Prof.

JAIME ZULUAGA
Abogado
Universidad Nacional de Colombia

VIOLENCIA Y SOCIEDAD

"Ahora sabemos por una amarga experiencia

LA AGRESIVIDAD, FUNDAMENTO DEL que este abismo de la accin, con sus guerras
VINCULO SOCIETARIO. santas y sus orgas de fraternidad no es una
caracterstica exclusiva de ciertas pocas del
1ser humano no es manso, dcil, dispuesto simplemen- pasado o de civilizaciones atrasadas en el
~ te a defenderse de los ataques externos; est dotado de desarrolllo cientfico y tcnico; que puede
~. una buena dosis de agresividad, de has tilidad primaria funcionar muy bien y desplegar tod os sus efec-
que determina que la sociedad misma est permanen- tos sin abolir una gran capacidad de inventi-
temente amenazada de disolucin. Freud demostr que el vnculo va y una eficacia macabra",
societario se funda en la agresividad recproca entre los hombres. La E. Zuleta
cultura, a travs de formaciones squicas reactivas como las identi-
ficaciones y los vnculos amorosos, o en imposiciones culturales,
como el mandamiento de amar al prjimo como a s mismo, busca
controlar las manifestaciones agresivas pulsionales'.
La agresin es un elemento originario en el ser humanos ante-
rior a la propiedad, y segn Freud, constituye el fundamento de
todos los vinculas de amor y de ternura, ya que siempre es posible
ligar en el amor a una multitud mayor de seres humanos, con tal que
otros queden fuera para manifestarles la agresin. "En una ocasin me
ocup del fenmeno de que justamente comunidades vecinas, y an muy
prximas en todos los aspectos, se hostilizan y escarnecen: as, espaoles y
portugueses, alemanes del Norte y del Sur, ingleses y escoceses, etc. Le di
el nombre de 'narcisismo de las pequeas diferencias', que no aclara mucho
las cosas. Pues bien; ah se discierne una satisfaccin relativamente cmoda e.-lloconflicto es la base del vncu-
societario. Las pulsiones
e inofensiva de la inclinacion agresiva, por cuyo intermedio se facilita la
cohesin de los miembros de la comunidad. [...] Despus que elapstol Pablo agresivas, propias del ser humano
hizo del amor universal por los hombres elfundamento de su comunidad segn Freud, tienden a la disolucin
cristiana, una consecuencia inevitable [u la intolerancia ms extrema del del vnculo social. No hay sociedad
cristianismo hacia quienes permanecan fuera"?
que logre escapar a la violencia. La
funcin de la cultura es la de provocar
l. Cfr. Sigmund Freud, El Malestar en la Cultura, Mxico, Ed. Siglo XXI, 1981.
2. Idem, pgs. 79-80. Esto explica por qu la solidaridad entre los cristianos, su nimo caritativo y
mutaciones en su expresin, de forma
bondadoso, contrasta con la agresividad y la crueldad con que se trata al hereje. As lo intuy Cioran tal que hagan posible la convivencia
al afirmar que, con la misma loca pasin con que se eleva un crucifijo se levanta un cuchillo para matar
herejes. La cohesin de la comunidad se logra en un proceso de eleccin-exclusin que permite que social, lo cual no significa la elimina-
el impulso agresivo se proyecte sobre un objeto exterior a ella, que apar-ece como objeto sustituto.
cin del conflicto.

