UNIVERSIDAD EVANGLICA DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

LICENCIATURA EN TEOLOGA

RUT: LA MOABITA QUE ROMPE CON LOS ESTEREOTIPOS JUDOS

CTEDRA DE ANTIGUO TESTAMENTO II

Estudiante: Daniel Miranda Orellana.

Daniel Pavn Ramrez.
Roxana Flores Menjvar.
scar Pleites Sarmiento.

Catedrtico: Lic. Vctor Villavicencio.

Ciclo acadmico: I

Fecha de entrega: 18/05/2017

 NDICE

INTRODUCCIN 1

CONSIDERACIONES INICIALES 2

I. POCA DE RUT 3

II. PUESTO QUE OCUPA EN EL CANON 4

III. INSTITUCIONES LEGALES EN RUT: EL GOEL Y LA LEY DEL LEVIRATO 5

IV. TEOLOGA DEL LIBRO DE RUT 6

V. ESTRUCTURA NARRATIVA DE RUT 8

Introduccin 1,1-5 8
Partida y regreso 1,6.22 9
Rut, una moabita que invierte los estereotipos de la tradicin juda 2,1-23 10
Encuentro de Rut y Booz 3,1-18 15
Rut y Booz se casan 4,1-7 17
Genealoga 4,18-22 19

CONCLUSION 22

BIBLIOGRAFA 24
 INTRODUCCIN

El libro de Rut refleja una ntegra unidad, estructura y belleza literaria que revela la
sensibilidad femenina y sus luchas en una sociedad patriarcal. stos elementos son
los que convierten a Rut en un libro de mucha polmica: los primeros desafos a
enfrentar en cuanto a su estudio van desde la poca de los acontecimientos hasta
su estructura narrativa. El lenguaje y las leyes que Rut presenta hacen pensar que
el libro proviene de la poca postexlica y como muchos otros libros, se le ha
clasificado en diferentes etapas de la historia bblica, sin embargo, el lugar que Rut
ocupa en el canon hebreo confirma que en efecto se trata de literatura postexlica
del siglo V o IV.

Algunos comentaristas sostienen que Rut es un libro de propaganda en favor del

matrimonio segn la ley del levirato; y que, no obstante, el matrimonio entre Booz y
Rut difiere mucho de la ley del levirato. Rut presenta, principalmente, dos
instituciones legales, el goel y el levirato, las cuales aparecen modificadas. En Rut
la funcin del goel aparece vinculada a la ley del levirato.

Tambin no resulta tarea fcil descifrar cul es el propsito teolgico de Rut. Por un
lado, Edward Young ha defendido que la teologa de Rut tiene como fin trazar el
linaje de David hasta llegar a Rut, la moabita, y que, por lo tanto, posee una meta
histrica que trata de inculcar una leccin de piedad y devocin final. Mientras que
Adele Berlin afirma lo contrario: el fin de Rut no es consolidar la genealoga de David
sino el de servir de nexo entre las historias de los jueces y el perodo monrquico.
Pero en lo que la mayora de autores estn de acuerdo es que el libro de Rut afirma
que la pertenencia al pueblo de Israel es establecida por decisin de fe. Todos stos
problemas hermenuticos son los que la presente monografa trata de dar
respuesta, a travs del rompimiento de los estereotipos culturales, religiosos y
familiares de la cultura hebrea de ese momento histrico, tambin se ha hecho un
pequeo anlisis de sus captulos a fin de identificar el hilo conector en los actos
narrados y contribuir a la correcta interpretacin de Rut.

1
 CONSIDERACIONES INICIALES

El libro de Rut puede describirse como una novela que enlaza varias escenas y las
encamina hacia un solo destino. En un principio, cabe la posibilidad de pensar que
fueron narraciones asiladas, pero de haber sido as, el compositor de Rut ejerci
con gran maestra su oficio que el producto final que hoy tenemos posee ntegra
unidad, estructura y belleza. Con excepcin de la genealoga final que muestra
una ltima redaccin y que produce una ruptura literaria- la narracin fluye del
comienzo hasta su conclusin en 4,17 (Levoratti, 2005). El libro de Rut, como otras
narrativas similares, no trata de ser una historia verdica sino ms bien un desarrollo
con una trama con el fin de trasmitir un mensaje que debe inferirse a partir de la
narracin.

La hermenutica de esta obra debe tomar en cuenta que busca ser didctica y dejar
una enseanza, y que mientras se consigue ese fin expone un argumento que
revela la sensibilidad femenina y sus luchas en una sociedad patriarcal. Esta obra
debera llamarse Rut y Noem o simplemente Noem: porque su papel es muy
importante como el de Rut y quiz todava ms. Noem se encuentra detrs de cada
escena y es ella quien da unidad a toda la obra desde el comienzo al fin. Cuando
finaliza la novela y luego de todas las perspicacias, en 4,17, al ver al hijo de Rut, las
mujeres exclaman: le ha nacido un hijo a Noem. Algunos autores afirman que esto
ltimo es un indicio de que Rut es desvalorada en la historia y de que Noem es la
herona de la novela (Levine, 1995).

