CARVALHO, Candice Angelica Borborema de - Sistema Jagunço, Localismo e Universalismo em Grande Sertão Veredas

unesp UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
JLIO DE MESQUITA FILHO

Faculdade de Cincias e Letras
Campus de Araraquara
CANDICE ANGLICA BORBOREMA DE CARVALHO
SISTEMA JAGUNO: LOCALISMO E UNIVERSALISMO EM

GRANDE SERTO: VEREDAS
Araraquara So Paulo
2011

Monografia de Concluso de Curso (MCC), apresentada ao

Departamento de Literatura da Faculdade de Cincias e Letras
Unesp/Araraquara, como requisito para obteno do ttulo de
Bacharel em Letras.
Linha de pesquisa: Teorias e crtica da narrativa
Orientadora: Prof Dr Maria Clia Leonel
Araraquara So Paulo
2011
Carvalho, Candice Anglica Borborema de
Sistema jaguno: localismo e universalismo em Grande
serto: veredas / Candice Anglica Borborema de Carvalho -
2011.
54f. ; 30 cm.
Trabalho de concluso de curso (Graduao em Letras)

Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias e Letras,
Campus de Araraquara
Orientadora: Maria Clia Leonel
1. Guimares, Rosa, 1908-1967. 2. Literatura brasileira. 3.

Romance brasileiro. I. Ttulo.

Monografia de Concluso de Curso (MCC), apresentada ao

Departamento de Literatura da Faculdade de Cincias e Letras
Unesp/Araraquara, como requisito para obteno do ttulo de
Bacharel em Letras.
Linha de pesquisa: Teorias e crtica da narrativa
Orientadora: Prof Dr Maria Clia Leonel
MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA:
__________________________________________________________________________________
Presidente e Orientadora: Prof Dr Maria Clia Leonel

UNESP Campus de Araraquara
__________________________________________________________________________________
Membro Titular: Prof Dr Jos Antonio Segatto

__________________________________________________________________________________
Membro Titular: Prof Dr. Sylvia Telarolli

Local: Universidade Estadual Paulista

AGRADECIMENTO
A Maria Clia Leonel, pelo privilgio de sua orientao

precisa e incondicional por mostrar-me que [...] os
caminhos no acabam. (ROSA, 1970, p.58).
O serto no chama ningum s claras; mais, porm, se
esconde e acena.
Guimares Rosa (1970, p.395)
RESUMO
Sob diversas perspectivas de anlise e interpretao, as noes de localismo e universalismo na

produo ficcional de Guimares Rosa tm sido veementemente exploradas pela crtica, sobretudo em
Grande serto: veredas, em que essas duas dimenses imbricadas e complementares tornam-se
mais complexas e profusas. Harmonizando-se com a vertente analtica das dimenses histricas,
sociais e polticas de Grande serto: veredas sem considerar a obra como um ensaio ou como estrita
alegoria do pas , o trabalho em questo prope a releitura da obra interpretando a articulao dessas
duas dimenses na conformao do sistema jaguno (ROSA, 1970, p.391), conceito introduzido por
Guimares Rosa e que, partindo da representao de uma realidade histrica e sociolgica, transcende-
a. A articulao dos elementos sociais, polticos e culturais encena-se na fico rosiana e torna-se
plataforma para debates e reflexes mais amplas, fazendo com que o particular da fico abarque
sondagens universais. Baseado nas variadas apreenses crticas da obra, o estudo em questo visa
averiguar os nveis da composio literria em que se constri a articulao local-universal associada
figura no jaguno. Para tanto, o embasamento terico composto de estudos agrupados em trs
dimenses: a) ensaios crticos acerca de Guimares Rosa, a totalidade de sua obra e ensaios crticos
especficos sobre o romance e o tema abordado, o sistema jaguno; b) aparato terico relativo
histria, poltica e cultura brasileira referentes ao cangao; e c) subsdios tericos para o estudo da
narrativa.
Palavras-chave: Guimares Rosa; Grande serto: veredas; sistema jaguno; localismo;

universalismo.
ABSTRACT
Under different perspectives of interpretation and analysis, the notions of localism and universalism in
the fictional production of Guimares Rosa have been strongly explored by the criticism, especially in
Grande serto: veredas [The devil to pay in the backlands], in which these two dimensions
overlapped and complementary become more intricate and profuse. Taking the analytical line of
historical, social and political dimensions of the novel for granted not regarding it as an essay or
strict allegory of the country the present study proposes a new reading of the composition with the
interpretation of the articulation of these two dimensions in the forming of the jaguno system
(ROSA, 1970, p.391), that is a concept created by Guimares Rosa and which transcends the historical
and sociological reality. The articulation of the social, political and cultural elements figure in
Guimares Rosas fiction and becomes an issue for wider debates and reflections, so that the particular
element of the novel enables a universal survey. Based on diverse critical apprehensions of the novel,
this paper aims to investigate the levels of the literary composition in which the local-universal
articulation associated with the representation of the jaguno is constructed. In order to do that, the
theoretical study is based on three dimensions of studies: a) critical essays about Guimares Rosa, the
totality of his work and specific critical essays about Grande serto: veredas [The devil to pay in the
backlands] and the jaguno system, b) theoretical apparatus concerning the history, the politics and
the Brazilian culture related to the cangao; and c) theoretical subsidies for the study of the narrative.
Keywords: Guimares Rosa; Grande serto: veredas [The devil to pay in the backlands]; jaguno
system; localism; universalism.
SUMRIO
INTRODUO_____________________________________________________________9
Localizando o objeto e os objetivos________________________________________9
Metodologia e fundamentao terica_____________________________________12
1 O GRANDE SERTO: CORONELISMO E JAGUNAGEM______________________14
2 UNIVERSALISMO: SER JAGUNO NO MUNDO-SERTO_____________________20
2.1 A crtica rosiana: o veio sociolgico-historiogrfico_______________________23
2.2 A articulao local-universal e o mito em Grande serto___________________26
2.3 O jaguno e o mito: entre a tradio oral e o letramento____________________28
2.4 O heri paladino e o jaguno, representao e mito_______________________ 32
3 O PACTRIO : TRAVESSIA DO SERTO-ENQUANTO-MUNDO_______________ 41
Pacto: a terceira margem do rio__________________________________________ 42
REFERNCIAS____________________________________________________________52
9
INTRODUO
Localizando o objeto e os objetivos
Desde a publicao de Sagarana em 1946, a crtica, tratando da obra de Guimares

Rosa de modo sistemtico e dialtico, tem reconhecido, em propores desiguais e
abordagens distintas, duas dimenses em seu universo ficcional, sobretudo naquela que
considerada a obra de plenitude Grande serto: veredas: a dimenso local e a dimenso
universal. A transcendncia que se opera na fico do escritor mineiro vincula-se ao
entrecruze desses dois planos; pelo extravasamento do serto, a matria narrada atinge
patamares que suplantam a estrita representao do particular.
Ncleo de nossa investigao, o sistema jaguno conceito introduzido por
Guimares Rosa (1970, p.391) em Grande serto: veredas conforma-se pelas esferas da
particularidade e da transcendncia. Tendo o serto como objeto de representao, a
conjuno de elementos sociais, polticos e culturais que configuram a realidade justape-se
capacidade inventiva do autor, gerando um complexo de significados abrangentes na obra,
talhada por smbolos e marcada por artesanato verbal e estrutural.
A despeito da impreciso de marcas temporais e das poucas referncias histricas, os
fatos sequenciados no romance rosiano recobrem, aproximadamente, o final do sculo XIX e
as trs primeiras dcadas do sculo XX, remetendo a um perodo scio-histrico e poltico
conturbado nos entornos da Repblica Velha com coronelismo e o jaguncismo frente ,
moldado pelo banditismo, pela coao e pela violncia endmica. Assim, tem-se um serto
fundamentado no mando dos proprietrios rurais Poltica! Tudo poltica, e potentes
chefias (ROSA, 1970, p.87) , na pecuria extensiva, no latifndio e no predomnio do brao
armado por meio de jagunos, agregados valentes, turmas de cabras do trabuco e na
carabina escopetada! (ROSA, 1970, p.87). Esses aspectos que configuram um sistema que
medeia o complexo de lei e crime associado s relaes entre poder arbitrrio e desmandos,
violncia e fraude so a radiografia da instituio denominada, pelo escritor, de sistema
jaguno (ROSA, 1970, p.391).
Em Grande serto: veredas tais aspectos constroem-se da perspectiva de um jaguno
aposentado, Riobaldo, que de range-rede e fiado no gosto de especular ideia (ROSA,
1970, p.11) dirige-se a um interlocutor que no surge de prprio corpo (SCHWARZ,
1970, p.379). Como um jorro em torvelinho, a fala ininterrupta do ex-jaguno ao homem da
cidade senhor, assisado e instrudo (ROSA, 1970, p.11) debrua-se sobre seu passado,
10
revelando, flama de um rememorar desordenado e sincopado, a possibilidade de ter feito

pacto com o Diabo; a paixo por Diadorim, companheiro de armas; sua origem como
integrante da plebe rural; seu itinerrio na hierarquia jaguna, passando de membro
Tatarana (ROSA, 1970, p.64) a grande chefe do bando Urutu-Branco (ROSA, 1970,
p.331).
Jaguno-letrado, dotado de discernimento e conscincia de sua condio social,
Riobaldo distingue-se dos companheiros de peleia cuja concepo de mundo beira um
determinismo scio-histrico, que pode ser plasmado na fala de Je Bexiguento: Nasci aqui.
Meu pai me deu minha sina. Vivo, jagunceio... (ROSA, 1970, p.169). Diferentemente dos
demais membros do bando, marcados pelo alheamento de sua condio social, Riobaldo
reconhece-se imerso s coeres do serto: O serto me produz, depois me engoliu, depois
me cuspiu do quente da boca... (ROSA, 1970, p.443). H, portanto, em Grande serto:
veredas uma visada social que legitima a matria narrada: o jaguncismo mostrado do ponto
de vista de uma personagem que experimentou as injunes do serto, [...] feito de ferro
quente e sangues (ROSA, 1970, p.149), onde viver muito perigoso (ROSA, 1970, p.16;
22; 40; 67; 180; 205; 237; 380).
Contudo, ao refazer em palavras sua trajetria como jaguno revelando a
humanidade contraditria e fragmentada, as dvidas insolventes num mundo em que bem e
mal se resvalam , Riobaldo despoja-se do plano ordinrio de jaguno sertanejo e passa a ser
homem humano (ROSA, 1970, p.44; 307; 460) no mundo-serto (CANDIDO, 2004,
p.117). Grande serto: veredas revela-nos no apenas a [...] vida de sertanejo, seja se for
jaguno, mas a matria vertente. (ROSA, 1970, p.79). Tal matria verte e reverte em
movimento remoinhoso entre o local e o universal.
Desse modo, o sistema jaguno (ROSA, 1970, p.391) parte da representao de uma
realidade histrica e sociolgica; entretanto, no se detm nela, transcende-a. A concretude
local dessubstancia-se e atinge espectros mais amplos, que permitem alar a fico aos nveis
da universalidade. Em outras palavras, a estrutura narrativa ao mesmo tempo em que
promove reflexes acerca das razes histricas do banditismo, da violncia e, paralelamente,
das estruturas socioeconmicas contempla os insondveis questionamentos do narrador-
protagonista, fazendo com que o particular da fico abarque sondagens universais: a
universalidade instila-se gradualmente e s mesclas no plano particular.
Reconhecendo as muitas possibilidades de leitura de uma obra com o porte e o alcance
de Grande serto: veredas em que, como prenuncia Antonio Candido (2000b, p.121), [...] h
tudo para quem souber ler, e nela tudo belo, forte, e impecavelmente realizado, a razo de
11
ser da presente proposta de investigao nasceu do desafio de se verificar apoiado pelo veio
crtico sociolgico-historiogrfico do romance a articulao dos conceitos de localismo e
universalismo associados ao sistema jaguno (ROSA, 1970, p.391).
Cumpre esclarecer que, ao longo de um conjunto de leituras da crtica sobre o
romance, observou-se que, nas ltimas dcadas, a vertente scio-histrica que tem como
paradigma inaugural o ensaio de Antonio Candido (2000b), calcado no localismo e no
universalismo como dimenses dialeticamente integradas na fico rosiana tem privilegiado
exacerbadamente os aspectos sociolgicos e historiogrficos do romance em detrimento,
muitas vezes, de sua dimenso universal. Associados a essa direo analtica, destacam-se os
estudos de Walnice Nogueira Galvo (1972), na dcada de 70, e de Sandra Guardini T.
Vasconcelos (2002), que consideram Grande serto: veredas como romance-ensaio, e, no
ltimo decnio, os trabalhos de Heloisa Starling (1999), Willi Bolle (2004) e Luiz Roncari
(2004), que reinterpretam o romance de Guimares Rosa como alegoria scio-histrica do
Brasil. Adiante-se, contudo, que, apesar de nossa visada recair especificamente sobre tais
abordagens crticas, no desconsideramos os ensaios associados aos estudos que analisam
estrutura, composio e gnero de Grande serto, pois estes nos serviram tambm como
suporte crtico-analtico. Destacam-se, dentre tais estudos, os de Davi Arrigucci Jnior (1994),
Benedito Nunes (1996, 2001), Manuel Cavalcanti Proena (1959) e Alfredo Bosi (2007).
Diante da constatao de que as leituras crticas, atadas ao vis sociolgico-
historiogrfico, so variadas e, em alguns ngulos, aparentemente extremadas, ao lado da
tentativa de tecer uma leitura do romance que fosse necessariamente nossa, buscamos
emparelhar e associar algumas das noes estabelecidas por tal vertente analtica de modo a
confront-las, permitindo-nos entrever que essa mesma crtica, reconhecendo a presena do
universal, muitas vezes, submete-o segunda plana em favor de uma leitura sociolgica que
sublinhe a relao do romance com o local. Como atenta Antonio Candido, em Crtica e
sociologia (2000a, p.5):
Nada mais importante para chamar a ateno sobre uma verdade que
exager-la. Mas tambm, nada mais perigoso, porque um dia vem a reao
indispensvel e a relega injustamente para a categoria do erro, at que se
efetue a operao difcil de chegar a um ponto de vista objetivo, sem
desfigur-la de um lado nem de outro.
Sem considerar o romance de Guimares Rosa como um ensaio ou como estrita

alegoria do pas, procuramos encontrar nveis da composio literria em que se constri a
articulao local-universal associada figura no jaguno. Seguindo esse intuito, restou-nos,
12
ante um mundo labirntico to reversvel e misturado como o de Grande serto, estabelecer

recortes analtico-temticos.
Assim, dividimos o presente estudo em trs segmentos que se concatenam uma vez
que alam a complexidade da fisionomia do jaguno na construo ficcional rosiana. O
grande serto: coronelismo e jagunagem, em que se procura definir os elementos
sociopolticos e histricos contextuais do jaguncismo e do coronelismo no serto mineiro, em
fins do sculo XIX e incio do sculo XX, e estabelecer a representao histrica de tais
elementos no romance de Guimares Rosa. O segundo segmento, Universalismo: ser jaguno
no serto mundo, volta-se apurao da dialtica local/universal, identificada e cristalizada
por Antonio Candido (1989a, 1989b, 2000b, 2002b, 2002c, 2004), e averiguao sumria da
crtica, destacando as principais acepes da obra estabelecidas pela veio crtico sociolgico-
historiogrfico. Ainda nesse captulo, voltamo-nos apreenso da noo de mito no romance
associada construo do jaguno em duas escalas: como representao das manifestaes
culturais populares do serto mineiro; como ponto de fratura do jugo estrito da realidade
scio-histrica e elemento de converso do local em universal. No ltimo segmento,
Pactrio: travessia do Serto-enquanto-Mundo, pautamo-nos na investigao do suposto
pacto demonaco selado por Riobaldo na encruzilhada das Veredas Mortas um dos pontos
centrais do romance rosiano. Unindo os segmentos anteriores, este ltimo propicia-nos ver a
complexa relao entre bem e mal coadunada na forjadura das formas do falso (ROSA,
1970, p.343) que recobre a saga jaguna e a transmuta na travessia de homem humano
(ROSA, 1970, p.44; 307; 460).
Reconhecendo, contudo, que tais recortes no esgotam a apreenso dos nveis da
composio literria em que se constri a articulao local-universal no romance rosiano, o
estudo, ora apresentado, associa e discute algumas das possibilidades analtico-temticas do
livro, procurando estabelecer elos entre essas duas dimenses e a composio do jaguno na
obra de plenitude de Guimares Rosa: Grande serto: veredas.
Metodologia e fundamentao terica
Tratando-se de trabalho bibliogrfico, a metodologia adotada baseia-se na leitura e no

