, simplesmente, o esquecimento por
apagamento de rastros entre as disfunes ao lado da amnsia, nem entre as
distores da memria que afetam sua confiabilidade. [...] O esquecimento
pode estar to estreitamente confundido com a memria, que pode ser
considerado como uma de suas condies. (RICOEUR, 2007, p. 435)
Os smbolos da devoo crist que foram mantidos na residncia constituem,
nesta perspectiva, uma espcie de espao de resistncia e de memria. Como
ressalta Todorov (2000), a memria pressupe uma seleo: A recuperao
do passado essencial; o que no significa que o passado deva governar o
presente, mas, pelo contrrio, o presente far do passado o uso que preferir2
(p. 25). Na seleo do que deveria ser lembrado acerca dos antigos moradores
da residncia, foram escolhidas as imagens sacras.
Para o passado, um salo cada vez mais espaoso
interessante perceber, em todas as situaes descritas, como a memria
pode ser estimulada e recuperada por objetos e imagens. Podem ser imagens
impressas em papel fotogrfico, como a foto do meu av e a foto da primeira
bacamarteira do municpio do Congo, ou ainda, reprodues de obras sacras,
que se inseriram e plasmaram no imaginrio coletivo do povo nordestino, como
o Sagrado Corao de Jesus e Imaculado Corao de Maria ou representaes
de diversos santos catlicos no oratrio do stio Santa Luzia e figuras
emolduradas e fixadas nas paredes do casaro desabitado de Zabel. Todas elas
so veculos de memria individual e social, que em cada um de ns desperta
lembranas e sentimentos diferenciados, conforme nossa experincia pessoal.
As fotos antigas de famlia, talvez por serem escassas, quase inexistentes,
ganham uma importncia maior para ns, que no participamos dos
acontecimentos passados, mas intentamos
nos momentos pontuais eternizados em um
retrato nos inserir ou imagin-los, refaz-los.
Procuramos neste passado no testemunhado
explicaes para um presente vivido. assim
tambm com os livros de memrias e dirios de
viagens. Temos receio de que nossas memrias e
as lembranas de nossos antepassados se percam
no vazio, no esquecimento.
raridade das fotos de famlia se ope a
profuso de representaes religiosas impressas
em papel fotogrfico e vendidas no comrcio.
Apesar de sua alta reprodutibilidade, esto
envoltas numa aura sempre sagrada, intocvel
e no se desnudam de seu valor simblico, de
sua importncia referencial e no deixam de
ter seu espao cativo nas paredes das casas de
diversas famlias.
O valor e a importncia esto nos sujeitos, que
os atribuem conforme sua histria de vida, sua
f e o significado atribudo imagem, por evocar
memrias de fatos marcantes.
E embora todas as memrias e representaes
possam ser acrescidas ou substitudas por
outras, com a insero de novos objetos a esta
rede complexa de estmulos visuais e materiais,
percebe-se que alguns smbolos so fortes e
resistem no tempo. As memrias se somam e
complementam, e juntas, auxiliam na construo
narrativa de sentido.
Eullio Assumpo, personagem de Chico
Buarque no livro Leite derramado (2009) bem
definiu: para o passado tenho um salo cada vez
mais espaoso. A memria possui uma fantstica
propriedade de acumulao, que pode ser o
grande segredo para o desenrolar deste novelo de
lembranas muitas vezes to difcil de desatar.
Mesmo sabendo que a memria pode ser,
e sempre ser, seletiva, e que alguns fatos,
pessoas e momentos vividos inevitavelmente
desaparecero antes de nos apercebermos, a
memria nos d a faculdade de acumular, somar.
E numa teia complexa, cada uma destas imagens
evoca lembranas, memrias e narrativas. E
estas memrias tambm se entrecruzam e se
sobrepem, transitando entre as recordaes
e as lembranas por elas despertadas. Alm de
estarem associadas histria pessoal e tradies
familiares, tambm evocam, analogamente,
marcas de uma histria coletiva, pois fazem parte
de uma ampla conjuntura de acontecimentos.
A narrativa construda a partir destas memrias
e objetos diversa, conforme a vivncia e os
lugares de memria de cada um. Uma mesma
histria pode ser contada de diferentes formas por
sujeitos diversos. A memria um palimpsesto,
Educao, memrias e identidades | 87

