REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR

UNIVERSIDAD PANAMERICANA DEL PUERTO UNIPAP

VALENCIA, ESTADO CARABOBO

Profesor: Estudiante:

Alexi Alvarado Joseddy Vilar

C.I. N V- 16.482.567

Valencia, Mayo del 2017

DEFINICIN DE TICA

La tica es una rama de la filosofa que estudia y sistematiza los

conceptos del bien y el mal, as como otros relacionados. Esta disciplina
tiene como objetivo definir de forma racional qu constituye un acto bueno o
virtuoso, independientemente de la cultura en la que se enmarque.

Los sistemas ticos, consistentes en prescripciones con respecto a los

patrones de conducta que deben seguir las personas, han sido propuestos
tradicionalmente desde la filosofa y la religin.

Se considera que la tica se origin en la poca de la Antigua Grecia;

la filosofa de Platn y la de Aristteles, as como el estoicismo o el
epicuresmo, son algunas de las primeras manifestaciones del uso de este
trmino.

Durante la Edad Media la tica cristiana predomin en el mundo

occidental, expandindose posteriormente a buena parte del mundo. Ms
adelante filsofos como Descartes, Hume o Kant recuperaran ideas de los
maestros griegos y contribuiran de forma clave a la concepcin de la tica
de los siglos siguientes.

PRINCIPALES ELEMENTOS DE LA TICA

La tica y otras disciplinas que se ocupan de la conducta

humana entre los elementos de la tica se pueden mencionar:

Esfera tica: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la "condicin"

humana, independientemente de que sea acostumbrado, legislado o
mayoritariamente asumido por una determinada sociedad. Una accin
"recta" es aquella que se puede defender o justificar con coherencia
razonable en teoras ticas (que incluyen valores, principios, normas,
virtudes) y en una antropologa o concepcin de lo que es el hombre.
Esfera antropolgico-cultural: los valores vividos de hecho y las
costumbres, considerados como "vlidas" por los
distintos grupos humanos de una determinada sociedad
o ambiente cultural, tengan o no tengan fundamentacin racional. El
antroplogo cultural (a diferencia del filosfico) se ocupa de saber qu es
lo que los hombres o sociedades valoran de hecho.
Esfera sociolgica: las conductas estadsticamente significativas de
una poblacin. El socilogo se ocupa de ver las relevancias
estadsticamente significativas de los distintos componentes de la
sociedad a travs de un mtodo que le es propio (a diferencia del de la
antropologa cultural).
Esfera jurdica: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado
prohibido o penado por las leyes de una sociedad. Lo "mayoritario" o lo
vivido "de hecho" en una sociedad, no necesariamente tiene por qu
coincidir con lo "legal" o lo "tico", aunque haya algunas teoras ticas
que sostengan esta postura. Un ejemplo tpico de no-coincidencia entre
lo tico y lo legal es el caso de la prostitucin o de los vientres de
alquiler, que pueden ser legalmente admitidas pero que desde el punto
de vista tico implican una comercializacin de la integridad personal
de la mujer.
Espiritual: reafirmar la idea de lo correcto, trabajo con
la fuerza pensante, fundamenta las bases de la vida tica
Fsico: mente sana cuerpo sano, unin psicofsica, cuando la mente con
angustia, tristeza, trauma, afecta la salud fsica o los desequilibrios
orgnicos, provocando desequilibrios en la mente. Rescatar la
importancia de la educacin Fsica.
Intelectual: ejercitar la mente y sus aplicaciones, la importancia de los
estudios parte de la educacin. Capacitarse para formar un propio criterio
particular y colectivo, impedir acumular informacin dispersa. "si
deseamos saber ms, conoceremos mejor que hacer con nuestras vidas,
como ayudar a nuestros semejantes y disfrutar lo bueno de la
existencia".
Volitivo: diferenciar entre apetitos ciegos irracionales y los deseos
racionales, los primeros pertenecen en parte a la naturaleza humana, los
segundos a la mente y cuerpo.
Afectivo: comprende las propias emociones, neutraliza la tendencia
egosmo y utilitarismo cortoplacista. Expresa el amor verdadero, insiste
ms en el saber amar que solo amor, combina lo sensible con lo
inteligible (mente y respeto).
Esttica: Componente importante para la perfeccin humana,
relacionarse con lo bello, mediante la comprensin de la natura. Educar
el gusto por lo sensible e inteligible, aceptacin irreflexiva y acrtica.
Impedir imposicin por parte de las fuerzas sociales dominante de
patrones de cnones de belleza subordinadas al consumo. Descubrir la
dimensin infinita y divina de la natura.
Social: "Nada ms til para un individuo humano que otro individuo
humano". "El bienestar econmico y social nunca debe construirse sobre
las espaldas de los que han sido vctimas de la explotacin, miseria y
hambre". Combatir toda forma
de racismo, discriminacin social, xenofobia, dogmatismo, fanatismo y
sectarismo.
EL SER HUMANO COMO SUJETO DEL COMPORTAMIENTO MORAL.