fichamento de textos indicados pela orientadora ou levantados pela orientanda (estes
selecionados pela primeira). Tais textos constituem o aparato terico e divide-se em trs
grupos de estudo.
13
O primeiro compe-se de ensaios crticos acerca de Guimares Rosa, a totalidade de

sua obra e ensaios crticos especficos sobre o romance e o tema abordado, o sistema
jaguno. Os ensaios que deram suporte terico a essa fase da pesquisa so: O homem dos
avessos (2000b), No grande serto (2002c) e Jagunos mineiros de Cludio a Guimares
Rosa (2004), A nova narrativa (1989a), Literatura e subdesenvolvimento (1989b) de
Antonio Candido; As formas do falso de Walnice Nogueira Galvo (1972); Trilhas no
Grande serto de Manuel Cavalcanti Proena (1959); O mundo misturado: romance e
experincia em Guimares Rosa de Davi Arrigucci Jnior (1994); textos da coletnea
Espaos e caminhos de Joo Guimares Rosa organizada por Lgia Chiappini e Marcel
Vejmelka (2009); Um lugar do tamanho do mundo de Ettore Finazzi-Agr (2001); Histria
concisa da literatura brasileira de Alfredo Bosi (2007); Guimares Rosa de Franklin de
Oliveira (1970); grandeserto.br de Willi Bolle (2004); Serto: Tudo poltica, e potentes
chefias (2006), Sociologia e literatura (2009a), O regional e o universal na representao
das relaes sociais (2009b) e A crtica alegrica de Grande serto (2007) de Maria Clia
Leonel e Jos Antonio Segatto; Guimares Rosa na narrativa brasileira (2008) de Maria
Clia Leonel, entre outros.
O segundo grupo compe o aparato terico relativo histria, poltica e cultura
brasileira referentes ao cangao, destacando-se O Brasil sertanejo, em O povo brasileiro: a
formao e o sentido Brasil, de Darcy Ribeiro (1995), Cangaceiros e fanticos: gnese e lutas
de Rui Fac (1976) e Formao do Brasil contemporneo de Caio Prado Jnior (1994). O
terceiro grupo refere-se aos subsdios tericos para o estudo da narrativa: Discurso da
narrativa de Genette ([197-]) e Espao e romance de Antonio Dimas (1994).
14
1 O GRANDE SERTO: CORONELISMO E JAGUNAGEM
Vou lhe falar. Lhe falo do serto. Do que no sei. Um

grande serto! No sei. Ningum ainda no sabe. S umas
rarssimas pessoas e s essas poucas veredas,
veredazinhas.
O senhor tolere, isto o serto (ROSA, 1970, p.9) afirma Riobaldo logo no incio
do livro, aps explicar o caso do bezerro erroso com cara de gente, cara de co (ROSA,
1970. p.9) e os tiros ouvidos :
Uns querem que no seja: que situado serto por os campos-gerais a fora a
dentro, eles dizem, fim de rumo, terras altas, demais do Urucuia. Toleima.
Para os de Corinto e do Curvelo, ento, o aqui no dito serto? Ah, que tem
maior! Lugar serto se divulga: onde os pastos carecem de fechos; onde
um pode torar dez, quinze lguas, sem topar com casa de morador; e onde
criminoso vive seu cristo-jesus, arredado do arrocho de autoridade. O
Urucuia vem dos montes oestes. Mas, hoje, que na beira dele, tudo d
fazendes de fazendas, almargem de vargens de bom render, as vazantes;
culturas que vo de mata em mata, madeiras de grossura, at ainda virgens
dessas l h. O gerais corre em volta. Esses gerais so sem tamanho. Enfim,
cada um o que quer aprova, o senhor sabe: po ou pes, questo de
opinies... O serto est em toda a parte. (ROSA, 1970, p.9).
Riobaldo pe-nos ante o serto configurado por limites instveis e que, transbordando
os horizontes fsicos, define-se por elementos que transgridem a estrita cartografia e passa a
demarcar-se por um agregado de conjunes e injunes scio-histricas. Caracterizado
por estremas fsicas lbeis, o serto afigura-se como concepes de mundo tambm instveis
uma questo de opinies (ROSA, 1970, p.9). Assim, o serto como unidade erige-se
na diversidade fsica e no elo histrico, econmico, social e cultural.
Nas palavras de Walnice Nogueira Galvo (1972, p.25),
D-se o nome de serto a uma vasta rea do interior do Brasil, que

abrange boa parte dos Estados de Minas Gerais, Bahia, Sergipe, Alagoas,
Paraba, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Cear, Piau, Maranho, Gois e
Mato Grosso. o ncleo central do pas. Sua continuidade dada mais pela
forma econmica predominante, que a pecuria extensiva, do que pelas
caractersticas fsicas, como tipo de solo, clima, vegetao.
Rescaldo da expanso de capital, as razes histricas do Brasil sertanejo instituem-se

como um componente diferencial ligado criao extensiva do gado. A produo
agroindustrial a cana e, posteriormente, o caf , carro-chefe da formao econmica do
15
pas, empurrou o gado para regies pouco frteis: [...] no agreste, depois nas caatingas e, por
fim, nos cerrados, desenvolveu-se uma economia pastoril associada originalmente produo
aucareira como fornecedora de carne, de couros e de bois de servio. Foi sempre uma
economia pobre e dependente. (RIBEIRO, 1995, p.340). A ocupao do serto subordina-se,
pois, historicamente, multiplicao e disperso dos currais ao longo da regio do So
Francisco, expandidos, gradualmente, rumo ao norte do pas. Ocupando reas territoriais mais
extensas que qualquer outra atividade produtiva, a pecuria incorporou ao pastoreio uma
parcela pondervel da populao nacional e
[...] conformou, tambm um tipo peculiar de populao com uma subcultura

prpria, a sertaneja, marcada por uma especializao ao pastoreio, por sua
disperso espacial e por traos caractersticos identificveis no modo de
vida, na organizao da famlia, na estruturao do poder, na vestimenta
tpica, nos folguedos estacionais, na dieta, na culinria, na viso de mundo e
numa religiosidade propensa ao messianismo. (RIBEIRO, 1995, p.340).
Agregados pecuria sertaneja em que predomina a criao gandaia, destacam-se

dois componentes sociais: o vaqueiro que cuida do gado dentro da fazenda e o boiadeiro
que se encarrega da conduo das boiadas para fora dela. O fato, aponta Walnice Nogueira
Galvo (1972, p.32), que [...] a pecuria sertaneja sempre foi trabalho para homens livres.
As relaes entre tais elementos sociais com o dono das terras e do rebanho constituem uma
forma de ordenao social, menos desigual que no engenho, contudo, rigidamente
hierarquizada. Nesse simulacro fsico de liberdade (GALVO, 1972, p.32) uma vez que
se calca na dependncia do regime latifundirio , a hierarquia social, polarizada pelos
senhores e por seus homens encarregados da lida com o gado, constituiu-se, explica Darcy
Ribeiro (1995, p.342), atravs de uma relao em que o senhor [...] se fazia compadre e
padrinho, respeitado por seus homens, mas tambm respeitador das qualidades funcionais
destes, ainda que no de sua dignidade pessoal.
Nessa polaridade hierrquica criador e vaqueiros relacionando-se como amo e
servidores (RIBEIRO, 1995, p.343) germina uma tipologia sociocultural marcada pelo
alargamento de arbitrariedades:
[...] enquanto dono e senhor, o proprietrio tinha autoridade indiscutida

sobre os bens e, s vezes, pretendia t-la tambm sobre as vidas e,
frequentemente, sobre as mulheres que lhe apetecessem. Assim, o convvio
mais intenso e at a apreciao das qualidades de seus serviais no
aproximavam socialmente as duas classes, prevalecendo um distanciamento
hierrquico e permitindo arbitrariedades [...] (RIBEIRO, 1995, p.343).
16
Definem-se, nesse lento e deformado desenvolvimento econmico, as marcas sociais

que caracterizam o Brasil sertanejo e, integrados a elas, os elementos culturais do serto:
Apesar das enormes distncias entre os ncleos humanos desses currais

dispersos pelo serto deserto, certas formas de sociabilidade se foram
desenvolvendo entre os moradores dos currais da mesma ribeira. A
necessidade de recuperar e apartar o gado alado nos campos ensejava
formas de cooperao como as vaquejadas, que se tornavam prlios de
habilidades entre os vaqueiros, acabando, s vezes, por transformar-se em
festas religiosas. (RIBEIRO, 1995, p.344).
O componente religioso, portanto, ata-se aos aspectos socioeconmicos e histricos:
O culto aos santos padroeiros e as festividades do calendrio religioso

centrado nas capelas com os respectivos cemitrios, dispersos pelo serto,
cada qual com o seu crculo de devotos representados por todos os
moradores das terras circundantes proporcionavam ocasies regulares de
convvio entre as famlias de vaqueiros de que resultavam festas, bailes e
casamentos. Afora essa convivncia vicinal e que se circunscrevia aos
vaqueiros da mesma rea, o que prevalecia era o isolamento dos ncleos
sertanejos, cada qual estruturado autarquicamente e voltado sobre si mesmo,
na imensido dos sertes. (RIBEIRO, 1995, p.344).
Como um grande compsito cultural matizado pela dimenso religiosa, por traos
arcaicos e por lastros da tradio medieval, o universo sertanejo, complementa Rui Fac
(1975, p.9), vinculado ao monoplio da terra e ao isolamento das populaes rurais,
estabeleceu-se assentado na [...] ignorncia completa do mundo exterior, mesmo o exterior
ao serto, ainda que nos limites do Brasil. Nesse contexto, a [...] nica forma de conscincia
do mundo, da natureza, da sociedade, da vida, que possuam as populaes interioranas, era
dada pela religio ou por seitas nascidas nas prprias comunidades rurais, variantes do
catolicismo. (FAC, 1975, p.9).
No bojo do desenvolvimento da pecuria extensiva, j no sculo XIX, a vaqueirada
multiplicava-se e as zonas de pastoreio transformavam-se em criatrios de gente
(RIBEIRO, 1995, p.347), excedente populacional que, quando no alocado em atividades
ancilares, como o trabalho extrativista sob o regime de meao com o proprietrio, destinava-
se a serem contingentes de mo-de-obra requeridos por outras regies, especialmente pelos
seringais da floresta amaznica ou pelas frentes agrcolas do Sul, ou abrigavam-se
miseravelmente em arrabaldes urbanos. Desenha-se gradativamente o quadro de
miserabilidade da populao sertaneja acoplado a um sistema arraigado a remanescentes de
tcnicas debilitadas de produo. O grande serto transforma-se num [...] vasto reservatrio
17
de fora de trabalho barata, passando a viver em parte, das contribuies remetidas pelos
sertanejos emigrados para o sustento de famlias. (RIBEIRO, 1995, p.347).
O crescimento populacional no serto ante a estagnao econmica e a pequena
absoro de mo-de-obra no pastoreio sublinha as condies de domnio desptico: [...] as
relaes do sertanejo com seu patronato se revestem de maior respeito e deferncia,
esforando-se cada vaqueiro ou lavrador por demonstrar sua prestimosidade de servidor e sua
lealdade social e poltica. (RIBEIRO, 1994, p.350). Assim, [...] ilhados no mar do latifndio
pastoril dominado por donos todo-poderosos, nicos agentes do poder pblico [...]
(RIBEIRO, 1994, p.350), tais vaqueiros e lavradores so compelidos ao estado de resignao,
enquanto uma grossa camada de sertanejos alijada do trabalho e da terra conflagrava uma
situao de indizvel penria (RIBEIRO, 1994, p.352).
no seio desse assomo socioeconmico e poltico que esses homens, sem terras, sem
bens, sem direitos, sem garantias, desenvolvem formas autnomas de condutas, criando
problemas sociais de maior de gravidade: o cangao e o fanatismo religioso suscitados pelas
condies de penria e alicerados, sobretudo, pelas singularidades do mundo cultural do
sertanejo, caracterizado
[...] por sua religiosidade singela tendente ao messianismo fantico, por seu
carranquismo de hbitos, por seu laconismo e rusticidade, por sua
predisposio ao sacrifcio e violncia. E, ainda, pelas qualidades morais
caractersticas das formaes pastoris do mundo inteiro, como o culto
honra pessoal, o brio e a fidelidade a suas chefiaturas. (RIBEIRO, 1994,
p.355).
Opera-se no serto at meados do decnio de 1930 o cangao, forma de banditismo

tpica do serto pastoril, organizado em [...] bandos jagunos vestidos como vaqueiros,
bem-armados, que percorreram as estradas do serto em cavalgadas, como ondas de violncia
justiceira. (RIBEIRO, 1995, p.355).
Cada integrante do bando tinha sua prpria justificativa moral para aliciar-se
no cangao. Um, para vingar uma ofensa sua honra pessoal ou familiar;
outro para fazer justia com as prprias mos, em razo de agravos sofridos
de um potentado local; todos fazendo do banditismo uma expresso de
revolta sertaneja contra as injustias do mundo. Resultaram, por vezes, na
ecloso de um tipo particular de herosmo selvagem que conduziu a
extremos de ferocidade. Tais foram os cangaceiros clebres, que por um lado
ressarciam os pobres de sua pobreza com os bens que distribuam depois de
cada assalto, por outro, matavam, estropiavam, violentavam em puras
exibies de fria. (RIBEIRO, 1995, p.356).
18
Para que se possa compreender o cangao no serto brasileiro, deve-se situ-lo num
horizonte mais amplo: o poder dos coronis conformando um aparelho paraestatal, um
sistema ligado organizao senhorial do latifndio pastoril, que incentivava o banditismo
pelo aliciamento de milcias de jagunos pelos grandes proprietrios rurais envolvidos em
disputas de terras. Esses capangas, estimados pela lealdade que desenvolviam para com os
seus amos, pela coragem pessoal e at pela ferocidade que os tornava capazes de executar
qualquer mandado, destacavam-se da massa sertaneja, recebendo um tratamento privilegiado
de seus senhores. (RIBEIRO, 1995, p.356).
Desse modo, a violncia cangaceira condiciona-se como produto dos elementos
sociais e econmicos vigentes no serto. Como pontua Walnice Nogueira Galvo (1972,
p.21), o [...] exerccio privado e organizado da violncia , ao longo da histria brasileira,
uma instituio e no uma exceo. Tal conjuntura, estruturada na concentrao de terras, no
poder de coronis, no banditismo e na violncia, recriada no grande serto de Guimares
Rosa e lhe inerente e circunscrita em todo o romance configurando o sistema jaguno
(ROSA, 1970, p.394), como explica Riobaldo, ao reproduzir as palavras do rico e somtico
(ROSA, 1970, p.87) Selorico Mendes:
- Ah, a vida vera outra, do cidado do serto. Poltica! Tudo poltica, e

potentes chefias. A pena, que aqui j terra avinda concorde, roncice de paz,
e sou homem particular. Mas, adiante, por a arriba, ainda fazendeiro grado
se reina mandador todos donos de agregados valentes, turmas de cabras do
trabuco e na carabina escopetada! Domingos Touro, no Alambiques, Major
Urbano na Maca, os Silva Salles na Crondeba, no Vau-Vau dona
Prspera Blaziana. Dona Adelaide no Campo-Redondo, Simo Avelino na
Barra-da-Vaca, Mozar Vieira no So Joo do Canastro, o Coronel
Camucim nos Arcanjos, comarca de Rio Pardo; e tantos, tantos. Nisto que na
extrema de cada fazenda some e surge um camarada, de sentinela, que
sobraa o pau-de-fogo e vigia feito ona que come carcaa. Ei. Mesma coisa
no barranco do rio, e se descer esse So Francisco, que aprova, cada lugar
s de um grande senhor, com sua famlia geral, seus jagunos mil, ordeiros:
ver So Francisco da Arrelia, Januria, Carinhanha, Urubu, Pilo Arcado,
Chique-chique e Sento-S. (ROSA, 1970, p. 87-88).
Relevante, ainda, o fato de que o jaguno no um criminoso vulgar (GALVO,