A memria um
palimpsesto, uma narrativa
constantemente reescrita,
relembrada, reinventada
pelas nossas lembranas
imprecisas e rememoraes
nos nossos prprios espaos
de experincia. E parece
que estamos numa tentativa
constante de atar as duas
pontas da vida, como definiu
o personagem Bentinho,
na obra Dom Casmurro, de
Machado de Assis.
uma narrativa constantemente reescrita,
relembrada, reinventada pelas nossas lembranas
imprecisas e rememoraes nos nossos prprios
espaos de experincia. E parece que estamos
numa tentativa constante de atar as duas pontas
da vida, como definiu o personagem Bentinho,
na obra Dom Casmurro, de Machado de Assis.
Palimpsesto: reescrevendo narrativas
Nas atividades de Educao Patrimonial, nossa
atuao como tcnicos do Iphan, professores e
mediadores pode ocorrer buscando a construo
de narrativas a partir da imaterialidade presente
nos objetos e imagens. Podemos perceber as
lembranas e recordaes que um objeto, como
uma fotografia na parede da sala de jantar ou um
quadro religioso, pode evocar, com a finalidade
de unir fragmentos dispersos na constituio de
espaos de memria e identidade.
Podem ser realizadas atividades nas quais
seja possvel vincular vrias linguagens.
possvel propor que os alunos escolham objetos,
fotografias, desenhos ou outras imagens que
despertem lembranas marcantes e os descrevam
e, para alm da descrio, rememorem as
lembranas despertadas por eles. Num exerccio
de intertextualidade, estes elementos podem ser
associados a poemas, crnicas, notcias de jornal,
88 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
letras de msicas, outras fotos, propagandas ou
diversas imagens que tratem de temticas como
memria, identidade e patrimnio. A proposta
deste exerccio desvendar a memria individual
evocada pelos objetos e textos, mas tambm
inseri-la numa conjuntura mais abrangente.
Ela [a memria individual] no est
inteiramente isolada e fechada. Um homem,
para evocar seu prprio passado, tem
frequentemente necessidade de fazer apelo
s lembranas dos outros. Ele se reporta a
pontos de referncia que existem fora dele, e
que so fixados pela sociedade. Mais ainda,
o funcionamento da memria individual
no possvel sem esses instrumentos que
so as palavras e as ideias, que o indivduo
no inventou e que emprestou de seu meio.
(HALBWACHS, 1990, p. 54)
Como um determinado evento pontual da
famlia pode contribuir para a construo da
histria e da memria de um lugar, um bairro,
uma cidade? Como uma fotografia ou um quadro
na parede podem representar o patrimnio de
uma famlia? E qual a sua relao com outras
fotografias e quadros? Como se ligam histria e
Nas atividades de Educao
Patrimonial, nossa atuao
como tcnicos do Iphan,
professores e mediadores
pode ocorrer buscando a
construo de narrativas
a partir da imaterialidade
presente nos objetos e
imagens. Podemos perceber
as lembranas e recordaes
que um objeto, como uma
fotografia na parede da
sala de jantar ou um quadro
religioso, podem evocar,
com a finalidade de unir
fragmentos dispersos na
constituio de espaos de
memria e identidade.
memria de um lugar? A construo de nexos
entre a histria de cada um e uma narrativa maior,
representativa do nosso patrimnio cultural, deve
ser estimulada e exercitada.
Tambm possvel percorrer o caminho inverso,
partindo da identificao de contextos coletivos,
buscando sua correlao com as memrias
individuais. Deve-se compreender a memria
dos grupos como memria social. Nesse caso,
como referncias culturais de um lugar podem ser
relevantes para contar a histria de uma famlia
ou de uma pessoa?
Apesar da variedade dos lugares e dos
tempos, a histria reduz os acontecimentos
a termos aparentemente comparveis, o que
lhe permite lig-los uns aos outros, como
variaes sobre um ou alguns temas. Somente
assim, ela consegue nos dar uma viso em
ponto pequeno do passado, apanhando num
instante, simbolizando em algumas mudanas
bruscas, em alguns avanos dos povos e dos
indivduos, lentas evolues coletivas. desse
modo que ela nos apresenta uma imagem
nica e total. (HALBWACHS, 1990, p. 86)
sempre possvel correlacionar imagens,
eventos, pessoas e lugares. A narrativa
memorialstica tambm pode sofrer alteraes,
pois enquanto narramos, somos surpreendidos
por novas recordaes que complementam a
lembrana ou somos interpelados por outras
pessoas, que tambm participaram do momento
que estamos descrevendo e tm alguma
informao a acrescentar. A imagem, embora
fale por si mesma, pode ser complementada por
narrativas subjacentes.
[...] Os bens simblicos produzidos pelo
homem em sociedade decodificam-se de
diversos modos, mantendo uma relao
estreita entre si e, se expressam no que
chamamos de simbiose cultural. Podemos
expandir o significado disso denominando de
rede ampla de significaes. (VELOSO, 2007,
p. 2)
Tomemos como exemplo a fotografia da
bacamarteira do municpio do Congo. A foto
foi tirada em novembro de 1979, ao que
parece em alguma data festiva ao ar livre, num
dia de apresentao dos bacamarteiros. Esta
fotografia evoca no somente a histria e a
identidade familiar de seu Alfredo, mas tambm
a tradio das festas populares de rua e atesta
a existncia de um grupo de bacamarteiros no
municpio do Congo h pelo menos trinta anos.
Em complementaridade leitura que fazemos
da fotografia, podemos depreender, pelas
informaes de seu Alfredo, que a fotografia
retrata a memria da marcante presena
feminina numa atividade predominantemente
executada por homens, que atualmente
corre risco de desaparecer no municpio pelos
poucos praticantes remanescentes e pela falta
de incentivo e interesse dos mais jovens em
aprender a atirar. Esta tradio tambm est
intrinsecamente ligada regio do Cariri Ocidental
paraibano e aos municpios pernambucanos
prximos. Nesta rede de comunicao, os
bacamarteiros paraibanos se ligam pela compra e
venda de peas, munio e bacamartes, atravs
dos elos existentes entre os detentores dos
saberes e ofcios relacionados ao bacamarte, alm
do intercmbio por meio de apresentaes dos
grupos tradicionais em outras cidades.
Memria, tradio e identidade so evocadas
por uma fotografia e por narrativas orais, numa
ampla rede de significaes. E as memrias
individuais, familiares, so tambm veiculadas
a uma rede maior de eventos, saberes, ofcios
e lugares. A imagem, portanto, no prescinde
da narrativa, mas enriquecida por ela. Essas
linguagens se sobrepem e se complementam na
construo de memria e identidade.
Sob os mais diversos pontos de vista, a
linguagem vista como o processo mais