2
I. POCA DE RUT

El anlisis de las leyes y de la lengua utilizada hacen pensar que el libro se escribi
en la poca postexlica. Se habla del tiempo de los Jueces como algo muy lejano,
se explican viejas costumbres cadas en desuso, Tambin se da por aceptada la
hiptesis de una vieja costumbre para explicar una ley poco clara (Melero, 2008).
El lenguaje del libro tiene influencias de la lengua aramea y palabras muy nuevas
junto a expresiones arcaizantes puestas en la boca de los personajes cuando
hablan con solemnidad. Las perspectivas universalistas del autor muestran rasgos
polmicos poco probables en poca antigua, a Rut se le llama muchas veces la
moabita (Rut 1:22, 2:22, 2,2:6, 4:5-10) o se insiste en su carcter de extranjera. La
eleccin de Moab como patria de Rut acenta an ms el aspecto polmico ya que
Dt 23,4 dice: El amonita y el moabita no sern admitidos en la asamblea del Seor,
ni an en la dcima generacin sern admitidos en la asamblea del Seor, nunca
jams. Tambin la forma de entender la retribucin y el sentido del sufrimiento son
tpicos de la poca que sucedi a la vuelta del exilio de Babilonia. Por todo esto la
mayora de los autores sitan el libro en la poca persa, o sea en los siglos V-IV
a.C.
Como suele suceder con varios libros bblicos, se ha fechado a Rut en casi todas
las pocas, desde el tiempo de los jueces o la monarqua, hasta el perodo persa
(Vlchez, 1998). El narrador del libro de Rut sita su historia en la poca de los
jueces, pero se trata de una alusin demasiado vaga para permitir situar bien el
contexto histrico. Es cierto que la narracin cita costumbres, como la de quitarse
el zapato al hacer una transaccin y entregarlo como prueba de que se ha realizado
(Rut 4,7), que en el tiempo en que se escribe ese relato ya no estaba vigente y eso
indica, efectivamente, que hay un anacronismo entre el autor real, en un momento
bastante posterior de la historia y el contexto en el que sita a los personajes
(Navarro, 1995). El mismo narrador toma distancia de la historia que relata. Esto se
puede afirmar tambin de las leyes que cita el libro de unir la adquisicin de la
parcela con la mujer del difunto porque, en efecto, se trata de una ley ms antigua
que la del mismo levirato. As, aparecen unidas dos leyes, tpicas del derecho

3
familiar, la del levirato y la del rescate. Porque, en efecto, la mujer era considerada
parte integrante de todos los bienes del marido y el levirato inclua ambas cosas, la
obligacin y el derecho de casarse con la cuada y heredar las propiedades
materiales a fin de salvar la descendencia del difunto. Pero, si nos guiamos por el
lugar que Rut ocupa en el canon hebreo, podra situarse la novela como postexlica
del siglo V o IV. Sin embargo, hay en la obra elementos que pueden remontarse
ms atrs en el tiempo, como el estilo literario propio de las narraciones patriarcales,
la legislacin del levirato y el rescate, el papel de las mujeres en dar nombre al
recin nacido, etc.

II. PUESTO QUE OCUPA EN EL CANON

Para la datacin temprana, es importante saber que Rut est ubicado en el canon
griego junto a Jueces. Sin embargo, dicha ubicacin fue provocada por 1,1, que
dice: aconteci en el tiempo cuando gobernaban los jueces. En el canon hebreo
se le encuentra entre los Escritos y corresponde a uno de los cinco Meguillot, que
se lee durante la fiesta de las Semanas (Shavuot), en griego llamada de
Pentecosts. Para Pablo Andiach, la ubicacin entre los Escritos debe
considerarse ms antigua, pues es difcil que una obra que estuviera de antao
entre los libros de los profetas anteriores, (Josu-Reyes en la biblia hebrea) haya
sido apartada para ser colocada en la coleccin de los Escritos, agrupadas por su
supuesto carcter tardo y consideradas de valor secundario respecto de aquellos
(Andiach, 2014).

Se conocen dos grandes tradiciones en cuanto a la canonicidad de Rut: una que

considera a Rut un libro separado e independiente del libros de los Jueces, y otra,
que lo considera un apndice del mismo. La tradicin que apoya la mayora de los
testimonios antiguos, hebreos y griegos, es la primera que reconoce a Rut como
obra independiente de Jueces (Lamadrid, 2000). La conocidad del libro de Rut no
estriba con mayores problemas, basta saber que en el siglo II a.C ya era parte del
canon judo. Lo que s es problemtico es el lugar que ocupa dentro del canon judo.

Rut fue colocado despus de Jueces, en lugar de los Hagigrafos, de esta manera
aparece en la Septuaginta y en la Vulgata. Para ser que, Flavio Josefo en Contra
4
Apiomen 1:8 tambin consider a Rut junto a Jueces, y Lamentaciones con
Jeremas, al hablar de los 22 libros de las Escrituras. Jernimo, en su Prlogus
Galeatus parece establecer la implicacin de que los judos de igual manera
colocaban a Rut junto con Jueces (Young, 1984). Lattraduccin Ecumnica de la
Biblia (TOB) seala que la tradicin rabnica ha visto en Rut el modelo proslita, o
persona convertida al judasmo. La expresin de Rut 2,12 que traduce literalmente
habla de cobijarse bajo las alas del Seor lleg a designar la conversin al
judasmo (Melero, 2008).

III. INSTITUCIONES LEGALES EN RUT: EL GOEL Y LA LEY DEL LEVIRATO

Algunos comentaristas han visto en este texto un libro de propaganda en favor del
matrimonio segn la ley del levirato; no obstante, el matrimonio entre Booz y Rut
difiere mucho de la ley del levirato tal como se encuentra en Dt 25, 1-5 (Romer,
2004). En Rut nos encontramos con dos instituciones legales, las cuales estn
presentes, pero se muestran modificadas (Berlin, 1988). El redentor (goel) tena la
obligacin de preservar el patrimonio de la familia en caso de que alguien tuviera
que vender su campo o su vida, -darse como esclavo- o, en caso de asesinato,
deba ejercer la venganza de la sangre y acabar con la vida del agresor (Nm 35, 19-
27). En Rut, la funcin del goel aparece vinculada a la ley del levirato. Esta ley,
obliga al cuado a desposar a la mujer de su hermano si no haba dejado
descendencia masculina; el primer libro varn que ella diera luz debera ser
considerado como del hermano difunto y de este modo el nombre del difundo se
prolongara en su hijo. Lo que llama la atencin de la forma en cmo se aplican
estas dos leyes en Rut es su combinacin a fin de dejar en evidencia la mezquindad
del pariente de Noem que se niega a asumir su responsabilidad y la bondad de
Booz que busca rescatar el terreno y casarse con Rut. De acuerdo a la ley, Booz
debera casarse con Noem, pero la narracin seala que ella ya era de edad
avanzada y sin capacidad de concebir, (1,12). Esto parece ser una explicacin de
por qu es reemplazada por Rut, pero tambin por qu el hijo de Rut es celebrado
como de Noem. No hay antecedentes de una situacin similar en las narraciones
bblicas. (Andiach, 2014)