1970, p.18). Relegar ao jaguno o posto de delinquente trivial equvoco, pois, as [...]
noes de honra e de vingana, bem como o cunho coletivo de sua atuao, esto
inextricavelmente ligados sua figura. O jaguno no um assassino: ele um soldado numa
guerra; o jaguno no mata, ele guerreia; o jaguno no rouba: ele saqueia e pilha.
exatamente no constructo de ambiguidade que se conforma esse componente social tpico do
19
Brasil sertanejo. Retomando as palavras de Darcy Ribeiro (1995, p.356), a populao

sertaneja,
[...] renegando embora os jagunos pelo pavor que lhe infundiam, tinha neles
padres ideias de honorabilidade e de valor, cantados nos versos populares, e
via, nos seus feitos mais violentos, modelos de justia realados e louvados.
Por isso tudo, o cangao e seus jagunos, sanguinrios, mas pios e tementes
a Deus e aos santos de sua devoo, temidos mas admirados, condenados
mas tambm louvados, constituram um produto tpico da sociedade
sertaneja. (RIBEIRO, 1995, p.356).
Riobaldo, ao refletir exatamente sobre essa hibridez entre o algoz e o heri, atesta que
os jagunos
[...] eram com efeito amigos bondosos, se ajudando uns aos outros com
sinceridade nos obsquios e arriscadas garantias, mesmo no refugando a
sacrifcios para socorros. Mas, no fato, por alguma ordem poltica, de se dar
fogo contra o desamparo de um arraial, de outra gente, gente como ns, com
madrinhas e mes eles achavam questo natural, que podiam ir
salientemente cumprir, por obedincia saudvel e regra de se espreguiar
bem. (ROSA, p.307)
O Serto faz o homem. Esse universo que faz da vida cartada permanente afigura-se
como uma arena de feras onde o homem [...] avulta e determina: manda ou mandado, mata
ou morto. (CANDIDO, 2000b, p.128). E como diz Walnice Galvo (2008, p.249), as
condies circundantes rudeza e hostilidade internalizam-se: Serto: dentro da gente.
(ROSA, 1970, p.435). Das inmeras formulaes que Riobaldo, ao longo de seu contar,
estabelece sobre o serto,
[...] depreende-se progressivamente a importncia simblica que o espao

vai adquirindo, com circunscrio de sagas guerreiras dos jagunos; como
palco do dissdio csmico entre Deus e o Diabo, cujo trunfo a alma
humana; como a anttese entre seco e mido, expressa no ttulo do livro.
(GALVO, 2008, p.249-250).
Gradualmente notamos, no enxerto simblico, o carter elaborado que recobre e

entremeia a representao do sertanejo real, de modo que, como veremos no curso deste
trabalho, o jaguno rosiano vai separando-se do lao estrito da denotao espcio-temporal e
universaliza-se. Matizando o real e o irreal, o aparente e o oculto, o dado e o
suposto, fundido e transfundindo homem e terra, Guimares Rosa projeta no grande serto o
Serto-enquanto-Mundo (CANDIDO, 2000b, p.135).
20
2 UNIVERSALISMO: SER JAGUNO NO MUNDO-SERTO
Eu sei que esta narrao muito, muito ruim para se

contar e para se ouvir, dificultosa; difcil como burro no
arenoso. Alguns dela no vo gostar, queriam chegar
depressa a um final. Mas tambm a gente vive sempre
somente espreitando e querendo que chegue o termo da
morte? Os que saem logo por um fim, nunca chegam no
Riacho do Vento. Eles, no animo ningum nesse engano;
esses podem, e melhor, dar a volta para trs. Esta
estria se segue olhando mais longe. Mais longe do que
o fim; mais perto.
Guimares Rosa (1969, p.96).
E entendi que podia escolher de largar ido meu

sentimento: no rumo da tristeza ou da alegria longe,
longe, at ao fim, como o serto grande...
O conceito de universalismo associado ao sistema jaguno (ROSA, 1970, p.391)

fica mais claro na medida em que o situamos no quadro dos estudos ligados ao veio crtico
sociolgico-historiogrfico de Grande serto: veredas, que tem como paradigma a
perspectiva crtica de Antonio Candido (1989a, 1989b, 2000b, 2002b, 2002c, 2004). Neste
momento, procuramos estabelecer e problematizar, sumariamente, de que modo tal vertente
crtica articula o local e o universal como dimenses dialeticamente integradas no romance de
Guimares Rosa.
Em artigo de recepo da obra de estreia de Guimares Rosa, Antonio Candido
(2002b, p.183) comparando-a com a literatura regionalista, vincada no panorama da
fico brasileira desde o Romantismo e que, na dcada de 30, cristaliza-se como patamar
esttico sob o crivo programtico-ideolgico do nacionalismo literrio atrelado ao
pitoresco, ao sabor da terra (CANDIDO, 2002b, p.183) afirma que [...] Sagarana no
vale apenas na medida que nos traz um certo sabor regional, mas na medida em que constri
um certo sabor regional, isto em que transcende a regio. (CANDIDO, 2002b, p. 185; grifo
do autor). Sem adentrarmos no mrito da severidade com que crtico (CANDIDO, 2002b)
refere-se fico regionalista e generaliza-a, interessa-nos sublinhar, do ponto de vista da
recepo de Guimares Rosa, o assomo precursor da resenha de Antonio Candido (2002b,
p.186), que percebe e avalia com agudeza os aspectos compositivos e estruturais da fico
rosiana, os quais permitem ao autor transcender o critrio regional.
21
Dentre tais aspectos, o crtico (CANDIDO, 2002b, p. 186) destaca que, subvertendo a
corrente regionalista, em que os escritores remetem-se provncia com distanciamento e
trazem a regio at o leitor conservando-se afastados de seu objeto, a terra ela l
eu aqui (CANDIDO, 2002b, p.184) , Guimares Rosa prima pela condensao do material
observado, assimilando-o e reconstruindo-o a partir de um [...] um movimento interior, em
que se desfazem as relaes entre sujeito e objeto para ficar a obra de arte como integrao
total da experincia. (CANDIDO, 2002b, p. 186). Sagarana [...] nasceu universal pelo
alcance e pela coeso da fatura. A lngua parece finalmente ter atingido o ideal de expresso
literria regionalista. Densa, vigorosa, foi talhada no veio da linguagem popular e disciplinada
dentro das tradies clssicas. (CANDIDO, 2002b, p. 186). Por meio dessa elaborao
esttica carregada de valores simblicos universais, a provncia de Guimares Rosa
desloca-se de uma regio do Brasil para a regio da arte (CANDIDO, 2002b, p.185; grifo
do autor). Cabe dizer que, ao lado de Antonio Candido (2002b), lvaro Lins (1983) evidencia
o cruzamento dos dois domnios local e universal na coletnea de contos de escritor
mineiro, que compe o mundo regional com esprito universal, atravs da [...] experincia
da cultura altamente requintada e intelectualizada, transfigurando o material da memria com
as potncias criadoras e artsticas da imaginao. (LINS, 1983, p.238). Note-se que, a
despeito de identificar a transcendncia do regional em Sagarana, o ensasta (LINS, 1983)
no elucida com a mesma acuidade de Candido (2002b) os aspectos relativos composio e
estrutura da fico rosiana.
Nas reflexes assinaladas na resenha de Sagarana, Antonio Candido (2002b), calcado
na dialtica local-universal, tece um arcabouo argumentativo que se projeta como estofo em
seus ensaios ulteriores acerca das outras obras de Guimares Rosa, especialmente, de Grande
serto: veredas. Na dcada de 1970, em Literatura e subdesenvolvimento, o ensasta
(CANDIDO, 1989b, p.162) define a produo ficcional rosiana como revolucionria e
solidamente fincada [...] no que poderia chamar de a universalidade da regio e,
circunscrevendo o escritor naquilo que denominou superregionalismo, atribui-lhe a
conscincia dilacerada do subdesenvolvimento por operar [...] uma exploso do tipo de
naturalismo que se baseia na referncia a uma viso emprica do mundo. (CANDIDO,
1989b, p.162).
Ainda nos anos 70, em A nova narrativa, Candido (1969a, p.207) afirma, remetendo
ao ensaio Notcia da atual literatura brasileira: instinto de nacionalidade, que, no final do
sculo XIX, Machado de Assis (1962), apesar de contextualizar um pas novo e inculto,
j apontava a possibilidade de construir-se uma literatura de grande significado, erigida em
22
valores universais e desvalida da tentao do exotismo (quase irresistvel no seu tempo)

(CANDIDO, 1969a, p.207). Segundo o crtico (CANDIDO, 1969a, p. 207), Guimares Rosa
cumpre uma etapa mais arrojada que a formulada no ensaio de Machado de Assis (1962),
pois ao invs de tangenciar o crivo local, o escritor incorpora-o, [...] entrando de armas e
bagagens pelo pitoresco regional mais completo e meticuloso, e assim conseguindo anul-lo
como particularidade, para transform-lo em valor de todos. E complementa dizendo que a
fico do escritor mineiro incorpora [...] a sntese final das obsesses constitutivas da nossa
fico: a sede do particular como justificativa e como identificao; o desejo do geral como
aspirao ao mundo dos valores inteligveis comunidade dos homens. (CANDIDO, 1969a,
p. 208). Nos ensaios especficos sobre Grande serto: veredas, o crtico (CANDIDO, 2000b,
2002c, 2004) retoma tais posies sempre adequando a leitura imanente do texto aguda
originalidade associada esfera histrico-social e formao literria do pas. Ao atar a obra
a seu meio e a seu tempo, a postura crtica de Antonio Candido, valendo-nos das palavras de
Roberto Schwarz (1999, p.50), combina estrutura e histria ou seja, [...] a pesquisa da
historicidade entranhada nas estruturas, bem como disciplina estrutural dos andamentos
histricos.
Coincidindo com o momento da publicao de Literatura e subdesenvolvimento
(CANDIDO, 1969b), Alfredo Bosi (2007, p.391) pautado na classificao de Lucien
Goldmann, que, por sua vez, baseia-se nas proposies de Georgy Lukcs e Ren Girard
numa abordagem gentico-estrutural do romance moderno prope, tomando como
princpio a figura do heri problemtico em tenso com as estruturas degradadas
vigentes, a ordenao do romance brasileiro em quatro grupos: os de tenso mnima, os de
tenso crtica, os de tenso interiorizada e os de tenso transfigurada (BOSI, 2007,
p.392). Consonando com a concepo de Antonio Candido (1989b, p.162) de
superregionalismo, Bosi (2007, p. 392) inclui Guimares Rosa na quarta categoria, na qual
[...] o heri procura ultrapassar o conflito que o constitui existencialmente pela transmutao
mtica ou metafsica da realidade. Classificada como obra de tenso transfigurada, a fico
rosiana, ao valer-se da histria coletiva, constri uma suprarrealidade, operada antes na
transposio da realidade social do que na construo de uma outra realidade (BOSI,
2007, p.394; grifo do autor).
Neste mais de meio sculo decorrido desde que o escritor mineiro surgiu na cena
literria, as noes de localismo e universalismo em Guimares Rosa, sob diversas
interpretaes e metodologias de estudo, tm sido reelaboradas pela crtica. Tal fato se
confirma, por exemplo, pelas inmeras abordagens da produo ficcional rosiana nos ensaios
23
escritos para o simpsio internacional promovido no final de 2008 em Berlim, por ocasio
do centenrio de Guimares Rosa reunidos em Espaos e caminhos de Joo Guimares
Rosa: dimenses regionais e universalidade, coletnea organizada por Lgia Chiappini e
Marcel Vejmelka (2009). Em texto de abertura dessa coletnea, Ler Guimares Rosa hoje:
um balano, Walnice Nogueira Galvo (2009, p.13) afirma que tais abordagens fruto da
irradiao da obra rosiana pelas mais diferentes esferas (histricas, geogrficas, psicanalticas,
esotricas, metafsicas, lingusticas, filosficas, sociolgicas, imagsticas, temticas, polticas,
etc.) permitiram que se ampliasse a compreenso da obra do escritor para alm dos limites
iniciais da crtica.
2.1 A crtica rosiana: o veio sociolgico-historiogrfico
No caso de Grande serto: veredas, as leituras desdobram-se de tal modo que

contamos hoje com um leque crtico vastssimo, de modo que possvel sistematizarem-se as
mltiplas abordagens do romance em diferentes grupos de estudo. Dentre os especialistas que
se ocupam com essa diviso, destaca-se Willi Bolle (2004, p.19-20) que classifica a fortuna
crtica rosiana em cinco vertentes analticas: pesquisas lingusticas e estilsticas; anlises de
estrutura e composio de gnero; crtica gentica; estudos esotricos, mitolgicos e
metafsicos; interpretaes sociolgicas, histricas e polticas. Segundo Bolle (2004, p.19),
tais linhas derivam da recepo crtica do romance, especificamente de dois ensaios pioneiros
de Antonio Candido (2000b) e Manuel Cavalcanti Proena (1959) ambos de 1957.
Alentada pela possibilidade de paralelismo entre o romance de Guimares Rosa e a
historiografia, sobretudo no ltimo decnio deste sculo, a derradeira corrente crtica
assinalada associada ao esquadrinhamento das dimenses locais, sob veios sociolgico e
historiogrfico, no medium da fico narrada em Grande serto: veredas encara a obra,
principalmente, como romance-ensaio e/ou como alegoria scio-histrica e poltica do Brasil.
Com razes fixadas, de certo modo, nas proposies encetadas por Antonio Candido
(2000b) em O serto e o mundo 1, as interpretaes sociolgicas, histricas e polticas de
Grande serto continuam com o estudo de Walnice Nogueira Galvo (1972) que permaneceu
por muito tempo isolado e cuja orientao foi retomada por, entre outros, Heloisa Starling
(1999), Willi Bolle (2004) e Luiz Roncari (2004), os quais, radicalizando as dimenses
1
Ttulo do ensaio original publicado em Dilogo, n 8, 1957, posteriormente intitulado de O homem dos
avessos. Cabe dizer que, em 1956 ano de lanamento de Grande serto: veredas , Antonio Candido (2002c)
escreve uma resenha breve com o mesmo ttulo do romance publicada na seo Resenha Bibliogrfica do
Suplemento Literrio de O Estado de S. Paulo, n 1, ano I, 6 out. 1956 posteriormente intitulada No grande
serto. Nessa resenha, o crtico (CANDIDO, 2002c) apresenta suas diretrizes crticas sobre obra, retomadas e
aprofundadas no ensaio de 1957.
24
sociolgicas do romance, analisam-no como alegoria histrico-poltica e social do Brasil. Tais

interpretaes afiguram-se no cenrio da crtica literria, de certo modo, como contraposio
s leituras de cunho esotrico, mitolgico e metafsico representadas principalmente por
Francis Utza (1994) e Kathrin H. Rosenfield (1993) , que constituam, at as ltimas
dcadas do sculo XX, o enfoque predominante.
Vale destacar que, no ensaio A crtica alegrica de Grande serto, Maria Clia
Leonel e Jos Antonio Segatto (2007) traam reflexes acerca desses trabalhos pautados na
noo/conceito de alegoria sobre o romance rosiano. Diante do crescimento dessas acepes
crticas, que tm demonstrado notvel envergadura nos meios acadmicos, Leonel e Segatto
(2007, p.155) questionam a validade de aspectos levantados em tais posicionamentos crticos,
afirmando que os mesmos devem [...] ser discutidos procurando-se estar altura do nvel que
tm.
Sem negligenciar os aspectos ficcionais e esttico-estruturais do romance, Walnice
Nogueira Galvo (1972) volta-se, luz de estudos como os de Oliveira Vianna e Caio Prado
Jnior, ao desvendamento dos aspectos scio-histricos e polticos representados na obra
compostos pelo que a ensasta denomina princpio organizador (GALVO, 1970, p.13), a
ambiguidade, j ressaltada por Antonio Candido (2000b, p.134). Para a estudiosa (GALVO,
1972, p.63), a fico rosiana que [...] dissimula a Histria para melhor desvend-la
constitui o [...] mais profundo e mais completo estudo at hoje feito sobre a plebe rural
brasileira. (GALVO, 1972, p.74). Willi Bolle (2004, p.23-24), tendo em vista,
principalmente, as proposies scio-histricas da autora de As formas do falso, considera o
romance como a reescrita crtica de Os sertes e ao lado de obras historiogrficas e
sociolgicas, como as de Srgio Buarque de Holanda, Raymundo Faoro e Gilberto Freyre
um romance de formao em que se revela o retrato do Brasil, escopo da proposio do
ensasta. Para Heloisa Starling (1999, p.6), guiando-se pela noo de alegoria benjaminiana
tal como Bolle (2004), Grande serto figura um gigantesco mapa alegrico do interior do
Brasil, que, projetando cenas de fundao, abre-se sobre [...] um vazio original instituinte
da Histria do Brasil (STARLING, 1999, p.17). J a leitura de Luiz Roncari (2004, p.293)
arquiteta-se sobre a base argumentativa de que Grande serto: veredas representa a
teatralizao de nossa vida poltico-institucional.
Destaque-se, contudo, que, em geral, tais interpretaes debruadas sobre aspectos
da cor local incrustados na trama do continente ficcional rosiano tratam dos fundamentos
nacionais (ou localistas), enquanto a perspectiva crtica de Antonio Candido (2000b), no
descurando desse vis, sublinha o crivo universalista da obra, enleando a reciprocidade das
25
duas esferas localismo e universalismo sob o que denominou princpio geral de