Los seres humanos poseemos unas caractersticas especiales que

nos hacen ser nicos.

La conciencia: debido a la inteligencia somos capaces de reflexionar

sobre nuestra conducta. La conciencia hace que cada uno de nosotros
sea nico e irrepetible. En ella, residen nuestras vivencias y est
ligada a nuestra personalidad. Por lo tanto, tambin con la auto-
consciencia: no slo hacemos las cosas, sino que nos damos cuenta
de que las hacemos y las enjuiciamos segn nuestra escala de
valores.
La libertad: es la capacidad de eleccin. Constantemente debemos
elegir, tomar decisiones en las que podemos acertar o equivocarnos,
es decir, elegir implica riesgos y entraa responsabilidad. Puede ser
entendido de diferentes formas: - como libertad de accin: consiste en
que nadie me impida hacer lo que quiero, como soy libre, puedo hacer
lo que quiera. - libertad como capacidad de elegir, entre varias
posibilidades. Frente a la idea de libertad se levantan los
determinismos. Para los deterministas todo comportamiento est
marcado de algn modo. Existen distintos tipos:
a) determinismo biolgico: afirma que la libertad no existe porque
nuestras caractersticas naturales determinan nuestro
comportamiento.
b) determinismo psicolgico: niega la libertad porque nuestras
caractersticas personales determinan nuestro comportamiento.
c) determinismo sociolgico: la libertad no existe porque
las caractersticas de nuestro entorno determinan nuestro
comportamiento.
 Responsabilidad: es la contrapartida de la libertad. Si somos libres y no
estamos condicionados a actuar de una manera determinada, entonces
somos responsables de nuestra conducta. Solemos distinguir varios tipos
de responsabilidad: - material y directa: es la responsabilidad de la
persona que realiza el acto libre con intencin de hacerlo. -
responsabilidad diferida: en este caso la persona no ha realizado el acto
del que se te responsabiliza, pero ha incluido a otro para que lo realice. -
responsabilidad por negligencia o por ignorancia: se produce cuando la
persona que realiza un acto ignora las consecuencias que se derivan de
l pero deba haberlas previsto, y por tanto, evitado.
Inteligencia: es la capacidad o facultad de resolver problemas de
concebir proyectos y de descubrir valores. La inteligencia depende de
algunos factores cuantificables o medibles como la capacidad de
comprensin, expresin verbal, etc... La inteligencia no es tan solo esto
sino que tambien influyen en ella una serie de factores difcilmente
medibles como las emociones y los sentimientos. Las emociones pueden
ser positivas o negativas y condicionan todas las acciones del sujeto.
Dignidad: esta caracterstica est asociada al respeto que toda persona
merece por el hecho de ser sujeto y no objeto. Con independencia de su
estatus social o de su nivel cultural. Como personas todos tenemos el
mismo valor. La dignidad humana surge del reconocimiento de que los
otros humanos son tan personas como yo y por lo tanto se merecen un
trato similar al que yo quiero para m.