5
Levir significa cuado en el latn y de ah le ha venido el nombre a esta ley. Segn
Dt 25,5-10 el hermano que conviva con un hombre que haba muerto sin hijos debe
casarse con la viuda para darle descendencia a su hermano de modo que el primer
hijo se considere heredero del difunto. Entre los hebreos, morir sin hijos es una gran
desgracia y para paliarla se establece esta ley. El libro de Rut considera que esta
obligacin no slo afecta al cuado sino al hermano legal del difunto. Se ampla as
considerablemente el mbito de esta ley. En el judasmo posterior tuvo mucha
importancia la ley/institucin del levirato y de hecho aparece incluso en el Evangelio
donde los saduceos la utilizan para atacar la doctrina de la resurreccin. En la Misn
se dedica un amplio captulo (yebamot) dentro del orden tercero (nashin) a esta ley
y su casustica.

IV. TEOLOGA DEL LIBRO DE RUT

Edward Young sostiene que la teologa del libro de Rut tiene como fin trazar el
linaje de David hasta llegar a Rut, la moabita, por lo tanto, posee una meta histrica
que trata de inculcar una leccin de piedad y devocin final (Young, 1984). Sin
embargo, Berlin afirma que el fin de Rut no es consolidar la genealoga de David
sino el de servir de nexo entre las historias de los jueces y el perodo monrquico
(Berlin, 1988). La teologa y hermenutica que reclama el libro de Rut debe buscarse
dentro de sus pginas y no fuera de ellas. El libro de Rut afirma que la pertenencia
al pueblo de Israel es establecida por decisin de fe. Debemos resaltar que este
pensamiento estuvo en crisis durante el tiempo de Esdras y Nehemas y qued
plasmado en esas obras. Por lo tanto, para el escritor de Rut, la moabita no merece
menos la misericordia de Yahv por su condicin de extranjera, sino que es tratada
por Dios con la misma vara que cualquier otro. Los cuatro papeles que ejerce (mujer,
extranjera, migrante y viuda) es superada en todos sus aspectos por el amor de
Dios mostrado en la novela. La relacin que Noem y Booz establecen con Rut
tambin refuerza esta teologa abierta e inclusiva que cuestiona toda forma de
discriminacin. Con Adele Berlin, afirmamos que el tema central del libro de Rut es
el expresado por la palabra hebrea jessed, la misericordia y el amor, que se muestra

6
por parte de Dios pero tambin el que se desarrolla entre Rut y Noem (Berlin,
1988).

El texto tambin destaca la diferente valoracin con respecto al final de la historia

que hacen los hombres de las mujeres. Los hombres celebran con Booz el haber
encontrado a Rut, pues a travs de ella la descendencia ser mayor y ser
reconocido en Efrata y Beln (4,11-12). Mientras que las mujeres celebran la
llegada del hijo, ya que este restaurar el alma de Noem y le alegrar la vejez, y
agregan que estar con Rut que te ama es mejor que siete hijos (4,14-15). Las
mujeres valoran el amor entre ellas y la llegada de un hijo. A diferencia de otras
obras, el esfuerzo humano es valorado y tenido como capaz de transformar la
realidad. Para el autor de Rut, Yahv est detrs de todo lo que sucede, pero Noem,
Rut y Booz actan con iniciativa, discuten y deciden, traman con estrategias y llevan
a adelante proyectos. Segn algunos autores, el libro de Rut intenta mantener las
costumbres judas, u ofrecer un modelo acerca de cmo integrar la fe y la vida de
los creyentes, o simplemente legitimar la monarqua davdica (Lamadrid, 2000). Se
puede identificar dos corrientes teolgicas en el libro de Rut:

1. La misericordia de Dios.

En una historia donde Dios no habla ni realiza ningn milagro, el gran tema teolgico
gira en torno a la misericordia y bendicin. De la misericordia y bendicin, que
vinculan la historia de los personajes con la tradicin de las promesas patriarcales
comienza toda la trama que ir haciendo posible el final esperado.

2. Teologa de la providencia divina.

El relato de Rut es una manifestacin de Dios, que acta de forma escondida en la

vida ordinaria y que dirige los acontecimientos de la historia.

7
V. ESTRUCTURA NARRATIVA DE RUT

Rut tiene la implicacin de ser historia, en 1,1 se afirma que en los das que
gobernaban los jueces, hubo hambreen la tierra. Este es el lenguaje de una
narracin sencilla e histrica. Durante este perodo, existi una relacin amistosa.
El modo de construir el sentido en la obra de Rut es lineal, sin embargo, cuenta
con una gran destreza literaria por parte de su autor (Trible, 1978) (Nielsen, 1997).
Se pasa de una a otra escena, se hace avanzar la trama y se muestra poco a poco
el recorrido semntico que se est tejiendo. La obra posee un hilo conductor que
avanza con el relato y que abre escenas en forma sucesiva. Podemos clasificar y
analizar el libro de Rut de la siguiente manera:

Introduccin 1,1-5

El relato se sita en un pasado lejano, en un momento no preciso de un largo

perodo. El pasado del que se trata es calificado por el contexto bblico. La poca
de los Jueces a la que remite el narrador es un tiempo en que Israel se aleja cada
vez ms de Yahv (Wnin, 2000). La introduccin establece el punto de partida
del 'relato. Una familia liderada por el esposo de Elimelek y compuesta por Noem
y dos hijos migra por razones econmicas haca Moab. Habiendo llegado, muere el
esposo y Noem queda viuda, mientras sus dos hijos toman por esposas a mujeres
moabitas. Al transcurrir un tiempo, fallecen los dos hijos y queda sola Noem. 1,5
indica slo el estado de desamparo de Noem, esto es coherente con las
costumbres de la poca, pues las nueras eran mujeres jvenes y al queda viudas
deban volver a sus familias y ser protegidas por sus parientes, incluso tomndolas
como esposas. La situacin que se presenta en este punto no es, para ellas, tan
frgil como la de su suegra. El personaje principal en stos primeros versculos es
Noem. Al final de la exposicin, el problema que se plantea no es tanto el futuro de
la familia diezmada en Moab cuanto el de la mujer que ha escapado, aunque privada
de hijos y esposo.

