Calvinismo Histrico y Neocalvinismo

William Young
Calvinismo Histrico y Neocalvinismo
Copyright 2016 | William Young
Ttulo original ingls: Calvinismo Histrico y Neo-Calvinismo
"Calvinismo Histrico y Neocalvinismo" no publicado en Westminster Theological Journal, vol.
36 (1973-1974). Como revisiones editoriais realizadas por Sherman Isbell en este artculo y sus
notas de rodap no se publicaron en otros sitios web, ni publicaron en otros medios, ni se
publicaron en otros sitios sin permiso escrito de Sherman Isbell.
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editor, excetuando-se citas en resenhas desde que citada a fonte.
Primera edicin en espaol: Agosto de 2016
Editor: Manoel Canuto
Tradutor: Hlio Kirchheim
Diseador: Heraldo Almeida
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"Calvinismo Histrico y Neocalvinismo" no publicado en Westminster Theological Journal, vol.
36 (1973-1974). Como revisiones editoriais hechas por Sherman Isbell en este artculo y en sus
notas de rodap no son publicados en otros sitios web, ni publicadas en otros medios, ni indicadas
en otros sitios sin permiso escrito de Sherman Isbell.
[1] Publicado con permisso de Randall J. Pederson, editor Ejecutivo do Westminster Theological
Journal.
Introduccin
Calvino y Kuyper pueden ser considerados como los iniciadores de dos movimientos, el
calvinismo histrico y el neocalvinismo. El presente artculo no pretende determinar si el
neocalvinismo debe ser considerado como una negacin del calvinismo histrico o como un
desarrollo legtimo de l. Pero, lo que tal vez se pueda establecer mediante la investigacin de los
textos, es que existen, al menos, diferencias significativas de nfasis, que tienden a desarrollarse
en diferencias de principios y prcticas religiosas.
El principal contraste a ser establecido se refiere a la funcin de la religin experimental en la Fe
Reformada.
El escenario de la Fe Reformada en los Pases Bajos presenta un fenmeno singular: i.e., una clara
separacin entre el nfasis de los calvinistas, a veces de forma extrema, en la religin experimental,
casi cultivando una especie de misticismo.
Y, por otro lado, los calvinistas kuyperianos, incluyendo tambin a los seguidores de Schilder
como lderes de la Gereformeer de Kerken, que tienden a mostrar una acentuada aversin por la
religin experimental ya restringir sus intereses a los aspectos doctrinarios y prcticos de la
religin.
Los primeros, i.e., los crculos del antiguo calvinismo, adems de las comunidades menores las lla
madas Oud-Gereformeerd, incluyen la prspera Gereformeer de Gemeenten, la Christelijk
Gereformeer de Kerken, y un sustancial elemento ortodoxo de la Hervormde Kerk representado
por el Gereformeerde Bond.
En estos crculos, los autores reformados ms antiguos son considerados en la estima ms elevada,
no slo los autores holandeses como R. Acronius, Th. Y W. a Brakel, A. Comrie, J. Fruitier, Th.
V. D. , El Sr. V. Schitz, el Sr. Schortinghuis, el Sr. B. Smytegelt, los Sres. W. Teellinck, G.
Udemans, G. Voetius, y H. Witsius, pero tambin los autores presbiterianos escoceses y los
puritanos ingleses, como I. Ambrose, Baxter, H. Binning, Boston, Brown of Wamphray, Bunyan,
J. Durham, R. y E. Erskine, A. Gray, T. Hooker, C. Love, Owen, Perkins, Rutherford, T. Shepard
y T Watson [2].
Aunque el propio Kuyper y sus seguidores inmediatos conocieran y amasen los oudos Schrijvers,
surgi una generacin de herederos de Kuyper que desconoca la gran tradicin de la teologa
experimental y prctica a la que tanto los calvinistas holandeses y britnicos hicieron notables
contribuciones, o, si no le desconocen La existencia, la consideran con indiferencia o desprecio.
La actitud deplorable de desprecio muchas veces expresada para con los puritanos por parte de los
representantes del movimiento de Kuyper hace gritante contraste con las frecuentes referencias
favorables a los puritanos que se encuentran en las Stone Lectures de Kuyper [3], as como su
constante actitud hacia los grupos del calvinismo antiguo.
[2] Esta lista es una seleccin de Bibliotheek van oude Schrijvers (Rotterdam: Lindenbergs
Boekhandel en Antiquaria,
El pasaje a seguir, extrado de Spier's Inleiding, pasaje omitido en la traduccin inglesa, muestra
claramente el menosprecio de la religin experimental por parte de los miembros de la escuela de
Dooyeweerd: "Esto es llamado de predicacin 'prctica' (bevindelijk) y tiene como objetivo
predicar ms El cristiano que predicar a Cristo. Este misticismo (mystiek) que se encuentra tanto
en el llamado calvinismo antiguo como en el movimiento tico, porque ambas escuelas son
subjetivistas, se encuentra en conflicto directo contra la Palabra de Dios y siempre se expresa por
medio de los siguientes sntomas: ms respeto por La palabra de los hombres 'piadosos' que por la
Sagrada Escritura, desprecio por los sacramentos, subestimacin de las funciones, predicacin
'psicolgica', ... colocacin en primer plano del autoanlisis 'psicolgico' y cosas afines "[4].
[3] Abraham Kuyper, Het Calvinisme (msterdam: Hveker and Wormser, 1898).
[4] J. M. Spier, Een Inleiding tot de Wijsbegeerte der Wetsidee, 4 ed. (Kampen: Kok, 1950), pgs.
109-110. La caricatura de la religin experimental presentada en el pasaje mencionado es un
ejemplo de la ignorancia y arrogancia muchas veces mostradas por los neocalvinistas en sus
crticas contra el calvinismo ms antiguo.
Una evaluacin desfavorable semejante de la religin llena de vida de los puritanos se encuentra
en la obra de P. Y. de Jong (muy valiosa, excepto por ese otro), The Covenant Idea in New England
Theology: "Todo esto Demuestra que los puritanos nunca se comprometieron totalmente con el
entendimiento calvinista de la relacin entre la naturaleza y la gracia, la creacin y la redencin.
Siempre hubo una tendencia hacia el dualismo anabaptista. La aversin por el arte y la cultura por
parte de muchos, la fuerte tendencia hacia una interpretacin legalista de la tica y la separacin
de la religin de las ocupaciones diarias puede ser presentada como evidencia de ello. Adems,
haba un nfasis nunca visto en el aspecto soteriolgico de la doctrina cristiana caracterstica de
todos los grupos que no aceptan el asunto fundamental de la conexin de la naturaleza y de la
gracia. "[5]
Esta calumnia inmerecida, dirigida contra la memoria de los ms consistentes calvinistas, se
encuentra en el libro totalmente equivocado de Ralph Bronkema, The Essence of Puritanism [6].
Las distorsiones de esta obra, tan diferentes de la alabanza de Abraham Kuyper hacia los puritanos,
han contribuido mucho a envenenar el pensamiento de la generacin pasada y de la presente de la
Gereformeer de Kerken en los Pases Bajos y de las Iglesias Cristianas Reformadas de Amrica
del Norte con prejuicios contra los puritanos Y alentar una aversin a la profunda piedad
experimental de los puritanos y sus equivalentes holandeses.
[5] Peter Y. De Jong, The Covenant Idea in New England Theology, 1620-1847 (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1945), pgs. 151-152.
[6] Ralph Bronkema, La Esencia del Puritanismo (Goes, los Pases Bajos: Oosterbaan y Le Cointre

De Jong llega al punto de decir acerca de lo mejor de los autores clsicos holandeses sobre la
teologa al mismo tiempo que el Papa Benedicto XVI ha recordado que el Papa Benedicto XVI ha
recordado que el Papa Benedicto XVI, De la ortodoxia reformada en las iglesias holandesas de
aquellos das "[7].
De Jong deja de mencionar que Voetius y sus discpulos, incluyendo a Petrus van Mastricht (cuya
Theoretico-Practica Theologa fue uno de los textos favoritos de Jonathan Edwards), fueron
defensores de la prctica de la piedad, y llamados preciosistas por los negligentes, pero
considerados por A. Kuyper Jr. como representantes de un misticismo sano [8].
[7] De Jong, Covenant Idea, pg. 30.
[8] Abraham Kuyper Jr., Johannes Maccovius (Leyden: D. Donner, 1899), pg. : "In het
bloeitijdperk der Gereformeerde Theologie kan voor de gezonde Mystiek gewezen worden op
Teelinck - op Udeman - ja zelfs op Voetius en zooveel anderen, bij Lodensteyn en Koelman al
minder zuiver wordende". La "gezonde Mystiek" de la fe reformada se describe (pgina 239) como
"puerta de Gereformeerde Theologen gegrepen in hun leer van Gods 'persoonlijke bemoeienis',
van de onmiddellijke wedergeboorte, van de inplanting in het Mystieke Lichaam, van de mystieke
werking der "Sacramenten, van het mystieke Testimonio Spiritus Sancti, van de mystieke
inwoning de H. Geestes". En defensa de Jakobus Koelman, podemos mencionar su obra Neerlands
Plicht en Voorbeeld of 1689 (Goudriaan, los Pases Bajos: WA de Groot, 1966), en la que defiende
una reforma mayor en las iglesias holandesas en cuestiones como observar das santos ms all
del sbado cristiano, Cantar salmos e himnos ms all de los que se encuentran en las Escrituras
(como los diez mandamientos, el credo apostlico y la oracin dominical), tocar rgano antes,
durante y despus de cantar, dejar de discriminar el bautismo de nios, y dejar de profanar el
sbado , Prctica a veces defendida por doctrina menos rgida. "Minder zuiver" es Una expresin
que no se puede utilizar de forma apropiada para hablar desde el punto de vista de Koelman.