fundamental na socializao da memria.
A possibilidade de falar das experincias,
de trabalhar as lembranas de uma forma
discursiva, tambm a possibilidade de
dar s imagens e recordaes embaadas,
confusas, dinmicas, fluidas, fragmentadas,
certa organizao e estabilidade. Assim, a
linguagem no apenas instrumental na (re)
construo das lembranas; ela constitutiva
da memria, em suas possibilidades e seus
limites, em seus mltiplos sentidos, e
fundamental na construo da histria.
(SMOLKA, 2000, p. 187)
O patrimnio cultural brasileiro e as memrias,
a identidade cultural e a histria evocadas por
Educao, memrias e identidades | 89
 Bandas Cabaais:
este patrimnio devem ser compreendidos em dissociadas de sua imaterialidade. H sempre
sua diversidade e complexidade. Nunca como intangibilidade nos objetos, assim como h sempre
conceitos estanques e hermticos. Os objetos esto uma lembrana a ser resgatada dos nossos lugares
a todo momento sendo ressignificados, utilizados de memria.
e evocados pelos sujeitos. Desta forma, parece-
nos bastante adequada a definio da Unesco
para patrimnio imaterial, como uma simbiose do
tangvel e do intangvel. O intangvel necessita da
Todos ns temos um esquecimento de reserva,
no qual temos o prazer de nos lembrar do que,
certa vez, vimos, ouvimos, experimentamos,
aprendemos, adquirimos. (RICOEUR, 2007,
"a msica
matria para ocorrer. So elementos indissociveis.
Entende-se por patrimnio cultural imaterial
p. 427)
do comeo do mundo"
as prticas, representaes, expresses,
conhecimentos e tcnicas junto com os
instrumentos, objetos, artefatos e lugares Os objetos esto a Elinaldo Menezes Braga
culturais que lhes so associados que as todo momento sendo
comunidades, os grupos e, em alguns casos, os
indivduos reconhecem como parte integrante
ressignificados, utilizados
de seu patrimnio cultural. e evocados pelos sujeitos.
Este patrimnio cultural imaterial, que
Desta forma, parece-nos
se transmite de gerao em gerao, bastante adequada a
constantemente recriado pelas comunidades definio da Unesco para
e grupos em funo de seu ambiente, de sua patrimnio imaterial, A banda cabaal a banda, a musga de Igreja, de novenaro, tem at histora
interao com a natureza e de sua histria, nos livro, musga novenaro. Pois bem, no se vai tocar pra danar, ou pra
gerando um sentimento de identidade e
como uma simbiose do
outras coisa, aquilo ali se toca um acompanhamento de imagem, uma
continuidade e contribuindo assim para tangvel e do intangvel. pocisso, novena, um leilo. (...) Essa nunca se acabou aqui. Nunca, nunca,
promover o respeito diversidade cultural e O intangvel necessita da desde quando comeou. Acabou-se assim, proque os tocador acabou-se, os
criatividade humana. (UNESCO, 2003, p. 4) matria para ocorrer. So novo quer l negcio com isso! Mas tem casa que tem os instrumento.
Memria, tradio e identidade podem ser elementos indissociveis.
Manoel Incio, 2007
compreendidas nos objetos e espaos materiais
e percebidas nas imagens, mas no podem ser
Foi atravs dos relatos de seu Manoel Incio e de seus filhos, integrantes da
Banda Cabaal Os Incios do Stio B, localizada na zona rural de Cajazeiras,
BIBLIOGRAFIA que eu pude adentrar num mundo encantado de msica, ritmos, canes,
ARAJO, Maria Paula Nascimento; SANTOS, Myrian Seplveda dos. Histria, memria e esquecimento: implicaes f, pulsaes e expectativas que esteve a vida inteira bem perto de mim, mas
polticas. Revista Crtica de Cincias Sociais, 79, Dezembro 2007, pp. 95-111.
que, no entanto, s consegui enxerg-lo na minha idade madura. A partir
ASSIS, Machado de. Dom Casmurro. So Paulo: Editora Globo, 2008.
BUARQUE, Chico. Leite derramado. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. da, a minha trajetria de pesquisador e incentivador da cultura popular se
__________. ParaTodos. (In: BUARQUE, Chico. ParaTodos. Rio de Janeiro: SONY-RCA, 1993). entrelaou ao encontro com a cultura cabaal espalhada pelo serto da Paraba,
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. trad. Laurent Lon Schaffter. So Paulo: Vrtice/Revista dos Tribunais, o meu lugar de origem, e me fez compreender na prtica que entender a
1990.
cultura rastrear a histria do prprio homem, seja nas suas expresses mais
RICUR, Paul. Entre mmoire et histoire. Projet, Paris, n. 248, 1996, p.8 In: SILVA, Helenice Rodrigues da.
Rememorao/comemorao: as utilizaes sociais da memria. Revista Brasileira de Histria. [online]. 2002, elaboradas, seja nas manifestaes mais espontneas. Uma espontaneidade
vol.22, n.44, pp. 425-438. ISSN 1806-9347. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid da qual emerge uma cultura dita popular que se fundamenta em nveis que
=S0102-01882002000200008>. Acesso em 06 jan. 2012.
RICUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007.
se interpenetram, como aponta Brando (1982): a) pela coletividade, por ser
_________. Memria, histria, esquecimento. Budapeste: Conferncia Internacional: Haunting Memories? History in de feitio grupal; b) pelo empirismo, que requer, para alm da teoria a prtica,
Europe after Authoritarianism, 8 de Maro 2003. apoiar-se na interao; c) pelo espontaneismo do cotidiano humano; d) pelo
SOARES, Fernando Custdio; SUZUKI, Julio Cesar. Fotografia e histria oral: imagem e memria na pesquisa com funcionalismo, porque d vida ao que de mais simples existe no imaginrio
comunidades tradicionais. Anais do V Encontro de Grupos de Pesquisa: Agricultura, desenvolvimento regional e
transformaes socioespaciais, novembro de 2009. do povo; e) pelo tradicionalismo, porque se faz manifestao viva entre as
SMOLKA, Ana Luiza Bustamante. A memria em questo: uma perspectiva histrico-cultural. Educao & geraes que se sucedem.
Sociedade [online]. 2000, vol.21, n.71, pp. 166-193. ISSN 0101-7330.
TODOROV, Tzvetan. Los abusos de la memoria. trad. Miguel Salazar. Barcelona: Editorial Paids, 2000. Alm do mais, talvez sejam o anonimato e a transmisso oral as principais
UNESCO. Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Paris, 17 de outubro de 2003. Disponvel caractersticas das manifestaes da cultura popular. Uma cultura que tem
em: <http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540por.pdf>. Acesso em 28 jan. 2013.
VELOSO, Andra da S. B. O intercruzamentro entre leitura e imagem. Anais do VI Congresso de Letras: Linguagem
objetivos sociais e que se faz plena de vida pelos contos, mitos e lendas,
e Cultura: Mltiplos Olhares. Caratinga: FUNEC Editora, 2007.