8
Partida y regreso 1,6.22

Aqu comienza una nueva escena. Noem decide regresar a su tierra y recomienda
a sus dos nueras que vuelvan con sus familias. Hay un dilogo intenso entre las
tres, donde Noem insiste en que deben regresar a sus familias ya que ella no tiene
nada que ofrecerles, es pobre y mayor como para engendrar nuevos hijos para ella.
En el momento que Orf decide retornar a su casa, aparece por primera vez la voz
de Rut (1,16), nombre que significa la amiga, quien entra de este modo en el juego
de la narracin para ya no regresar a un segundo plano. Los versculos 16-17
entregan una declaracin de los principios de esta mujer extranjera que evidencia
la fuerza del personaje e introduce el tema que marcar el estilo de la obra y su
sentido teolgico: la unidad de espritu y destino de Rut y Noem y la pertenencia al
pueblo de Dios de todo aquel que acepte la fe en Yahv. Las palabras de Rut y
Noem a las mujeres de Beln son las nicas dos piezas poticas que posee el libro
(1,16-17 y 1,20-21) lo que cual significa que es un modo de destacarlas del resto
de texto en prosa (Lanefelt, 2010). Al finalizar la unidad, se muestra a las dos
mujeres que llegan a Beln y son recibidas con sorpresa. Se utiliza el nombre de
Noem (que significa agradecida) que ahora ella solicita se lo cambien por Mara
(amarga). Yahv es el responsable de este cambio, ya que ella dice haber partido
llena al poseer marido e hijos- y regresar vaca, pues Yahv me ha devuelto con
las manos vacas, (v.13). En el versculo 8, haba deseado a las nueras que Yahv
les concediese misericordia como ellas haban hecho con los hijos muertos y con
ella. La angustia y el desamparo de Noem hacen recordar al relato y experiencia
de Job.

9
Rut, una moabita que invierte los estereotipos de la tradicin juda 2,1-23

En el captulo dos del libro de Ruth, se encuentra el desarrollo de la siguiente

escena:

Escena segunda: Plan de Noem.

1) Introduccin. (2:1)
2) Desarrollo de la accin a travs de los encuentros de personajes en forma
concntrica (2:2-22)
a) Ruth y Noem (casa)

b) Booz y los segadores (campo)

c) Booz y Ruth (campo)

d) Booz y los criados (campo)

e) Ruth y Noem (casa)

3) Conclusin (2:23)

Segn Mercedes Navarro, esta escena se desarrolla en el mbito del campo, en el

cual se aplicaran algunas leyes sociales y de agricultura, que buscaran un sentido
de una sociedad ms justa (Navarro, 1995), cabe recalcar la introduccin del
captulo dos: haba en Beln un hombre rico y muy influyente llamado Booz que
era Parente de Elimelec, el esposo de Noem (Biblia Nueva Versin Internacional,
1994)

10
 1. RUTH DECIDE IR A ESPIGAR

El romper con los estereotipos de la sociedad hebrea fue para Ruth, el resultado de
la lealtad a un verdadero amor que la una a su suegra Noem, dentro de los cuales
podemos mencionar:

a) una mujer viuda y sin hijos, no eran ben vistas en Israel; Ruth rompe este
esquema y acompaa a su suegra a tierras extraas, a pesar de sus afrenta
(Epstein, 1942).

La familia patriarcal hebrea no se conceba sin hijos, exista una utilidad

inmediata ya que los hijos ayudaban al trabajo, adems desde su concepcin
social, la mayor desgracia no era vivir sin hijos, sino morir sin dejarlo. (Ravasi,
1995)

En tanto la viuda esta forzada a guardar leviro durante un tiempo preestablecido,

lapso en el cual no poda mantener relaciones amorosas con otro hombre, por
considerarse adulterio. (Gen 38:24).

b) Ruth se decide por un rol masculino, para dar sustento a sus suegras.

Y Ruth la moabita dijo a Noem: te ruego que me dejes ir al campofue

pues, y llegando, espigo en el campo en pos de los segadores; y aconteci
que aquella parte del campo era de Booz, el cual era de la familia de
Elimelec (Ruth 2:2-3; VRV, 1960).

Esta era la primera cosecha despus de aos de sequa. Las mujeres que
espigaron estaban desesperadas por alimentar a sus hambrientos hijos. Ellas
cogieron en forma inmodesta cada grano que pudieron agarrar con sus manos.
Solamente una mujer estaba agachndose en forma modesta en vez de estar
encorvndose, y era estricta sobre cuantos granos podan ser recogidos. Ella
debi de haber tenido una mentora que le enseara estos importantes principios.
"De quin es esa doncella?", l declar. "Quin le ense todo esto?". La
respuesta fue que ella era la nuera de Naomi, quien le ense las leyes de recato
(Rabino Brevda).
11
Por qu Booz pregunta por esta mujer? Acaso l se fijaba en cada mujer en el
campo? La respuesta: l se dio cuenta de la modestia y escrupulosidad de Rut
sobre las leyes de espigueo

c) La redencin como estereotipo del pariente ms cercano (cap. 2:20)

La ley del Levirato exiga que el pariente ms cercano se casara con la viuda, en
este caso Noem aconseja a su nuera que la tradicin debe ponerla en prctica al
presentarse ante Booz, la situacin es que Booz no era el pariente ms cercano,
haba otro que se niega, pero, ya Ruth tena la vista en Booz.