reversibilidade (CANDIDO, 2000b, p.134), aspecto sobejamente reiterado pelo crtico.
Recuperando e alicerando mais enfaticamente as proposies introduzidas no ensaio
sobre Sagarana, Candido (2000b, p.122) afirma que Grande serto: veredas parte do
poderoso lastro de realidade e converte-se em [...] grandes lugares-comuns, sem os quais a
arte no sabe sobreviver: dor, jbilo, dio, amor, morte, para cuja rbita nos arrasta a cada
instante, mostrando que o pitoresco acessrio e que na verdade o Serto o Mundo,
afirmao que ressalte-se introduz e encerra O homem dos avessos e que poderia ser
evocada como fulcro da posio crtica de Antonio Candido sobre o romance do escritor
mineiro.
Guimares Rosa cria um universo s mesclas em que elementos opostos bem e mal,
Deus e diabo, cidade e serto, oralidade e letramento, tradio e modernidade , refugindo
contradio, resvalam e tornam-se reversos. No mundo lbil de Grande serto em que se
afigura o jaguno ambguo e fluido localismo e universalismo assumem reciprocidade,
trazendo, em seu bojo, [...] o angustiado debate sobre a conduta e o relacionamento humano
e os valores que o escoltam. (CANDIDO, 2000b, p.135).
Como expusemos sumariamente, os conceitos de localismo e universalismo como
planos imbricados e complementares na fico de Guimares Rosa difundiram-se
exacerbadamente pela crtica, que agregou a eles, sob metodologias diferenciadas de estudo,
enfoques diversos da relao dialtica local-universal identificada e cristalizada por Antonio
Candido (1989a, 1989b, 2000b, 2002b, 2002c, 2004).
Reconhecendo tal percurso crtico como o esperado, em se tratando de uma obra como
Grande serto: veredas, nota-se que, naturalmente, tais aspectos localismo e universalismo
so explorados, sobretudo, nos estudos crticos associados vertente sociolgica, histrica e
poltica. Em tais investigaes sobressai o exame do sistema jaguno (ROSA, 1970, p.391),
como verifica-se nos estudos de Antonio Candido (2000b, 2002c, 2004), Walnice Nogueira
Galvo (1972), Willi Bolle (2004), Luiz Roncari (2004) e Sandra Guardini T. Vasconcelos
(2002).
Procurando estabelecer em que nveis da composio literria constri-se a articulao
das esferas local e universal, deparamo-nos com uma estrutura elementar de Grande serto:
veredas: o mito. Perpassado essas duas dimenses, a composio mitolgica no romance de
Guimares Rosa, ao mesmo tempo em que, por um lado, revela o rescaldo da tradio popular
sertaneja em seus aspectos sociais e culturais, por outro, expurga a estrita representao de
26
uma realidade espacial e temporal, criando um universo autnomo insubordinado

racionalidade histrica.
2.2 A articulao local-universal e o mito em Grande serto
Atado a um universo misturado e de complexidade inextricvel, o jaguno de Grande

serto: veredas, imerso num sistema que consorcia lei e crime, anomia e desmandos
sistema jaguno (ROSA, 1970, p.391) , tambm construdo com recursos de efabulaes
de lendas universais o cavaleiro medieval, a donzela guerreira e o pactrio diablico. Desse
modo, o jaguno rosiano tangencia a lenda, o rito e atinge um estado primordial prprio do
mito, em que as noes de tempo e espao escamoteiam-se, permitindo uma leitura analgica
do mundo e do homem. O conceito de universalismo, atrelado ao ser jaguno como figura
representativa e ontolgica no Serto-enquanto-Mundo (CANDIDO, 2000b, p.135), parte
da construo do mito.
Termo ubquo, utilizado em sua vasta amplitude de sentidos e de formas nos ensaios
crticos sobre o romance, o mito remonta noes variadas. A perspectiva que a composio
mitolgica assume nos estudos scio-histricos pauta-se no fato de que, ao dar voz a um
narrador ex-jaguno, portanto, culturalmente arraigado tradio popular do serto,
Guimares Rosa recria no apenas os elementos scio-histricos e fsicos do Brasil sertanejo,
mas o imaginrio do serto, que permeia todos esses elementos e constitui a essncia cultural
do sertanejo, circunscrito de componentes mticos a mitologia do cangao. Sobressai, nesse
aporte analtico, o estudo de Walnice Nogueira Galvo (1972), no qual nos deteremos mais
adiante.
Em contrapartida, de outro ngulo, nesse mundo fluido criado pelo escritor mineiro, a
estrutura mitolgica vinculada ao imaginrio local resvala pelo plano universal.
Representao e universalismo passam a ser reversos. Num universo a um tempo real e
mgico, ao cingir a canga do jaguno histrico com a indumentria do imaginrio, as noes
de espao e tempo escamoteiam-se e o romance atinge um estado de primrdio absoluto o
miolo da alma humana, o homem dos avessos (ROSA, 1970, p.11), apropriando-nos da fala
de Riobaldo por onde transpassa a coexistncia insondvel de valores como o bem o mal, o
ser e o no-ser, a coragem e o medo. Tais elementos na jornadeia de jaguno (ROSA, 1970,
p. 48) so postos a termo, constituindo pontos nodais do questionamento do narrador: Queria
entender do medo e da coragem, e da g que empurra a gente para fazer tantos atos, dar corpo
27
ao suceder. O que induz a gente para ms aes estranhas que a gente est pertinho do que
nosso, por direito, e no sabe, no sabe, no sabe! (ROSA, 1970, p.79).
Nesse sentido, o serto labirntico narrado por Riobado
[...] indefinvel e ilimitado, sempre imagem e quase conceito de mxima

extenso, que tudo abrange, entidade e no entidade, compreendendo o fsico
e o moral, e superando-os como palavra de sentido fugidio [...], fero e no
manso, sem lei e guerreiro, por coisa alguma delimitado, est em toda parte e
em lugar nenhum [...] (NUNES, 1998, p.34).
Construindo um [...] mundo distante sobretudo no tempo (ARRIGUCCI JNIOR,

1994, p.22), o escritor apropria-se literariamente de formas mticas. E o mito [...] se passa
sempre e para sempre em tempo algum (in illo tempore), localiza o no-tempo num
contexto. Suspendendo a Histria, o mito tambm atravessado por ela. (PACHECO, 2008,
p.19). As marcas de espao e tempo so, portanto, ao mesmo passo remoinhosamente
(re)construdas e desfeitas de modo que, ao dilurem-se, fazem verter a caudalosa matria
narrada, rumando-a universalidade.
Nas palavras de Davi Arrigucci Jnior (1994, p.19), [...] a perspectiva do serto vem
do fundo de outro espao e de outro tempo, com tudo o que tem de real e de imaginrio, de
consciente e de inconsciente [...]. Abre-se uma sorte de palco dramtico propcio ao
confronto e ao debate de ideias, onde o mythos se faz logos, encenao dramtica em que o
enredo narrativo se traduz no discurso intelectual.
Enveredando-nos por tais asseres, a compreenso da relao local-universal
associada ao ser jaguno como figura representativa e ontolgica vincula-se necessariamente
construo do mito em Grande serto. Os jagunos do romance de Guimares Rosa
conformam-se pela ambiguidade entre os plos realidade e irrealidade. H duas
humanidades que se propagam de forma irrestrita, pois os [...] jagunos so e no so
reais. (CANDIDO, 2000b, p.129). Esse fundamento duplo de humanidade extrai os brabos
sarados guerreiros (ROSA, 1970, p.178) do severo estatuto de jaguno (ROSA, 1970,
p.306). Ao associar o jaguno a smbolos lendrios universais mesclados a elementos da
cultura popular poesia do mais fundo do serto brasileiro (ARRIGUCCI JNIOR, 1994,
p.7) , Guimares Rosa representa culturalmente o jaguno e, ao mesmo tempo, extirpa-o do
crivo estreito da realidade scio-histrica, conduzindo-o universalidade. Atinge-se, nessa
esgaradura do real, [...] a unidade profunda do livro [que] se realiza quando a ao
lendria se articula com o espao mgico. (CANDIDO, 2004, p.129; grifo nosso).
28
Apelando-se formulao de Antonio Candido (2000b, p.123) sobre o caminho da

verdadeira obra de arte a suspenso e no a soluo , a composio mitolgica em Grande
serto permite, enfim, adentrar-se ao universo rosiano, regido por [...] leis prprias [...], cuja
compreenso depende de aceitarmos certos ngulos que escapam aos hbitos realistas em
nossa fico. (CANDIDO, 2000b, p.123). Questiona-se Riobaldo, A vida disfara? E, mais
adiante, afirma: No real da vida, as coisas acabam com menos formato, nem acabam. Melhor
assim. Pelejar por exato, d erro contra a gente. No se queira. Viver muito perigoso...
(ROSA, 1970, p.67).
A inveno do mundo misturado, onde a essncia humana reside num universo
autnomo, mtico, matizado com o real, possibilita explorar o homem e o mundo como
abismos de virtualidade, trazendo como resultado [...] um homem e um mundo diferentes,
compostos de elementos que [o escritor] deformou a partir de modelos reais consciente ou
inconscientemente propostos. (CANDIDO, 2000b, p.122; grifo nosso). Guimares Rosa,
assim, cria [...] o seu mundo, o seu homem, mais elucidativos que os da observao comum
porque feitos com as sementes que permitem chegar a uma realidade em potncia, mais ampla
e mais significativa. (CANDIDO, 2000b, p.122; grifo do autor).
2.3 O jaguno e o mito entre a tradio oral e o letramento
Walnice Nogueira Galvo (1972, p.61) analisa a presena da cultura medieval na

mitologia do cangao em Grande serto: veredas partindo da proposio de que o romance
conforma-se pela juno de duas instncias: matria e matria imaginria. Por ser o serto
a matria do romance, o imaginrio do serto matria imaginria [...] que est entranhada
na prpria matria passa a ser tambm parte de sua representao.
A ensasta (GALVO, 1972, p.52) explica que a presena de recursos do imaginrio
de cavalaria no romance de Guimares Rosa [...] no algo proposto com o objetivo de
dignificar a matria e operar uma contribuio a mais para a mitologia do cangao. Tal
presena vincula-se ao que Galvo (1972, p.52) identifica como clula ideolgica.
Para descrever a formulao ensejada, a estudiosa (GALVO, 1972, p.52) distingue
dois nveis: a tradio letrada e a tradio popular. O primeiro, [...] em estudos, crnica,
histria e fico, pratica a analogia entre o jaguno e o cavaleiro andante, latifndio e feudo,
coronel e senhor feudal, serto e mundo medieval. Tal prxis associa-se [...] velha
tradio em nossas letras, que fora uma semelhana nobilitadora e minimiza a necessidade
de estudar o fenmeno naquilo que ele tem de especfico. (GALVO, 1972, p.53).
29
Como exemplo, Euclides da Cunha, em Os sertes, estabelece ligao entre a

dominao vigente no serto e o feudalismo degradado (GALVO, 1972, p.53). O
escritor (CUNHA, 1988, p.119) traa inmeras correlaes entre elementos feudais e o
universo sertanejo, como o smile que cria entre os trajes encourados dos vaqueiros sertanejos
que cognomina de cavalaria rstica e a armadura de cavaleiros medievais: [...] [a
vestimenta dos vaqueiros] como a forma grosseira de um campeador medieval desgarrado
em nosso tempo. Euclides da Cunha faz aluso ao carter intercambivel da condio do
sertanejo entre a paz e a guerra esposando-se tambm na referncia medieval: quando em
situaes de crise (GALVO, 1972, p.23), [...] a roupa de couro do vaqueiro se faz
armadura flexvel do jaguno. (CUNHA, 1988, p.100).
Walnice Galvo (1972, p. 52-55) diz que, a despeito de grandes historiadores como
Capistrano de Abreu, Oliveira Vianna, Roberto Simonsen e Caio Prado Jnior escaparem ao
estigma da assimilao medievalizante pela tradio letrada, autores como Gustavo Barroso,
em Heris e bandidos, Almas de lama e ao e Terra de sol, Wilson Lins, em O mdio So
Francisco, e o folclorista Lus da Cmara Cascudo, em Vaqueiros e cantadores, insistem na
similaridade sertanejo-medieval.
No campo da fico, O Cabeleira de Franklin Tvora, Os jagunos de Afonso Arinos,
e Dona Guidinha do Poo de Manoel de Oliveira Paiva, so exemplos alusivos
medievalidade do serto (GALVO, 1972, p.54-57). Galvo (1972, p. 52) afirma que essa
caracterstica [...] moeda corrente na tradio letrada brasileira, seja na historiografia, na
crnica, nos memoriais, nos estudos folclricos, na fico.
O outro nvel proposto pela ensasta tradio popular sertaneja diverge do primeiro
tradio letrada , apesar de estarem interligados, afinal os valores dominantes so os
valores da classe dominante. A medievalizao do serto pelo imaginrio popular
compreensvel e aceitvel, pois [...] o nico modelo histrico de que dispe a plebe rural
que no tem histria, para mais ou menos objetivar seu destino. (GALVO, 1972, p.57).
Dessa forma, Grande serto: veredas, [...] encampando o serto, encampa tambm o
imaginrio do serto. Nada mais verossmil que um jaguno, ademais um jaguno
parcialmente letrado, narrando sua vida, a ela se refira em termos de novela de cavalaria.
Afinal, esse o imaginrio de seu convvio. (GALVO, 1972, p.57).
Em outros termos, no romance de Guimares Rosa,
[...] h os causos ou casos, narrativas exemplares prprias daqueles

narradores annimos que cruzam o serto, desde os vaqueiros, os capiaus de
moradia provisria, os fazendeiros, os cegos transeuntes, os mesmos
jagunos, o prprio Riobaldo, toda a populao, enfim, de homens precrios
30
que se deslocam naquele espao de muita solido, no qual os seres muitas

vezes se solidarizam apenas pelos fios das histrias entretecidas na errncia.
Essa vasta matria pica da tradio oral atua como uma espcie de tecido
conjuntivo do serto, enquanto espao ficcional, e do livro, enquanto
discurso narrativo, entremeando suas partes principais, mas com elas
estabelecendo intrincadas relaes midas de variada importncia.
(ARRIGUCCI JNIOR, 1994, p. 18).
Quando se adentra no universo contado por Riobaldo, no se depara, inicialmente,

com [...] fios de uma histria principal, mas [com] essa multido de histrias ou historietas,
constituindo uma gama enorme de formas narrativas, que vo desde essas formas mais
primitivas assinaladas at os causos mais longos, semelhantes aos que ainda se ouvem pelo
interior do Brasil. (ARRIGUCCI JNIOR, 1994, p.18). Em Grande serto, defrontamo-nos
com um narrador [...] que conta causos, estrias, maneira de qualquer narrador dessa cadeia
imemorial de contadores orais da tradio pica do Ocidente. Desse modo, o estofo estrutural
do livro constitudo pela narrativa breve, o conto oral, de cujo tecido menor vai se
entrelaando e despregando aos poucos outro tipo de relato amplo, que a vida do heri.
Ademais, Galvo (1972, p. 57) acrescenta, Histria e estria se confundem para o
sujeito em busca de uma concepo de si mesmo e de sua vida. O acontecido ontem e aqui
ombreia com o acontecido em eras remotas e bem longe. Os elementos produzidos pelo
legado popular so desguarnecidos de distino e delimitao. As personagens que povoam a
tradio oral dos causos, das cantigas e dos romances de cordel, [...] o cavaleiro andante, o
cangaceiro, a donzela guerreira, a donzela sbia, figuras da histria do Brasil, o animal, o
Diabo, so todos personagens de um s universo. O discernimento em tipos, segundo
operaes da razo, feita pela mente letrada. (GALVO, 1972, p.58).
Os dois nveis analisados pela estudiosa tradio letrada e a tradio popular
unem-se no Grande serto. O narrador-protagonista, que conta sua histria em um dizer
dificultoso, muito entranado (ROSA, 1970, p.78) na busca de [...] decifrar as coisas que
so importantes (ROSA, 1970, p. 79), o nexo dessas tradies. Riobaldo o sertanejo que
teve acesso ao letramento, definido-se: Sou s um sertanejo, nessas altas ideias navego mal.
(ROSA, 1970, p.14).
No que eu esteja analfabeto. Soletrei, anos e meio, meante cartilha,

memria e palmatria. Tive mestre, Mestre Lucas, no Curralinho, decorei
gramtica, as operaes, regra-de-trs, at geografia e estudo ptrio. Em
folhas grandes de papel, com capricho tracei bonitos mapas. Ah, no por
falar: mas, desde o comeo, me achavam sofismado de ladino. E que eu
merecia de ir para cursar latim, em Aula Rgia que tambm diziam.
(ROSA, 1970, p.14).
31
O encontro das duas tradies na figura do narrador sertanejo e parcialmente letrado,