12
El desprecio hacia la piedad y la religin llena de vida, incluso en nombre de la insistencia en la
ortodoxia doctrinal, puede volverse contra y debilitar el calvinismo doctrinal tan respetado por las
generaciones anteriores del movimiento de Kuyper.
La acusacin de que los puritanos pusieron nfasis excesivo a la soteriologa denuncia una
tendencia a no tomar en serio el Evangelio de la salvacin, ya sea a causa de la preocupacin por
otros aspectos de la teologa, ya sea a causa de un llamado punto de vista "orgnico"
La naturaleza y la gracia supuestamente desconocida de los puritanos e incompatible con la
revivificacin de la religin. Es una vil calumnia decir que los puritanos separaban la religin de
los asuntos diarios, pero ellos nunca se rindieron al error - destacado por el Dr. Patton, segn la
cita del Dr. Machen - de dar valor al Cristianismo prctico sin preocuparse por el hecho de tener
Un cristianismo para poner en prctica. En las palabras de un eminente escocs, su corazn estaba
fijo en la nica cosa necesaria, el gran inters del cristiano, y entonces encaraban las cuestiones de
la vida en todas las esferas en obediencia a los mandamientos de Dios revelados en la Palabra
escrita.
La decadencia de la religin experimental anda de la mano con el deterioro de la prctica de la
adoracin y de la conducta tanto entre los neocalvinistas holandeses como en los crculos religiosos
anglosajones,
Los cidos de la modernidad han corrodo el calvinismo dejado como herencia por los covenanters
y los puritanos. La tendencia de hacer esttica y litrgica la adoracin de una iglesia reformada
denuncia la prdida de conciencia del principio regulador de la adoracin, un principio claramente
enunciado por Calvino y enseado en el Catecismo de Heidelberg [9] de forma tan definitiva como
en los Estndares de Westminster.
As como sucedi en el presbiterianismo escocs y en el americano, la gran cantidad de himnos no
inspirados introducidos en la Gereformeer de Kerken y en la Iglesia Cristiana Reformada es
sntoma del comienzo de la deformacin doctrinal.
 En adicin a la implcita negacin del principio regulador, los elementos de la religin pelagiana
del libre albedro y del nocivo misticismo que impregnan los cantos rutinariamente entonados
progresivamente corroen lo que rest de la doctrina y experiencia de la gracia soberana.
9] Catecismo de Heidelberg, pregunta 96: "Qu exige Dios en el segundo mandamiento? No
podemos, de ninguna manera, representar a Dios por imagen o figura. Debemos adorarle slo de
la manera que l ha ordenado en su Palabra ". En la pregunta 98, el rechazo del uso de imgenes
en la iglesia "como libros para los ignorantes", basado en el argumento de que "no debemos ser
ms sabios que Dios" y que "l no quiere ensear a su pueblo por medio de dolos mudos, Pero
por la predicacin viva de su Palabra "es obviamente contraria al uso de figuras de Cristo como
recursos didcticos. Para el punto de vista luterano contrario, vase la obra de August Pfeiffer
(superintendente en Lbeck en 1698), Anti-Calvinismo (Columbus, Ohio: Printing House of the
Joint Synod of Ohio, 1881), pgs. 398-399: "Los reformados nos censuran por el hecho de adornar
nuestras iglesias con agradables pinturas y hermosas estatuas. ... En ningn lugar estamos
prohibidos de usar pinturas como memorias sanas ". El argumento "en ningn lugar estamos
prohibidos" se ha mostrado la excusa normal en la deformacin de la adoracin de las iglesias
reformadas, mientras que el principio regulador sigue siendo la garanta de la verdadera libertad
cristiana en oposicin a la imposicin de doctrinas y mandamientos de hombres.
14
La doctrina y la prctica antinomiana, especialmente visibles con respecto a la observancia del Da
del Seor, es otra prominente caracterstica del neocalvinismo, el cual se une con jesuitas y
profanos en su acusacin contra los puritanos, llamndolos de legalistas.
Entonces surge la pregunta: las desviaciones de los calvinistas kuyperianos con respecto a la
piedad experimental ya la prctica bblica de la fe reformada histrica tuvieron origen en los
principios del propio Kuyper?
Hay que hacer una distincin entre los puntos de vista del propio Kuyper y los efectos de cierta
lnea de pensamiento a la que dio nfasis. Tambin hay que recordar que Kuyper fue un talentoso
telogo y su genialidad no se restringa a la teologa, mientras que sus discpulos fueron a menudo
hombres de menor envergadura.
Se puede hacer observacin similar en el caso de Dooyeweerd, excepto por el hecho de que este
ltimo niega ser telogo.
En muchos aspectos importantes, Kuyper no fue un ejemplo para que sus sucesores siguieran, y
en un punto crucial l cometi un error, exagerado por ellos, resultando en la mayor disparidad
entre el neocalvinismo de ellos y el calvinismo histrico del que parece que Kuyper se desvi en
apenas un Punto principal.
El punto en que se ha desviado es la doctrina de la regeneracin presumida, con la asociacin
De la reinterpretacin de la clsica doctrina reformada de la alianza de la gracia.
Como ya se ha mencionado, el respeto de Kuyper por los puritanos, al punto de frecuentemente
usar la palabra puritano como sinnimo de calvinista, contrasta fuertemente con el desprecio
expresado por muchos que se dicen andar segn los pensamientos de Kuyper.
Adems, l no escribe como si fuera enemigo de la religin experimental o incluso de todo tipo de
misticismo. Su obra devocional, To Be Near Unto God, en especial, da elocuente expresin a un
profundo aprecio y un fuerte nfasis en la vida interior del hombre piadoso como elemento
indispensable de la religin.
l escribe acerca del "conocimiento experimental de Dios, que nos es concedido personalmente
por medio de la experiencia espiritual, de la comunin de los santos y de la comunin secreta con
Dios" [10]. l habla, tambin, del "misticismo sagrado y bendito" [11] y de las dolorosas
experiencias de tropiezos, que los antiguos autores reformados conocan muy bien. Kuyper no
desconoca la experiencia de la conversin, como se ve en la narracin de sus confidentes [12], y
no deja de
[10] Abraham Kuyper, To Be Near Unto God (Nueva York: Macmillan Company, 1925), pg.
224.
[11] Ibid., Pg. 44.
A. Kuyper, Confidentie (msterdam: Hoeveker en Loon, 1873). Observa la intensa emocin con
que Kuyper escribe, en la pg. 40, sobre la influencia de la novela de Charlotte Yonge, The Heir
of Redcliffe ("Esta obra maestra fue para m el instrumento usado para romper mi corazn
autosuficiente y resistente"), y en la pg. 45, sobre el "piadoso pueblo reformado" de su pueblo,
16
enfatizar que "la fra consideracin hacia Dios por parte de los no convertidos difiere de la ligera
conexin a Dios por parte de los redimidos, por el hecho de que los no convertidos no tienen en
cuenta el pecado, mientras que los redimidos siempre empiezan por el conocimiento de su propia
Miseria, para que, por el hecho de conocer su pecado, puedan llegar al conocimiento de Dios. "[13]
A pesar de que Kuyper reconoce la importancia de la experiencia cristiana, de la conversin y de
la comunin con Dios, hay una tendencia en su enseanza que se inclina en direccin contraria.
En uno de sus aspectos, esta tendencia puede ser considerada de carcter naturalista, y humanista
en otro. Teolgicamente, esta tendencia, que ha sido acentuada unilateralmente por muchos de los
seguidores de Kuyper, se vuelve evidente en la reconstruccin de la doctrina de la alianza de la
gracia, y en el perfeccionamiento del tema hasta ahora subordinado de la gracia comn al locus de
la teologa sistemtica [14], de las consecuencias mucho ms amplias para la teora y la prctica
de los calvinistas.
Primer Pastorado: "Muy bien, amado hermano, yo no me opuse a ellos, y an doy gracias a mi
Dios que yo haya hecho esa opcin. La tenaz perseverancia de ellos ha sido la bendicin para mi
corazn, el nacimiento de la estrella de la maana de mi vida. De hecho, estaba inclinado, pero
an no haba encontrado la palabra de la reconciliacin que ellos me trajeron, trajeron con su
lenguaje desconexa en esa forma incomparable en que nicamente mi alma encuentra descanso:
en la adoracin y glorificacin de un Dios que opera todas las cosas, tanto El querer como hacerlo
de acuerdo con su buena voluntad! "
[13] Ibid., Pg. 226.
14. A. Kuyper, De Gemeene Gratie, 3 vol. (msterdam: Hoeveker and Wormser, 1902-1904). La
parte prctica (Vol. 3) explana asuntos relacionados com poltica, Igreja e Estado, famlia,
educao, sociedade, cincia e arte, ao passo que a parte doutrinria (Vol. 2) contm uma defensa
da vacinao e do seguro, em oposio aos pontos de vista prevalecentes entre os antigos
reformados dos Pases Baixos.

17
En general, Kuyper segua a los padres reformados en asuntos doctrinarios, optando comnmente
por el alto calvinismo donde los padres no se mostraban unnimes, como en las cuestiones del
supralapsarianismo y la ordo salutis [15]. Slo en la cuestin de la autoridad del magistrado con
respecto a la primera tabla de la ley es que Kuyper declaradamente rechaz el punto de vista
reformado histrico, acusando a los padres y la confesin de infidelidad hacia el genuino concepto
reformado [16].
[15] A respeito do supralapsarianismo de Kuyper, cfe. De Gemeene Gratie 2:95ss., onde prope
uma reinterpretao csmica do ponto de vista do alto calvinismo. Sobre a ordo salutis, veja a obra
de Kuyper Het Werk van den Heiligen Geest (Amsterd: J. A. Wormser, l888), Tweede Deel, 32:
Gerechtvaardigd van eeuwigheid, e 33: Gewisheid onzer rechtvaardigmaking.
[16] Cf. a preleo de Kuyper sobre o calvinismo e a poltica em Het Calvinisme.18