1.1 Leyes judas a la hora de espigar.

Cuando siegues la mies de tu tierra, no segars hasta el ltimo rincn de

ella, ni espigars tu tierra segada. Y no rebuscars tu via, ni recogers
el fruto cado de tu via; para el pobre y para el extranjero lo dejars. Yo
Jehov vuestro Dios. (Biblia Nueva Versin Internacional, 1994)

1.2 La ley del agricultor respecto a la hospitalidad (Wight, 1953)

a) Comer el grano en el campo. Cuando el grano de trigo en el campo ha

pasado la "poca de leche", y principia a endurecerse, entonces se le llama
fereek y se considera delicioso al comerlo crudo. Los nativos de la tierra le
arrancan las espigas y luego las remuelen entre las manos para comerlas.
Por siglos la ley tradicional de la hospitalidad, aunque no escrita, ha sido que
los viajeros pueden comer del trigo cuando pasan por los sembrados, pero
no deben llevar nada consigo. La ley de Dios concede este mismo privilegio.
"Cuando entrares en la mies de tu prjimo, podrs cortar espigas con tu
mano; mas no aplicars hoz a la mies de tu prjimo" (Deut. 23) Cuando los
fariseos criticaron a los discpulos, no fue porque comiesen trigo cuando
atravesaban los campos, sino por hacerlo en el da del sbado (Luc. 6:1, 2).

12
 b) Grano dejado para los pobres. La ley mosaica estipulaba que deba tenerse
cuidado de los pobres, al cosechar el grano. "Y segaris la mies de vuestra
tierra, no acabars de segar el rincn de tu haza, ni espigars tu siega, para
el pobre y para el extrao lo dejars" (Lev. 23:22). Ruth la moabita se
aprovech de esta oportunidad como que era extranjera en la tierra y as
rebusc en el campo de Booz (Ruth, cap. 2)

En una sociedad agrcola la distribucin de granos para los pobres era llevada a
cabo en tres formas. (Austin-Sparks, 1955):

a. Peah: asignando una esquina del campo para los pobres, la cual podra ser
dividida por ellos en forma igualitaria para que cualquiera pudiera tomar lo que
quisiera.

b. Leket: Cuando los cosechadores cortaran los tallos de los granos, si uno o dos
tallos cayeran a la tierra, quedaran para los pobres.

c. Shijeja: En la recoleccin de gavillas de grano, si una o dos gavillas fueran

olvidadas, deben de ser dejadas para los pobres. En poca de cosecha, los
pobres seguiran a los cosechadores para recoger todo lo que pudieran.

2. INVERSIN DELOS ESTEREOTIPOS ISRAELITAS

Comienza este desafo con la misma actitud de Rut poco corriente de colocarse en
el lugar del hombre. Como si fuera un chico comunica a su suegra que quiere
trabajar. Es ella la que ha dejado la casa de su padre, a la que como viuda deba
volver, y ahora es la que se va a buscar fortuna, trabajar para poder comer y llevar
el dinero a la que hace de madre para ella en estos momentos; es ella la que
encuentra dificultades y las supera. Es, por esto, una figura subversiva. Sin
embargo, no extraa en el lugar en el que pide trabajo. Y cuando Booz pregunta
quin es no lo hace extraado de la osada de la muchacha.

13
En el campo, en el encuentro entre Rut y Booz, se da todava otra inversin del
estereotipo. Vista la historia en su conjunto, advertimos que la trama es el encuentro
y boda de ambos y el nacimiento de un hijo. Pues bien, los modelos de encuentros
que existen en la Biblia estn tratados de otra manera. Normalmente se encuentran
en la escena tpica del pozo.

As les ocurre a parejas tan notables como Isaac y Rebeca o Jacob y Raquel. Es el
hombre el que sale a buscar a la mujer, o al menos lleva la intencin de encontrar
esposa. l sale de la casa de su padre a buscarla, l trabaja para conseguirla y l
toma la iniciativa (cf. Gen 24; 29; x 2,15-22), l es el que se pone en camino o
hace un viaje, el que llega junto a un pozo y es la mujer la que le da de beber. En
Rut es, por el contrario, el mismo Booz el que le dice que sus servidores le
proporcionarn de beber, que ella puede beber del agua de ellos. Y es l quien le
dice a ella lo que ha odo que ha hecho por Noem. Toda una inversin de roles.

De alguna manera Booz la comienza a tratar de una forma distinta, como mujer,
como se adivina de la orden que da a sus criados de que no se acerquen a ella, que
podra traducirse por no abusar de ella, con claras connotaciones sexuales. Durante
la comida tambin muestra tener inters por ella como se advierte en el hecho de
invitarla y darle comida. La trata ms como si fuera su mujer que como la trabajadora
a sueldo que en realidad es. Booz se muestra paternalista con Rut. El resto de la
historia mostrar una suave irona ante ese paternalismo porque ser ella la que
desvele la inseguridad y el temor inconfesado que tiene l ante ella como mujer.
Pero en este momento Booz juega su papel benvolo en cuanto rico y prestigioso
propietario (Ravasi, 1995)

14
Encuentro de Rut y Booz 3,1-18

La mayora de los autores que se citan a continuacin y que abordan el captulo 3

concuerdan con sus ideas. En el caso de Noem y Rut ,se trata de mujeres que
muestran un alto grado de cooperacin, rompiendo es estereotipo de rivalidad y
lucha destructiva que presenta el paradigma Sara/Agar, La/Raquel, Ana/Penina
(Lamadrid, 2000).

El captulo tercero es muy similar al anterior. Los dos captulos comienzan y

terminan con un dilogo entre Noem y Rut. En medio de los dos captulos tenemos
un dilogo entre Rut y Booz. En el captulo segundo, la escena se desarrolla en
pleno da, en un lugar abierto campo de Booz, donde se tenan que seguir ciertas
normas sociales entre Booz y Rut.

Mercedes Navarro estructura el captulo nmero 3 de la siguiente forma:

Como la escena tercera en la ejecucin del plan de noche en la era de Booz.

1. Introduccin y puesta en marcha de la accin: 3,1-5

2. Desarrollo de la accin (clmax del libro) 3:6,15
Rut de noche en la era (3,6-7)
Encuentro y dialogo Rut-Booz (3,9,15)
3. Conclusin abierta (3,16-18), vuelta a la casa (Navarro, 1995).