90 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades |

 pelos folhetos de feira, pelas festas e tradies
populares, pelas crendices e supersties, pelos
ritos e pela religio popular, pelas danas e pela
msica, no requerendo assinaturas, diluindo,
atravs dos tempos, a autoria entre todos os
membros do grupo, criando a histria, que de
boca em boca, pela imitao e criatividade,
renova-se, entretanto, sem perder de vista o seu
objetivo de continuar, como diz Fvero (1983,
p. 23), [...] levando o homem a assumir a sua
posio de sujeito da prpria criao cultural
consciente do processo histrico em que se
acha inserido.
Em quase todo o nordeste brasileiro, como
ocorre nas demais regies do pas, tanto nos
centros urbanos como no universo rural,
identifica-se a presena de vrias manifestaes
populares especficas. Um exemplo disso so
as bandas cabaais, tambm conhecidas,
dependendo da sua localidade, como Zabumba,
Banda de Pfano, Banda de Pife, Msica de Pife,
Zabumba de Couro, Banda de Couro, Banda
de Negro, Terno de Zabumba, Terno de Oreia,
Terno de Pfano, Musga do Mato, Tabocal,
Msica Cabaal, Conjunto Cabaal, Banda de
Msica Cabaal. No serto da Paraba, assim
como no cariri cearense, o termo comumente
utilizado Banda Cabaal ou simplesmente
Cabaal. Esse tipo de grupo est, sobretudo,
ligado religiosidade catlica, apresentando-se
em eventos como: procisses, novenas, trezenas,
missas, batizados, casamentos, velrios e festas de
padroeiras. Atualmente, muitas bandas cabaais
recebem convites para apresentaes em eventos
culturais de um modo geral.
Concebidas como linguagem plural e de
origem multifacetada, resultantes das diferentes
e ricas influncias formadoras da cultura
brasileira, as bandas cabaais particularizam-se e
nacionalizam-se pela sua forma de tocar e pela
incorporao criativa de instrumentos produzidos
pelos prprios msicos a partir da cultura material
nordestina, de tal sorte que pfanos, zabumba
e caixa so fabricados, respectivamente, com
madeira, pele de animais e taboca ou taquara.
Para Canclini (1998), somos culturalmente
resultado de um forte hibridismo, desta forma,
com base na presena de elementos das culturas
92 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Concebidas como
linguagem plural e de
origem multifacetada,
resultantes das diferentes
e ricas influncias
formadoras da cultura
brasileira, as bandas
cabaais particularizam-
se e nacionalizam-se pela
sua forma de tocar e pela
incorporao criativa de
instrumentos produzidos
pelos prprios msicos a
partir da cultura material
nordestina.
indgena, africana, europeia e rabe, ressalta-se
Banda Cabaal So Sebastio de So Jos de Piranhas - PB.
a impossibilidade de afirmar categoricamente o Foto: Elinaldo Braga.
percentual de colaborao que cada uma dessas
etnias trouxe para a cultura cabaal. O importante de reafirmao social e cultural do seu tempo e Cajazeiras PB, quando obtive as primeiras
saber que, embora algumas bandas tenham espao, fator essencial de humanizao, conforme referncias sobre as cabaais e tive a
deixado de existir ou estejam sem atividade afirma Fvero (1983, p. 17): oportunidade de conhecer o Stio B, a famlia
contnua, ainda possvel verificar a existncia
[...] a cultura o processo histrico (e, Incio e a sua banda. Uma famlia de agricultores
de um grande nmero delas espalhadas pelo portanto, de natureza dialtica) pelo qual o que tinha Manoel Incio como patriarca e pifeiro
nordeste brasileiro, contrariando aqueles que homem, em relao ativa (conhecimento e mestre do grupo.
falam da morte da cultura popular. Nessa ao) com o mundo e com os outros homens,
Essa vivncia proporcionou-me o privilgio
conjuntura, as cabaais configuram-se como transforma a natureza e se transforma
a si mesmo, construindo um mundo de ouvir, in loco, pfanos, zabumba e caixa,
sendo um dos mais importantes e originais
qualitativamente novo de significaes, executando um repertrio caracterstico
conjuntos instrumentais de msica popular
valores e obras humanas e realizando-se como das bandas cabaais, notadamente rico em
brasileira, que, remontando o Brasil colnia,
homem nesse mundo humano. musicalidade e, at ento, desconhecido para
atravessam os tempos com ritmos tradicionais
Nesse contexto, a msica aparece como um mim. Benditos, valsas, marchas e rebatidas
como: rebatida, bendito, valsa, baio e marcha.
dos mais expressivos valores do patrimnio soaram harmonizados com um contentamento
Cada um deles cumprindo uma funo dentro
imaterial brasileiro, fundamental na construo da tpico daqueles que amam o que fazem e
do contexto social e religioso em que cada banda
identidade nacional, reunindo uma variedade de alimentam o seu trabalho com a verdade de
est inserida.
manifestaes atravs das quais se pode conhecer suas almas. Experincia que me fez perceber a
As prticas culturais vivenciadas pelos
o nosso universo cultural. As bandas cabaais, marcante presena dessa modalidade musical no
seus integrantes so representaes vivas da
assim, retomam as nossas origens histricas e contexto cultural da regio e a desvendar uma
construo histrica do povo nordestino, ao qual
conjuntamente com outras expresses sintetizam riqueza que estava encoberta pelos meus prprios
se vinculam por experincias que recebem dos
a nossa cultura. referenciais esttico-musicais. Incomodava-me,
ancestrais e repassam aos seus contemporneos. no entanto, constatar sua obscura existncia, sem
Com isso, essas pessoas servem de multiplicadores As minhas experincias com esses grupos projeo ou divulgao mais ampla, no obstante
e mantenedores da tradio, atravs de valores iniciaram-se em 2001 no municpio de sua perceptvel fora cultural.
Educao, memrias e identidades | 93
 A partir daquela data eu estaria vinculado
quele povo e sua expresso artstica, de
modo afetivo e profissional. A motivao para o
retorno quela comunidade era acalentada pela
audio de gravaes feitas de forma amadora,
com um aparelho porttil, nas quais estavam
registradas, alm de msicas, algumas narrativas
feitas pelos pifeiros relativas histria da famlia
e do seu grupo musical. Narrativas que revelavam
uma preocupao em preservar a cultura que
receberam dos seus antepassados.
Como desdobramento desse contato, surgiu
tambm o interesse em compartilhar aquelas
informaes com o mundo. No bastava o
deleite pessoal de ouvi-los e conhec-los, ao
contrrio, prevalecia a inteno crescente de
divulgar, circular com apresentaes, espalhar
suas histrias, registrar suas tocadas, formar
novas plateias e fomentar o surgimento de novos
msicos. Todas essas aes visavam, sobretudo,
a colaborar com a preservao dos grupos que,
gradativamente, foram motivados pelo possvel
reconhecimento social enquanto patrimnio
imaterial da cultura popular brasileira.
A faixa etria dos mestres pifeiros mostrou-
me o carter de urgncia do registro formal e
divulgao mais ampla da histria das cabaais.
Com isso, a partir da informao da famlia
94 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
dOs Incios sobre a existncia de outros grupos
e de outros pifeiros annimos na regio, com
visibilidade restrita s suas comunidades, com o
objetivo de mapear as bandas cabaais dispersas
pelo serto paraibano, iniciei um trabalho
vinculado ao Ncleo de Extenso Cultural da
UFCG, Campus de Cajazeiras, que resultou no
projeto de pesquisa e extenso "Cabaal: os
pifeiros do serto da Paraba".
A primeira ao para a realizao de um
trabalho mais elaborado sobre o tema foi
uma consulta informal aos alunos oriundos
de comunidades rurais e urbanas do serto
paraibano atendidas pelo Centro de Formao
de Professores, a fim de confirmar a existncia de
bandas cabaais em suas localidades. O resultado
obtido foi surpreendente.
Com o projeto institucionalizado foi possvel
primeiramente mapear todas as bandas de pfanos
do serto, conforme ilustro na figura abaixo.
Mapeamento das bandas cabaais do serto da Paraba.
Esse mapeamento das bandas cabaais
integrantes da cartografia cultural do serto
paraibano permitiu estabelecer um elo entre
os grupos e o cenrio cultural exterior s suas
comunidades, contribuindo para o interesse de
muitos agentes culturais e de pesquisadores
comprometidos com a cultura popular. A pesquisa
alcanou metas diversas como:
a) Produo de um catlogo impresso constando
um registro fotogrfico acompanhado de um familiar e na regio.
breve histrico de cada grupo;
b) Produo do CD Pifonia (2006) com a
participao de cinco bandas cabaais, no qual foi
homenageado o pifeiro Manoel Incio;
c) Colaborao na produo do CD Responde
a Roda, realizado pelo FADE/UFPE e pelo
Laboratrio de Estudos da Oralidade da UFPB, que
teve como objetivo registrar a msica tradicional
de Pernambuco e da Paraba no trajeto da Misso
de 1938;
d) Fomento a reportagens sobre as
bandas do serto paraibano em jornais
impressos, radiofnicos, televisivos e em
revistas especializadas;
e) Insero de alguns grupos em eventos
acadmicos e culturais, realizados nas
comunidades, com projeo estadual, nacional
e internacional;
f) Viabilidade de participao de bandas em
filmes produzidos na regio, a exemplo do filme
Memria Bendita, dirigido por Larcio Ferreira
de Oliveira Filho;
g) Contribuio para formao de pblico
consumidor da msica cabaal;
h) Produo do documentrio Manoel Incio e a
Msica do Comeo do Mundo, esse patrocinado
pelo Ministrio da Cultura, atravs do projeto
Revelando os Brasis, sob a direo de Leonardo
Alves, aluno da UFCG, ex-bolsista do Projeto
"Cabaal: Os Pifeiros do serto da Paraba".
Alm disso, destaco outros desdobramentos
que revelam a dimenso da importncia do
trabalho realizado: o primeiro diz respeito ao
resgate da autoestima de alguns pifeiros, a
exemplo de Mirota, pifeiro da comunidade Boa
Vista, pertencente ao municpio de So Jos de
Piranhas PB, filho e neto de pifeiros, que atuava
como msico em uma banda cabaal do interior
do Cear. Com o sentimento de retomada do
prestgio, reativou sua atuao na Paraba. Ao Cabaal: os pifeiros do serto da Paraba, citado
sentir-se valorizado como msico, rearticulou e
montou um grupo na sua comunidade, passando
a desempenhar um papel importante na formao
musical de seus netos, na perspectiva de garantir
a continuidade da msica cabaal no ncleo
O projeto tambm evidenciou a Banda Cabaal
Santo Antnio, de modo a despertar o interesse
do pesquisador Erivan Silva em desenvolver o seu
projeto de mestrado, tomando esse grupo como
objeto de estudo. Sua pesquisa est vinculada
ao Programa de Ps-Graduao em Msica /
Etnomusicologia, do CCHLA/UFPB.
Os constantes convites para participarem como
atraes culturais em eventos fora do contexto
religioso passaram a gerar o recebimento de
cachs (ainda que pequenos). Com isso, os
pifeiros, de certo modo, conscientizaram-se da
necessidade de profissionalizar suas prticas para
adaptao ao contexto dos eventos pblicos.
Ainda mais, com tais resultados os interesses
foram ampliados, de tal modo que resultou no
meu trabalho de concluso de mestrado, junto
ao programa de ps-graduao em Letras, da
Universidade Federal da Paraba, sob a orientao
do professor Dr. Jos Wanderley Alves de Sousa,
e coorientao da professora Ms. Nara Limeira
Ferreira dos Santos, atravs do qual foi possvel
reconstituir o percurso histrico da Banda Cabaal
Os Incios, a partir das narrativas orais de seus
velhos pifeiros.
Ao concluir o trabalho, cpias da dissertao
foram distribudas famlia Incio. Aps certo
perodo, voltei ao Stio B e pude perceber nos
depoimentos dos filhos de Manoel Incio o
encantamento e o grau de importncia atribuda
ao texto, que para eles garante a preservao
da memria da famlia, de sua banda cabaal e,
sobretudo, do velho Manoel. Ainda mais, segundo
Z e Antnio, amigos e familiares que residem em
outras regies constantemente solicitam cpias do
trabalho, cuja leitura uma forma de reviverem
momentos significativos experimentados no torro
natal ao som da msica cabaal.
Com base em tudo at ento realizado em
favor das bandas cabaais do serto pelo projeto
acima, em 2010 a Superintendncia do Iphan
na Paraba realizou um projeto de salvaguarda
das bandas cabaais que pudesse desenvolver
a interao das polticas pblicas no mbito do
Educao, memrias e identidades | 95