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COlOMBIANA
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 DOSSIER
Como quiera que el hombre no se siente cmodo en
la renuncia a la agresin, genera mecanismos que le per-
miten, a la vez que expresar sus tendencias agresivas,
proteger de ellas a su propia comunidad. La posibilidad
de construr una comunidad humana -familia, etnia,
nacin- est ligada al proceso de exclusin de otros
sobre los cuales se puedan proyectar los impulsos agre-
sivos. Dicho en otros trminos, la convivencia "pacfica"
en la comunidad, o mejor, el que la relacin interindivi-
dual se resuelva en una comunidad est condicionado a
la posibilidad de proyectar la agresin sobre "el otro"
elegido para tal objeto.'
"La inclinacin agresiva es una disposicin pulsional,
autnoma, originaria del ser humano f. ..] [yl la cultura
encuentra en ellasu obstculo ms poderoso. En algn momento
de esta indagacin se nos impuso la idea de quela cultura es un
proceso particular que abarca a la humanidad toda en su
transcurrir, y seguimos cautivados por esa idea. Ahora agre-
gamos que sera un proceso al servicio del Eros, que quiere
reunir a los individuos aislados, luego a lasfamilias, despus
a etnias, pueblos, naciones en una gran unidad: la humanidad.
Por qu deba acontecer as, no lo sabemos; sera precisamente
la obra del Eros f. ..1Ahora bien, a este programa de la cul tura
se opone la pulsin agresiva natural de los seres humanos, la
hostilidad de uno contra todos y de todos contra uno. Esta
pulsin de agresin es el retoo y el principal subrogado de la
pulsin de muerte que hemos descubierto junto al Eros, y que
comparte con ste el gobierno del unioersot :
La inclinacin agresiva en el hombre amenaza con
disolver a la sociedad, de all que la cultura busque
sofrenar las pulsiones agresivas y prevenir los excesos
de los individuos. Pero ello no excluye la competencia y
la lucha entre los hombres, que coexisten como oposito-
res. Si en un principio los conflictos de intereses se
zanjan por medio de la violencia, posteriormente es por
medio del derecho. Hoy violencia y derecho parecen
como opuestos, pero es necesario entender que ste
tiene su origen en la violencia y es la forma por medio de
la cual, la unin de los dbiles permite compensar la
fortaleza de uno. La violencia es entonces quebrantada
por la unin, y el poder de los unidos constituye el
derecho por "oposicin a la violencia del nico"." El
derecho es la violencia de la comunidad que se proyecta
contra los individuos o grupos que le hacen frente.
3. Este "narcisismo de las pequeas diferencias" ayuda a comprender el por qu.
comunidades que han coexistido. establecido relaciones familiares y de amistad y
compartido territorios durante dcadas. se enfrentan en una guerra fratricida tan
pronto como desaparecen 105factores "externos" vinculantes. Tal parece ser el caso
del enfrentamiento entre Servios y Croatas en la antigua Yugoeslavia.
4. Sigmund Freud, El malestar ..pg. 88.
5. Para un desarrollo de estas tesis se puede consultar Sigmund Freud. Por qu la
Guerra. Obras Completas. Editorial Amorrortu, Buenos Aires. 1982.
6. Cfr. Ren Girard, La violencia y lo sagrado. Caracas. Universidad Central
Venezuela.
98 No
u
2 ANo MCMXCU!
NACIONAL
BOGOTA, oe
DE COLOMBIA
LA VIOLENCIA DEL DESEO: UNA
PERSPECTIVA ANTROPOLOGICA.
Desde otra perspectiva, Ren Girard sostiene que
el vnculo societario se encuentra fundado en la violen-
cia del deseo humano." El deseo humano es un deseo del
ser porque todo individuo padece una carencia del ser.
Siendo el ser mismo el objeto del deseo no puede ser
buscado ms que a travs de otro que se encuentra en la
misma situacin de l. Ello significa que desear al otro es
desear el deseo del otro; ahora bien, como quiera que el
otro se revela contra esta objetivacin que mutila su
propio deseo, aparece como obstculo a la realizacin
del deseo del primer individuo, es decir, como rival. La
estructura mimtica del deseo se revela entonces: cada
uno recibe de otro -cualquiera que sea- una doble orden:
imtame, pero no hagas lo que yo hago 7. La rivalidad
mimtica se encuentra en el origen de la sociedad humana
por cuanto que las instituciones humanas emergen de la