Este captulo relata la opuesta en plena noche y el espacio privado, ya que no existe
la necesidad estricta de seguir las normas impuestas por el gnero, la nacionalidad,
la edad y clase entre Rut y Booz interactan de una manera muy diferente, pero se
ve a Rut tomando la iniciativa en decisiones debido que Booz simplemente
reacciona a las propuestas de Rut. El autor ha creado un ambiente de misterio, de
secretos y de ambigedad entre los dos personajes. Noem le da instrucciones a
Rut y ella por la fidelidad a la suegra las cumple al pie de la letra ya que Noem
como se puede leer en el captulo anterior estaba resignada a un futuro incierto,
pero cuando emerge astutamente el plan, aunque peligroso, pero puede
asegurarles la vida. Una vez que Booz come y bebe, tal y como lo haba previsto
Noem, el autor nos informa de otro detalle. Booz comi, bebi y se puso alegre

15
(3:7). La borrachera de Booz ayudar a los planes de estas intrpidas mujeres
(Shokel, 2008).

En el captulo 3:1-18 se describe a Rut pasando la noche a los pies de Booz se ha

discutido si la expresin destapar los pies (3:4) es un eufemismo como en otros
lugares lo son palabras parecidas. (Ex. 4:25) El pensamiento hebreo concibe los
pies como la aproximacin de algo o de alguien en ese sentido podemos decir que
estar a los pies de Booz significaba ponerse en su camino. Por otro lado, los mismos
textos citados indican que el gesto de Rut es simblico y expresa claramente una
peticin de matrimonio.

Otro de los puntos a resaltar es si la accin de Noem y Rut es moral o inmoral dado
todo el contexto, la accin de Rut es piadosa, es decir, es buena, porque no hay
peligro alguno de inmoralidad al ser Booz quien tiene derecho a hacerla su mujer
(3:9). Booz comprende que Rut est defendiendo un asunto legal y la bendice por
su piedad o fidelidad por ser fiel a la ley que ha abrazado al elegir regresar con su
suegra a Jud. Abrazar la ley de Israel fue el primer gesto de fidelidad al que se
alude ahora diciendo este segundo gesto de fidelidad es mejor que el primero
(3:10) (Garca, 2008).

Aporte ecolgico del Libro de Rut.

Una lectura crtica del libro de Rut mostrara, la sonoridad entre la comunidad de
mujeres donde la opcin de vida es incluyente, el sentido de la vida conlleva a
planificar en con-juntas. El lenguaje simblico que desempea el texto motiva la
capacidad de ver y creer ms all. Como las espigas que recoge Rut terminan
trayendo comida, esperanza, progreso y compaa familiar. Es un texto que nos
alimenta el nimo de seguir siempre adelante en tiempos de sequa y cuando el
alimento comienza a escasear y nos preguntamos: dnde est Dios? Noem
perteneca a una cultura en donde los hombres presentaban su sustento; sin su
marido y sus hijos decidi volver porque escuchaba que la situacin de Jud haba
mejorado. El vnculo entre las mujeres es muy escaso en los textos bblicos. La
hermandad incondicional, es un caso extraordinario, que debe de ayudarnos a

16
comprender a la mujer de hoy en la bsqueda de su reivindicacin ya que
histricamente su presencia y su influencia en la sociedad ha sido opacada.

La historia de Rut sumada al calendario agrcola, con la cosecha del grano de

cebada que consista en la base de la alimentacin en la regin. El cuerpo de la
mujer a lo largo de la historia se ha identificado como un microcosmos que
representa al cuerpo de la tierra, al de la fertilidad e infertilidad y a sus ciclos
estacionales. Adems, tanto los derechos de las mujeres como los de la tierra se ha
demandado que no son propiedad exclusiva de los hombres. La ambivalencia de la
energa de la naturaleza es creativa-destructiva. Nada muere en el sentido de
desaparecer, solo se transforma y renueva la vida. Es un smbolo de los contrarios
que la gente espera, lo bueno y lo malo, lo divino y lo humano, combinado en un
todo. Aunque los cambios que provocan la destruccin son guardados en la
memoria colectiva con dramatismo. Siglos de represin han impedido comprender
que tambin la creacin se produce a travs de la destruccin. As como Rut, Orf
y Noem sufren prdidas, estas llevan a renovarse en su propio proceso de sentirse
como personas integras. Con esto el texto no justifica el dolor, pero s permite
reconocer el sufrimiento como algo real que est presente en la vida de las personas
y hay que saber transformarlo para avanzar con nuestra historia (Moya, 2011).

Rut y Booz se casan 4,1-7

El ltimo captulo nos relata y confirma lo que previamente hemos establecido, ya

que, como cualquier mujer, la viuda es considerada en la sociedad israelita como
una menor de edad y no puede heredar de su marido; su situacin es, por tanto,
muy precaria. Al perder la proteccin social de su marido, la viuda se convierte en
una presa fcil para cualquier forma de explotacin, pues se ve necesitada si nadie
puede asegurar su mantenimiento. Su salvacin, segn la Ley de santidad, debe
estar asegurada por el goel, un pariente prximo, defensor y protector de los
intereses de las personas de la familia: Si un hermano tuyo se empobrece y se ve
obligado a vender su propiedad, su pariente ms prximo, sobre el que recae el
derecho de rescate, rescatar lo vendido por su hermano (Lv 25,25.47-49). Esta
situacin est ilustrada por Booz, que toma a Rut por mujer y se convierte en

17
propietario de la tierra de su marido difunto, su pariente (Rut 4,13-14). (Venkindere,
2001)