Iphan/MinC com os legtimos mestres detentores
de saberes formadores da diversidade cultural
brasileira. Deste modo, entre 2008 e 2010, foi
feito um documentrio (ainda no apresentado ao
pblico nem s bandas pesquisadas) e realizadas
oficinas de salvaguarda contemplando as bandas
localizadas em Cajazeiras, Cachoeira dos ndios,
Monte Horebe, Pombal, Santa Helena, Triunfo,
So Jos de Piranhas, Serra Grande e So Jos
de Caiana, visando a estimular a participao de
jovens na iniciao musical cabaal e valorizar
os mestres e demais integrantes dos grupos
para o fortalecimento de seus grupos. Durante
esse perodo, trabalhei como coordenador das
atividades realizadas por uma equipe responsvel
pelo mapeamento e registro dos grupos e, na
segunda etapa, como coordenador e ministrante
de oficinas juntamente com as bandas cabaais de
Cajazeiras, Cachoeira dos ndios, Serra Grande e
So Jos de Caiana.
Atualmente, minha dissertao de mestrado
encontra-se em fase de adaptao para sua
edio em livro, com lanamento previsto para
2013. Trata-se da publicao de Nas celebraes
da vida: a histria da Banda Cabaal os Incios,
que visa a trazer contribuies para o processo de
Educao Patrimonial e configura-se como mais
uma ao de salvaguarda das bandas cabaais de
iniciativa pessoal e apoio institucional (tanto da
UFCG, quanto do Coletivo Jaragu). Este material
ser distribudo entre pifeiros, pesquisadores
em cultura popular, escolas municipais das
96 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
comunidades de pifeiros e instituies de
educao e fomento cultura de um modo geral.
Palavras finais
Pensar o sentido das prticas humanas
dimensionadas no tempo e no espao possibilitou
conhecer sujeitos cuja memria social marcada
por prticas responsveis, efetivamente, pelo
enredo da histria cotidiana do serto da
Paraba. Um tipo de memria construda pelos
procedimentos das vivncias de sujeitos que
receberam esta herana pelos costumes de
famlia, pelos rituais religiosos e prticas sociais
que davam sentido existncia da msica cabaal.
Todo o trabalho realizado em favor das bandas
cabaais do serto paraibano adquire uma
dimenso maior para as novas geraes. Durante
todos os contatos com as bandas em foco,
os discursos dos seus pifeiros revelaram certo
desprestgio nas suas comunidades por parte das
novas geraes e dos gestores pblicos em relao
prtica musical desses artistas, uma realidade,
talvez influenciada pela ideia equivocada de
modernidade, observada, inclusive, entre
familiares dos pifeiros. Da por que, para Manoel,
Jos e Antnio Incio, encontrar ouvintes para as
suas narrativas , de certa forma, uma esperana
de que a memria de sua banda permanea
viva mesmo que a sua msica no venha mais a
ser tocada.
A falta de interesse pela continuidade dessa
expresso cultural faz perceber que toda a
riqueza da cultura cabaal, uma vez isolada nas
comunidades, pode no ser suficiente para gerar
o fator de permanncia dessa manifestao.
Estando relegada a um segundo plano, preciso
que os pifeiros encontrem novas estratgias para
que a sua arte no seja sucumbida pela cultura
de massa. Como afirma Manoel Incio, a cabaal
a msica que veio do comeo do mundo. 1983.
Nesse caso, no sentido prtico, faz-se necessrio
o debate sobre a questo tica em torno dos
benefcios e malefcios trazidos pela indstria
cultural que, associada falta de polticas pblicas
em funo do nosso patrimnio imaterial, talvez,
seja a principal causa da falta de visibilidade
e do desprestgio frequentes em relao
produo de cultura popular. Essa falta de patrimnio do povo paraibano do serto e,
visibilidade e o referido desprestgio constituem- portanto, um importante captulo a ser tratado
se, dessa maneira, os principais responsveis pelos estudiosos da Educao Patrimonial.
pelo surgimento daqueles que acreditam no
desaparecimento dessa ou daquela prtica
popular e, consequentemente, na urgncia de se
fazer um resgate, conforme Ayala e Ayala (2000,
p. 14). Assim, a partir do pressuposto de que no
Evidenciar o trabalho das
bandas cabaais constitui-
se resgata aquilo que est vivo, os objetivos das
se em um instrumento
iniciativas que foram empreendidas no visam a
promover um resgate das bandas cabaais, mas fundamental para retratar
sim contribuir para que esses grupos permaneam um espao social de
ativos e tenham o devido reconhecimento dentro tradio oral, no qual as
e fora de suas comunidades. prticas produzem sentidos
Evidenciar o trabalho das bandas cabaais que esto relacionados
constitui-se em um instrumento fundamental ao reconhecimento da
para retratar um espao social de tradio oral, importncia das tradies,
no qual as prticas produzem sentidos que esto ideologias e memria social
relacionados ao reconhecimento da importncia das comunidades em que
das tradies, ideologias e memria social das esto inseridas e onde seus
comunidades em que esto inseridas e onde seus personagens agem como
personagens agem como atores da construo de
atores da construo de
suas histrias cotidianas.
suas histrias cotidianas.
A banda cabaal como expresso cultural
precisa de foco, de reconhecimento, de fomento,
de acesso a editais de incentivo cultura.
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SOLER, Luis. Origens rabes no folclore do serto brasileiro. Florianpolis: Editora da Universidade Federal de Santa
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Educao, memrias e identidades | 97
 Patrimnio,
memria e
tecnologias digitais
Luciana Chianca
Se a relevncia das culturas populares e tradicionais no reconhecimento
das identidades locais e da diversidade cultural humana recebeu visibilidade e
importncia mundial desde 1989 atravs da Unesco, no seio da antropologia
e disciplinas afins travamos contemporaneamente um intenso debate sobre
aspectos tericos e polticos envolvendo a autenticidade, o registro e a
patrimonializao de bens culturais tangveis e intangveis (GONALVES, 2001;
VIANNA & TEIXEIRA, 2008; COSTA & CASTRO, 2008).
No campo antropolgico esses trs parmetros correspondem a demandas
e expectativas diferenciadas, engendrando processos de reconhecimento
pblico de tradies dotadas de maior ou menor valor patrimonial. De outra
parte, verificamos que em vasta medida o patrimnio imaterial local pouco
conhecido e publicado1, identificado correntemente arte e cultura no
habitus cultural dominante (BOURDIEU, 1987), e vinculadas produo e
consumo elitista e dominante destas expresses. No Brasil contemporneo,
esse processo esvazia a legitimidade do popular em reconhecer e definir
estratgias para a execuo e expresso de suas prticas expressivas e criativas,
pois sabemos que quando se trata de explicar as propriedades especficas de
um grupo de obras, a informao mais importante reside na forma particular da
relao que se estabelece objetivamente entre a frao dos intelectuais e artistas
em seus conjuntos e as diferentes fraes das classes dominantes (BOURDIEU,
1987, p. 191).
Na esfera da contempornea cultura digital, nossa experincia em rede nos
mantm, em grande medida, desinformados acerca da criao situada fora dos
eixos tradicionais e dominantes de circulao da informao, onde as produes
locais e/ou populares permanecem restritas a agentes locais, a algumas
empresas privadas e/ou a rgos pblicos. Resguarda-se assim, tambm, a
centralidade deste habitus elitista, mesmo no acesso chamada cibercultura,
1
Cf. BARBOSA, K. e CHIANCA, pois apesar de todas as polticas pblicas de implantao de telecentros,
L. (2012). infocentros, pontos de cultura e programas de introduo de computadores nas
| Caderno Temtico de Educao Patrimonial
escolas, ainda percebemos que os conectados, no Brasil,
so, em grande maioria, os que esto nas camadas mais
altas da sociedade (PRETTO & ASSIS, 2008, p. 75).
Na esfera da
Assim, a visibilidade dos grupos e artistas socialmente
contempornea cultura
perifricos muitas vezes condicionada ao acesso
digital, nossa experincia
ao centro, ou seja: possibilidade de realizao de
em rede nos mantm,
apresentaes pblicas (pagas ou gratuitas) em espaos
em grande medida,
consagrados pelo habitus, como teatros, bares, galerias,
espaos culturais, museus ou espetculos em ambientes
abertos, promovidos pelos gestores culturais municipais
desinformados acerca
da criao situada fora
geralmente em reas nobres ou enobrecidas das dos eixos tradicionais e
cidades. Em Joo Pessoa (PB), por exemplo, percebemos dominantes de circulao
uma ntida centralidade da cena cultural e artstica local da informao, onde as
num circuito constitudo explicitamente pelo Centro produes locais e/ou
Histrico e as praias urbanas2. Nesta cidade desenvolvemos populares permanecem
um Programa de informao patrimonial que oferece um restritas a agentes locais, a
modo facilitado e interativo de comunicao entre os
algumas empresas privadas
produtores artstico-culturais e o grande pblico, em vistas
e/ou a rgos pblicos.
publicao de informaes sobre o patrimnio imaterial
atravs de um suporte digital - o PAMIN: http://pamin.lavid.
ufpb.br/3.
Interatividade e Patrimnio Imaterial
Estamos lidando aqui com um campo conceitual difuso, pois tanto o
patrimnio quanto a interatividade compem um lxico contemporneo
de expresses cuja caracterstica principal a multiplicidade de sentidos e
definies que a elas podem ser atribudos. Derivada da noo de interao,
na qual se discute a relao entre um emissor e um receptor, ou entre dois
atores sociais, ela filiada a matrizes disciplinares mltiplas (como a fsica, a
comunicao, a psicologia social e a sociologia). A noo de interatividade
aqui retomada como uma situao em que os sujeitos envolvidos exercitam
uma ao comunicacional transformadora (FEITOSA, ALVES & NUNES FILHO,
2009, p. 137).
Nas cincias da computao e tambm para as da comunicao operando
em sistemas digitais de circulao da informao, a interatividade no se 2
Raras e honrosas excees
restringe caracterstica de uma mdia em si, mas deve ser vista como so devidas ao Circuito das
construto relacionado a um processo de comunicao (...) um grau de Praas, uma iniciativa da
Funjope (Fundao de Cultura
comunicao caracterizado por um esquema dialgico e remissivo (...) de da Cidade de Joo Pessoa),
mensagens, informaes ou aes entre agentes (SILVA, 2009, p. 17). Esta que durante a sua ltima
gesto promoveu atividades
constante possibilidade remissiva e criativa levou Brennand & Lemos (2007) a
artsticas em algumas praas
afirmar que cento e cinquenta possibilidades de canais ainda no satisfazem perifricas da cidade. (cf.
a necessidade intrnseca que os sujeitos cognitivos possuem de transgredir e Borges & Bastos: 2010).
redirecionar os fluxos comunicacionais (p. 78). 3
O programa PAMIN
(Patrimnio, Memria e
Se a dominao das mdias constituiu o pesadelo dos apocalpticos Interatividade) desenvolvido
e de toda a gerao influenciada pela Escola de Frankfurt, o contexto na UFPB pelo LAVID (Ncleo
Laboratrio de Vdeo Digital),
contemporneo da cultura digital trouxe novas variveis cultura de massas sendo financiado pelo PROEXT
contempornea, sendo a mais importante o reforo da sua possibilidade 2011 e 2013 e PIBIC/CNPQ.
Educao, memrias e identidades | 99