Pero cuando propone la tesis de que los hijos de la alianza deben ser considerados como
regenerados y deben ser tratados as, l adapta un punto de vista con tenue apoyo de una disputa
altamente controvertida de Voetius, un punto de vista provocador ligado a la controversia sobre el
tema Pedobatismo, pero que es extrao al calvinismo conocido por el mundo de habla inglesa y,
en el calvinismo holands, extrao no Slo a Comrie como a Brakel.
Cualquiera que hayan sido las diversas opiniones expresadas por los telogos reformados con
respecto a la condicin de los padres de padres cristianos, el sistema doctrinal y la prctica basados
en el presuntivismo es invencin de los calvinistas kuyperianos, que fueron los nicos que se
atrevieron a adoptarlo, As como las controvertidas tesis de la gracia comn, entre los artculos
doctrinarios obligatorios de la iglesia.
Qu hace que el neocinismo de Kuyper difiere del calvinismo histrico?
El sistema presuntivo se destaca de forma ms evidente, pero es slo la forma visible de una
cosmovisin que muchas veces se manifiesta como una cosmovisin cristiana, pero que se puede
llamar adecuadamente de hiperaliancismo, un sinnimo del calvinismo de Kuyper o del
neocalvinismo .
Como el propio nombre sugiere, el hiperaliancismo es una exageracin de la doctrina del
calvinismo histrico de la alianza de Dios con el hombre.
Una formulacin clsica de esta doctrina se encuentra en la Confesin de Westminster, captulo
VII, con explicaciones detalladas en los escritos de John Ball, Samuel Rutherford, Thomas Boston
y Herman Witsius, entre muchos otros [17]. Las aberraciones de Cocceius pueden ser consideradas
como precursoras del hiperaliancismo.
Qu es el hiperaliancismo?
[17] Para una lista ms completa de los autores puritanos ingleses, holandeses y de Nueva
Inglaterra acerca de la teologa de la alianza, vase el Apndice B de Perry Miller, The New
England Mind: The Seventeenth Century (Nueva York: Macmillan, 1939), P. 502-505.19
As como Agustn fue recientemente acuado de inventar el pelagianismo, que estaba latente en
la propia enseanza de Pelagio, se puede corro el riesgo de inventar una nueva aberracin a partir
de la ortodoxia formulando de manera explcita una serie de a veces abiertamente declaradas por
los neocalvinistas ya veces presupuestadas de forma ms o menos inconsciente, pero que
impregnan la doctrina y la prctica neocalvinista.
El propio Kuyper no debe ser acusado de proponer o apoyar cada una de las tesis de los
hipercalvinistas que lo sucedieron, aunque l hubiera suscrito las tesis fundamentales y centrales
que los otros desarrollaron, con o sin razn, desde el punto de vista de Kuyper.
Podemos formular y exponer siete de esas tesis.
[18] Peter Brown, Augustine of Hippo (Berkeley y Los ngeles: University of California Press,
1969), pg. 345: "El pelagianismo, en verdad, como nosotros lo conocemos, ese armonioso cuerpo
de ideas de significativa importancia, pas a existir -pero en la mente de Agustn, no en la de
Pelagio".
Tesis I. La alianza es un asunto metafsico, bajo el cual deben agruparse todas las relaciones entre
hombre y Dios, hombre y hombre, y hombre y naturaleza.
Es posible que esta tesis no se haya formulado previamente en estos trminos, ni se haya asignado
de ninguna manera a ningn miembro de la escuela hiperaliancista. Pero, mediante ponderacin,
es posible discernir esa tesis como la presuposicin metafsica del hiperaliancismo, metafsica
tanto en el sentido de definir una categora de universalidad, y consecuentemente en el sentido de
trascender los lmites del ser creado o temporal.
No debe ser condenada slo porque es metafsica, sino que debe someterse al escrutinio de la luz
de la Escritura y con el debido respeto a la histrica confesin reformada con respecto a la alianza
de Dios con el hombre.
Kuyper y sus seguidores presentan muchas veces esa concepcin en trminos de una analoga con
la vida bitica. El libre ya veces descuidado uso de las palabras orgnico y organismo denuncia el
axioma del hiperaliancismo.
Con respecto a este todo-integral principio de Kuyper y Dooyeweerd, esta llamada a una analoga
bitica para comprobar un axioma metafsico debe ser sospechoso ab initio.
Histricamente, el hecho de que Kuyper emplear el lenguaje orgnico refleja una generalizada
costumbre de la ideologa del siglo XIX. Al hablar del concepto de la soberana del Estado
desarrollada a partir del pantesmo germano, Kuyper consiente con el enemigo: "Estaba correcta
la percepcin de que el pueblo no es slo un aglomerado, sino un todo orgnico.
Este organismo necesariamente necesita poseer sus miembros orgnicos "[19].
Kuyper estaba bien consciente del peligro de endustrar el Estado, negando la soberana de Dios.
Lo que l no percibi es que el hecho de aceptar la analoga orgnica, no slo en ese punto, sino
como caracterstica que impregna su punto de vista [20],
Lo llev a la reinterpretacin de la teologa de la alianza, cuya presuposicin metafsica acarre
un fundamental rechazo de la soberana de Dios y lo lanz al pantesmo. Si la analoga orgnica
fuera dilatada como lo hicieron Schelling y Hegel al punto de incluir la relacin entre Dios y el
mundo, slo podramos concluir junto con Schleiermacher: "Ohne Gott kein Welt; "Ohne Welt
kein Gott" (Sin Dios, no existe el mundo, sin mundo, no existe Dios) [21].
Algunos calvinistas kuyperianos han afirmado que el concepto de la alianza es necesario para
equilibrar el nfasis en la soberana de Dios. Esta perspectiva infeliz, sugiriendo de forma injusta
que la soberana de Dios de alguna manera podra ser magnificada en exceso, tiene estrecha
conexin con la mal orientada anttesis de la soberana versus la alianza propuesta por los
acadmicos seculares como Perry Miller [22].
Es preciso recordar que recientemente una tendencia de la ms deplorable naturaleza surgi entre
algunos discpulos de Dooyeweerd, y en este caso parece recibir la aprobacin del maestro. Es la
discusin acerca de los atributos de Dios.
Un neodooyeweerdiano radical, en una conferencia patrocinada por la Asociacin Cientfica
Americana, hace algunos aos, habl con desdn acerca de la "Anatoma de la Teologa de Dios",
y la interpret como el tipo de discusin presentada por Berkhof como los atributos
incomunicables y los comunicables.
Dooyeweerd se opone a la manera en que Van Til lidera con los atributos en los moldes
tradicionales de una teora metafsica del ser.
Dooyeweerd afirma de modo anti-metafsico, a la Kant que "los contenidos conceptuales genuinos
de esas ideas trascendentales limitadas no trascienden la dimensin modal de nuestro horizonte
temporal de experiencia", y lo aplica a los conceptos teolgicos limitados relacionados con los
llamados atributos de Dios " [23].
Este tipo de declaracin con tendencias para el agnosticismo no fluir de la pena de un filsofo
reformado si la soberana y la majestad de Dios no hubieran sido "anuladas" por algn contrapeso
como el hiperaliancismo que, al parecer, tiende a seducir el corazn lejos de Dios hacia el mundo
y el hombre.
Tal vez alguien argumente que el axioma hiperaliancista es metafsico, mientras que Dooyeweerd
se est insurgiendo contra la metafsica. En respuesta a esto, se puede destacar, como el propio
Dooyeweerd muchas veces observ, que la historia de la filosofa est repleta de antinomias
dialcticas, de las cuales sta puede muy bien ser otro ejemplo.
Adems, Dooyeweerd, as como todos los anti-metafsicos, se encuentra metido en la antinomia
de trascender el lmite que l establece en el propio acto de establecerlo. Van Til, si estaba
inclinado a eso, podra replicar a Dooyeweerd en un sentido testa cristiano, as como Hegel hizo
con Kant en un asunto semejante.
Kant alegaba establecer lmites a la razn para dar lugar a la fe. Su fe, con toda certeza, no era la
fe cristiana, sino que era moralidad independiente del Dios de la Biblia. Pero lo que imprimi su
marca en el hiperaliancismo fue su tctica de limitar la razn con la finalidad de organizar los datos
referentes a los sentimientos.
Esto se muestra especialmente prominente en el sistema de Dooyeweerd, a pesar de su crtica a
varios aspectos del sistema de Kant. Hegel rechaz correctamente la restriccin de la razn.
Destac que, para establecer un lmite al pensamiento, el individuo necesita colocarse fuera de ese
lmite. En cuanto a Van Til, le gustaba tomar empres26
Los trminos de la moderna filosofa secular, incluyendo el "concepto limitado" y el "cmo" de
Kant, dando a esas expresiones una connotacin cristiana. Una vez que fue muy influenciado por
el neo-hegelianismo de Bradley, Bosanquet y Bowman, por qu no tomara prestado el argumento
hegeliano para usarlo contra Dooyeweerd?
Es posible que los elementos del hiperaliancismo en su propio pensamiento requerir, entonces,
cambio, y un resultante reconocimiento de la funcin de la lgica en la teologa lo conducira a
una posicin semejante a la de Gordon Clark, sin hablar del clsico punto de vista de la teologa
reformada [24].

Tesis II La relacin pacfica entre Dios y hombre era elemento esencial del estado original del
hombre, dado por el hecho de que los hombres fueron creados a imagen de Dios.
Esta tesis es una proposicin que necesariamente acompaa a la tesis I. Pero ella es contraria al
registro histrico de Gnesis, donde la alianza de las obras se presenta, en trminos de G. Vos,
como "revelacin especial pre-redencin" [25], o Como se podra decir, como una institucin
divina positiva que presupone una ley natural, segn la cual el hombre se encuentra bajo la
obligacin de obedecer a todos los mandamientos de Dios. La Confesin de Westminster presenta
una filosofa bblica de la relacin pactual, en la que se hace justicia tanto a la soberana de Dios
como a la obligacin antecedente de la ley moral anterior a la alianza de las obras. "Es tan grande
la distancia entre Dios y la criatura que, a pesar de que las criaturas racionales deben obedecer a
l como su Creador, no consiguen jams disfrutar de l algo como su bienaventuranza y
recompensa, a no ser por la voluntaria condescenDe la parte de Dios, la cual l se complaci en
expresar por medio de la alianza "[26].
En cuanto a la religin, y en la relacin del hombre con Dios, hay algo ms fundamental que la
relacin pacfica, es decir, la ley moral. El hiperaliancismo, por el hecho de desconsiderar la
intrnseca fuerza compulsoria de la ley moral, lleva en s mismo la semilla de la relativizacin de
los patrones morales, semilla que ha producido una serie de malas hierbas venenosas en la ms
reciente generacin de neocalvinistas. El neoaliancismo, en ese asunto, tiene una extraa
semejanza con el antinomismo, que tiene sus races en una confusin de la ley como regla de vida
con la ley como alianza de las obras. No debera sorprender que, a pesar de Kuyper dar nfasis a
la ley, Geesink y Dooyeweerd, los pioneros del movimiento, exhiban pronunciadas tendencias
antinomistas [27].