expresso de Galvo (1972, p.57), ademais, ultrapassa-o e se torna mais intensa na estrutura
dialgica do texto, em que se articula o quadro do narrador oral com o quadro da cultura
letrada.
Ao abrir-se o texto, o travesso, que a marca da oralidade, introduz, evidentemente,
uma situao dialgica [...]. (ARRIGUCCI JNIOR, 1994, p.18). O dilogo virtual ou pela
metade (ARRIGUCCI JNIOR, 1994, p.18-19) em que Riobaldo dirige-se a um
interlocutor [...] a cuja voz o leitor no tem acesso direto, mas que est sempre virtualmente
presente nos sinais perceptveis e constantes que deixa na fala do narrador [...]
(ARRIGUCCI JNIOR, 1994, p.18) , alm de marcar a oralidade como trao fundamental
na construo da trama, evidencia o contato entre as duas tradies popular e letrada , uma
vez que esse interlocutor-ouvinte possui [...] toda leitura e suma doutorao (ROSA, 1970,
p. 14): Mas o senhor homem sobrevindo, sensato, fiel como papel, o senhor me ouve,
pensa e repensa, e rediz, ento me ajuda. Assim, como conto. (ROSA, 1970, p. 79).
A juno do narrador que conta com o destinatrio que ouve, pensa e repensa, fiel
como papel, ao mesmo passo que estabelece [...] a comunicao entre o universo do serto e
o mundo citadino, entre o universo da cultura rstica de base oral e o mundo da cultura
escrita, preserva tambm [...] o modo de ser do outro, que fala ao interlocutor, com quem o
leitor culto de algum modo se identifica. (ARRIGUCCI JNIOR, 1994, p.19; grifo do
autor).
A oralidade e a cultura letrada em Grande serto articulam-se dramaticamente,
[...] num esquema narrativo de notvel simplicidade e eficcia, uma vez que
por ele se d vazo voz pica que vem do serto, garantindo-lhe, em
princpio, a autenticidade do registro, sem fazer dela a apropriao culta
caracterstica do narrador dos romances regionalistas tradicionais,
concessivo diante das peculiaridades pitorescas da fala, do modo de ser e da
conduta do homem rstico a que d voz. (ARRIGUCCI JNIOR, 1994,
p.19).
Entretanto, cabe dizer que, como aponta Arrigucci Junior (1994, p.19), ao narrar sua
vida a um interlocutor erudito, Riobaldo no surge absolutamente diminudo diante do
interlocutor. Ao contrrio, o protagonista tem conscincia de que se distingue de seus
companheiros, por suas inquietantes e profusas indagaes. Riobaldo [...] um fino e irnico
rastreador de ideias, indagador sempre inquieto, ser inquisitivo [...] e [que], sobretudo, coloca
perguntas que ningum, nem mesmo o doutor citadino, pode responder. (ARRIGUCCI
JNIOR, 1994, p.19).
32
A ironia desta situao bsica serve perfeitamente bem aos desgnios do

romancista. Quer dizer: Riobaldo formula questes que vo muito alm
do saber que caracteriza o homem de bom conselho que o narrador
tradicional, cuja sabedoria prtica se funda em larga medida na experincia
comunitria. Na verdade, as interrogaes que formula sobre o sentido de
sua experincia configuram a pergunta pelo sentido da vida tpica do
romance burgus, voltado para os significados da experincia individual no
espao moderno do trabalho e da cidade capitalista. (ARRIGUCCI JNIOR,
1994, p.19; grifo do autor).
Em outras palavras, Riobaldo, narrador proverbial, em busca de assimilar os do

sentido do que vive, conta os fatos de sua vida pregressa no serto, expondo dvidas
irresolveis, partindo de uma construo particular da experincia de jaguno no serto, que,
reconstruda, passa a ser analogia do homem no mundo por externar questes que sintetizam a
essncia e os valorem que escoltam a vida humana. Na fala de Alfredo Bosi (2010, p. 431)
[...] o pensamento analgico o pensamento mtico: [...] as estrias [de Guimares Rosa]
so fbulas, mythoi que velam e revelam uma viso global da existncia, prxima de um
materialismo religioso, porque pantesta, isto , propenso a fundir numa nica realidade, a
Natureza, o bem e o mal, o divino e o demonaco, o uno e o mltiplo.
, afinal, essa a razo de ser e de existir das coisas e dos homens, a sua vivncia e a
sua vigncia: o segredo interrogado, o mistrio investigado, no enfim a essncia, porm os
modos de ser aquilo que . Desse modo, a estrutura mitolgica na obra uma das grandes
comportas que permitem que Grande serto transponha o local e atinja o universal, que, como
propusemos, passam a ser dimenses integradas. Somemo-nos ao que prope Alfredo Bosi
(2007, p.433): Grande serto: veredas [...] nos pe em face do mito como forma de pensar e
de dizer atemporal e, na medida em que leva a transformaes bruscas, algica. (BOSI,
2007, p.433). Por isso, como diz Guimares Rosa (1970, p. 286), [...] a gente s sabe bem
aquilo que no entende (ROSA, 1970, p.286). Volta-se ao ponto de partida. (BOSI, 2007,
p.433).
2.4 O heri paladino e o jaguno, representao e mito
Os dois estudos pioneiros que apontam a correlao do universo de Grande serto:

veredas ao lendrio mundo da cavalaria medieval so de Manuel Cavalcanti Proena (1959) e
de Antonio Candido (2000b). O ensaio de Cavalcanti Proena (1959) Don Riobaldo do
Urucuia, Cavaleiro dos Campos Gerais coincide com a data de lanamento do romance em
1956 e as proposies de Candido (2000b) nesse sentido esto presentes no ensaio de 1957,
O homem dos avessos.
33
As anlises dos dois estudiosos mencionados apresentam similitudes ao tanger o

paralelismo de Grande serto: veredas com as epopeias de cavalaria medieval; todavia, a
postura analtica dos ensastas distingue-se: as avaliaes crticas de Cavalcanti Proena
(1959) e Antonio Candido (2000b) trazem em seu mago acepes diferentes acerca das
implicaes do universo medievalista na fico guimarosiana, como veremos no curso deste
estudo.
Iniciemos a anlise, voltando-nos origem da presena de elementos legendrios
medievalistas no imaginrio popular do serto. Ou, reiterando Walnice Nogueira Galvo
(1972), enveredemos pela relao entre matria e matria imaginria.
Galvo (1972, p.58; grifo da autora) salienta a presena da tradio portuguesa dos
romances velhos ou rimances nos romances de cordel. Desses, o texto que mais se
difundiu pelo serto foi Histria do Imperador Carlos Magno e dos Doze Pares de Frana
Seguida de Bernardo del Caprio que Venceu a Batalha aos Doze Pares de Frana. Conforme
pontua a ensasta (GALVO, 1972, p.58), os motivos que levaram ao alastramento do
contedo desse livro pelo serto no se sabe. A questo que
[...] esse livro tem sido a fonte inexaurvel de inspirao para os cantadores
sertanejos. Contando com um nmero imenso de episdios em seu vultuoso
volume, deu tambm origem a uma imensa copia de cantigas em verso, na
arcaizante forma tradicional. Foi esse livro, os episdios avulsos narrados
oralmente e assim passando de gerao em gerao, as cantigas que dele se
originaram, e mais tarde os romances de cordel impressos a partir delas
que alimentou, formou e tornou-se parte do imaginrio do serto.
(GALVO, 1972, p.59).
Tal novela de cavalaria em prosa, destaca Lus da Cmara Cascudo em Vaqueiros e

cantadores (1963, p.92 apud GALVO, 1972, p.59), tornou-se [...] o grande livro de
Histria para a populao do interior. Cmara Cascudo traz, em sucinto esboo sobre a
fortuna crtica da obra, algumas informaes sobre as tradues do livro e sua difuso, at se
espalhasse pelo Brasil. Segundo o folclorista, os originais da obra so em francs (Conqutes
du grand Charlemagne, de 1485) e foram traduzidos para o espanhol. Da verso espanhola de
1545, parte foi traduzida para o portugus, parte continuou circulando em Portugal e na
Espanha em espanhol. O fato que a obra teve estrondoso sucesso nos dois pases ibricos e,
na primeira metade do sculo XVIII, chegou ao Brasil por mos portuguesas (GALVO,
1972, p.59).
Desde a chegada por vias lusitanas, o idealismo de cavalaria presente na referida obra
passou a fazer parte da expresso cultural do serto. A existncia desse idealismo em muitos
romances de cordel como destacamos acima nas palavras de Galvo (1972, p.79) mostra o
34
quanto a cultura legendria cavaleiresca arraigou-se identidade cultural do imaginrio

popular do serto. Uma vez que o mundo ficcional do romance de Guimares Rosa parte da
representao do serto, o mundo idealizado da cavalaria tambm faz parte da matria tratada
na obra.
Todavia, o que importa na relao entre o iderio da cavalaria e Grande serto:
veredas como a atmosfera herica medieval adentra na trama do escritor mineiro: o mundo
idealizado do herosmo cavaleiresco [...] no entra de fora, mas por dentro, por via da
experincia do narrador-personagem. (GALVO, 1972, p.61; grifo nosso).
No romance rosiano, os contornos medievalistas no universo sertanejo associam-se
viso particular de um narrador tambm sertanejo Riobaldo, o miolo nutritivo da obra,
segundo Candido (2002b, p.190) e no percepo externa. A matria imaginria entranha-
se na prpria matria, pois Riobaldo e o serto so parte da matria narrada. Como afirma
Walnice Galvo (1972, p.61), Riobaldo, ao longo de todo o romance, menciona apenas duas
personagens em seus cotejos e tais personagens, por sua vez, restringem-se a um mesmo
texto. Riobaldo menciona ter lido Senclr das Ilhas e no faz qualquer aluso a Histria de
Carlos Magno e dos Doze pares de Frana, entretanto, so deste ltimo as personagens
Almirante Balo e Gui de Borgonha, com os quais compara, respectivamente, Ricardo e si
mesmo:
[...] o famoso Ricardo, o homem das beiras do Verde Pequeno. Amigo

acoroado de importantes polticos, e dono de muitas posses. Composto
homem volumoso, de meas. Se gordo prprio no era, isso s por no serto
no se ver nenhum homem gordo. Mas um no podia deixar de se admirar do
peso de tanta corpulncia, a coisa de zebu guzerate. As carnes socadas em si
parecia que ele comesse muito mais do que todo o mundo mais feijo,
fub de milho, mais arroz e farofa , tudo imprensado, calcado, sacas e
sacas. Afinal, ele falou: fosse o Almirante Balo [...]. (ROSA, 1970, p. 203-
204; grifo nosso).
Uai, Diadorim, pois voc mesmo no que o dono da empreita?! e,

mais, meio debiquei, com estas: Que eu, vencendo vou, menos feito
Guy-de-Borgonha... Acho que, as palavras que eu disse, agora no estou
trastejando... (ROSA, 1970, p. 403; grifo nosso).
A matria e a matria imaginria esto de tal modo entranhadas na representao da

cultura popular do serto, manifestada pela viso interna e supostamente internalizada do
narrador, que no se dissociam, como atestam as palavras de Riobaldo, mostrando a fuso
dessas duas esferas e o livre trnsito entre uma e outra:
35
Quando conheceu Joca Ramiro, ento achou outra esperana maior: para ele,
Joca Ramiro era nico homem, par-de-frana, capaz de tomar conta deste
serto nosso, mandando por lei, de sobregoverno. Fato que Joca Ramiro
tambm igualmente saa por justia e alta poltica, mas s em favor de
amigos perseguidos; e sempre conservava seus bons haveres. (ROSA, 1970,
p.37; grifo nosso).
O pariato que remonta tradio nobre francesa par-de-frana justape-se ao

serto nosso: o que cognominava um grupo associado nobreza real francesa enraza-se nas
relaes jagunas do serto brasileiro. Joca Ramiro o dux bellorum lder de guerra na
cavalaria medieval em plenas estepes no planalto central do Brasil sertanejo e, desse modo,
a analogia entre matria e matria imaginria adquire um carter homlogo na cultura do
serto, pois, indistintas e confluentes, assumem a concepo de ascendncia comum.
A terrvel crueza e impiedade com que as novelas de cavalaria se reportam s aes
dos cavaleiros medievais estabelecem relaes pegadas s descries dos atos jagunos em
Grande serto:
Mas vieram as guerras e os desmandos de jagunos tudo era morte e roubo,

e desrespeito carnal das mulheres casadas e donzelas, foi impossvel
qualquer sossego, desde em quando aquele imundo de loucura subiu as
serras e se espraiou nos gerais. (ROSA, 1970, p. 36).
A gente devia mesmo de reprovar os usos de bando em armas invadir

cidades, arrasar o comrcio, saquear na sebaa, barrear com estrumes
humanos as paredes da casa do juiz-de-direito, escramuar o promotor
amontado fora numa m gua, de cara para trs, com lata amarrada na
cauda, e ainda a cambada dando morras e a soltando os foguetes! At no
arrombavam pipas de cachaa diante de igreja, ou isso de se expor padre
sacerdote nu no olho da rua, e ofender as donzelas e as famlias, gozar
senhoras casadas, por muitos homens, o marido obrigado a ver? (ROSA,
1970, p. 102).
Os excertos apresentados mostram como os desmandos de jagunos afinam-se com

as cenas de carniaria, as crueldades gratuitas, o assassnio e a violao presentes em
novelas como A demanda do Santo Graal, em que aspectos de violncia so tambm
manifestados (GALVO, 1972, p.61-62). Em Histria de Carlos Magno e dos Doze Pares de
Frana na verso que corre o serto, a [...] Princesa Floripes, personagem feminina central
da primeira parte, amada de Gui de Borgonha e filha do inimigo Almirante Balo, instiga
Carlos Magno a matar o pai dela, feito prisioneiro, porque este se recusa converso; o que
de fato feito em seguida. (GALVO, 1972, p.62).
Percebe-se, pois, a relao, de certo modo, estreita, no que tange voragem das aes,
entre o bando jaguno na fico rosiana e a novela medieval. Como um vrtice, no universo
36
de Grande serto, atos de crueza e idealismo movimentam-se aos turbilhes: h traies,

torturas, estupros, assassinos, sadismos; h tambm lealdades, amores, sentimentos de
honra e outros belos sentimentos (GALVO, 1972, p.63).
Antonio Candido (2000b, p.130) salienta, ainda nessa direo, que o comportamento
dos jagunos obedece norma fundamental dos romances de Cavalaria: a lealdade. Tanto
para os cavaleiros que desfilam nas novelas medievalistas quanto nos bandos que correm
pelos gerais do Grande serto, [...] a carreira das armas tem significado algo transcendente
de obedincia e de uma espcie de dever. No melhor dos casos, o senso de servio, que o
prprio fundamento da Cavalaria. (CANDIDO, 2000b, p.130).
A ideia de Candido (2000b) fica mais clara quando recorremos anlise de Lnia
Mrcia de Medeiros Monguelli (1992, p.62) sobre a novela de cavalaria, mais especificamente
sobre A Demanda do Santo Grall. O halo espiritual de Artur acrescido sua biografia
responsvel pela mitificao da lenda de modo que todo cavaleiro ambicionava tornar-se
membro da misteriosa Ordem do Rei Artur. Fato que se evidencia no trecho extrado de
Thomas Malory, La muerte de Arturo (v.III, livro XIV-2, p. 96-97 apud MONGUELLI, 1992,
p.62):
Todo mundo, cristo e pago, acode Tvola Redonda, e quando so

escolhidos para pertencer Tvola Redonda, tm-se por mais ditosos e
honrados que se tivessem ganho meio mundo; e haveis visto que perderam
pais e mes, assim como toda a sua linhagem, e mulheres e filhos, s para
ser de vossa companhia.
Tal como destaca Antonio Candido (2000b, p.130), a conduta real do cavaleiro
medieval de fato se aproxima do jaguno uma vez que os cavaleiros so nada mais que
[...] jaguno[s] ao seu modo, desempenhando funo parecida numa