violencia del deseo y si pueden ejercer una funcin nor-
malizadora de la violencia es precisamente por la exte-
rioridad de ellas frente al choque de los deseos. Hijas de
la violencia, su funcin consiste en normalizarla. La am-
bivalencia que caracteriza a las instituciones las diferen-
cia de las rivalidades intersubjetivas y define su sobera-
na H. Inscritos en el mecanismo descrito, los impulsos
violentos existentes en todas las sociedades encuentran
diferentes formas de expresin. Al analizar las socieda-
des en las que se practica la violencia sacrificial, Girard
entiende que es sta la forma en la que la "sociedad busca
desviar hacia una vctima relativamente indiferente, una vc-
tima 'sacrificable', una violencia que amenaza golpear a sus
propios miembros, aquellos que a toda costa tiene decidido
proteger" 9. La vctima sacrificable es un objeto sustituto,
un elegido-excluido sobre el cual se proyecta la violencia
que de otra manera golpeara al grupo que la vive. La
hiptesis general que plantea Girard es la existencia de
una violencia originaria en la sociedad, que se mani-
fiesta a travs de la rivalidad mimtica, violencia que no
"se puede burlar sino en la medida en que no se la priva de todo
derivativo, en la medida en que se le procura un hueso que
roer" 10. Las sociedades crean instituciones que a su vez
hacen posible su existencia en tanto que permiten la con-
vivencia de los hombres en ellas; las instituciones son
los medios a travs de los cuales se ejerce la violencia sin
que sta tenga por efecto la disolucin del vnculo socie-
tario.
7. Michel Aglietta y Andr Orlan. La Vio/ence de la Monnaie. PUF. Pars. 1982, pg.
34.
8.lbid.
9. Ren Girard, La Violencia ... pg. 10.
10. Idem, pg. 11.
JAIME ZULUAGA
LAS METAMORFOSIS DE LA VIOLENCIA.
La violencia es un elemento caracterstico de la
sociedad humana; se encuentra en el origen mismo del
vnculo societario, su naturaleza es transhistrica, no
tiene un desarrollo lineal, no se manifiesta de la misma
manera en todas las so-
ciedades ni sigue una
evolucin determina-
da. Sobre una estructu-
V
ra de violencia se su- IOLENCE AND
perponen otra u otras SOCIETY. Con-
nuevas, dando origen a
flict is the basis of all social
reorganizaciones de la
misma. ties. Theagressivedrives,
En la historia de la proper to humanity ac-
civilizacin europea la cording to Freud, tend to
consolidacin de las
dissolve these bonds.
relaciones capitalistas
de produccin estuvo Therefore, no society can
asociada a un proceso
de mutaciones de la
violencia que encuentran su expresin final en la forma-
cin de los estados nacionales democrticos.
En este proceso hay que destacar el papel que
cumple el sistema judicial. Para Girard todos los proce-
dimientos que permiten moderar la violencia se fundan
en ella. El ritual del sacrificio tiene el sentido de prevenir
la violencia, ayuda a mantener a raya la venganza que
tiene un claro sentido de castigo al culpable. El hombre
se libra del terrible deber de la venganza "en el momen-
to en que la interoencin de una autoridad judicial indepen-
diente se hace COACTIVA [...] Si nuestro sistema nos parece
ms racional es, en verdad, porque resulta mas estrictamente
conforme al principio de venganza. En vez de obrar en impedir
la venganza, en moderarla, en eludirla, o en desviarla hacia
una meta secundaria, como todos los procedimientos propia-
mente religiosos, el sistema judicial racionaliza la venganza,
logra dividirla y limitarla como se lo propone; la manipula sin
peligro; laconvierte en una T ECNICA extremadamen te eficaz
de curacin y, secundariamente, de prevencin de la violencia
[...] El sistema judicial y el sacrificio ejercen pues en fin de
cuentas la misma funcin, pero el sistema judicial es infinita-
mente ms eficaz. No puede existir sino asociado a un poder
poltico verdaderamente fuerte ".11
11. Idem pgs. 30-32.
12. "En el viraje de los dos siglos, una nueva legislacin define el poder de castigar
como una funcin general de la sociedad que ejerce de la misma manera sobre todos
sus miembros, y en la que cada uno de ellos est igualmente representado; pero al
hacer de la detencin la pena por excelencia, esa nueva legislacin introduce
procedimientos de dominacin caractersticos de un tipo particular de poder. Una