Tesis III La alianza no debe ser vista principalmente como soteriolgica, sino como cultural.
Debemos interpretar a Gnesis 1.28 como presentando un "mandato cultural" para la raza humana.
As como las tesis anteriores, sta tambin carece de slido fundamento exegtico, es consecuencia
del concepto original, y est abarrotada de inferencias perniciosas. Hablar de un mandato cultural
sera algo prohibido del "lenguaje de Canan" y reconocido como un chibolete del hiperaliancismo.
La palabra cultura est lejos de ser clara y de haber definido bien su significado, y en los crculos
neocalvinistas se presta a alentar la introduccin de una actitud humanista hacia la vida,
envolviendo la idolatra de las obras de las manos del hombre en las artes finas y Que se asocian,
bajo el pretexto de celo pactual, a la plena negligencia de la gran salvacin. La doctrina pacfica
bblica y clsica reformada, por el contrario, es soteriolgica de principio a fin. Incluso la alianza
de las obras fue un camino para alcanzar la vida eterna, mientras que la alianza de la gracia no es
ms que la combinacin planificada y ejecutada por el Seor Trino con vistas a la salvacin de los
elegidos en Cristo para la alabanza de su gloria.
30
El texto de Gnesis 1.28 debe ser ledo simplemente como una concesin hecha a nuestros
primeros padres del dominio sobre las criaturas, no como una definicin de la principal finalidad
del hombre, la cual se encuentra nicamente en Dios y no en el mundo natural ni en la relacin del
hombre Con sus semejantes. El hiperaliancismo, a travs de su proclamacin del "mandato
cultural", a veces acompaada por una soberbia teora de la "gracia comn", amenaza con sustituir
el evangelio de la libre y soberana gracia por otro evangelio, poco distinto del evangelio social
modernista [28]. ]. La verdadera y celestial gloria de la alianza se oscurece cuando su carcter
soteriolgico est envuelto en un velo cultural naturalista.
Tesis IV La relacin pactual permite la presuncin de que los hijos de los creyentes son
regenerados desde la ms tierna infancia, y deben ser tratados como poseedores de la gracia
salvfica a menos que y hasta que rechazan la alianza.
Esta es la tesis de Kuyper acerca de la regeneracin presumida (veronderstelde wedergeboorte),
una tesis que puede muy bien ser considerada como el centro del hiperaliancismo, aunque no
parece ser una consecuencia lgica directa del axioma. Su atractivo seductor consiste ampliamente
en el hecho de proporcionar una base sistemtica para la defensa del bautismo infantil y para el
confort de los padres creyentes. Se adapta perfectamente al sistema hiperaliancista y tambin viene
a propsito para los hipercalvinistas, que ven a los elegidos como justificados desde la eternidad.
Los lmites de nuestra discusin no permiten un examen exhaustivo de esta doctrina a la luz del
supremo y nico patrn infalible de la Sagrada Escritura. Por ahora, sostenemos que-a pesar de
que Kuyper afirma que esa es la doctrina reformada histrica enseada por Calvino, por los
estndares reformados y por los mejores telogos reformados - la doctrina de la regeneracin
presumida
32
Es extraa al calvinismo histrico, extraa con toda certeza a los telogos del calvinismo
presbiteriano y puritano y extraa tambin a los notorios autores holandeses de los siglos XVII y
XVIII.
Est lejos de ser concluyente el llamamiento que Kuyper hace a Calvino, a los estndares
reformados holandeses ya Maccovius, a Voetius, a Gomarus ya otros. Los antiguos autores citados
por Kuyper en su mayora argumentan contra los anabaptistas que los infantes elegidos pueden ser
ya veces son regenerados en la infancia. Voetius encabeza la ms firme posicin de que todos los
nios elegidos de los creyentes son regenerados en la infancia [29], posicin que rechaz Herman
Bavinck [30]. Pero ninguno de los textos citados por Kuyper, con la posible excepcin de una
observacin ambigua de Cloppenburg, declara la doctrina de la regeneracin presumida.
En cuanto a la posicin histrica del presbiterianismo de Princeton, es decisiva la siguiente
declaracin de Archibald Alexander: "La educacin de los nios debe ocurrir sobre la base del
principio de que se encuentranEn un estado no regenerado, hasta que surgen claras evidencias de
piedad, cuando deben ser cuidadas y enseadas con diligencia. A pesar de que es posible que la
gracia de Dios sea comunicada al alma humana en cualquier momento de su existencia en este
mundo, permanece el hecho de que muy pocos son renovados antes de que se inicie el ejercicio de
la razn; Y son pocos los renovados en la tierna infancia "[31]. El punto de vista de Voetius y
Kuyper lleva la anomala de un espacio de tiempo entre la regeneracin y la llamada eficaz,
especialmente espantosa en el caso del apstol Pablo, acerca de quin se relata que Kuyper, cuando
joven, con base en Glatas 1.15, Predic usando como ejemplo de un regenerado blasfemador [32].
En su detallada exposicin en E Voto, Kuyper dedica un captulo a la documentacin y
argumentacin en favor de su alegacin de no estar introduciendo ninguna novedad, sino
simplemente retornando a la doctrina de Calvino y de los padres reformados, que una generacin
posterior permiti que cayera en el olvido [33]. Pero, es capaz de comprobar su punto de vista?
Kuyper cita a las Institutas (IV.xxi.17-20) para enontrar el apoyo en Calvino, cuya enseanza es
la siguiente: "Algunos bebs son salvos; Y sin duda alguna, ellos son regenerados por el Seor. Lo
que Kuyper deja de citar es la contestacin de Calvino contra la argumentacin de los anabaptistas
de que la santificacin de Juan Bautista en el vientre de su madre "fue un caso nico, que no da
fundamento para la conclusin de que el Seor normalmente acta de esa forma con Los bebs ".
La contestacin de Calvino es sta: "Porque no hacemos uso de ese tipo de argumento" [34]. Pero
Kuyper utiliza, s, ese tipo de argumento cuando sostiene que los hijos de los de la alianza deben
ser considerados como regenerados porque en realidad esa es la manera normal de que el Seor se
encara de ellos. Calvino habla de una semilla de arrepentimiento futuro y fe implantada por el
Espritu [35], pero no hace la falsa proposicin que es eso lo que sucede con todos los bebs
bautizados, ni establece la muy controvertida tesis de Voetius que ese es el caso de todos Los hijos
elegidos de los creyentes. Con toda certeza, no hay el menor indicio de la doctrina presumida de
Kuyper en ninguno de esos textos de Calvino.
Hay una falacia bsica que debilita el argumento de Kuyper en favor de la regeneracin presumida.
Esta falacia crea un punto ciego primero en la interpretacin de Calvino y despus de los telogos
reformados y sus confesiones, a los que apela a calzar su alegacin de que no est presentando
alguna nueva doctrina. La falacia consiste en lo siguiente: De la posicin autnticamente
reformada que "los bebs elegidos, cuando mueren, son regenerados y salvos por Cristo por medio
del Espritu, el cual opera cuando, dnde y cmo le agrada" (citando la pura y precisa formulacin
de la Confesin De Westminster, captulo X, seccin iii), Kuyper llega a la ilcita conclusin que
deben considerarse regenerados no slo a los bebs elegidos que mueren, pero que todos los hijos
de los creyentes deben ser considerados y tratados como regenerados, como "incluidos no slo en
la Apariencia, pero realmente incluidos en la alianza de la gracia de Dios "[36].
Es posible detectar, en el atractivo y convincente argumento de Kuyper, como mnimo, dos falacias
especficas y graves. Hay una falacia cuantificadora en la argumentacin del caso de algunos bebs
para el de todos los bebs de los creyentes, de los bebs que mueren en la casaPara los bebs que
no mueren en la infancia. Hay tambin una falacia de lgica modal, en la argumentacin de la
posibilidad de regeneracin infantil, si no de la realidad entonces por lo menos de la probabilidad
o la presuncin de la regeneracin en el caso de todos los hijos del creyente. La inconsistencia
interna de este punto de vista resulta evidente cuando Kuyper reconoce que de aquellos que
aparentemente estn en la alianza as como de los dems, que llegan a la vida adulta, "muy pocos
mueren en la fe en el Seor" [37]. Kuyper llega al punto de hablar de "het kleinste deel" acerca de
nios que llegan a la edad adulta y heredan la salvacin. En consecuencia, la presuncin debe ser
que los hijos de los creyentes que permanecen vivos no han sido regenerados en la infancia y no
se debe ni siquiera presumir que fueron elegidos, ya que no fueron todava regenerados; An no
convertidos, y mucho menos regenerados.
Adems de las falacias explcitas y de la inconsistencia interna del argumento de Kuyper, existe
una importante falacia que pone en riesgo el pensamiento y la prctica reformados de innumerables
formas insidiosas, la falacia de hacer del consejo secreto de Dios la regla de vida. Lo que Dios
puede operar de manera soberana en el corazn de un beb o incluso de un embrin es la
inalienable e impenetrable prerrogativa del Altsimo. Atreverse a chisporrotear los consejos
secretos y las secretas operacionesDe aquel que es insondable es pura presuncin, y es evidente
antinomianismo hacer de ese tipo de presuncin la regla del modo de actuar de los creyentes en el
trato con sus hijos, no menos que en otros asuntos, aunque se esconda bajo el disfraz de celo
excesivo por la Doctrina de la alianza [38]. La voluntad revelada de Dios -que la ley y el evangelio
sean presentados a los pecadores llamndolos a la fe y al arrepentimiento- es la regla que debe ser
observada en la instruccin de los nios. Esta regla presupone que aquellos que son objeto de esta
presentacin deben ser considerados como pecadores, no como justificados desde la eternidad y
regenerados desde el vientre materno. El hiperaliancismo acarrea su propio tipo peculiar de
hipercalvinismo, considerando el hipercalvinismo en el sentido estricto y peculiar de negar o hacer
incierta la predicacin del evangelio a pecadores como pecadores, a pecadores a los ojos de Dios
lo que sean o no en s mismos.
A la vista de lo que antes expusimos acerca de las falacias del argumento de Kuyper y de los
errores en su conclusin, no debera haber dificultad en discernirLos errores similares en su
exgesis de los textos de Calvino y de los antiguos telogos reformados. Estos hombres, de forma
clara, ensean la doctrina de la regeneracin de los bebs elegidos que mueren en la infancia, pero
ellos en modo alguno ensean la doctrina de Kuyper de la regeneracin presumida. Aunque
Voetius y Cloppenburg apoyan ciertos elementos desde el punto de vista de Kuyper, la mayora
de sus citas, incluidas las de Maccovius, Gomarus, P. van Mastricht, J. Marck y Alting, por no
mencionar a Brakel (que Kuyper cita , No demuestran ms que los textos de Calvino, ninguno de
los cuales va ms all de la sana doctrina formulada en la Confesin de Westminster.
Kuyper alega que los mejores telogos calvinistas holandeses rechazaron el punto de vista de Beza,
de que, en el bautismo de los bebs, la fe de los padres asume el lugar de la fe de los nios, y alega
que los calvinistas holandeses siguieron a Calvino al fundamentar el bautismo infantil sobre La
suposicin que Dios el Seor oper tambin en esos bebs la gracia de la regeneracin [39]. Ya
mostramos que Kuyper ley su propio punto de vista en el texto de las Institutas de Calvino. Vamos
a ver ahora que l repite ese error cuando apela a los grandes dogmticos de la teologa reformada
clsica. En el caso de que se trate de una persona que no sea de su familia o de su familia, Slo se
pregunta si los bebs en general tienen fe. Kuyper hace que "esos bebs" se refiera a los "nios
regenerados" [41], que Maccovius ni siquiera menciona. Maccovius responde: "Habent non
currentem, sed acostumbran; [42] (Ellos no tienen fe efectiva, sino fe natural, pues, de la misma
forma que son regenerados, as ellos tambin tienen fe natural.) La traduccin de Kuyper no es
exacta . La diferencia que Maccovius hace entre actualidad y habitual es traducida como
daadwerkelijk e ingeplanteMientras que en la traduccin holandesa estndar del Distinctiones
Theologicae de Maccovius [44] la distincin es traducida por daadelijk y hebbelijk hieloof. La
traduccin que Naurdien hace ("desde") de quines (como "), tal vez tambin sea demasiado fuerte,
y Kuyper deja incompleta la sentencia, con la frase" want naardien ze wedergeboren zijn "[45].
Ms grave que esos detalles menores de traduccin es que Kuyper desconsidera la clara enseanza
de Maccovius en otras cuestiones del mismo lugar. En la pregunta 12, Maccovius afirma que, a
veces, la gracia del bautismo precede y, a veces, sigue el acto del bautismo, pero insiste en que no
hay diferencia de proporcin [46]. En la pregunta 13, Maccovius pregunta si Cristo ordenaQue los
nios sean bautizados, y l mismo da la respuesta: "S. 1. Ya que el bautismo toma el lugar de la
circuncisin. 2. Ya que l quiere que sean bautizados todos aquellos a quienes se hace la promesa,
Hechos 2.38,39. 3. Ya que l quiere que sean bautizados todos aquellos que tienen el Espritu
Santo, Hechos 10.47. Pero algunos nios tienen el Espritu Santo. A no ser que pretendamos
condenar a todos los nios, pues el que no tiene el Espritu de Cristo, ste no es suyo, Romanos