remissiva, atravs das possibilidades interativas
entre os produtores, de um lado, e os
consumidores da informao de outro. Nesta que
se convencionou chamar cibercultura estamos
redescobrindo e reconstruindo nossas relaes
com o mundo, habituando-nos a conviver de
forma crescente com uma enorme quantidade de
dados e interfaces que se distribuem em infinitos
percursos e interconexes (PRADO, 2008,
p. 179).
Um segundo conceito que norteia a dinmica
interpretativa deste artigo o patrimnio
100 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Portal do PAMIN. Fonte: http://pamin.lavid.ufpb.br/.
imaterial, cuja definio norteadora do escopo
do nosso projeto toma como referncia o
conjunto de prticas, representaes, expresses,
conhecimentos e tcnicas que as comunidades
reconhecem como parte integrante de sua
cultura (COSTA & CASTRO, 2008, p. 127).
Estabelecendo o nexo entre o grupo e seu
passado, e entre os indivduos entre si e o coletivo,
os patrimnios culturais podem tambm
ser interpretados como colees de objetos
mveis e imveis, atravs dos quais definida a
identidade de pessoas e de coletividades como
a nao, o grupo tnico etc. (GONALVES,
2001, p. 19). Por isso dizemos que so os bens simblicos que suportam o
patrimnio imaterial.
Se os patrimnios culturais se aproximam dos conceitos de memria e
tradio no sentido de uma capacidade de evocar o passado e, desse
modo, estabelecer uma ligao entre passado e presente e futuro
(GONALVES, 2001, p. 20), ou seja, como algo que est atrs de ns,
em torno de ns e diante de ns (LVI-STRAUSS, 2000), eles podem ser
considerados mediadores, evocando permanentemente uma conexo entre
ns (contemporneos) e nosso passado. Por outro lado, tradies inventadas
(HOBSBAWM, 1983) tambm so objeto de investimento poltico e afetivo,
pois sabemos que a materializao de uma performance cultural implica em
processos sensoriais e emocionais que ocorrem para, e nos seus observadores.
(...) porque a tradio tem a capacidade de fundir o desejo com a emoo
(VIANNA & TEIXEIRA, 2008, p. 126).
Assim, a memria patrimonial identificada ao conjunto de elementos
simblicos e materiais que consubstanciam a identidade de um grupo, sejam
eles reais ou inventados, podendo ser vividas de maneiras diferentes
segundo os grupos e temporalidades: a memria linear e progressiva nas
sociedades ocidentais contemporneas, embora conviva com a memria cclica
como salientou com propriedade Abreu (2007). Ela sublinha tambm, citando
Michael Pollak (1999), que esta dominao no se estabelece sem conflitos,
pois o campo da memria social () um campo de permanentes disputas que
incidem diretamente sobre a dinmica entre a lembrana e o esquecimento
(p. 265), ou seja: os grupos escolhem os aspectos a serem destacados e
conservados assim como os bens materiais associados aos valores imateriais
associados a esses aspectos.
Relacionada dimenso poltica desta escolha, Costa & Castro
(2008) destacam um dos grandes desafios do campo do patrimnio
imaterial: no h como separar a memria e a preservao do exerccio
do poder(COSTA & CASTRO, 2008, p. 126), pois operando a socializao
e a consubstanciao de nossa subjetividade, as memrias coletivas se
materializam para os grupos, incorporando os conflitos e tenses dos
diversos atores sociais4.
Reconhecendo o aspecto poltico inscrito na prpria concepo do
patrimnio e sua surpreendente possibilidade de evocaes e identificaes,
Costa & Castro (2008) se perguntam: Como registrar os bens imateriais
escolhendo apenas alguns bens simblicos a eles associados, sem engessar
seus contedos, as sensaes, os sentimentos e emoes to necessrios
preservao dessa cultura imaterial e sem fazer com que esses costumes,
tradies, formas de fazer e saber se fixem e percam o potencial de
reconstruo no presente? (p. 126). Como correr esse risco, sem incorrer em
seu corolrio: rompermos nosso vinculo com ns mesmos?
4
Conhecemos, sobretudo por
Esta questo pressupe desafios polticos; alm da relao de poder inerente Hall (2003), como os temas
constituio de referncias patrimoniais, h que se considerar o potencial populares e folclricos tm
expressivo e criativo de sua capacidade performtica, j que a autenticidade tido fora retrica e simblica
para a definio de culturas e
de um patrimnio imaterial no est em origem bem localizada ou apenas
tradies nacionais pelo menos
conjetural; mas em cada recriao singular e expressiva de um aqui e agora desde os fins do sculo XVIII.
Educao, memrias e identidades | 101
 vivido pelo cidado - em cada performance
(VIANNA & TEIXEIRA, 2008, p.127).
Por isso, Lvi-Strauss (2000) insistia, na
criao da Unesco em 1947, que cumpre pois
escutar o trigo que germina, encorajar todas
as potencialidades secretas, despertar todas as
vocaes de viver junto que a histria mantm em
reserva; cumpre tambm estar pronto a encarar
sem surpresa, sem repugnncia e sem revolta
o que essas novas formas sociais de expresso
no poderiam deixar de oferecer de inusitado. A
tolerncia no uma posio contemplativa (...)
uma atitude dinmica, que consiste em prever,
em compreender e em promover o que quer ser
(p. 269).
Cultura digital, colaborao e patrimnio imaterial
A produo artstica cultural marcada pela
reprodutibilidade tcnica (BENJAMIN, 1985)
institui uma nova forma de autenticidade artstica
e cultural que Gonalves (2001) chamou de
no-aurtica, ou seja: nela o vnculo com o
passado no se insinua com tanta importncia,
sendo o aspecto de recriao mais forte que
o da herana. Este processo, que Costa & Castro
102 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
(2008) identificam como o processo de uma
reconstruo da histria, pode ressignificar
tradies e prticas: a patrimonializao de bens
imateriais no diz respeito somente ao registro
e tentativa de preservao dos costumes,
dos modos de fazer e saber de um grupo ou
comunidade, mas significa uma interveno
em todo o conjunto de relaes concretas
e imediatamente vividas por esses grupos e
comunidades (COSTA & CASTRO, 2008, p. 127).
No contexto contemporneo, onde a
reprodutibilidade tcnica no superada, colaborativa traz a possibilidade de criao de rossios no-rivais (SIMON E
mas superposta era do acesso, a relao de
comunicao digital expandiu as possibilidades
sociais de percepo e de relao com a
alteridade, principalmente a partir do advento
dos celulares e da rede mundial de computadores
no final do sculo XX, quando as dimenses
de criao, produo e difuso de ideias so
potencializadas pelo modo como as diferentes
culturas se manifestam e operam na sociedade
em rede, podendo se constituir naquilo que o
filsofo francs Pierre Lvy (1993) chama de
inteligncia coletiva, dinmica e operante, a qual
tem como referncia outra perspectiva de atuao
e produo das identidades dos sujeitos sociais,
ampliando o potencial criativo do cidado (PRETTO & ASSIS, 2008, p. 79).
Nesse novo contexto, o tema da unidade e da identidade de uma comunidade
urbana (...) enfocaria precisamente as condies temporais atravs das quais seu
corpo coletivo se constitui como conscincia de si no mundo no interior de uma
pluralidade de instantes que configura sua vida (ROCHA, 2009, p. 102).
Ora, como lembra Primo (2009) atravs da metfora da fatia de bolo, a
economia tradicional fundamenta-se na raridade enquanto a economia
contempornea do virtual caracteriza-se pela abundncia, ou seja; mesmo se
a sociedade da informao contempornea regida pela lgica dos rossios
rivais, onde um conjunto de bens ou recursos se caracteriza pela escassez,
provocando a competio pelo acesso a esses bens ou recursos, a produo
VIEIRA, 2008).
No entanto, no Brasil os meios de comunicao de massa ocupam
contemporaneamente uma expressiva posio na estrutura da produo de
contedo e distribuio da informao do patrimnio imaterial produzido
no pas. Esta concentrao de poder informacional enfrentada por poucas
iniciativas, entre as quais destacamos aqui o site Overmundo, um site
colaborativo de informaes artstico-culturais5.
Segundo Stolarski (2009), este site dribla a barreira da mdia e da imprensa
convencional para poder ir atrs daquilo que no central ou que no faz
parte do jogo do mainstream da imprensa, de uma forma geral, no campo das
atividades culturais (p. 218). O sucesso do Overmundo possibilitado por
uma vasta rede de colaboradores que intercambia informao e contedo de
forma gratuita, o fazendo porque tem vontade e acha importante discutir as
questes da cultura (STOLARSKI, 2009, p. 218).
O PAMIN tambm investe na abundncia, reforando a perspectiva de
rossios no-rivais na informao em rede, pois os bens intangveis como
as ideias, os programas de computador, as obras artsticas, cientficas e culturais
so, em geral, no-rivais e podem ser utilizados simultaneamente por mais
de uma pessoa (...) e em comum por uma determinada comunidade (SIMON &
VIEIRA, 2008, p. 15-17).
A ruptura da exclusividade de produo de contedo das grandes empresas
de comunicao (CROCOMO, 2007) viabilizada pelo processo de digitalizao
da informao, j que diferentemente do passado onde os rossios no rivais
possveis s podiam ser armazenados em estruturas como a da lngua portuguesa
ou a de uma biblioteca fsica (e que, portanto, dependiam profundamente de
nossa memria ou de bens rivais, como os exemplares dos livros), a tecnologia
digital viabilizou a constituio de rossios no-rivais mais amplos, baratos e
eficientes, e que antes eram impraticveis (SIMON & VIEIRA, 2008, p. 19).
Essa nova forma de produo coletiva comporta, depende e se enriquece
com o aspecto participativo do pblico, ampliando o campo da participao
poltica de seus protagonistas. Alm disso, o encontro colaborativo no exclui o
presencial, pois no essa a grande contribuio que essas redes tm pra dar.
diferente: elas no substituem o encontro, elas criam dinmicas (STOLARSKI,
2009, p. 229). 5
www.overmundo.com.br.
Educao, memrias e identidades | 103