Justicia que se dice 'igual", un aparato judicial que se pretende "autnomo", pero que
padece las asimetras de las sujeciones disciplinarias, tal es la conjuncin de
nacimiento de la prisin, 'pena de las sociedades civilizadas". Michel Foucault en
Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico, 1976. Pg. 233.
VIOLENCIA Y SOCIEDAD
El ejercio de la justicia es la prctica institucional de
la violencia contra el individuo por parte de la sociedad,
La sociedad aparece representada en un abstracto, el
poder judicial, que acta en defensa de la comunidad y
en nombre del inters colectivo. La venganza social sus-
tituye la venganza individual y la prisin "excluye" del
grupo al culpable 12. El
sentido final de la ac-
cin judicial, su poder
estabilizador para la
escape from violence. The existencia de la comu-
function of culture is to nidad y su fuerza pre-
ventiva de la violencia
promote transformations
es la "seguridad de que el
in its manifestations, orden jurdico ya estable-
making possible social cido no se quebrantar
agreement, which does para favorecer a un
not mean elimination of individuo" 13.
Un poder judicial
all conflicto de esta naturaleza slo
poda consolidarse en
el proceso de forma-
cin del estado nacional, espacio de identidad de los
individuos en su condicin de sujetos en el sentido
moderno: ciudadanos. La categora de ciudadano es
correlativa a la representacin del Estado como factor de
unidad nacional. La sociedad civil y el Estado son
"imaginados" como dos elementos diferentes yarticula-
dos entre s, en cuya relacin se resuelve la unidad de lo
social. La primera, fundada en las relaciones intersubje-
tivas en las cuales se afirma la diversidad, es el campo de
desarrollo de la violencia del intercambio y de la compe-
tencia; el segundo, es el espacio supraconflictual abstra-
do de los intereses particulares, por lo cual, cada uno de
los individuos se siente representado en l y le confiere
un poder de comunidad que se enfrenta legtimamente,
como derecho, al poder del individuo. Corresponde
entonces al Estado el ejercicio de la violencia legtima
que determina como ilegtima la violencia del indivi-
duo. El poder subordinante del Estado es la otra cara de
la subordinacin asumida por la sociedad civil que
delega en l la defensa y representacin de sus dere-
chos.'!
Correlativo a este proceso se produjo en las socie-
dades europeas el fortalecimiento de la moneda, institu-
cin nacida de la violencia del intercambio que se con-
vierte en el instrumento de su normalizacin. La mone-
13. Sigmund Freud, El Malestar ... pg. 58.
14.1:11 el reconocimiento del derecho como poder, cuya fuerza reside en su admisin
como expresin de la comunidad de intereses de los miembros de un grupo de
hombres unidos, coinciden Sigmund Freud, Ren Girard y Hannah Arendt. De esta
ltima puede consultarse su ya clsico ensayo 'Sobre la violencia" en Crisis de la
repblica, Madrid, Ed. Taurus, 1973.
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da cumple una funcin homogeneizad ora de los espa-
cios -para el intercambio y la circulacin de las mercan-
Cas-y de separacin de los hombres de los objetos que
desean. Al diferenciarse el individuo del objeto deseado
se desplaza el deseo del sujeto al objeto, lo que permite
que la violencia se exprese por medio del intercambio.
Tal como seala Aglietta, "una sociedad capaz de desviar el
deseo sobre el acaparamiento de los objetos, de consevar una
distancia entre el deseado valor de uso y la persona que lo po-
see, puede soportar una violencia mucho mayor que una
sociedad en la cual los objetos son los smbolos que representan
La democracia es para estas sociedades el resulta-
do de complejas y prolongadas luchas, en las que se
constituyen clases claramente determinadas; la violen-
cia sufre en ese proceso mutaciones como las sealadas,
que originan estructuras expresivas de nuevas moda-
lidades de violencia. El orden democrtico no implica
entonces la supresin de los conflictos ni la eliminacin
de la violencia. Pero, a travs del Estado y, en par-
ticular de la Justicia, posibilita que la comunidad, orga-
nizada, regida por leyes, prevenga las subversiones y
tenga a su cargo la ejecucin de los actos de violencia acordes
11