sociedade sem poder central forte, baseada, como a do Serto, na competio
dos grupos rurais. Os casteles praticavam normalmente a extorso e o
saque, tendo como critrio no a qualidade do ato, mas a distino entre
amigo e inimigo.
Essa distino nota-se em Grande serto Guerras e batalhas? Isso como jogo de
baralho, verte, reverte (ROSA, 1970, p.77): no serto onde predominam as guerras e os
desmandos de jagunos, a morte, o roubo, e o desrespeito carnal das mulheres casadas e
donzelas, h lealdade, companheirismo entre os correligionrios do bando e discernimento
de atos de barbrie. Revela-nos Riobaldo: A o senhor via os companheiros, um por um,
prazidos, em beira do caf. Assim, tambm, por que se aguentava aquilo, era por causa da boa
camaradagem, e dessa movimentao sempre. (ROSA, 1970, p.242).
37
Ao lado de aes brutais intercaladas pela lealdade entre o bando, observa-se tambm
a religiosidade que compraz o jaguno, o que retoma nossas proposies iniciais sobre a
cultura do Brasil sertanejo, pautadas no estudo de Darcy Ribeiro (1995, p.355), como um
grande compsito cultural matizado pela dimenso religiosa. Os jagunos que matam, furtam
e violentam mulheres, ao entrarem na casa de se Habo, que havia sido saqueada pelos
moradores do Sucrui acometidos pela bexiga preta varola , vem que, [...] num
quarto, muito recanto, sediava, no escuro que j fazia, um oratrio em armariozinho,
construdo pregado na parede; que estava com suas poucas imagens e um toco para se
acender, de vela-benta. No oratrio, explica Riobaldo, [...] no tinham desrespeitado de
mexer. E ns, ento, cada um depois dum, viemos ao quarto-do-oratrio beijar a santa maior,
que era no seu manto como uma boneca muito perfeita, que era a Minha Nossa Senhora Me-
de-Todos. (ROSA, 1970, p.301).
Cabe retomar a anlise de Galvo (1972, p.66), segundo a qual em nenhum momento
Grande serto: veredas desvale o compromisso com a realidade. Como expusemos, ao
recriar a lenda, Guimares Rosa mantm-se fiel a tal compsito que configura imaginrio do
serto, o qual [...] comparece, neste romance, como o substrato que fundamenta a fabulao
ficcional.
Ao elemento legendrio, como componente cultural do Brasil sertanejo, acrescentem-
se as palavras de Guimares Rosa na entrevista concedida a Gnter Lorenz (1973, p.325):
[...] ns, homens do serto, somos fabulistas por natureza. Est no nosso
sangue narrar estrias; j no bero recebemos esse dom para toda a vida.
Desde pequenos, estamos constantemente escutando as narrativas
multicoloridas dos velhos, os contos e as lendas, e tambm nos criamos em
um mundo que as vezes pode assemelhar a uma lenda cruel. Deste modo a
gente se habitua, e narrar estrias corre por nossas veias e penetra em nosso
corpo, em nossa alma, porque o serto a alma dos homens [...].
Eu trazia sempre os ouvidos atentos, escutava tudo o que podia e
comecei a transformar em lenda o ambiente que me rodeava, porque este, em
sua essncia, era e continua sendo uma lenda. Instintivamente, fiz ento o
que era justo, o mesmo que mais tarde eu faria deliberada e conscientemente:
disse a mim mesmo que sobre o serto no se podia fazer literatura do tipo
corrente, mas apenas escrever lendas, contos, confisses.
Outro ponto que merece destaque, ainda referente circunscrio do herosmo

cavaleiresco no jaguno rosiano, refere-se ao que Antonio Candido (2000b, p.131) aponta
como sinal interessante da influncia dos padres medievais, ou seja, a carreira do
narrador Riobaldo, [...] de nascimento ilegtimo como tantos outros grandes paladinos, a
comear por Roldo e Tristo. Somam-se bastardia do precoce heri as ocorrncias futuras:
38
a principio uma espcie de escudeiro, adido a Hermgenes a quem serve no combate [...].
Aps o batismo de fogo, torna-se membro da confraria jaguna, [...] no gesto simblico em
que Joca Ramiro lhe d o rifle [...]. E, de membro, o heri paladino dos gerais torna-se o
grande chefe Urutu-Branco [...] em ritual de iniciao e em consequncia do sacrifcio de
outros chefes [...]. A transio de Riobaldo a chefe jaguno discutiremos mais adiante ao
tratarmos do pacto. Cabe, entretanto, destacar, por ora, como analisa Antonio Candido
(2000b, p.131), aspectos da passagem ritualstica e batismal de Riobaldo de membro
chefatura jaguna.
Com a chegada de Joo Goanh, momento em que a chefia do bando de Z Bebelo,
Riobaldo, que j havia supostamente selado o pacto demonaco, questiona em tom insurgente
quem seria o novo chefe. A que, Z Bebelo responde:
- A rente, Riobaldo! Tu o chefe, chefe, : tu o Chefe fica sendo... Ao

que vale ele [Z Bebelo] dissezinho fortemente, mesmo mudado em
festivo, gloriando um fervor. Mas eu temi que ele chorasse. Antes, em rosto
de homem e de jaguno, eu nunca tinha avistado tantas tristezas.
[...] [Z Bebelo] riu, e disse, mesmo corts: - Mas, voc [Riobaldo] o
outro homem, voc revira o serto... Tu terrvel, que nem um urutu
branco...
O nome que ele me dava, era um nome, rebatismo desse nome, meu.
Os todos ouviram, romperam em risos. Contanto que logo gritavam,
entusiasmados:
- O Urutu-Branco! Ei, o Urutu-Branco!... (ROSA, 1970, p.330-331;
grifo do autor).
Nas palavras de Candido (2000b, p.131), a ascenso chefia marca [...] no apenas a
presena de elementos medievais, mas de certas constantes mais profundas, que esto por
baixo das lendas e prticas de Cavalaria e vo tocar no leno do mito e do rito.
Ainda no que tange reconstruo do imaginrio popular na obra, Walnice Galvo
(1972, p.67) salienta o mito da donzela guerreira incorporado a mulher-homem Diadorim
(CANDIDO, 2004, p. 111), que lembra a donzela guerreira dos velhos romances portugueses.
A figura da donzela guerreira [...] frequenta a literatura, as civilizaes, as culturas, a
histria, a mitologia. Filha de pai sem concurso de me, seu destino assexuado, no pode ter
amante, nem filho. (GALVO, 1997, p.11). Tem termo certo: a imolao; [...] destina-se
morte, real ou simblica; mas, ao irromper da esfera privada de atuao, ganha outras
dimenses, crescendo cada vez mais at atingir a grandeza e provocar um terremoto em nossa
estreita conformidade. (GALVO, 1997, p.12). Assim, ao lado do heri paladino, a donzela
guerreira comparece como elemento da fabulao ficcional em Grande serto: veredas.
39
Retomemos o ensaio de Manuel Cavalcanti Proena (1959), enunciado inicialmente,

no intuito de justapor a anlise do ensasta ao encaminhar da nossa. O estudioso (PROENA,
1959, p. 163) afirma que Guimares Rosa no faz em sua obra parfrase de uma lenda, mas
o tipo cavalheiresco de Riobaldo associa-se ao [...] acervo de impresses de leitura do
autor, ressonncias que acabaram por sintonizar at os componentes do romance, onde se
pode rastrear uma propenso arcaizante de efabulao com reflexos no prprio vocabulrio.
Ao longo do ensaio, Cavalcanti Proena (1959) levanta, por meio de episdios e
excertos do romance rosiano, caractersticas que remontam ao universo de cavalaria,
associando, principalmente o perfil de Riobaldo aos cavaleiros corteses (PROENA, 1959,
p.168). Apesar das mincias do texto de Cavalcanti Proena, principalmente na comparao
de Grande serto com o perfil de personagens de novelas e romances de cavalaria a ponto
de ser referncia obrigatria ao estudo da heroicidade paladinaca no romance de Guimares
Rosa pelo brilhantismo dos detalhes nas comparaes estabelecidas , o ensasta (PROENA,
1959) no aprofunda as implicaes da presena desse universo lendrio na obra com o
jaguncismo no serto mineiro.
Melhor explicando, Cavalvanti Proena (1959) parte do aporte legendrio das
personagens no romance afirma que Riobaldo estilizao da imagem convencional que o
povo estabeleceu para seus heris (PROENA, 1959, p.163) , todavia, diferentemente de
Walnice Galvo (1972), no investiga em profundidade os fatores socioculturais arraigados ao
imaginrio do serto que conduzem insero de elementos da mitologia medieval no livro.
O ensasta (PROENA, 1959), distanciando-se de Antonio Candido (2000b), tambm pouco
envereda pela anlise dos efeitos do entorno lendrio cavaleiresco na obra sobre a
representao do jaguno real.
Concordamos que, afastando-se do jaguno realista e pitoresco, embora suprido por
esses dois aspectos a cada passo, o jaguno de Grande serto [...] oscila entre o cavaleiro e o
bandido (CANDIDO, 2004, p.111). O primeiro, cavaleiro de genealogia medieval,
escamoteando o segundo. Como explica Candido (2000b, p.129), os contornos do herosmo
cavaleiresco conferem ao jaguno rosiano a transcendncia da realidade do banditismo
poltico de modo a torn-lo um avatar sertanejo da Cavalaria.
Legendrio e realista, cavalheiresco e cavaleiresco, gentil e violento, tico e amoral, o
jaguno em Grande serto assume a forma das misturas do mundo, o homem humano:
Aqueles, ali, eram com efeito os amigos bondosos, se ajudando uns aos
outros com sinceridade nos obsquios e arriscadas garantias, mesmo no
refugando a sacrifcios para socorros. Mas, no fato, por alguma ordem
poltica, de se dar fogo contra o desamparo de um arraial, de outra gente,
40
gente como ns, com madrinhas e mes eles achavam questo natural, que
podiam ir salientemente cumprir, por obedincia saudvel e regra de se
espreguiar bem. O horror que me deu o senhor me entende? Eu tinha
medo de homem humano. (ROSA, 1970, p.307; grifo nosso).
41
3 O PACTRIO: TRAVESSIA DO SERTO-ENQUANTO-MUNDO
Tudo pacto.
Guimares Rosa (1970, p. 292)
Tudo e no .
Tu tudo, Riobaldo Tatarana! Cobra voadeira!

Guimares Rosa (1970, p. 320)
No ininterrupto e retrospectivo monlogo recitado pelo narrador-protagonista

Riobaldo ao interlocutor oculto, reponta por meio de reflexes e casos contados pelo ex-
jaguno em todo o curso da narrativa a questo relutante: se o demnio existe ou se o mal
parte humana, se [...] o diabo vige dentro do homem, os crespos do homem ou o homem
arruinado, ou o homem dos avessos. (ROSA, 1970, p.11). Conforma-se, nessa contenda, o
ponto fulcral do romance: [...] o angustiado debate sobre a conduta e o relacionamento
humano e os valores que o escoltam. (CANDIDO, 2000b, p.135).
Dessa forma, compreender o homem de Grande serto o ser jaguno pauta-se na
questo do paroxismo que rege sua conduta associada ao [...] modo de existncia, como
forma de ser no mundo, encharcando a realidade social de preocupaes metafsicas
(CANDIDO, 2004, p.115). A transcendncia do jaguno histrico vinculado a uma realidade
social datada encima-se atravs do suposto pacto demonaco selado por Riobaldo na
encruzilhada das Veredas Mortas: [...] o pacto deixa ver de maneira mais clara o enxerto de
um jaguno simblico no jaguno comum (CANDIDO, 2004, p.118), instituindo o [...] ser
jaguno como forma de existncia, como realizao ontolgica no mundo do serto
(CANDIDO, 2004, p.113-114; grifo do autor).
A existncia material do demo, introduzida logo no incio da narrativa, quando o
protagonista conta o caso do bezerro erroso Cara de gente, cara de co: determinaram
era o demo (ROSA, 1970, p.11) vai-se enredando, sob a forma de relatos e reflexes, com
mais fora ao longo da trama [...] at que um fio, primeiro tnue, que se interrompe rpido,
se vai encorpando, mediante sucessivas evocaes, e tomando conta da fala do Narrador
(ARRIGUCCI JNIOR, 1994, p.22). Nas palavras de Galvo (1972, p.127-128):
[...] o fio do enredo o tormento do narrador por ter vendido a alma ao

Diabo; esse fio atravessa o romance todo e se estende da primeira pgina at
a ltima; o que o narrador est narrando , em suma, os antecedentes que o
42
levaram ao ponto de fazer um pacto e as consequncias que disso advieram

para ele e para os outros.
Pacto: a terceira margem do rio

[...] nessa gua que no pra, de longas beiras: e eu, rio
abaixo, rio a fora, rio a dentro o rio.
Remei vida solta. Serto: estes seus vazios.

Aps o batismo de fogo na guerra jaguna, Riobaldo passa a noite em viglia [...]
purgava rano nervoso, sobra da esquentao curtida nas horas de tiroteio (ROSA, 1970,
p.168) e vive a inquietao subsequente primeira batalha travada como jaguno: Dormi.
Mas da logo acordei, mo no rifle, como se vez fosse. E no havia coisa nenhuma, nem vulto
nem barulho. Os outros no estar, pesados no sono, cada um em seu recanto, estufando suas
redes penduradas de rvore em rvore. (ROSA, 1970, p.167). Alm de Riobaldo, estava
tambm acordado Je Bexiguento sobrechamado o Alpercatas (ROSA, 1970, p.167;
grifo do autor): Je Bexiguento reparou em meu [de Riobaldo] desassossego, veio para o p
de minha rede, sentou no cho. Riobaldo e o companheiro de insnia travam um dilogo, em
que o iniciado jaguno, aps divagar por conversas esparsas bobia minha, assuntos
(ROSA, 1970, p.169) , questiona o amigo sobre real motivo de sua inquietao:
Pecados, vagncia de pecados. Mas, a gente estava com Deus?

Jaguno podia? Jaguno criatura paga para crimes, impondo o sofrer no
quieto arruado dos outros, matando e roupilhando. Que podia? Esmo disso,
disso, queri, por pura toleima; que sensata resposta podia me assentar o Je,
broeiro peludo do Riacho do Jequitinhonha? Que podia? A gente, ns,
assim jagunos, se estava em permisso de f para esperar de Deus perdo
de proteo? Perguntei, quente. (ROSA, 1970, p.169).
O mpeto que conduz o heri problemtico a profusas indagaes e prospeces

associa-se sua iniciao no eito da jagunagem. Ao ajagunar-se, Riobaldo manifesta
acirradamente dvidas, cujo cerne o paroxismo das condutas humanas. Tais
questionamentos enveredam-se para a dilemtica sondagem metafsica que Riobaldo procura
elucidar, principalmente a coexistncia de conceitos paradoxais na essncia da conduta
humana:
Que isso foi o que sempre me invocou, o senhor sabe: eu careo de que o
bom seja bom e o rim rum, que dum lado esteja o preto e do outro o
43
branco, que o feio fique bem apartado do bonito e a alegria longe da tristeza!
Quero os todos pastos demarcados... Como que posso com este mundo?
(ROSA, 1970, p.169).
A ideia de que elementos contrrios coexistem conformados atormenta Riobaldo.

Todavia, apesar de tentar se convencer da delimitao e da estanquidade dos opostos,
Riobaldo conclui: A vida ingrata no macio de si; mas transtraz a esperana mesmo do meio
do fel do desespero. Ao que, este mundo muito misturado... (ROSA, 1970, p.169). As
cismas de Riobaldo encaminham-no defronte mistura do mundo ideia da coisa dentro da
outra, padro dual recorrente (GALVO, 1972, p.13). Alm de mesclado por opostos, o
mundo cclico: o contrrio surge sempre de seu contrrio. Nessa existncia baralhada e
ambgua de formas e essncias, nada definitivo: h movimento, labilidade de um mundo
misturado em que o mal o diabo ocupa o centro de rotao: O diabo na rua, no meio do
redemunho... (ROSA, 1970, p.11; 319; 450; grifo do autor) epgrafe do romance.
As diversidades do mundo misturado e reverso, que tem o diabo ao centro, so iteradas
sobejamente pelo narrador, em inmeros aspectos e planos, como se observa no incio do
romance:
Melhor, se arrepare: pois, num cho, e com igual formato de ramos e folhas,
no d a mandioca mansa, que se come comum, e a mandioca-brava, que
mata? Agora, o senhor j viu uma estranhez? A mandioca-doce pode de
repente virar azangada motivos no sei; s vezes se diz que por
replantada no terreno sempre, com mudas seguidas, de manabas vai em
amargando, de tanto em tanto, de si mesma toma peonhas. E, ora veja: a
outra, a mandioca-brava, tambm que s vezes pode ficar mansa, a esmo,
de se comer sem nenhum mal. E que isso ? Eh, o senhor j viu, por ver, a
feira de dio franzido, carantonho, nas faces duma cobra cascavel?
Observou o porco gordo, cada dia mais feliz bruto, capaz de, pudesse, roncar
e engolir por sua suja comodidade o mundo todo? E gavio, corvo, alguns,
as feies deles j representam a preciso de talhar para adiante, rasgar e
estraalhar a bico, parece uma quic muito afiada por ruim desejo. Tudo.
Tem at tortas raas de pedras, horrorosas, venenosas que estragam mortal
a gua, se esto jazendo em fundo de poo; o diabo dentro delas dorme: so
o demo. Se sabe? E o demo que s assim o significado dum azougue
maligno tem ordem de seguir o caminho dele, tem licena para campear?!
Arre, ele est misturado em tudo. (ROSA, 1970, p.11).
Retomemos o episdio da noite de viglia de Riobaldo junto a Je Bexiguento, aos