8.9. [47]. Observa que, de acuerdo con Maccovius, cuya doctrina es exactamente igual a la de
Calvino, y no a la de Kuyper [48], lo que constituye la base para el bautismo infantil no es una
presuncin, sino la promesa y el hecho de que La promesa se cumple en algunos nios.
La prxima cita de Kuyper, esta vez de Gomarus, no necesita mucho comentario, ya que Gomarus
no avanza ms que Maccovius cuando afirma que los hijos de los creyentes estn bajo la operacin
del Espritu Santo, y por esa razn deben ser bautizados [ 49]. Gomarus primero argumenta sobre
la base de laPromesa de la alianza de la salvacin, y aade que los hijos de los creyentes pertenecen
a Cristo ya la Iglesia, concluyendo entonces con la analoga del bautismo y de la circuncisin [50].
Esta argumentacin no sugiere la regeneracin presumida.
Kuyper extrae apoyo ms plausible del eminente telogo Gisbertus Voetius en su obra
"Disputation on the State of the Elect before Conversion", en la que afirma que en los nios
elegidos y participantes de la alianza se produce una regeneracin inicial, por medio de la cual se
implementa un principio Y la simiente de verdadera conversin y renovacin que ocurre en el
tiempo apropiado [51]. Kuyper tambin cita, en su estilo libre, una ideaEl paso con respecto a la
semilla implantada, no exactamente un acto ni un hbito, pero en parte una relacin y en parte una
calidad o facultad espiritual en la mente y voluntad. El Espritu Santo, en su tiempo, despierta
reales disposiciones y hbitos de esa importante latencia [52].
Voetius no se esquiva de trazar las consecuencias paradjales de su tesis. El apstol Pablo fue
regenerado en la infancia y la semilla de la gracia se encontraba latente en l mismo mientras
persegua a la Iglesia de Cristo [53]. Agustn era, tambin, regenerado, y, aunque incompletamente,
convertido, antes de su esclavitud a la hereja e inmoralidad [54]. El gran intervalo entre la
regeneracin y la conversin es una de las mayores objeciones contra la teora de Voetius y Kuyper
de que todos los nios elegidos de los padres creyentes son regenerados desde el vientre materno
[55]. Adems, Voetius presenta la conclusin, en evidente contraste con los casos paradjicos, de
que normalmente la conversin de los que se regeneran en la infancia no es una experiencia
estruendosa, sino gradual y tranquila. Esta es la razn por la que no se debe esperar que el hijo de
Dios pueda definir la hora y la manera de su primera conversin [56].
Por estas razones y por muchas otras ms en este debate, puede parecer que Voetius defiende el
punto de vista presuntivo. Kuyper sin duda alguna aprendi mucho de Voetius, y posiblemente
dedujo otras conclusiones desde el punto de vista de Voetius. Si ese es el caso, hay que advertir
que el propio Voetius no esboza la deduccin de la regeneracin presumida, y sostiene algunas
posiciones inconsistentes con esa doctrina.
En los pasajes citados, no hay nada que exprese la tesis de la regeneracin presumida. Lo que se
expresa es la verdadera regeneracin de los nios elegidos, los que forman parte de la alianza. Esta
tesis no se vincula con la tesis presumida, cuando se combina con otra tesis claramente expresada
por Voetius, es decir, que gran parte, muchas veces la mayor parte de aquellos que externamente
se encuentran en la alianza, perece en sus pecados Si esto se toma en serio, entonces la presuncin
ser que el individuo externamente ligado a la alianza se encuentra destituido de la gracia salvadora
interna de la alianza a menos que y hasta que las marcas de una conversin sana se hagan evidentes
en su vida. Esto se aplica a los nios bajo la alianza, que tal vez presentan esas marcas, as como
a los adultos [58]. A pesar de la teora de la situacin de los que estn bajo la alianza, o dbilmente
consistente con esa teora, Voetius, en la prctica, piensa de la misma forma que Archibald
Alexander y el gran linaje de los telogos puritanos y prcticos cuando insiste en la praxis pietatis
y en la exigencia de evidencias De una obra salvfica de la gracia en el alma. Es bien conocida la
influencia del puritanismo britnico sobre Voetius en ese asunto. Como dijo Geesink en su discurso
llamado "Ethics in Reformed Theology", Voetius inici su carrera acadmica en Utrecht con la
conferencia "De pietate cum scientia conjungenda", enfatizando la armona entre la ciencia y la
piedad. Ms tarde visit Inglaterra, donde recibi en primera mano instruccin sobre el
puritanismo [59]. La traduccin queVoetius hizo la obra de Lewis Bayly, Practice of Piedad, su
propia obra acerca de tropiezos espirituales, y su defensa de una rgida observancia del sbado
cristiano, todos testifican que su manera de creer estaba en armona con la de los puritanos.
La siguiente cita, de la obra Exercitationes Theologicae de Cloppenburg, es similar a las que ya
fueron citadas, excepto por la importante aparicin en la versin de Kuyper de las siguientes
palabras: "Wij gaan dus uit van the onderstelling, dat de kleine kinderkens der hieloovigen door
verborgen onmiddelijke werking "(Continuamos, entonces, a partir de la suposicin de que los
nios pequeos de los creyentes son injertados en Cristo por medio de una operacin secreta,
directa del Espritu Santo.) [60]. En el contexto de la argumentacin deKuyper, el lector puede ser
tentado a considerar esto como una afirmacin clara de la regeneracin presumida. Kuyper tendra,
por lo menos, el punto de vista de uno de los ms antiguos telogos reformados como precedente
para su propio punto de vista.
A pesar de la impresin aparente provocada por la traduccin de Kuyper, existen buenas razones
para negar que Cloppenburg pretendiera ensear la regeneracin presumida en ese pasaje.
Nosotros ya llamamos la atencin sobre el hecho de que las traducciones de Kuyper de textos
latinos al holands son descuidadas y denuncian la influencia de su propio punto de vista, que l
infiere indebidamente en los antiguos escritores [61]. Pero aunque la traduccin noEs incorrecta,
es ambigua en la cuestin crucial. Puede significar: 1. "Nosotros presumimos que (todos) los nios
de los creyentes son regenerados"; 2. "Consideramos como premisa de nuestro argumento que
(algunos) hijos de los creyentes son regenerados". Es bien natural considerar la traduccin de
Kuyper en el segundo sentido, una vez que, como ya consideramos, ese es el homogneo punto de
vista de Calvino y de los autores reformados que lo sucedieron [62]. Es importante resaltar que, a
pesar de que Cloppenburg fue uno de los pioneros de la teologa de la alianza en Holanda, estaba
lejos de adoptar la perspectiva del hiperaliancismo. La Tesis II del hiperaliancismo es
diametralmente opuesta a la enseanza de Cloppenburg sobre la alianza de las obras, segn la
descripcin de Peter Y. De Jong sobre la base del estudio de G. Vos [63]. "La obediencia que el
hombre deba a Dios no era ante todo una obligacin pacfica, sino un deber natural." [64] Esa es
precisamente la doctrina de la confesin de Westminster y de la clsica teologa federal.
Kuyper sigue recurriendo a Petrus van Mastricht, haciendo mencin de la traduccin de cuatro
volmenesDel holands de la gran obra Theoretico-Practica Theologia [65]. La cita no es ms que
los argumentos en favor del bautismo infantil de los bebs que participan en los beneficios de la
alianza de la gracia, la regeneracin y el perdn del pecado, de ser miembros del cuerpo mstico
de Cristo, y de haber recibido el Espritu Santo [66] . Extraamente, Kuyper deja de mencionar la
discusin de Mastricht acerca de la regeneracin, en la que l endosa el punto de vista que vemos
Voetius proponer con respecto a la regeneracin de todos los bebs elegidos de los creyentes [67].
Ninguno de estos va ms all del testimonio deVoetius, mentor de Mastricht, ni apoya el
pensamiento presuntivo. Mastricht, as como Voetius, estaba profundamente preocupado por la
piedad prctica, como queda bien claro en el ttulo y en el contenido de su obra magistral.
Es innecesario examinar los textos Synopsis Purioris Theologiae, del Compendium Theologiae
Christianae Didactico-Elencticum (1686), de Johannes Marck; Commentarius Perpetuus in Joh.
Marckii Compendium (1761-71) del autor de Moor; Loci Communes (1576), de Peter Martyr
Vermigli; (1659), de Cornelis van Poudroyen, errneamente atribuido por Kuyper a Voetius [68],
que slo lo revis, o Catechisatie Over De Leere Des Christelicken Catechismi (1659). Estos
autores no aaden nada a lo que ya se ha presentado abundantemente. Kuyper tambin se refiere a
Maresius, pero sin hacer ninguna cita de l [69]. Pero la sucinta e incisiva argumentacin en favor
del bautismo infantil en la obra Systema [70] de Maresius proporciona un resumen
admirableDesde el punto de vista reformado sin la mnima sugerencia del presuntivismo.
Sera apropiado dispensar algunas palabras con respecto a Brakel y Comrie. Los kuyperianos, a
veces, dan a entender que a Brakel fue un predicador popular y prctico, mientras que Comrie fue
un gran dogmtico [71]. En realidad, a Brakel se hizo famoso por su teologa sistemtica, The
Christian's Reasonable Service [72], y Comrie jams escribi una sistemtica completa, pero fue
un excelente predicador prctico (cfr. Su obra ABC of Faith and Attributes of Faith) 73], as como
fue doctor en filosofa y profundo telogo en asuntos a los que fue llevado por las controversias.
Si el elemento subjetivo es prominente en Brakel, se encuentra arraigado en la verdad objetiva de
la Palabra de Dios, mientras que el elemento objetivo, es decir, el doctrinal y alto calvinismo de
Comrie no puede apartarse de la viva preocupacin de ste con la realidadDe la aplicacin de la
redencin. Cuando Kuyper recurre a Brakel, lo hace de forma vacilante ("Zelfs Brakel getuigt ...")
[74] y crtica cuando Brakel habla de la conversin infantil y no simplemente sobre la
regeneracin. Para Brakel, es totalmente claro que no puede existir laguna de tiempo entre la
regeneracin y la conversin, y que se excluye cualquier presuncin respecto a la regeneracin de
alguien que an no ha sido convertido.
Kuyper no recurre a Comrie, pero de forma sorprendente recurre al gran oponente de Comrie, J.
van den Honert, que ni siquiera puede ser considerado un defensor de la verdadera ortodoxia. Pero
Honig intenta explicar el fracaso de Comrie en percibir "el concepto ms profundo de la doctrina
reformada", que reconoce que era casi universalmente desconocida en los das de Comrie, pero a
la que recurre a favor de los telogos antiguos citados por Kuyper [76] . Es extrao que slo van
den Honert estuviera siguiendo los "caminos antiguos"! Honig presenta justificaciones
innecesarias en favor de un excelente pasaje de la obra Catechismus de Comrie, en la que la
promesa de Dios y no la fe de los padres o de los nios es presentada como la base para el bautismo
[77]. Comrie tena la misma percepcin clara de Cloppenburg y Twisce De que aquello que es
sellado por el bautismo no es algo subjetivo, no la gratia gratis data, sino la gratia conferenda ex
gratia gratis dante (no "la gracia libremente concedida", sino "la gracia siendo conferida por la
gracia libremente dada") [78].
La enseanza de Kuyper, por divergente que fuera de la concepcin calvinista histrica, ejerci
poderosa influencia sobre el movimiento liderado por l. La Declaracin de Utrecht (1905)
normalmente ha sido considerada como dando status confesional o casi confesional a la doctrina
de la regeneracin presumida en la Gereformeer de Kerken de los Pases Bajos, a pesar de haber
controversia en cuanto a la fuerza de la declaracin de 1905 y el manifiesto de 1946, que la
sustituy [79]. Es necesario admitir que algunos, que rechazan de modo enftico la regeneracin
presumida, proponen, de modo no menos enftico, la tesis de la eleccin presumida, la cual poco
se distingue de aquella con respecto a sus consecuencias prcticas, aunque pueda tener algunas
ventajas tericas.
La tesis de la regeneracin presumida como base para el bautismo infantil ha sido impugnada por
G. C. Berkouwer, adems de otros. l escribe: "No dudamos en declarar que, si esa interpretacin
de laLa doctrina bautismal reformada es correcta, ella, bsicamente, no es nada ms all de la
antigua doctrina bautismal de los anabaptistas, que hace la integridad del bautismo depender, al
final, del subjetivismo "[80]. Berkouwer, aqu, se encuentra afinado con el autntico linaje
reformado que encontramos en Cloppenburg y Maresius, as como en Twisse y Comrie. De la
misma forma, l habla del momento de la regeneracin como enteramente dependiente de Dios,
de esa forma divergente de Voetius, Mastricht y Kuyper, y l observa que la nocin de la
comunidad no implica una garanta automtica de la regeneracin [81].
A pesar de estas excelentes declaraciones de Berkouwer, no es posible dudar que la doctrina de la
regeneracin presumida o su contrapartida ha sido ampliamente sostenida por las iglesias de los
Pases Bajos y tambin de Amrica del Norte donde predomin la influencia de Kuyper, y ms
tarde de Schilder y Hoeksema, En cuanto a la eleccin presumida. Entre las consecuencias
prcticas de esta tendencia, la ms embotadora no es slo la verdadera decadencia de la religin
experimental, sino una oposicin en principio a la experiencia del poder de la religin viva. Esto
nos conduce a la siguiente tesis del hiperaliancismo.