directamete a las personas vivas o muertas">. al derecho". 17

Ciudadano y moneda son dos categoras sociales
homogeneizantes que, con fundamento en el carcter
conflictivo del vnculo societario y ms all de las dife-
rencias sociales, expresan la institucin simblica de lo
social que permite construr en estas formaciones socia-
les la unidad de la sociedad.
Es indispensable sealar que este proceso se di,
como sealaron en su tiempo Smith y Marx, en medio de
la ms fuerte violencia que hizo posible la acumulacin
de capital: violencia ejercida contra las clases subalter-
nas y la nobleza dominante. El sentido de la misma era
revolucionario, orien-
tado a crear un nuevo
orden social. Con el
triunfo de la burguesa
A MANERA DE CONCLUSION.
La agresin y el conflicto son consustanciales al
vnculo societario e inherentes a todas las formas de
organizacin social. Asumir positivamente la naturale-
za conflictiva del vnculo societario evita "satanizar" el
conflicto y permite adentrarse en la exploracin de la
complejidad de sus formas de expresin. Pero, sobre
todo, posibilita renunciar a la ilusa pretensin de cons-
trur un orden social ajeno al conflicto.
En una sociedad
como la nuestra, mar-
cada por dcadas de
conflicto armado y

L
este violencia se con-
virti en fuente de de- A VIOLENCE ET
recho y fundamento de LA SOCIETE. Le
la nueva legalidad. 16 El conflit est la base du len
triunfo de la burguesa social. Les pulsions agres-
y la expansin y conso-
lidacin de las relacio-
sives, propres l'ire
nes capitalistas de pro- humain d' apres Freud,
duccin posibilitaron la tendent a
la dissolution
a
per la violence. La fonc-
iion de la culture est celle
a de provoquer des muta-
tons dans son expression,
a rendant possible la coe-
xistence sociale, ce qui ne
signifie pourtant pas l'
cruzada por mltiples
formas deviolencia,los
sectores sociales y po-
lticos tienden a polari-
zarse y a concebir la
posibilidad de la paz y
de la consolidacin del
orden democrtico
como ausencia de con-
-

hegemona social y po- du len social. Aucune
ltica de la burguesa.
La concepcin demo-
socit ne russit chap-
crtica, en la cual sta
haba fundado su lucha poltica, se impuso como la con-
cepcin de la sociedad; los intereses particulares de una
clase aparecieron como los intereses de la sociedad toda
y, el poder burgus legitimado, apareci como el poder
de la colectividad triunfante sobre el de los individuos.
La violencia haba generado derecho y encamaba en la
accin del Estado como violencia legtima, ilegitimando
de hecho cualquier forma de violencia que se ejerciera
por fuera de l.
limination du conflit. flictos. Idea ciertamen-
a te peligrosa. La aoran-
za del "paraso" que en-
cierra, ocul ta una bs-
queda angustiada de sociedades homogneas y poderes
totalitarios.
Si los conflictos no son eliminables, la bsqueda de
la paz est ligada a la creacin y consolidacin de espa-
cios que posibiliten la expresin de stos sin el fcil
recurso de la supresin del opositor. Es ste uno de los
elementos esenciales para la "conflictiva y nunca acabada
construccin del orden'<" democrticoe

15. Michel Aglietta et al, cp. cit. pg. 35.
16. Walter Benjamin, en una perspectiva Que coincide notablemente con la tesis de
Freud de Que en los orgenes del derecho se encuentra la violencia, analiza esta
relacin en el ensayo 'Para una crtica de la violencia" includo en Angelus Novus,
Barcelona, EDHASA, 1971.
17. Cfr. Sigrnund Freud, Por qu....
18. Esta frase corresponde al nombre de una sugestiva obra de Norbert Lechner,
La conflictiva y nunca acaoaca construccin del orden deseado, FLACSO, Chile,
1984.

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