Booz subi a la puerta y sentndose allEdificio techado, sin cercar; lugar en

donde antiguamente, y todava en la actualidad en muchas ciudades orientales, se
hacen todas las transacciones comerciales, y en donde, pues, sera ms probable
hallar al pariente cercano. No hacan falta formalidades preliminares para citar a uno
ante la asamblea pblica, ningn escrito, nada de demoras. En una conversacin
corta el asunto era planteado y arreglado, tal vez en la maana cuando se sala a
trabajar o al medio da cuando volvan del campo. 2. l tom diez varones de los
ancianos de la ciudadComo testigos. En circunstancias ordinarias, dos o tres
personas bastaban para atestar un trato, pero en casos de importancia, tales como
casamientos, divorcios, y transferencia de propiedad, era costumbre juda tener diez
testigos (1 Reyes 21:8). 3. Noem vende una parte de las tierrases decir, que
considera la posibilidad de vender. En sus circunstancias ella estaba en libertad de
deshacerse de ellas (Levticos 25:25). Tanto Noem como Rut tenan inters en la
tierra, pero se mencion slo a Noem, no slo porque ella diriga todas las
negociaciones, sino porque la mencin del nombre de Rut, despertara sospechas
de la necesidad de un casamiento con ella, antes que se respondiera a la primera
proposicin. 4. no hay otro que redima sino t, y yo despus de ti (Vase
Deuteronomio 25:510.) Claro que la redencin de la tierra inclua el casamiento
con Rut, viuda del dueo anterior (Fausset, 1998). En su obra Para leer el Antiguo
Testamento, Etienne Charpentier expone tal accin como:

Buen humor de Dios! Para obtener la pureza de la fe, Esdras acaba de

obligar a los judos casados con extranjeras a repudiarlas. Dios tiene que aprobarlo,
pero le parece un poco fuerte la cosa e inspira entonces este relato encantador.
Booz, un piadoso judo de Beln, se casa con Rut, una extranjera de Moab. Les
nace un hijo, Obed, padre de Jes y abuelo de David. Leccin de universalismo y
advertencia divertida de Dios a todos los que creemos amarlo por haber cumplido
bien sus mandamientos: Bien est que me amis, pero sin fanatismos; tened un
poco de cabeza y no confundis el fin con los medios. (Charpentier, 1993)

En alusin directa a la tradicin mostrada en el versculo 7, el quitarse la sandalia

no slo significa que el goel renuncia a sus derechos, sino tambin que Booz acepta
18
los deberes inherentes a su nuevo estatuto. La viuda no tendr que quitar la sandalia
del goel/ para desacreditarlo en pblico. A partir de ahora es Booz el que se expone
a ese riesgo. Adems, insiste en su nuevo deber cuando interpela a los testigos
con respecto a los bienes adquiridos y a la responsabilidad que asume hacia el
muerto (v. 10b) (Wnin, 2000)

Cuando ella da a luz a Obed. Obedquiere decir Siervo. 1822. stas son las
generaciones de Fareses decir, sus descendientes. Este apndice demuestra que
el objeto principal del autor de este libro, era el de conservar la memoria de un
interesante episodio domstico, y trazar la genealoga de David. Hubo un intervalo
de 380 aos entre Salmn y David. Es evidente que estn omitidas generaciones
enteras; y slo los personajes principales son mencionados. En el lenguaje de las
Escrituras se dice que los abuelos engendran a sus nietos, sin especificar los
eslabones intermedios. (Fausset, 1998)

En la escena final, Rut ya no acta en el sentido propio del trmino. Tomada por
Booz, se convierte en su mujer. Virtualmente concluido desde el encuentro en la era
(3,11), el matrimonio es oficializado una vez superado el obstculo del go'el
annimo. El Seor hace fecunda esta unin, segn el deseo de las gentes de Beln
(el paralelo entre los vv. 11 a.12b y el v. 13). De esta manera, Rut es planificada
ms all de sus esperanzas. Haba elegido la carencia, la pobreza: ahora est
incluida entre las madres del pueblo del Seor, que han construido la casa de
Israel en el linaje de Fares. Los deseos de Booz, a su vez, encuentran aqu su
concrecin: Rut recibe su paga por parte del Seor (2,12), que la llena de su
bendicin (3,10), realizando l tambin el primer deseo de Noem, puesto que Rut
se convierte en la mujer de Booz (Wnin, 2000).

Genealoga 4,18-22

La genealoga de diez generaciones desde Fares hasta David omite algunas

generaciones, como lo demuestra una comparacin con 1 Crnicas 2, pero es una
conclusin adecuada para el libro. Mientras que las palabras iniciales hablaban de
hambruna, migracin y muertes, el final del libro mira hacia adelante con esperanza.
19
La lista de nombres, abarcando el perodo desde los patriarcas hasta David,
recuerda al lector que lo que le pas a Noem y Rut era parte de la obra salvadora
permanente de Dios a travs de los siglos. La vida tena sentido porque el Seor,
quien haba hecho promesas claras a Abraham, segua activo en cada generacin
revelando su carcter, cumpliendo sus promesas y logrando sus propsitos. Este
fue el factor invisible que le dio una perspectiva histrica a Israel, singular en el
mundo de la antigedad. Pero la historia de Israel no se ocupa slo de los grandes
del pas. Rut, Noem y Boaz ilustran que la autntica grandeza refleja el carcter
del Dios viviente, cuyo amor fiel gener una respuesta de amor en quienes pusieron
en l su confianza (Wenham, 2003).

As pues, al final, el narrador da razn al pueblo y a los ancianos, cuyo deseo se

ve realizado (cf. Rut 4,11-12); tacha de falsas las palabras de las mujeres, que
hacen de abad el hijo de Noem (v. 17). Aunque Noem ha tratado como de eliminar
a Booz y a Rut para tener ella un hijo en lugar de su Majln, al final -junto con su
marido y su hijo-- se encuentra al margen del linaje que va desde Jud al Mesas.
Lo nico que queda es que ste es el nieto de un hombre que vivi un secuestro,
de cuyo nombre se conserva el recuerdo. As asume los rasgos poco brillantes de
la historia de su pueblo, danto testimonio tambin del encuentro entre dos justos,
de Israel y de las naciones (2,1 Y3, 11), Booz y Rut. Hacia estos dos personajes es
a donde hay que volverse. Pues, a pesar de que parezcan dejarse atrapar en el
juego de Noem, Rut y Booz no son ingenuos. No es una casualidad que sean los
nicos en el relato que son asociados a la hsed del Seor, el amor fiel y sin
condiciones caracterstico de la alianza. Queda, pues, por ver cmo esta virtud
toma cuerpo en sus dos personajes y cmo les permite inventar un bien inesperado,
ms all de las maniobras de las que son objeto (Wnin, 2000).