Tesis V El conocimiento doctrinal y tico conducido de acuerdo con la Palabra de Dios es

suficiente para la vida cristiana, sin ninguna experiencia religiosa especfica de conviccin de
pecado y conversin, o cualquier necesidad de autoexamen para saber si el individuo posee signos
caractersticos de la gracia salvfica.
El hiperaliancismo se caracteriza por la negligencia hacia la religin experimental, e incluso por
la hostilidad hacia ella. Para entender lo que esto acarrea, necesitamos distinguir entre lo que es
objetivo y lo que es subjetivo en materia de religin. Las frases de apertura del prefacio del clsico
Thoughts en la experiencia religiosa de Archibald Alexander establecen esta distincin con
claridad y concisin: "Hay dos tipos de conocimiento religioso que, a pesar de estar ntimamente
ligados como causa y efecto, an as necesitan ser diferenciados. Se trata del conocimiento de la
verdad segn se revela en las Sagradas Escrituras, y la impresin de que esa verdad provoca en la
mente humana cuando se aprehende correctamente [82]. A pieDe los trminos "objetivo" y
"subjetivo" pueden ser usados de forma ambigua, y ser censurados por los seguidores de
Dooyeweerd, que insisten en un sentido tcnico especial de "sujeto", "objeto" y sus derivados,
permanece el hecho de que, en la El lenguaje religioso del calvinismo holands, voorwerpelijk y
onderwerperlijk pasaron a referirse, respectivamente, a la doctrina revelada en la Escritura ya la
experiencia de su poder salvfico. No hay nada peculiarmente holands, ni ninguna influencia
subjetiva de distinciones filosficas que se puedan detectar aqu. A veces, los calvinistas ingleses
advierte contra mantener las "doctrinas de la gracia" sin la "gracia de las doctrinas", una alerta de
contenido igual al del inspirado apstol Pablo en 2 Timoteo 3.5. La histrica distincin y
correlacin calvinista de la Palabra y del Espritu, que Calvino expuso de forma tan elocuente en
las Institutas I.ix, se caracteriza por el nfasis en una experiencia subjetiva de la gracia arraigada
en la verdad revelada en la Escritura. Al oponerse al fanatismo anabaptista, Calvino no cometi el
error de reaccionar yendo al extremo opuesto de negar o depreciar la religin experimental.
Vimos que Kuyper tambin se abstuvo de adoptar tal repudio extremo de la religin experimental.
Pero sus seguidores, en la oposicin contra el anabapaje, no siempre tuvieron xito en mantener
un punto de vista equilibrado como lo hizo su maestro. El punto de vista presuntivo favoreci
manifestaciones acerca de la alianza que, si no excluyeron la religin
57
En la prctica, la desaconseja por el expediente de enfatizar exclusivamente la doctrina y la tica.
Si los llamados nios de la alianza deben ser considerados como regenerados, entonces no es
necesario decirles: "Usted necesita nacer de nuevo". En realidad, parece que no habra necesidad
de que esas palabras fueran dirigidas a Nicodemo. Tal vez sea posible trazar una ntida divisin
terica entre la regeneracin y la conversin, pero en la prctica, el nio ser considerado como
ya convertida o como siendo convertida gradualmente y de forma imperceptible. La prctica de la
escuela cristiana y del entrenamiento catequtico ser determinada por esa manera de ver, y
acabar en la expectativa de que los jvenes adultos automticamente confen de fe y participen
en la mesa del Seor. No hay como pensar en un sistema mejor de produccin de fariseos, cuya
declaracin es: "Nosotros somos hijos de Abraham".Este neocalvinismo, muy semejante a la
doctrina liberal y evolutiva de Horace Bushnell acerca de la educacin cristiana, se encuentra en
ntido contraste con el calvinismo histrico de los puritanos y de los presbiterianos. Archibald
Alexander declara abiertamente: "Aunque es posible que la gracia de Dios sea comunicada al alma
humana en cualquier perodo de su existencia en este mundo, es notorio el hecho de que muy pocos
son renovados antes de que comience el ejercicio de la razn; Y no son muchos los renovados en
la tierna in58
"[83]. No debemos atribuir ese punto de vista a una supuesta influencia nociva del reavivalismo
de Whitefield y de los Tennants. William Guthrie, en Escocia del siglo XVII, lidia con sabidura
con la religin experimental. A pesar de admitir que algunas personas son llamadas desde el vientre
materno, algunas son llamadas en la vida madura por medio del evangelio soberano, y algunos son
graciosamente llamados cuando ya se acercan a la muerte, sostiene que los hombres normalmente
son preparados para Cristo por medio De la obra de la ley [84].
Hay una cuestin controvertida: debe la conviccin de pecado ser considerada una obra
preparatoria anterior a la regeneracin o debe ser considerada como fruto de la regeneracin?
Cualquier solucin que se d a esta cuestin, una cosa es cierta: no existe conversin genuina sin
una conviccin de pecado que quita al pecador de la confianza en s mismo y le lleve a una
percepcin de que slo puede ser salvado por Cristo. Los casos excepcionales pueden no concordar
con las palabras de Robert Murray M'Cheyne: "Cuando la libre gracia me despert con la luz desde
lo alto, los terrores de la ley me sacudi, yo me temblaba como quien iba a morir". Pero ellos
tambin necesitan concordar con la secuencia de lo que l dice: "Ningn refugio, ninguna salvacin
en m mismo poda ver - 'Jehov Tsidkenu' mi Salvador necesitaba ser".

La expresin "religin experimental" tiene una connotacin ms amplia que experiencia religiosa.
La experiencia por s sola no es una gua segura en la religin. Hay experiencia salvfica, pero
tambin existe experiencia producida por la gracia comn, as como la experiencia espuria
proveniente de causas naturales o de influencia satnica. La experiencia necesita ser probada, lo
que implica la necesidad de autoexamen a causa del engao del corazn humano y de la sutileza
de Satans. El texto de 2 Corintios 13.5 es claro en cuanto al deber de examinarse a s mismo con
respecto a la situacin de la propia alma, y la oracin del salmista al final del Salmo 139 debe ser
la oracin de todo creyente sincero.
Como ayuda para el autoexamen, la Escritura proporciona seales de la gracia. Una seguridad falsa
que se apoya en la presuncin va a demostrar una aversin a los signos de la gracia y del
autoexamen, pero las personas entrenadas, especialmente los hijos de Dios probados y tentados,
recibirn con alegra la predicacin prctica que presenta los signos caractersticos de una obra de
la gracia Salvadora en el alma. Este tipo de predicacin es tambin necesario para desenmascarar
al religioso hipcrita. Las obras puritanas clsicas son ricas en ese asunto [85]. La actitud
expresada en las citas de J. M. Spier y P. Y. de Jong al principio de este ensayo slo puede
considerarse seriamente alejamiento de este nfasis, o incluso de la

60
Real doctrina y prctica, de la clara regla de la Escritura que los puritanos observaban con tanta
diligencia.

Tesis VI La vida religiosa se sita ms en instituciones externas que en la comunin del alma con
Dios [86].
Esta Tesis es consecuencia de la Tesis III y recibe fuerte refuerzo de la Tesis V. La cultura se
entiende ahora en su ms amplio sentido, para incluir actividad econmica y poltica, as como las
artes y, comprendida de esa forma, se convierte en la preocupacin Del cristiano reformado. El
calvinismo deja de preocuparse por encima de todo con la soberana gracia de Dios en la salvacin
de los elegidos, y se convierte en un rtulo para cubrir el diletantismo esttico y el activismo
poltico. Pocos neocalvinistas se preocupar en proponer esta Tesis de forma explcita, pero ya se
ha expedido una moratoria contra el evangelismo y las misiones en lugar de grupos de trabajo
cristianos, partidos polticos cristianos, y otras instituciones externas de ese tipo.
Una proposicin tan absurda, con sabor del moderno evangelio social y de la radical teologa
secular, no necesita ni ser seriamente tenida en cuenta
[86] Para mayor discusin acerca de la importancia de las instituciones externas, vase Marco,
Amsterdam Philosophy, pgs. 44-49.
62
Para ser refutada. Se menciona slo porque trae al descubierto el carcter virulento del principio
del hiperaliancismo, y la genuina anttesis entre el neocalvinismo y el calvinismo histrico en su
nfasis en la alianza de la gracia.
El poder atrayente de esta preocupacin con el exterior gana fuerza por medio de la alegacin de
que existe una radical anttesis entre cristiano y no cristiano, que necesita ser expresada en todo
detalle de cada departamento de la vida humana. Mucha gente se ha impresionado con la famosa
afirmacin de Kuyper de que ni siquiera la anchura de un pulgar de nuestra vida existe sin que
Cristo reivindique: "Esto es mo!" [87]. La filosofa de Dooyeweerd debe mucho de su atractivo
a esa disputa con relacin a la esfera del pensamiento filosfico y cientfico.
En la Escritura existe una anttesis entre Cristo y Belial, entre el creyente y el incrdulo (2 Co
6.15), y esta anttesis, sin duda, impregna todas las reas de la vida del creyente. Pero en ningn
lugar la Escritura hace de la anttesis una categora metafsica que domina tanto la epistemologa
como la tica. La insistencia en la lgica cristiana, las matemticas cristianas, uniones de trabajo
cristianas, partidos polticos cristianos y cosas semejantes como una cuestin de principio basada
en la apelacin a la anttesis La tesa denuncia ese mpetu metafsico disfrazado de religin. Se
puede conectar fcilmente la metafsica con la vulgarizacin de la dialctica hegeliana en el
esquema convencional (pero engaoso) de la tesis-anttesis-sntesis. Dooyeweerd se sirve mucho
del esquema anttesis-sntesis en su manera de pensar [88]. Insiste en una anttesis religiosa que tal
vez no pueda ser resuelta por ninguna sntesis, al mismo tiempo que hace su crtica trascendental
del pensamiento terico depender de una supuesta relacin antittica que requiere una subsiguiente
sntesis terica.
Dooyeweerd recomend el mtodo de la antinomia como el verdadero mtodo de la crtica
inmanente. En el siglo XVIII, en el siglo XVIII, en el siglo XVIII, en el siglo XVIII, en el siglo
XVIII, En la filosofa antigua, medieval y moderna, respectivamente. Este mtodo se compara con
una crtica trascendente en que el punto de vista de una persona se coloca en oposicin al de sus
oponentes, y se utiliza como criterio para criticar de forma negativa y repudiar sus puntos de vista.
Aunque el criticismo inmanente, al final de cuentas como indicador de contradicciones internas de
cualquier sistema, pueda ser usado de manera ms seria por los
[88] Herman Dooyeweerd, Reformatie en Scholastiek in de Wijsbegeerte (Franeker: T. Wever,
1949), 1: 41-64.
64
, Hay dos preguntas que se pueden hacer: 1) Ser que un argumento de este tipo, al final de
cuentas, proviene de la suposicin de que el propio punto de vista de alguien es correcto, y que
cualquier pensamiento contrario con certeza tiene contradicciones internas o Como mnimo, se
debe suponer que los tenga? 2) El sistema de Dooyeweerd, cuando se examina en virtud de esta
conducta, est exento de crtica? Si, como Dooyeweerd parece alegar, existen antinomias
necesarias en los sistemas no cristianos y parcialmente cristianos, la idea de anttesis implicada
tendra en comn con Hegel la afirmacin de que el error o la verdad parcial son autocontraditorios.
Pero en un punto de vista deloyeweerdiano, el principio bsico de Hegel de que "la verdad es el
todo" es una expresin de la causa de la libertad natural de la moderna filosofa humanista. De
todo ello parecera que la doctrina de la crtica trascendental con respecto a los motivos
fundamentales dialcticos es ella misma una especie de sntesis de la fe cristiana y de la filosofa
moderna. La sugerencia anterior no es una refutacin directa de la doctrina o de los mtodos de la
crtica trascendentalEste tipo de alegacin debe estar dispuesto a sufrir autorrefutacin, pues
tambin olvida la conducta de exhaustivas conclusiones hechas a partir de premisas vagamente
formuladas. Pero al menos puede servir para dar lugar a una pregunta, si no presenta una prueba
indirecta del carcter incoherente de la idea de la anttesis cuando se usa como piedra de esquina
de una filosofa reformada.
65
Dooyeweerd desaprob la infiltracin de conceptos tericos por medio de motivos religiosos
bblicos [89]. El resultado de sus esfuerzos, que quedaron especialmente evidentes en las acciones
de sus discpulos, es antes un grito exterior (la tentacin es decir "mecnico") de anttesis entre
teora y prctica, con propensin de desembocar en corrientes modistas y arruinar la fe una vez A
los santos, dejando de lado no slo la vida interior del alma, sino incluso la proclamacin del
evangelio. Pero la influencia actual de la filosofa de Dooyeweerd amenaza con hacer de ella
materia de principio para enmudecer la trompeta del evangelio a favor de una procesin de hazaas
tericas intelectuales y enfermizas y de emprendimientos prcticos efectuados en ocasiones
inapropiadas.