LA TICA MORAL.

Moral viene de la palabra latina mos, mores, que significa costumbre

(s). Lo que llamamos moral tiene que ver, en primera instancia, con los
hbitos o costumbres del ser humano. Esto no quiere decir que todas las
costumbres o hbitos de los seres humanos sean morales en el sentido en
que habitualmente empleamos hoy esta palabra. Si as fuera, la moral se
identificara con la antropologa o con la etologa, o sea con la descripcin y
anlisis de los diferentes comportamientos o costumbres.

Pero hay conductas o comportamientos amorales, no slo en la

acepcin de "inmorales", sino tambin en la acepcin de "extramorales".
Durante mucho tiempo se ha pensado que todas las conductas o
comportamientos de los animales son de ese tipo, extramorales, y que, por
tanto, slo los comportamientos de los seres humanos (y de ellos slo
algunos) tienen una dimensin propiamente moral.

Es precisamente en las costumbres o hbitos en que acaban cuajando

las conductas o comportamientos del ser humano donde aflora el problema
de la moralidad. Y, en ese sentido, seguramente la palabra griega thos (de
la que procede nuestra palabra tica), que inicialmente significo carcter o
nimo, expresa mejor lo que queremos decir cuando decimos que al
conducta o comportamiento es moral (o inmoral). En su origen, la
delimitacin de lo que es moral parece haber tenido que ver con el lugar en
que habita el hombre, con la casa, con la morada, que es el espacio material
de la costumbre en el caso especfico de los seres humanos.

Y en eco de este origen queda todava en nuestra consideracin de lo

moral como algo que est ntimamente ligado a lo domstico, a la privacidad,
a las acciones y hbitos caractersticos de la vida privada del ser humano.
Slo que nuestra cultura greco-judeo-cristiana nos ha impuesto intensamente
un matiz importante; a saber: en la medida en que se refieren a esa peculiar
cualidad de los actos humanos por lo que decimos de ellos que son "buenos"
o "virtuosos" moral y moralidad se presentan como nociones que se predican
de la morada interior del ser humano, remitiendo, por tanto, a su fuero
interno, a la parte espiritual de su estar en el mundo, a la conciencia.

En cualquier caso, sea por historia, por tradicin o por convencin, se

suele decir que moral es el comportamiento o conjunto de comportamientos y
normas de conducta que consideramos generalmente vlidos." "El lenguaje
corriente u ordinario no distingue entre los trminos "moral" y "tica". En la
vida cotidiana usamos ambos, indistintamente, para referirnos a conductas y
comportamientos del ser humano. Y tambin para referirnos a las normas
que rigen stos. Por su etimologa (mores y thos respectivamente), ambos
trminos hacen referencia al comportamiento o conducta del Gua de TICA
20 ser humano conectado a las costumbres, a los hbitos y al carcter de los
individuos, aunque con la diferencia de matiz que antes se ha dicho.

En el griego antiguo existan dos palabras, thos y thos, cuyos

sentidos, aunque mutuamente vinculados, no son del todo equivalentes:
thos se puede traducir por "carcter", mientras que thos tiene el sentido de
"hbito"." p.12 Desde el punto de vista filosfico, tica y moral no tienen el
mismo sentido: "Se entiende as que moral es el conjunto de
comportamientos y normas que solemos aceptar como vlidos; y que tica es
la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos, lo cual incluye la
comparacin con otras morales que tienen personas diferentes.