Recordemos cmo Esdras indujo a todos los judos que estaban casados con
mujeres extranjeras a que las despidiesen juntamente con sus hijos (Esdras 9-10).
El autor de Rut pudo haber escrito su relato como una protesta contra esa
discriminacin. La forma, aparentemente inocente, de la que estaba revestido este
relato (quiz de la que tuvo necesariamente que revestirse), no lo haca menos
elocuente. Esta forma era inocente o sencilla, porque transportaba al lector a la
20
esfera de la Biblia (que, por aquel entonces, era slo el Pentateuco). El lector
hallaba de todo. Tambin Abraham e Isaac haban tenido que abandonar el pas,
por el hambre. En los deseos de felicidad que la gente expresaba a Booz y Rut (4,
11-12), el lector escuchaba ecos del Gnesis. As como Yahveh haba dirigido la
vida de los patriarcas, desde el momento en que haba hecho salir a Abraham del
ambiente que le resultaba familiar, hacia un pas que l no conoca (tambin Rut lo
haba hecho!, 2, 11), as tambin haba l intervenido en la prehistoria de David, su
Ungido' o Mesas. Si Yahveh mismo haba integrado a una mujer de otra raza en
la realizacin de su plan de salvacin de Israel, ms an a una mujer del territorio
de Moab (la expresin se repite siete veces!), y si la moabita haba sido modelo
de consagracin y fidelidad, qu derecho tenis a portaros tan mal con las mujeres
extranjeras? (Grollenberg, 1972)

21
 CONCLUSION

Una forma clsica de concluir esta monografa seria resaltar de manera potica y
con mucha carga emocional los aspectos de amor, compromiso (1:18) , constancia
(2:2), humildad para espigar; trabajadora; respeto, ya que ella pide permiso a Noem
(2:14), templanza, comi slo lo bastante para sobrar (2:18-19), responsable a
Noem con su trabajo (2:23), fiel (3:5), obediente (3:10), sumisa a la ley de Dios
(3:10), interesada en la apariencia del mal, sali antes de la luz del da (3:18),
paciente y muchas otras caractersticas que esta obra novelesca nos proporciona a
traves de los diferentes actos narrados.

La historia inicia con dos grandes tpicos: la felicidad y el sufrimiento que, segn
C.S. Lewis, son realidades permanentes en la vida humana, que se experimentan
en la vida cotidiana y son inevitables desde el punto de vista emocional (Carl Lewis,
1977). La felicidad y el sufrimiento son dos experiencias similares y a la vez
opuestas, que tienen su razn de ser en la relacin del ser humano con Dios. Es lo
que la familia de Noem enfrenta en el inicio de la narracin del libro, y su nuera
Ruth estar al lado de su suegra y se encargara de tejer una historia llena de
eventos suspicaces y detallistas, que permiten al lector contemporneo seguir una
lnea de narracin novelesca, facilitando la interpretacin del contenido, no se diga
de aquellos que fueron los destinatarios del libro.

Dos mujeres viudas en el contexto Israelita de aquella poca les era difcil
desarrollarse como mujeres, sobre todo si no hay quien las redima, cabe destacar
que la suegra Noem ya es de avanzada edad, pero su nuera Ruth se encuentra en
las posibilidades de volverse a casar, bajo el cumplimiento de las leyes de su Dios
Yahv; la suegra vuelve a su tierra natal, sin embargo, Ruth es una extranjera
Moabita. Es exactamente en este nudo que cobra fuerza la ley del Levirato y el Goel,
permitiendo que la historia se desarrolle y vaya buscando un desenlace feliz. Darle
voz, nombres y reivindicar los derechos de las mujeres en una poca patriarcal,
puede provocar el peligro de perder la esencia del contenido del libro de Ruth,
tambin podemos releer esta historia desde una perspectiva migratoria,
encontraremos temas relacionados con la identidad, la justicia, la solidaridad, la
22
hospitalidad y el respeto del otro y de la otra. El libro tambin sirve para mostrar que
la verdadera religin es sobre nacional, y no est limitada a las fronteras de ningn
pueblo.

Romper con los estereotipos de la sociedad hebrea, costumbres religiosas, sociales,

familiares, muy arraigadas en una cultura patriarcal, hace que Ruth tome
protagonismo junto a Booz, convirtindose en su redentor. Es Ruth que se encarga
de poner en escena roles adversos y que van en contra de las costumbres de los
Israelitas; tomar la decisin de ir a trabajar, espigar en el campo junto a varones,
buscar cubrirse con la capa de su amo a la hora de dormir, ser extranjera y contraer
matrimonio con un israelita, entre otros.

Defiende la Biblia la inferioridad de la mujer y su subordinacin al hombre?

(ESh89). Interrogante que sin duda con el desarrollo de la narracin nos damos
cuenta que Ruth desempeo un papel de gran protagonismo al encontrarnos con
las genealogas descubrimos que el libro tiene como fin trazar el linaje de David
hasta llegar a Ruth, la moabita. Por lo tanto, posee una meta histrica.

Adems, Rut percibe a Dios como el Inmanente Trascendente; Dios se muestra

cercano a su pueblo y su providencia lo da todo, la alegra y la tristeza, la amargura.
esperanza, compaa, soledad, recompensa y el castigo; la bendicin y la
desolacin. Con esto, se est invitando al hombre y la mujer de fe a una actitud de
absoluta confianza y abandono en su voluntad, como lo demostr Noem. Es un
Dios que, en toda su grandeza, ha elegido revelarse en la historia, a travs de sus
hilos, en el silencio de los hechos cotidianos, en este caso espigando granos.

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