olhos do protagonista, duro homem jaguno, para quem tudo poitava simples (ROSA,
1970, p.169) e a quem Riobaldo queria se assemelhar - por que era que eu tambm no podia
ser assim como o Je? (ROSA, 1970, p.169). Nesse jaguno, [...] no sentir da natureza dele,
no reinava mistura nenhuma neste mundo as coisas eram bem divididas, separadas. De
44
Deus? Do demo? foi o respondido por ele - Deus a gente respeita, do demnio se
esconjura e aparta [...](ROSA, 1970, p.169). Entretanto, esse homem, cuja ideia [...] era
curta, no variava. Nasci aqui. Meu pai me deu minha sina. Vivo, jagunceio... ele
falasse (ROSA, 1970, p.169) e quem Riobaldo acredita estar dissociado das misturas do
mundo, que lhe conta o caso de Maria Mutema, reproduzido pelo narrador.
Maria Mutema, [...] pessoa igual s outras, sem nenhuma diversidade, vivia em um
pequeno arraial sertanejo. Numa noite, seu marido morreu. No havia no defunto sinal algum
que pudesse indicar a causa do bito. Todos do arraial, chamados por Maria Mutema,
senhora vivida, mulher em preceito sertanejo (ROSA, 1970, p.170), foram casa da viva
se certificar da morte do marido.
Aps enviuvar, Maria Mutema enlutou-se, comeou a ir igreja com frequncia e
passou, a cada trs dias, a se confessar com o sacerdote o Padre Ponte, [...] um vigrio de
mo cheia, cumpridor e caridoso, pregando com muita virtude seu sermo e atendendo em
qualquer hora do dia ou da noite, para levar aos roceiros o conforto da santa hstia do Senhor
ou dos santos-leos. (ROSA, 1970, p.170-171). Tal Padre, [...] bom-homem de meia idade,
meio gordo, muito descansado nos modos e de todos bem estimado (ROSA, 1970, p.170),
mantinha um relacionamento afetivo com a governanta de sua casa, Maria, Maria do Padre,
e, com ela, possua trs filhos, os meninos da Maria do Padre (ROSA, 1970, p.170).
Com as confisses contnuas de Maria Mutema, ouvidas a contragosto pelo sacerdote,
o Padre Ponte comeou a emagrecer, [...] e em fim encaveirou, duma cor amarela de palha de
milho velho (ROSA, 1970, p.171), adoeceu e morreu, morreu triste (ROSA, 1970, p.171).
Certo dia, chegam ao arraial padres estrangeiros. Na ltima noite da estada dos sacerdotes no
vilarejo, durante a pregao de um deles, Maria Mutema aparece na porta da igreja. O padre
interrompe a reza da Salve-Rainha e dirige-se viva afirmando que queria ouvi-la em
confisso na porta do cemitrio, onde esto enterrados dois defuntos. Ento, aos gritos, Maria
Mutema confessa tudo ali mesmo, na porta da igreja: diz que havia matado o marido,
colocando em seu ouvido chumbo derretido, e, diz ainda que, nas confisses ao Padre Ponte,
afirmava ao sacerdote que apenas matara o marido por amor a ele, o que era mentira. O
desgosto em ouvir tal relato em confisso levou o Padre Ponte morte: quanto mais o padre
sofria ao ouvir o relato, mas veementemente Maria Mutema ostentava a mentira,
comprazendo-se com o sofrimento do padre Tudo era mentira, ela no queria nem gostava.
Mas com o ver o padre em justa zanga, ela tomou gosto, e era um prazer de co, que
aumentava de cada vez [...] (ROSA, 1970, p.173). Maria Mutema, diante dessa dupla
confisso pblica, levada presa. Na cadeia, vive em orao, clamando pela absolvio de
45
seus pecados. feita a exumao do esqueleto do marido e confirma-se a presena do

chumbo dentro do crnio. Ela perdoada:
[...] o povo perdoou, vinham a dar a ela palavras de consolo, e juntos

rezarem. Trouxeram a Maria do Padre, e os meninos da Maria do Padre para
perdoarem tambm, tantos surtos produziam bem estar e edificao. Mesmo,
pela arrependida humildade que ela principiou, em to pronunciado sofrer,
alguns diziam que Maria Mutema estava ficando santa. (ROSA, 1970, p.173-
174).
O caso de Maria Mutema, [...] num romance to cerrado, com uma unificao to
forte, mantida sem desfalecimento por mo de mestre num monlogo recitado a um
interlocutor-ouvinte, surge como pea estranha [...], perdido no meio do romance e ocupando
vrias pginas (GALVO, 1970, p.174). Como explica a ensasta (GALVO, 1970, p.118),
a despeito da extenso nica no romance, o conto de Maria Mutema fundamenta-se por
vincular-se a [...] outros causos portentosos, a modo de ilustrao objetivada dos grandes
problemas metafsicos que Riobaldo est tentando elucidar, como os casos de Pedro Pind
(ROSA, 1970, p.15) e de Aleixo (ROSA, 1970, p.15).
Os dois crimes cometidos por Maria Mutema so, em essncia, um s, explica Galvo
(1972, p. 120): um pacto selado um agente e um receptor passivo. No crime contra o
marido, Maria Mutema introduz chumbo derretido no ouvido enquanto ele dormia; no crime
contra o padre, ela contava uma mentira pecaminosa sob a forma de verdade sem que ele
pudesse refutar. Em ambos os casos, o agente introduz algo concreto ou abstrato pelo
conduto auditivo das vtimas mesma via, portanto e o que a leva a tais atitudes
exatamente a falta de motivo: a interveno do mal, o prazer de co (ROSA, 1970, p. 173).
A consequncia ao agente pelo cometimento dos crimes igual e nica: a condenao. Tanto
no primeiro quanto no segundo crime h a certeza, todavia sob formas distintas: no caso do
marido a bola de chumbo figura a certeza (GALVO, 1972, p.120); no caso do padre, a
mentira, introduzida como certa, d-se diretamente.
O caso de Maria Mutema regido de acordo com o princpio da reversibilidade
(CANDIDO, 2004, p.111): [...] o povo no fixou Maria Mutema em sua maldade para
sempre; ao contrrio, abriu-lhe a possibilidade de mudar. (GALVO, 1972, p.120).
Retomando os crimes de Maria Mutema, o que distingue os dois casos, como afirmamos, no
o crime em ambos comete-se homicdio , mas a materialidade da ao. No assassinato do
marido, introduz-se algo concreto no ouvido da vtima, enquanto na morte do padre o crime se
faz de maneira abstrata: por meio de confisses mentirosas introduzidas no pai-ouvido
(ROSA, 1970, p. 171) do sacerdote. Temos, portanto, o mesmo crime e a mesma imagem,
46
diversos apenas quanto ao nvel de concreo ou de abstrao: tanto o chumbo quanto as

palavras entram pelo ouvido, aninham-se [...] no mais ntimo de um homem, seu crebro ou
sua mente e matam (GALVO, 1972, p.120-121).
Ao assumir os dois crimes, Maria Mutema desvencilha-se da culpa por meio da
confisso pblica. Ao ser posta em juzo, a r introduz, pela mesma via que cometera os dois
crimes o conduto auditivo , suas palavras de confisso e passa condio de inocente.
Entretanto, no existe mais um pacto, pois h mais que duas pessoas envolvidas: de um lado,
Maria Mutema e, de outro, a multido. Tal multido no se pe passiva diante da confisso: o
povo a perdoa e, ainda, atribui-lhe santidade. Maria Mutema, por meio da confisso, adquire o
reverso de sua posio: passa de assassina hedionda santa.
A parbola de Maria Mutema, na fala de Galvo (1972, p.121), demonstra o pacto
como um acordo do certo no incerto: a morte real o fim a que se presta o pacto e a
corrupo da alma do pactrio morte abstrata certeza na incerteza. Ao invocar o demo
na encruzilhada das Veredas Mortas, Riobaldo, pleiteia fim certo - Ali [nas Veredas-Mortas]
eu [Riobaldo] tive limite certo (ROSA, 1970, p.304) -, entretanto, a via incerta. O agente
do pacto o diabo no aparece e o pacto fica no nvel da abstrao. A concreo do pacto
questionada ao longo da obra pelo protagonista suposta pelas mudanas ocorridas aps o
episdio o cavalo que se assanha diante de Riobaldo, o cessar de seus sonhos e fatos
prodigiosos como a travessia pelo Liso do Sussuaro. O trao do jaguno como modo de ser
tambm alterado aps a noite obscura na encruzilhada, Riobaldo [...] s esboa atos no
cumpridos, ordena sem fazer ele prprio e, afinal, apenas presencia. (CANDIDO, 2004,
p.118). No combate no arraial do Paredo, Riobaldo lana tiros do alto do sobrado, mas priva-
se da batalha em que Hermgenes e Diadorim se matam. Com o pacto, [...] agora o mundo
que vem a Riobaldo. (CANDIDO, 2004, p.118).
Maria Mutema nos crimes que comete a representao do mal puro, no h
motivao. Riobaldo ao iniciar-se na peleia jaguna no conduzido pelo mal puro, pois
sua carreira como jaguno ocorre a contragosto e resultado de dois acontecimentos: o
encontro com o Menino no porto do de-Janeiro (ROSA, 1970, p.81) ponto de partida
e, anos mais tarde, no reencontro com Menino j homem, passando a integrar-se ao bando
de Joca Ramiro. A passagem de Riobaldo a Riobaldo-jaguno associa-se mais a uma
fatalidade: disponibilidade redunda em dependncia (GALVO, 1972, p.97). Para ajustar-
se condio de jaguno e poder cumprir o que ser sua grande misso acabar com o
inimigo Hermgenes, que, como Maria Mutema, edifica o mal em si Riobaldo precisa de
transfundir a si a essncia maligna: o diabo. O pacto com o demo seria a abstrao que o
47
levaria a concreo dos atos. Acreditando esposado com o mal, Riobaldo d materialidade a
ele, nivelando-se ao poder e s foras do inimigo.
O protagonista assimila uma entidade sobrenatural para que, como Maria Mutema e
Hermgenes, dote-se do prazer de co e, acreditando-se aliado s foras do demo, possa
cumprir a ao pleiteada. Como afirma Walter Benjamin (1984, p.253), [...] o modo de
existncia mais autntico do Mal o saber, e no a ao. O pacto como assimilao do mal
- [...] a tentativa de certeza dentro da incerteza do viver. (GALVO, 1972, p.121).
Retomando o que discutimos mais no alto, as condutas humanas difusas sob tenses
paradoxais, o jaguno [...] d vida s possibilidades atrofiadas do ser, porque o serto assim
exige (CANDIDO, 2004, p.114). Tal como os crimes cometidos por Maria Mutema iguais
em essncia e distintos na materializao , o que diferencia o ser jaguno do no-jaguno o
nvel de materializao: o jaguno aquele que adota uma postura compatvel s exigncias
do serto, pois Serto o penal, criminal. Serto onde homem tem de ter a dura nuca e mo
quadrada. (ROSA, 1970, p.82). Entretanto, ao encarar os problemas comuns do homem,
transcendendo a particularidade do serto, o jaguno torna visvel a conduta humana
ambgua e voltil , passando a representar o prprio homem.
Conforme verifica Antonio Candido (2000b, p.131), a ascenso de Riobaldo na ordem
jaguna, inicialmente Tatarana e depois quando chefe cognominado Urutu-Branco, est
associada aquisio da prpria capacidade de comando simbolizada pelo pacto com o
diabo. Com o abstrato pacto na encruzilhada das Veredas Mortas, Riobaldo d concretude
misso jaguna. Cabe lembrar, que Antonio Candido (2000b, p.131) reporta-se em sua anlise
aos romances de Cavalaria, configurando Riobaldo como o heri paladino e o pacto como
rito iniciatrio, como expusemos na seo anterior deste estudo.
Quando moribundo, Medeiro Vaz chefe do bando aps o assassnio de Joca Ramiro
por Hermgenes aponta Riobaldo como sucessor no comando jaguno; o protagonista no
aceita a misso por saber que no possua requisitos bsicos para gerir o bando: Aprovavam.
Me queriam governando. Assim estremeci por interno, me gelei de no poder palavra. Eu no
queria, no queria. Aquilo revi muito por cima de minhas capacidades. (ROSA, 1970, p.57).
No bando que ocupa o vrtice da narrativa, a sucesso de Joca Ramiro cabe a
Medeiro Vaz; morto este, passa brevemente a Marcelino Pampa, e logo a Z Bebelo, do qual
arrebatado pelo narrador. (CANDIDO, 2000b, p.134). Esse arrebatamento do poder por
Riobaldo viabilizado pelo pacto, vislumbre de simbolismo sacrificial (CANDIDO, 2000b,
p.134). Como aponta Franklin de Oliveira (1970, p.510): Riobaldo s foi chefe quando
48
pactrio. Quer isto dizer que nas comunidades reificantes o homem s se afirma quando
vende sua alma.
O pacto demonaco em Grande serto: veredas marca movimentos distintos na trama
e, consequentemente, na trajetria de Riobaldo no jaguncismo: antes do pacto Riobaldo um
homem cercado de incertezas e divergncia em relao s pessoas que o cercam. Na distino
feita por Franklin de Oliveira (1970, p.508), h trs Riobaldos: o jaguno, heri
problemtico; o fustico, pactrio heri resoluto, mas que se trai a si mesmo; e o mstico,
heri frustrado, a partir do qual dada a narrativa. Se a mudana do primeiro para o segundo
Riobaldo concedida pelo pacto, a mudana do segundo para o terceiro Riobaldo faz-se pelo
convencimento ou tentativa de convencimento da inexistncia do pacto. Ao narrar sua
histria, transformando fatos em palavras, Riobaldo, jaguno aposentado, procura,
confessando o suposto pacto tal como Maria Mutema faz com a confisso na porta da igreja
mover-se em caminho oposto ao que o conduziu s trevas nas Veredas Mortas e
desvencilhar-se da culpa pela morte de Diadorim. O pacto, como explica Galvo (1972,
p.121), interrompe o fluir da vida a labilidade que faz, por exemplo, da mandioca mansa,
mandioca-brava vice-versa. Se pudesse convencer-se de que o pacto no houve, Riobaldo
retomaria o fluxo da vida.
Antes do pacto, est totalmente incorporado ao protagonista o sentimento de vingana.
Tal como o porco gordo (ROSA, 1970, p. 11), cada dia mais feliz bruto, que engole por
sua comodidade o mundo todo, na segunda metade do romance, ao submeter-se ao ritual
pactrio demonaco, o mvel de Riobaldo passa a ser o mal puro. O que impulsiona Riobaldo
heri resoluto a vingana e no a justia, como no anterior heri problemtico. Apelando s
foras extraordinrias, a trajetria de Riobaldo impulsionada pelo dio concentrado no
combate a Hermgenes. Conforme analisa Galvo (1972, p.132),
[...] embora [Riobaldo] ache justo o motivo da vingana, no tem nisso tanto
empenho como Diadorim: ele secunda e a apoia Diadorim, mas a empresa
no dele. S por meio do pacto com o Diabo adquire a certeza de que
necessrio acabar com o Hermgenes; e torna-se um s, ou seja, s chefe de
jagunos. Para enfrentar um pactrio preciso outro pactrio: o Diabo est
com o Hermgenes mas tambm est com Riobaldo.
Cedido ao pacto, Riobaldo que no possua obstinao por vingana incorpora o