Segn esta distincin, lo moral o la moral es el objeto de la tica. La

tica hace tema de lo moral, lo tematiza reflexionando sobre ello. Por eso se
suele decir que, hablando con propiedad, la tica es la filosofa moral o
disciplina filosfica que estudia las reglas morales y su fundamentacin. O
tambin: la tica es la teora (el saber o ciencia, entendida en un sentido
amplio) del comportamiento moral de los hombres en sociedad" p. 13
Francisco Fernndez Buey. tica y filosofa poltica, Ed. Bellaterra, B, 2000
tica, Reflexin, Libertad y Deber Ser - Por qu la reflexin tica? o Por
qu no le pedimos a un caballo un comportamiento tico? Por qu a los
seres humanos s? Somos seres no programados. o Por qu la vida
humana tiene una dimensin tica? Somos seres libres. Porque nuestra vida
no se rige por un sistema cerrado de instintos.

La vida humana est abierta a hacer con ella algo, a actuar sobre ella.
O Repercusiones de la accin: _ Trascendente: Creamos el mundo humano
en el que habitamos. _ Inmanente: Nos creamos a nosotros mismos, somos
lo que hacemos. Los animales (y no digamos los minerales o las plantas) no
tienen ms remedio que ser tal como son y hacer lo que estn programados
naturalmente para hacer. No se les puede reprochar que lo hagan ni
aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro modo. (...) Con los
hombres nunca puede uno estar seguro del todo, mientras que con los
animales o con otros seres naturales s.

Por mucha programacin biolgica o cultural que tengamos, los

hombres siempre podemos optar finalmente por algo que no est en el
programa (al menos que no est del todo) Podemos decir si o no, quiero o
no quiero. Por muy achuchados que nos veamos por las circunstancias,
nunca tenemos un solo camino a seguir sino varios.

Cuando te hablo de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo que

nos diferencia de las termitas y de las mareas, de todo lo que se mueve de
modo necesario e irremediable. Gua de TICA 21 Cierto que no podemos
hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin cierto que no estamos
obligados a querer hacer una sola cosa Savater. 1991. Etica para Amador.
Pg. 26-29 Podemos decir pues, que la tica o Filosofa Moral no tiene como
objeto evaluar la subjetividad de las personas, sino valorar la objetividad de
las acciones humanas en la convivencia a la luz de los valores morales.
Cuando la tica reflexiona no se preocupa por buscar cules son -
sociolgicamente hablando-, las distintas sensibilidades morales subjetivas
que se dan en las sociedades, sino que intenta buscar aquellos criterios
universales, que eliminen la arbitrariedad de las relaciones humanas y lleven
a que el ser humano se haga cada vez ms plenamente hombre.

De esa manera, la tica no busca ver si para un sujeto est bien

matar y para otro sujeto est bien dejar vivir, sino que busca justificar
racionalmente si puede considerarse bueno para todo ser humano (criterio
universal tico) el deber de dejar vivir o de matar. La tica se ocupa pues de
encontrar las convergencias axiolgicas racionalmente justificables para todo
ser humano, an cuando estas convergencias sean muy reducidas y haya
todava mucho por recorrer en su bsqueda. La exigencia de la universalidad
es la prueba que ratifica la moralidad de un principio o norma. Una ley es
moral porque no admite excepciones a mi favor: no hagas a los dems lo
que no quisieras que te hicieran a ti. La aceptacin de la diversidad no debe
llevarnos a la aceptacin del vale todo.

La tica debe tener un contenido comn para todos. La tica o la

moral no pueden ser tales si no hay una actividad reflexiva, consciente y libre
del ser humano que se orienta hacia el deber ser. La tica se ocupa de lo
que es bueno o recto para la condicin humana, independientemente de
que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por una
determinada sociedad. Una accin recta es aquella que se puede defender
o justificar con coherencia razonable en teoras ticas (que incluyen valores,
principios, normas, virtudes) y en una antropologa o concepcin de lo que es
el hombre. No se puede mantener la integralidad tica si se habla de una
forma y se acta de otra. Para tener valores es preciso ser consecuentes en
el comportamiento, que la conducta sea la expresin de lo que se piensa y
de lo que se dice. La actuacin debe ser consecuente con el discurso.
Actividad Sugerida Nro. 4. Grupal Cooperativa .