[89] Herman Dooyeweerd, De Wijsbegeerte der Wetsidee (msterdam: H. Pars, 1935-1936),

1:33.
Tesis VII No se admite una clara distincin entre naturaleza y gracia.
Esta tesis nos remite de nuevo al axioma metafsico original. La alianza como categora
desconsiderar cualquier diferencia entre naturaleza y gracia, creacin y redencin, razn y
revelacin. Esto obviamente no se combina con la teologa clsica reformada de la alianza, en la
que la alianza de las obras es a veces llamada alianza de la naturaleza [90] como forma de
contrastarla con la alianza de la gracia. Un anlisis de la distincin entre naturaleza y gracia es
tarea teolgica crucial que no haremos en este artculo. Por ahora, basta observar que las
referencias ambiguas al asunto naturaleza-gracia no pueden servir de instrumento efectivo a una
crtica filosfica o de base para un mayor desarrollo de la teologa reformada.
Ambos trminos - naturaleza y gracia - son ambiguos. La naturaleza puede significar tanto el
producto de la actividad creativa de Dios como el hombre como pecador; Mientras que la gracia
puede significar simplemente favor inmerecido, o gracia en el sentido de la gracia salvfica.
[90] John Ball, La Tctica de los Covenant of Grace (Londres: G. Miller for Edward Brewster,
1645), pg. 12.
68
El contraste naturaleza-gracia puede entonces ser considerado de varias maneras: 1) Como
naturaleza creada, y divino favor adicional a lo que al principio fue creado bueno; 2) Como
naturaleza decada y gracia redentora; Y 3) como una combinacin de ambos sentidos anteriores.
En el primer sentido, se puede decir de los ngeles elegidos que se les ha concedido el don de la
perseverancia en su integridad original. Se puede incluso decir que la alianza de las obras es un
don de la gracia, y si nuestros primeros padres no hubieran pecado, habra sido por medio de la
gracia que ellos habran preservado su naturaleza original. El segundo sentido del contraste
naturaleza-gracia es el sentido prominente de la enseanza de Agustn y de los reformadores.
Muchas veces, los calvinistas kuyperianos profesan sostener exclusivamente ese sentido, y se
abstienen de hablar acerca de la naturaleza y la gracia. Consideramos esta prctica, en el mejor de
los casos, una reduccin de las riquezas de todo el consejo de Dios. El tercer sentido se puede
encontrar en la confusin del romanismo entre los otros dos, en qu razn y revelacin se
convierten en dos esferas separadas y los efectos de la cada en la mente y en el libre albedro se
minimizan. Van Til correctamente discerni, en la anttesis de Abraham Kuyper de la gracia comn
y de la gracia especial, el contraste escolstico medieval de la naturaleza y de la gracia en su sentido
condenable. Pero eso no quiere decir que los telogos reformados del siglo XVII y sus sucesores
genuinos hayan cado en ese error.
Intimamente asociada con la crtica de la distincin naturaleza-gracia est la inadecuada crtica del
escolasticismo. Rara vez se hizo, si es que alguna vez ocurri, algn intento de interpretar el
sentido del escolasticismo adems de aserciones vagas del motivo esencial del sistema naturaleza-
gracia. Este procedimiento se considera como garanta del amplio repudio de los esfuerzos no slo
de los telogos escolsticos medievales, sino tambin de los escolsticos reformados del siglo
XVII y sus sucesores, incluyendo los Hodges, B. B. Warfield, Bavinck, Berkhof y John Murray.
El ataque contra el escolasticismo, as, se ampla de un ataque contra ciertos errores especiales del
pensamiento medieval para un repudio macizo de la teologa sistemtica reformada. El ataque
contra el escolasticismo como "no reformado" puede resultar en el rechazo de doctrinas reformadas
fundamentales como la infalibilidad de las Escrituras y la absoluta soberana de la gracia en la
discriminacin entre los elegidos y los reprobados.
El desprecio de Dooyeweerd por la Confesin de Westminster por considerar que ella enseaba
una doctrina escolstica del alma racional [91] es sntoma de una actitud que arrogantemente
prefiere innovaciones modernas y teoras incompletamente desarrolladas a los slidos resultados
del trabajo de los reformadores. La prontitud del snodo de la Gereformeer de Kerken de
[91] Herman Dooyeweerd, In the Twilight of Western Thought (Filadelfia: Presbyterian and
Reformed Publishing Company, 1960), pg. 159.
70
Apoyar un gravamen contra los Cnones de Dort al respecto
De la doctrina de la reprobacin [92] es signo que fue escrito
Icabode sobre las puertas de un grupo que noSe glori en su calvinismo doctrinal [93].

Conclusin
La historia del movimiento del neocinismo de Kuyper es, al mismo tiempo, triste e instructivo. La
grandeza de Kuyper es de impresionar, pero un gran hombre es pasible de grandes errores, errores
de amplias consecuencias. Cuando se analiza el alejamiento de Kuyper del calvinismo histrico,
es posible constatar que fue algo pequeo, y no un caso de anuencia de gran escala con el
pensamiento moderno. Pero incluso un error minsculo en el asunto de la regeneracin puede estar
preado de consecuencias no premeditadas. Lo que se aplica a Kuyper es tambin cierto con
respecto a Dooyeweerd. Las realizaciones son impresionantes, y muchas cosas pueden mostrarse
de valor permanente. Pero los elementos enfermos de las creencias en las manos de discpulos
menos talentosos pueden convertirse en una amenaza a la causa misma que estn promoviendo.
La aversin a la religin experimental por parte de los seguidores de Kuyper ha contribuido a una
vehemente segmentacin entre ellos y los representantes del antiguo calvinismo. La tendencia
hacia la innovacin doctrinal de la presente generacin amenaza una deformacin que ataca las
races de la Fe Reformada y del propio Cristianismo histrico.
El calvinismo es un sistema equilibrado, y sus adeptos no son sacudidos por todo viento de
doctrina.
72
El equilibrio del doctrinal, experimental y prctico es preservado. En las palabras del "Rab" John
Duncan: "Pero si predicar doctrina y experiencia y prctica, por la bendicin de Dios, ustedes
tendrn la cabeza, el corazn, las manos y los pies-un hombre completo en Cristo Jess" [94] .
[94] William Knight, Colloquia Peripatetica, sexta ed. (Edimburgo: Oliphant Anderson and
Ferrier, 1907), pg. 167