dio porfiado de Diadorim por Hermgenes e passa a mover-se pelo sentimento de vingana.
Nas palavras de Galvo (1972, p.134), aps o pacto, Riobaldo consegue caminhar em linha
reta para o objetivo. Toma a chefia que antes recusara por saber que no possua requisitos
para ela. Na fala de Maria Clia Leonel (2008, p.118), [...] a personagem rosiana faz o pacto
49
porque Hermgenes era pactrio e esse seria o modo de no apenas lutar contra ele de igual
para igual, mas de venc-lo. H em Riobaldo a conscincia plena da relao demnio-
violncia que Hermgenes encarna [...]. O intuito do pacto no nobre nem humanista.
(LEONEL, 2008, p.118) o que leva a estudiosa a diferenciar o pacto em Grande serto:
veredas daquele de Goethe e de Thomas Mann. Riobaldo [...] deseja vingana, embora ela
seja tambm um modo de limpar o serto do erro que Hermgenes e o bando representam.
(LEONEL, 2008, p.118). Convergindo para a fala de Riobaldo: O mal ou o bem, esto em
quem faz; no no efeito que do. (ROSA, 1970, p.89).
Um dos mais notrios estudos sobre o pacto em Grande serto: veredas, Grande
serto e Dr. Faustus de Roberto Schwarz (1970), aponta traos de convergncia entre o
sertanejo rosiano e o professor alemo de Thomas Mann no sentido de trazerem tona
preocupaes nacionais de seus respectivos autores. Na viso do crtico (SCHWARZ, 1970,
p.387), o pacto [...] a questo de fidelidade de Riobaldo a Diadorim. Delicado e terrvel
(ROSA, 1970, p.324), Diadorim no s cordura, mesmo que prpria revelia, [...]
tambm a mscara do engano, rosto do diabo. Diadorim no o diabo, mas a origem dele:
Diadorim [...] a espetadela do destino que pe Riobaldo fora dos eixos e que leva
Riobaldo a selar o pacto. Riobaldo aceita o destino de combater Hermgenes, embora no
tenha nenhuma vinculao pessoal com a tarefa, e quer deix-la muitas vezes. No sente
tambm o desejo ou a vocao do mando, a que chega pelo trato com o demnio. Riobaldo
compromete-se com o demo, pois [...] est desequilibrado, com vistas nos avessos do
homem, por amor de Diadorim. (SCHWARZ, 1970, p.387). Como declara o ex-jaguno: S
o Hermgenes foi que nasceu formado tigre, e assassim. E o Urutu-Branco? Ah, no me
fale. Ah, esse... tristonho levado, que foi que era um pobre menino do destino... (ROSA,
1970, p.16).
Conforme expe Antonio Candido (2000b, p.131), o amadurecimento de Riobaldo
para o comando do bando gradativo, medida que assimila a averso de Diadorim por
Hermgenes e o seu desejo de vingana pelo assassnio de Joca Ramiro, adquire [...] fora
ntima que permite a tomada de decises. O pacto com o diabo confere autoconfiana ao
protagonista, supresso do medo e assimilao do dio. Esses elementos, conjuntamente,
garantem a Riobaldo fora ntima que o torna capaz de ombrear com o poder oponente,
Hermgenes - positivo pactrio (ROSA, 1970, p. 308) -, e confere a ele poder e virtudes de
mando para o cumprimento da tarefa dar cabo do inimigo.
De fato, a misso se cumpre, [...] como pactrio [] que Riobaldo, chefiando
jagunos, vence o bando de Hermgenes. (CANDIDO, 2004, p.119). Contudo, [...] na luta
50
final, Hermgenes e Diadorim matam um ao outro, de forma que aquilo que ganho de um
lado, perda do outro. (LEONEL, 2008, p.119). Retomando o que propusemos no incio
desta anlise: morte real e morte abstrata, certo no incerto (GALVO, 1972, p.121). A luta
em que Hermgenes e Diadorim destroem-se a imagem do combate sugere um turbilho
remoinhoso O diabo na rua, no meio do redemunho (ROSA, 1970, p.11; 319; 450;
grifo do autor) tem como rescaldo, na alma do heri Riobaldo agora heri frustrado
(OLIVEIRA, 2001, p.508) , nem o mal nem o bem, mas seu tecido inextrincvel fiado na
trama narrada.
Willi Bolle (2004, p.141), em contrapartida, analisa o pactuar-se como a lei fundadora
do transigir social, remetendo-se ao contrato social rousseaunianista. A vitria de Riobaldo
sobre Hermgenes proporciona-lhe vantagens inatingidas pelos demais companheiros do
bando. O problema das diferenas de classe, que Riobaldo chegou a sentir na pele, foi
resolvido pelo pacto. Assim como o fazendeiro seo Habo consegue mobilizar os pees a
trabalharem para ele, assim tambm Riobaldo recruta e sacrifica seus jagunos.
Caber retomar que Willi Bolle (2004, p. 8-9) interpreta a obra de Guimares Rosa
como romance de formao do Brasil que estrutura as redes de discursos sobre o pas por
meio de redes temticas, nas quais [...] o serto o mapa alegrico do Brasil; o sistema
jaguno, a instituio entre a lei e o crime; o pacto com o Diabo, a alegoria de um falso pacto
social; a figura de Diadorim, o desafio para desvendar o dissimulado [...]. Sob essa visada
crtica, o pacto a representao criptografada da modernizao do Brasil: no episdio do
pacto [...] esto centrados todos os demais acontecimentos do romance. o Diabo que
garante a manuteno da guerra o estado de exceo, em que so suspensas as leis vigentes
e forjadas leis novas pelo mais forte. (BOLLE, 2004, p. 151). Assim, Bolle (2004)
reinterpreta o pactuar-se como arrebatamento de poder viso de Antonio Candido (2000b,
p.134) e de Franklin de Oliveira (1970, p.510) coadunado ao escopo de sua proposio: a
viso do romance de Guimares Rosa como retrato e formao do Brasil.
Nonada. O diabo no h! o que eu digo se for... Existe homem humano.
Travessia (ROSA, 1970, p.460). Essas palavras encerram o discurso narrativo de Grande
serto: veredas. Todavia, a substituio da palavra fim pelo smbolo do infinito mostra que a
travessia de Riobaldo transcende o itinerrio de jaguno no serto: o prprio movimento da
vida cclico e infinito. O pacto fastico em plenas estepes no Urucuia elo de
transcendncia de Riobaldo na travessia de Grande serto: transporta o jaguno de molde
histrico e social ponto de partida para o alm documento. Afinal, para Guimares Rosa,
[...] alm de viajante, o homem a viagem objeto e sujeito da travessia, em cujo processo o
51
mundo se faz. (NUNES, 2009, p. 172). Interposto entre bem e mal, o efluir das reflexes
metafsicas de Riobaldo o faz imergir por [...] um outro rio secreto de coisas fundas,
acompanhando as andanas do heri, rio que revm ao seu esprito e aflora vista do leitor
(ARRIGUCCI JNIOR, 1994, p.9): [...] rio abaixo, rio a fora, rio a dentro o rio (ROSA,
1962, p.37).
52
REFERNCIAS
ARRIGUCCI JNIOR, D. O mundo misturado: romance e experincia em Guimares Rosa.

Novos Estudos Cebrap. So Paulo, n.40, p.7-49, nov.1994.
ASSIS, J. M. M. de. Notcia da atual literatura brasileira: instinto de nacionalidade. In:
______ .Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1962. v.3. p.881-809.
BENJAMIN, W. Terrores e promessas de Sat. In: _____. Origem do drama barroco
alemo. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984, p.248-263.
BOLLE, W. grandeserto.br: o romance de formao do Brasil. So Paulo: Duas Cidades,
2004.
BOSI, A. Histria concisa da literatura brasileira. 44.ed. So Paulo: Cultrix, 2007.
CANDIDO, A. Jagunos mineiros de Cludio a Guimares Rosa. In: ______ . Vrios
escritos. So Paulo: Duas Cidades, 2004. p.99-124.
______. A literatura e a formao do homem. Textos de interveno. So Paulo: Duas
Cidades, 2002a. p.77-92.
______. Notas de crtica literria: Sagarana. In: _____. Textos de interveno. So Paulo:
Duas Cidades, 2002b. p.183-189.
______. No grande serto. In: ______. Textos de interveno. So Paulo: Duas Cidades,
2002c. p.190-192.
______. A nova narrativa. In: ______. A educao pela noite. So Paulo: tica, 1989a.
p.199-215.
______. Literatura e subdesenvolvimento. In: ______. A educao pela noite. So Paulo:
tica, 1989b. p.140-162.
______. Crtica e sociologia. In: ______. Literatura e sociedade. So Paulo: Publifolha,
2000a. p.5-16.
______. O homem dos avessos. In: ______. Tese e anttese, 4.ed. So Paulo: T. A. Queiroz,
2000b. p.119-139.
CHIAPPINI, L.; VEJMELKA, M. (Org.). Espaos e caminhos de Joo Guimares Rosa:
dimenses locais e universalidade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2009.
DIMAS, A. Espao e romance. So Paulo: tica, 1994. (Srie Princpios, 23).
FAC, R. Cangaceiros e fanticos: gnese e lutas. 4.ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1976.
FINAZZI-AGR, E. Um lugar do tamanho do mundo: tempos e espaos da fico de Joo
Guimares Rosa. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001.
GALVO, W. N. Ler Guimares Rosa hoje: um balano. In: CHIAPPINI, L.; VEJMELKA,
M. (Org.). Espaos e caminhos de Joo Guimares Rosa: dimenses locais e
universalidade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2009. p.13-24.
______. Mnima mmica. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
_____. A donzela-guerreira: um estudo de gnero. So Paulo: SENAC, 1997.
______. As formas do falso: um estudo sobre a ambiguidade no Grande serto: veredas. So
Paulo: Perspectiva, 1972. (Coleo Debates, 51).
53
GENETTE, G. Discurso da narrativa. Traduo de Fernando Cabral Martins. Lisboa: Vega,

[197-].
LEONEL, M. C. Guimares Rosa na narrativa brasileira. ngulo. Lorena, n.115, p.114-121.
out./dez.2008.
LEONEL, M. C.; SEGATTO, J. A. Sociologia e literatura. Estudos de Sociologia.
Araraquara, v.14, n.27, p.427-444, 2009a.
______. O regional e o universal na representao das relaes sociais. Cerrados: Revista do
Programa de Ps-Graduao em Literatura. Universidade de Braslia, Braslia, n.28, ano 18,
p.133-156, 2009b.
______. A crtica alegrica de Grande serto. Itinerrios. Araraquara, n.25, p.141-157, 2007.
______.Serto: Tudo poltica, e potentes chefias. In: VECCHIO, A. de; TELAROLLI, S.
(Org.). Literatura e poltica brasileira no sculo XX. So Paulo: Cultura Acadmica, p.159-
178, 2006.
LINS, A. Uma grande estreia. In: COUTINHO, E. (Org.). Guimares Rosa. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira/INL, 1983. p.237-242.
LORENZ, G.W. Joo Guimares Rosa. In: ______. Dilogo com a Amrica Latina:
panorama de uma literatura do futuro. Traduo de R. C. Ablio e F. de S. Rodrigues. So
Paulo: EPU, 1973. p.315-56.
MONGELLI, L. M. de M. A novela de cavalaria: A demanda do Santo Graal. In: _____. A
literatura portuguesa em perspectiva. So Paulo: Atlas, 1992. p.55-79.
NUNES, B. Guimares Rosa. In: ______. O dorso do tigre. So Paulo: Ed. 34, 2009. p.135-
201.
_____. O mito em Grande serto: veredas. Scripta. Belo Horizonte, v.2, n.3, p. 33-40, 2
sem. 1998.
______. De Sagarana a Grande serto: veredas. In: ______Crivo de papel. 2.ed. So Paulo:
tica, 1996. p.247-262. (Temas, 67 Filosofia e Literatura).
OLIVEIRA, F. de. Guimares Rosa. In: COUTINHO, A. (Org.) A literatura no Brasil. Rio
de Janeiro: Sul Americana, 1970. v.6. p.402-449.
PACHECO, A. P. Jagunos e homens livres pobres: lugar do mito no Grande serto. ngulo,
115, out./dez. p.17-23, 2008.
PROENA, M. C. Trilhas no Grande serto. In: ______. Augusto dos Anjos e outros
ensaios. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1959. p.151-241.
RIBEIRO, D. O Brasil sertanejo. In: ______. O povo brasileiro: a formao e o sentido do
Brasil. Rio de Janeiro: Cia das Letras, 1995. p.339-363.
RONCARI, L. O Brasil de Rosa: mito e histria no universo rosiano: o amor e o poder. So
Paulo: Ed. da UNESP FAPESP, 2004.
ROSA, J. G. Sagarana. 5.ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1958.
______. Corpo de baile: (sete novelas). 2.ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1960.
______. Primeiras estrias. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1962.
______. Tutameia: terceiras estrias. 3.ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1969.
______. Grande serto: veredas. 7.ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1970.
54
ROSENFIELD, K. H. Os descaminhos do demo: tradio e ruptura em Grande serto:

veredas. Rio de Janeiro: Imago, 1993.
SCHWARZ, R. Os sete flegos de um livro. In:_____. Sequncias brasileiras: ensaios. So
Paulo: Cia das Letras, 1999.
______. Grande serto: estudos. In: COUTINHO, A. (Org.). A literatura no Brasil. Rio de
Janeiro: Sul Americana, 1970. v.6, p.378-389.
STARLING, H. Lembranas do Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 1999.
UTZA, F. JGR: Metafsica do Grande serto. Traduo de Jos C. Garbuglio. So Paulo:
Edusp, 1994.
VASCONCELOS, S. G. T. Homens provisrios. Coronelismo e jagunagem em Grande
serto: veredas. Scripta. Belo Horizonte, v.5, n.10, p.321-333, 2002.

CARVALHO, Candice Angelica Borborema de - Sistema Jagunço, Localismo e Universalismo em Grande Sertão Veredas

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

CARVALHO, Candice Angelica Borborema de - Sistema Jagunço, Localismo e Universalismo em Grande Sertão Veredas

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

unesp UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO

CANDICE ANGLICA BORBOREMA DE CARVALHO

SISTEMA JAGUNO: LOCALISMO E UNIVERSALISMO EM

SISTEMA JAGUNO: LOCALISMO E UNIVERSALISMO EM

Monografia de Concluso de Curso (MCC), apresentada ao

Linha de pesquisa: Teorias e crtica da narrativa

Orientadora: Prof Dr Maria Clia Leonel

Trabalho de concluso de curso (Graduao em Letras)

1. Guimares, Rosa, 1908-1967. 2. Literatura brasileira. 3.

SISTEMA JAGUNO: LOCALISMO E UNIVERSALISMO EM

Monografia de Concluso de Curso (MCC), apresentada ao

Linha de pesquisa: Teorias e crtica da narrativa

Orientadora: Prof Dr Maria Clia Leonel

MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA:

Presidente e Orientadora: Prof Dr Maria Clia Leonel

Membro Titular: Prof Dr Jos Antonio Segatto

Membro Titular: Prof Dr. Sylvia Telarolli

Local: Universidade Estadual Paulista

A Maria Clia Leonel, pelo privilgio de sua orientao

Sob diversas perspectivas de anlise e interpretao, as noes de localismo e universalismo na

Palavras-chave: Guimares Rosa; Grande serto: veredas; sistema jaguno; localismo;

Localizando o objeto e os objetivos

Desde a publicao de Sagarana em 1946, a crtica, tratando da obra de Guimares

revelando, flama de um rememorar desordenado e sincopado, a possibilidade de ter feito

Sem considerar o romance de Guimares Rosa como um ensaio ou como estrita

ante um mundo labirntico to reversvel e misturado como o de Grande serto, estabelecer

Metodologia e fundamentao terica

Tratando-se de trabalho bibliogrfico, a metodologia adotada baseia-se na leitura e no

O primeiro compe-se de ensaios crticos acerca de Guimares Rosa, a totalidade de

1 O GRANDE SERTO: CORONELISMO E JAGUNAGEM

Vou lhe falar. Lhe falo do serto. Do que no sei. Um

D-se o nome de serto a uma vasta rea do interior do Brasil, que

Rescaldo da expanso de capital, as razes histricas do Brasil sertanejo instituem-se

[...] conformou, tambm um tipo peculiar de populao com uma subcultura

Agregados pecuria sertaneja em que predomina a criao gandaia, destacam-se

[...] enquanto dono e senhor, o proprietrio tinha autoridade indiscutida

Definem-se, nesse lento e deformado desenvolvimento econmico, as marcas sociais

Apesar das enormes distncias entre os ncleos humanos desses currais

O componente religioso, portanto, ata-se aos aspectos socioeconmicos e histricos:

O culto aos santos padroeiros e as festividades do calendrio religioso

Opera-se no serto at meados do decnio de 1930 o cangao, forma de banditismo

- Ah, a vida vera outra, do cidado do serto. Poltica! Tudo poltica, e

Relevante, ainda, o fato de que o jaguno no um criminoso vulgar (GALVO,

Brasil sertanejo. Retomando as palavras de Darcy Ribeiro (1995, p.356), a populao

[...] depreende-se progressivamente a importncia simblica que o espao

Gradualmente notamos, no enxerto simblico, o carter elaborado que recobre e

2 UNIVERSALISMO: SER JAGUNO NO MUNDO-SERTO

Eu sei que esta narrao muito, muito ruim para se

E entendi que podia escolher de largar ido meu

O conceito de universalismo associado ao sistema jaguno (ROSA, 1970, p.391)

valores universais e desvalida da tentao do exotismo (quase irresistvel no seu tempo)

2.1 A crtica rosiana: o veio sociolgico-historiogrfico

No caso de Grande serto: veredas, as leituras desdobram-se de tal modo que

sociolgicas do romance, analisam-no como alegoria histrico-poltica e social do Brasil. Tais

duas esferas localismo e universalismo sob o que denominou princpio geral de

uma realidade espacial e temporal, criando um universo autnomo insubordinado

2.2 A articulao local-universal e o mito em Grande serto

Atado a um universo misturado e de complexidade inextricvel, o jaguno de Grande

[...] indefinvel e ilimitado, sempre imagem e quase conceito de mxima

Construindo um [...] mundo distante sobretudo no tempo (ARRIGUCCI JNIOR,

Apelando-se formulao de Antonio Candido (2000b, p.123) sobre o caminho da