Com o PAMIN, o fluxo
se inverte e parte da
periferia at um centro
virtual, substancializado
num site que armazena
gratuitamente as
informaes fornecidas
pelos artistas e grupos. Se
o fluxo da informao se
inverte, legtimo acreditar
que o fluxo do pblico seja
estimulado a conhecer
a realidade efetiva de
produo da arte e da
cultura locais.
6
Sabemos que desde 04 de
agosto de 2000 (Decreto n
3551), os bens imateriais do
Patrimnio Cultural brasileiro
so registrados no Iphan
em quatro livros: o Registro
dos saberes, o Registro das
celebraes, o Registro das
formas de expresso e o
Registro dos lugares (in:
COSTA E CASTRO, 2008, p.
127).
7
Em sua primeira verso
o PAMIN atende s
manifestaes de Celebraes de baixo custo de reproduo, de fcil manipulao, automatizao e
e Formas de expresso, sendo
prevista uma expanso de
seu alcance mantendo como
parmetro a classificao
do Iphan.
104 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial
Seguindo esta dinmica, nossa experincia em
educao e informao patrimonial atravs do
recurso digital no PAMIN tem a sua ao dirigida
especialmente aos que no tm acesso divulgao
da informao sobre suas produes artstico-culturais
- dificuldade somada s limitaes ao acesso digital
numa sociedade paradoxalmente cada vez mais
informatizada e digitalizada.
Propiciando o registro do patrimnio cultural6
atravs dos seus prprios protagonistas, o PAMIN
oferece aos produtores artstico-culturais invisibilizados
um novo paradigma com a possibilidade tecnolgica
de difuso de Muitos para Muitos, em que
um indivduo com acesso a recursos mnimos
pode funcionar como um produtor significativo
de informao, de forma isolada ou criando redes,
comunidades, grupos, que potencialmente podem
relativizar o fluxo de informao unidirecionado e
prevalente nas mdias tradicionais (PRADO, 2008,
p. 180)
Afirmando a possibilidade de aes de retorno
e de desenvolvimento dinmicos entre usurios e
produtores e entre usurios sobre os produtos
(BRAGA, 2003, p.2), a interface do programa PAMIN7 prope um modo
facilitado e interativo de comunicao entre os usurios (que informam e que
procuram), os eventos e os suportes digitais empregados, pois sua prerrogativa
inicial da presena dos primeiros usurios, participando efetivamente da
comunicao e contribuindo para a formao de valores (TEIXEIRA, 2009,
p.67).
Buscamos assim reverter o fluxo da informao artstico-cultural que hoje
tem uma forte tendncia centro-periferia, partindo de grandes empresas de
informao convencionais e alcanando o pblico, em seguida. Com o PAMIN,
o fluxo se inverte e parte da periferia at um centro virtual, substancializado
num site que armazena gratuitamente as informaes fornecidas pelos artistas
e grupos. Se o fluxo da informao se inverte, legtimo acreditar que o fluxo
do pblico seja estimulado a conhecer a realidade efetiva de produo da arte e
da cultura locais, dirigindo-se diretamente ao espao/tempo da sua realizao,
motivado pelo acesso facilitado e sem custos a uma ferramenta de informao
digitalizada disponvel na rede mundial de computadores, a internet.
Decidimos por uma plataforma internet pelo fato de que o computador
pessoal tem se tornado ubquo em nossa sociedade, e tambm porque,
ainda para Simon & Vieira (2008), no computador pessoal que (...) essa
caracterstica ser expressa com mais fora, por ser um suporte universal,
Azougue editorial, 2009.
processamento (p. 18-19).
Partimos da prerrogativa de que os registros dos fazeres artsticos e culturais
devem ser propiciados gratuita e livremente, viabilizando uma publicao
simples, rpida e armazenada em tempo real num Patrimnio, Memria e Interatividade (PAMIN)
suporte digital, considerando que a principal fomenta a utilizao de ferramentas digitais para
caracterstica da digitalizao e o motivo de a difuso e Educao Patrimonial, possibilita
seu avano crescente a facilidade e o baixo conhecer a catalogao nativa destas expresses,
custo de manipular e reproduzir os bens digitais dissemina informaes espao/temporais sobre
(SIMON & VIEIRA, 2008, p.19). manifestaes artsticas e culturais no presente,
e viabiliza a sua divulgao, alm de contar com
Garantindo uma maior visibilidade ao
o armazenamento em um suporte digital de
patrimnio cultural e artstico do pas, o programa
consulta posterior livre e gratuita.
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9, volume 1, nmero 12, julho 2008.
Educao, memrias e identidades | 105
 OS AUTORES Maria Olga Enrique da Silva
Graduada em Psicologia pela Universidade Federal da Paraba, com especializao em Planejamento e Administrao de
RH pela Fundao Getulio Vargas (FGV). Trabalha como Tcnica do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
atuando na rea de Educao Patrimonial. E-mail: olgaenriques@yahoo.com.br