DIFERENCIA ENTRE MORAL Y TICA.

Muchas personas opinan que hoy en da los conceptos moral y tica

significan bsicamente lo mismo, al menos desde el punto de vista del
lenguaje coloquial. Sin embargo, desde un punto de vista terico e histrico
podemos encontrar varias diferencias entre estos dos trminos.

1. Objeto de inters: La moral se encarga de determinar qu conductas son

adecuadas y cules no en un contexto determinado, mientras que la tica se
refiere a los principios generales que definen qu comportamientos son
beneficiosos para todas las personas.

La tica es una disciplina normativa y la moral es descriptiva; as, la

tica se diferencia de la moral en que pretende definir los comportamientos
correctos, ms que los que son aceptados por una sociedad.

2. mbito de aplicacin: La tica se sita en el nivel de la teora, tratando

de encontrar principios generales que favorezcan la armona entre las
personas. Por contra, la moral trata de aplicar las normas determinadas por
la tica a un gran nmero de situaciones concretas.

Por tanto la tica tiene un carcter terico, abstracto y racional,

mientras que la moral hace referencia a lo prctico, dicindonos cmo
debemos comportarnos en nuestra vida cotidiana a travs de reglas y
afirmaciones ms o menos explcitas.
3. Origen y desarrollo: Las normas ticas son desarrolladas por personas
concretas a travs de la reflexin y la evaluacin de la naturaleza humana.
Posteriormente dichos individuos aplicarn las normas a su conducta.

En algunos casos la tica individual puede influir a un gran nmero de

personas, llegando incluso a convertirse en una tradicin; esto ha sucedido
frecuentemente en el caso de las religiones, sistematizaciones de las ideas
de sus profetas. Una vez alcanzado este punto, pasaramos a hablar de
moral para referirnos a la transmisin intergeneracional de tal sistema tico.

De forma sinttica podemos decir que la tica tiene un origen

individual, mientras que la moral se deriva de las normas de nuestro grupo
social, determinadas a su vez por un sistema tico previo.

4. Capacidad de eleccin: Como hemos dicho, la tica parte de la reflexin

individual, mientras que la moral tiene una naturaleza ms impositiva y
coercitiva: si una persona no cumple las normas sociales es probable que
reciba un castigo, sea de tipo social o legal.

La tica se fundamenta en el valor intelectual y racional que los

individuos otorgan a sus actitudes y creencias, a diferencia de la moral, que
viene determinada por la cultura. No podemos elegir la moral, tan slo
aceptarla o rechazarla; por tanto, tiene que ver con la conformidad con las
normas de nuestro grupo social.

5. Modo de influencia: Las normas morales actan en nosotros desde el

exterior o bien desde el inconsciente, en el sentido de que las interiorizamos
de forma no voluntaria a medida que nos desarrollamos dentro de un grupo
social determinado.

La tica depende de elecciones voluntarias y conscientes, ya que este

concepto define la identificacin y el seguimiento de unas normas
determinadas por tal de actuar del modo que nos parezca correcto desde un
punto de vista personal.

6. Grado de universalidad: La tica tiene la pretensin de ser universal, es

decir, de poder ser aplicada en cualquier contexto. Esta disciplina busca, por
tanto, establecer verdades absolutas que se mantengan como tales
independientemente del contexto en el que se apliquen, siempre y cuando la
persona tenga la capacidad de actuar de forma racional. Kant, por ejemplo,
intent plantear principios ticos objetivos, por encima de la cultura o la
religin.

Por contra, la moral vara en funcin de la sociedad; conductas que

pueden estar aceptadas en algunos grupos sociales, como la violencia de
gnero o la explotacin infantil, seran consideradas inmorales por personas
de otras sociedades, as como desde un punto de vista tico. En este sentido
podemos decir que la moral est influida en gran medida por el relativismo
cultural.

LA TICA RELIGIOSA.
LA TICA Y LA PEDAGOGA RELACIONES Y DIFERENCIA.