tila Tolentino
Graduado em Letras Portugus pela Universidade de Braslia - UnB (1997), com especializao em polticas pblicas e
gesto governamental pela Escola Nacional de Administrao Pblica (1999) e em gesto de polticas pblicas de cultura
pela UnB (2008). da carreira de Especialista em Polticas Pblicas e Gesto Governamental do Ministrio do Planejamento,
Oramento e Gesto, com atuao no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Coordena as aes da Casa do
Patrimnio de Joo Pessoa. E-mail: atilabt@gmail.com
Carla Gisele Macedo S. M. Moraes
Graduada em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal da Paraba, mestra em Desenvolvimento Urbano pela
Universidade Federal de Pernambuco e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal
da Paraba. Servidora do Iphan, onde atua na preservao do patrimnio cultural, fiscalizao, acompanhamento de projetos
e inventrios e Educao Patrimonial. E-mail: carla_gi@hotmail.com
Daniella Lira Nogueira Paes
Graduada em Design pelo Instituto Federal da Paraba (IFPB) e mestra em Preservao do Patrimnio Cultural (PEP/MP)
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan). Atua como pesquisadora e designer grfica na rea do
Patrimnio Cultural. E-mail: daniellalira@yahoo.com.br
Elinaldo Menezes Braga
Graduado em Letras e mestre em Lingustica pela UFPB, professor do curso de Letras e coordenador do Ncleo de Extenso
Cultural da UFCG, Campus de Cajazeiras. Atua como pesquisador da cultura popular, compositor, integrante do grupo
musical Naldinho Braga e o Carro de Lata e do Coletivo Jaragu. E-mail: naldinhobraga@yahoo.com.br
Eva Torres
Graduanda do curso de Pedagogia da UFPB e aluna de LIBRAS da Fundao de Apoio ao Deficiente - Funad. Estagiria de
escola municipal. E-mail: estrelacrica@hotmail.com
Mrio Chagas
Poeta e muselogo. Mestre em Memria Social (UNIRIO) e doutor em Cincias Sociais (UERJ). Dirigiu o Museu Joaquim
Nabuco e o Museu do Homem do Nordeste, ambos da Fundaj. Foi chefe do Departamento de Dinmica Cultural do
MHN, coordenador tcnico do Museu da Repblica e diretor da Escola de Museologia (Unirio). Foi coordenador tcnico
do Departamento de Museus e Centros Culturais do Iphan e diretor do Departamento de Processos Museais do Instituto
Brasileiro de Museus. Publicou livros e artigos no Brasil e no exterior, especialmente em Portugal. professor da Escola de
Museologia e do Programa de Ps-graduao em Museologia e Patrimnio (Unirio) e professor visitante da Universidade
Lusfona de Humanidades e Tecnologias de Lisboa. E-mail: pmariosc@gmail.com
Nara Limeira F. Santos
Graduada em Letras e mestra em Literatura pela Universidade Federal da Paraba. Ministrou oficinas de leitura em bairros
de Joo Pessoa, pela Funjope; idealizou e coordenou por 4 anos o projeto Palavra Plantada, no Parque Arruda Cmara;
compositora e possui experincia em teatro e canto coral; colabora com a imprensa; integra a ONG Coletivo Jaragu e a
equipe de coordenao do projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa; membro do ncleo gestor do Memorial da
Justia Eleitoral da Paraba. E-mail: limeiranara@gmail.com
Nina Nascimento
Cursa Tecnologia em Marketing pela Faesne Ensine Faculdades. instrutora de capoeira do Grupo Capoeira Angola Palmares
do bairro do Roger; especialista em penteado afro e oficineira dessa modalidade do mesmo grupo; pesquisadora bolsista do
Projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa, representante do bairro do Roger.
E-mail: nina.palmares@hotmail.com
Suelen de Andrade Silva
Graduada em Histria pela Universidade Federal da Paraba. Foi estagiria da
Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
na Paraba, na rea de Educao Patrimonial.
Na atividade como historiadora, trabalha com os temas
da memria e do patrimnio cultural.
E-mail: sueelen77@hotmail.com

Gabriela Limeira de Lacerda

Graduanda em Histria pela Universidade Federal da Paraba. Participou do programa Mobilidade Acadmica Internacional
PIANI/UFPB com a Universidade de Coimbra, entre 2011/2012. Foi monitora bolsista da disciplina Teoria da Histria I, no
projeto de ensino Capacitao para o ensino e formao multidisciplinar do historiador, na UFPB e professora estagiria
do Ensino Fundamental e Mdio para o SESI (Servio Social da Indstria); integra o Coletivo Jaragu e ministrou oficina de
Educao Patrimonial no projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa. E-mail: gabilimeira@yahoo.com.br

Igor Alexander Nascimento de Souza

Graduado em Histria com concentrao em Patrimnio Cultural pela Universidade Catlica do Salvador - UCSal e
mestrando em Preservao do Patrimnio Cultural (PEP/MP) pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(Iphan). Membro da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa (CPJP). E-mail: igorpatrimoniocultural@gmail.com

Luciana Chianca
Professora associada da Universidade Federal da Paraba (Departamento de Cincias Sociais), membro permanente do
Programa de ps-graduao em Antropologia (PPGA) da UFPB, e colaboradora no PPGCS/UFRN. pesquisadora do LAVID
(Ncleo Laboratrio de Vdeo Digital) da UFPB. E-mail: lucianachiancaufpb@yahoo.com.br

106 | Caderno Temtico de Educao Patrimonial Educao, memrias e identidades |

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Blog da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa

Este livro foi impresso em outubro de 2013, com uma tiragem de http://casadopatrimoniojp.com
1.000 exemplares, pela Imprima Solues Grficas. E-mail: casadopatrimoniojp@gmail.com
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de Joo Pessoa