Una Introduccin a la Cosmovisin Calvinista Kuyperiana

Dr. Nilson Moutinho dos Santos
La comunin 'de estar' de Dios debe hacerse realidad, en la realizacin plena y vigorosa de nuestra
vida. Debe penetrar y dar color a nuestros sentimientos, nuestras percepciones, nuestras
sensaciones, nuestros pensamientos, nuestra imaginacin, nuestra voluntad, nuestro actuar, nuestro
hablar. No debe colocarse como un factor extrao en nuestra vida, sino que debe ser la pasin que
inspira toda existencia. No existe una sola pulgada, en todo el dominio de nuestra vida humana, de
la que Cristo, que es soberano de todo, no proclame: 'Mia!
1. Introduccin
Pretendemos en este artculo trazar un rpido esbozo de la Cosmovisin Calvinista Como retratada
por el Consejo Calvinismo Holands De Abraham Kuyper en sus clebres Palestras Stones,
Pronunciadas en 1898, Seminario Teolgico de Princeton , en los Estados Unidos. Evidentemente,
antes, necesitamos dar una nota biogrfica sumaria sobre Kuyper para aquellos que an no lo
conocen. Nacido en Maasluis, Holanda, el 29 de octubre de 1837, falleci en 1920 a la edad de 83
aos. Se gradu en la Universidad de Universidad de Leyden
Con el ms alto honor, obteniendo su Doctorado en Teologa Sagrada en 1863, con cerca de 26
aos de edad. Se convirti en editor en los peridicos De Standaard , rgano oficial del partido
Anti-Revolucionario, y De Heraut , Un peridico ntidamente cristiano, por ms de 45 aos.
En 1877 fue elegido miembro de la Casa Baja del Parlamento (Cmara de Diputados) y, en 1880,
fund la Universidad Libre de msterdam que adoptaba la Biblia como base para todo el desarrollo
de la estructura del conocimiento. Asumi el liderazgo del partido Anti-Revolucionario hasta
1901, ao en que fue invitado por la reina Guillermina para ser primer ministro, ocupando el cargo
hasta 1905. Es mundialmente conocido como una influyente y eminente persona pblica de
Holanda.
En su larga y prolfica vida actu en muchos campos del conocimiento. Fue estudiante, pastor,
predicador, lingista, telogo, profesor universitario, lder de partido, organizador, estadista,
filsofo, cientfico, publicista, crtico y filntropo. Su capacidad de produccin era casi
sobrehumana. Fueron ms de doscientas obras, algunas de las cuales de ms de cuatro volmenes,
cubriendo una serie muy amplia de asuntos. Su obra era multiforme en un grado impresionante. A
pesar de eso, se enorgulleca de ser un hombre de la gente y nunca se neg a recibir a cualquiera
que lo buscase en busca de consejos.
A pesar de un telogo profundo, era un cristiano piadoso. Produjo una obra maestra de la literatura
devocional denominada El amor de Dios. Sus conocidas Palestras Stones Son el objeto de esta
reflexin que hacemos.
Se puede tener una vislumbre del secreto de la vida de este hombre meditando en lo que l dijo
Con ocasin de su 25 aniversario como editor deDe Standaard.
Un deseo ha sido la pasin predominante de mi vida. Una gran motivacin ha actuado como una
espora sobre mi mente y alma. Y antes que sea tarde, debo procurar cumplir este sagrado deber
que se pone sobre m, pues el aliento de vida puede faltar. El deber es ste: Que a pesar de toda
oposicin terrena, las santas ordenanzas de Dios sern establecidas nuevamente en el hogar, en la
escuela y en el Estado para el bien del pueblo; Para esculpir, por as decir, en la conciencia de la
nacin las ordenanzas del Seor, para que la Biblia y la Creacin den testimonio, hasta que la
nacin vuelva a rendir homenaje a Dios.
Pasemos de inmediato al concepto de cosmovisin definido en su esencia, como:
Un conjunto de presupuestos (hiptesis que pueden ser verdaderas, parcialmente verdaderas o
completamente falsas) que sostenemos (consciente o inconscientemente, consistente o
inconsistentemente) sobre la formacin bsica de nuestro mundo.
En este sentido Kuyper presenta, en sus conferencias, el Calvinismo como un conjunto de
presuposiciones verdaderas, conscientemente sostenidas por todo calvinista consistente, para
apoyar sus acciones en el mundo. En realidad, el trmino Sistema de vida Es utilizado por Kuyper
en estas conferencias para traducir el trmino de origen alemn Weltanschauung Cuya traduccin
literal sera Concepto del mundo O bien, o Cosmovisin.
Sin embargo, para evitar que incluso esta traduccin pudiera estar excesivamente asociada a los
aspectos fsicos de la naturaleza, utiliza tambin la traduccin alternativa Diseo de vida y del
mundo A la que podramos llamar tambin Biocosmovisin.
Es necesario tambin explicitar el contexto en el cual las referidas conferencias kuyperianas
fueron proferidas para poder comprender algunas de sus nfasis. Cuando Kuyper pronunci las
seis Palestras de piedra En la Comunidad Universidad de Princeton En 1898, estaba en el auge el
gran conflicto mortal de principios entre el Modernismo y el Cristianismo.
l present el Modernismo como heredero de la Revolucin Francesa de 1789, cuyo lema principal
era: "Ningn Dios, ningn seor". El combate se bloquea ordenndose principio contra principio,
pues El modernismo est comprometido en construir un mundo propio a partir de elementos del
hombre natural, ya construir el propio hombre a partir de elementos de la naturaleza; Mientras que,
por otro lado, todos aquellos que reverentemente se humillan ante Cristo y lo adoran como el Hijo
del Dios vivo, y el mismo Dios, estn resueltos a salvar la 'herencia cristiana'.
As, Kuyper escogi hablar sobre el Calvinismo como 'la nica, decisiva, lcita y consistente
defensa de las naciones protestantes contra el usurpador y aplastante Modernismo". Se impartieron
seis conferencias sobre el tema:
Calvinismo y la Ciencia, Calvinismo y el Arte y el Calvinismo y el Futuro.
Actualmente, ms una cosmovisin se presenta disputando el control de la mente de las personas,
el Posmodernismo. Sin embargo, en 1898, la gran serpiente que elevaba su cabeza amenazadora
contra el cristianismo era el Modernismo, respecto del cual Kuyper grit:
No fue de Grecia o de Roma que sali la regeneracin de la vida humana; - esta metamorfosis
poderosa se remonta a Beln y al Glgota; Y si la Reforma, en un sentido an ms especial,
reivindica el amor de nuestros corazones es porque ella ha dispersado las nubes del sacerdotalismo
y ha revelado nuevamente la ms plena visin de las glorias de la cruz. Pero en oposicin mortal
a este elemento cristiano, contra el propio nombre cristiano y contra su influencia saludable en
cada esfera de la vida, la tempestad del Modernismo ha surgido ahora con intensidad violenta.
2. El Calvinismo como Sistema de Vida.
Las Tres Relaciones Bsicas En las circunstancias Palestras Stones el trmino Calvinismo No se
utiliza en el sentido peyorativo y sectario, ni en el sentido dogmtico y confesional de aquellos que
suscriben el dogma de la predestinacin y ni en el sentido calificativo de la denominacin. Sin
embargo, se utiliza en el sentido de su Aceptacin cientfica Con el fin de decir que "el Calvinismo
tiene una teora de ontologa, de tica, de felicidad social de libertad humana, derivada totalmente
de Dios ".
Es decir, Kuyper se propone abordar el Calvinismo como una tendencia general independiente,
que de un principio matrix propio, ha desarrollado una forma independiente tanto para nuestra vida
como para nuestro pensamiento.
Adems, el Calvinismo es contrapuesto, lado a lado, con los tres grandes complejos de la vida
humana (el Paganismo, el Islam y el Romanismo), formando un conjunto de cuatro mundos
diferentes de pensamiento que caracterizan nuestra poca. Tal vez lo correcto habra sido poner el
Cristianismo en oposicin al Paganismo e Islamismo, sin embargo Kuyper elige incluir el
Calvinismo ya que ste "reivindica incorporar la idea cristiana ms pura y acurada de lo que podra
hacer el Romanismo y el Luteranismo".
l argumenta que, entre las expresiones existentes del Cristianismo, slo dos pueden colocarse
como habiendo incorporado "su pensamiento de vida en un mundo de concepciones y expresiones
enteramente propias" de s mismas: el Romanismo, que a travs de su jerarqua es y permanece
uniforme; Y el Calvinismo, que surge en oposicin al Romanismo.
De manera peculiar, el Calvinismo surgi no simplemente para crear una forma de Iglesia
diferente, sino una forma completamente diferente para la vida humana, para suplir la sociedad
con un mtodo diferente de existencia, y para poblar el mundo del corazn humano con ideales y
concepciones diferentes.
No surgi primero como el resultado de un estudio teolgico que entonces invadi la vida, pero en
el contexto de la vida y del enfrentamiento de las batallas de la vida y de la estaca, no teniendo
inicialmente mucho tiempo para dedicarse al estudio. "En el orden de la existencia, la vida viene
primero. El estudio ms profundo del Calvinismo vino despus cuando surgi la necesidad de
reflejar la existencia como una unidad en el espejo de la conciencia.
En contraste con el Romanismo, el Islam y hasta con el Modernismo que presentan una conviccin
de vida dominada por un principio, slo el Protestantismo vaga de un lado a otro sin propsito y
direccin siendo presa fcil del Modernismo. Kuyper atribuye la debilidad del Protestantismo ante
este enemigo simplemente al hecho de que carece de una misma unidad de concepcin de vida.
Slo esto podra habilitarnos con irresistible energa para repeler al enemigo en la frontera. Esta
unidad de concepcin de vida, sin embargo, nunca ser encontrada en un concepto vago del
Protestantismo, envuelto en todo tipo de caminos tortuosos. Ustedes lo encontrarn en aquel
poderoso proceso histrico, en el cual como Calvinismo cav su propio canal para el poderoso
curso de su vida.
Slo por esa unidad de concepcin, dada en el Calvinismo, ustedes en Amrica y nosotros en
Europa podramos ser capaces, una vez ms, de tomar nuestra posicin al lado del
Romanismo, en oposicin al Pantesmo moderno.
Sin esa unidad de punto de partida y sistema de vida debemos perder el poder para mantener
nuestra posicin independiente, y nuestra fuerza para resistir debe declinar.
Kuyper pasa entonces a demostrar que el Calvinismo, para establecerse como un sistema de vida
que presente unidad, firmes races en el pasado, capacidad de fortalecimiento en el presente y
confianza en el futuro, debe, partiendo de un principio especial, poder responder de manera
peculiar a las Nuestras necesidades de relaciones con: Dios, el hombre y el mundo
La primera condicin, la cuestin de nuestra relacin con Dios. No est radicada en nuestro
intelecto, sino en el corazn e implica en la oracin, pues:
Es en las profundidades de nuestros corazones, en el punto donde nos mostramos a nosotros
mismos al nico Eterno, que todos los rayos de nuestra vida convergen como en un foco. Slo all
recobramos la armona que nosotros tan frecuentemente y penosamente perdemos en el estrs del
deber diario. En la oracin encontramos no slo nuestra unidad con Dios, sino tambin la unidad
de nuestra vida personal.
Mientras el Paganismo ve a Dios en la criatura, el Islam separa a Dios de la criatura y el
Catolicismo coloca a la Iglesia entre Dios y la criatura, en el Calvinismo Dios se comunica
con la criatura, pues l proclama el pensamiento glorioso que, aunque permaneciendo en alta
majestad por encima de la criatura, Dios entra en comunin inmediata con la criatura, como Dios
Espritu Santo. Este es el corazn y el corazn de la confesin calvinista de la predestinacin.
El principio entonces es que hay Una comunin inmediata del hombre con el Eterno
Independientemente del sacerdote o la iglesia.
El Calvinismo sobrepasa incluso al Luteranismo como creador de una cosmovisin completamente
propia. Y la causa primordial de esto es que mientras el Luteranismo enfatiza los aspectos
subjetivo y antropolgico, partiendo del principio soteriolgico especial de la justificacin
por la fe, el Calvinismo enfatiza los aspectos objetivo y cosmolgico, partiendo del principio
cosmolgico general de la soberana de Dios.
Segn Kuyper, todo sistema de vida en general est dominado por la interpretacin de
nuestra relacin con Dios. Y en el caso del Modernismo, que naci de la Revolucin Francesa
de 1789 y cuyo lema era la ausencia total de relacin con Dios, esa misma falta de relacin dio
origen a su cosmovisin.
Sin embargo, el Calvinismo no fue el resultado de un trabajo intelectual ingenioso de un
hombre, Calvino, sino que fue el resultado de un movimiento irresistible del Espritu Santo
sobre los corazones de hombres comunes de Europa Occidental del siglo XVI, los cuales
fueron admitidos por el propio Dios A la comunin con la majestad de su ser eterno.
Es de ese principio que emerge el pensamiento-matriz de vida integral del Calvinismo.
Gracias a esta obra de Dios en el corazn, la conviccin de que el todo de la vida del hombre
debe ser vivido como en la presencia divina se ha convertido en el pensamiento fundamental
del Calvinismo. Por esta idea decisiva, o mejor, por este hecho poderoso, l se ha permitido ser
controlado en cada departamento de su dominio entero.
La segunda condicin, es la cuestin de nuestra relacin con el hombre, que va a determinar la
forma en que construiremos nuestras vidas. La vida est marcada por la multiformidad sin fin: hay
diferencias de sexo, sociales, econmicas, genticas, de dones y talentos fsicos y espirituales. Es
la aceptacin de uno de los sistemas de vida consistentes que determinar qu caractersticas sern
debilitadas o acentuadas.
Por un lado el Paganismo acenta las diferencias a travs de su politesmo y sistemas de castas;
Por otro, el Islam y el Catolicismo hacen lo mismo evocando los conceptos del paraso y de la
inferioridad de la mujer y del kafir en relacin al fiel musulmn, o evocando la interpretacin
jerrquica de la relacin entre los seres, en las regiones celestiales, en la iglesia y entre Los
hombres, generando una interpretacin aristocrtica de la vida; Mientras que el Modernismo
"destruye la vida ponindola bajo la maldicin de la uniformidad", Buscando eliminar todas las
diferencias.
El Calvinismo, sin embargo, ve a los hombres como iguales delante de Dios y entre s,
permaneciendo slo las distinciones impuestas por el mismo Dios, condena hasta la esclavitud
encubierta de la mujer y del pobre, no tolera la aristocracia y apoya la interpretacin democrtica
de la vida, proclama La libertad de las naciones, respetando a los hombres por haber sido creados
a imagen de Dios, modifica la estructura de la sociedad sin apelar a la lucha de clases, valoriza el
trabajo de tal manera que ricos y pobres puedan encontrarse de rodillas ante Dios, En las palabras
de Kuyper:
El haber colocado al hombre en una posicin de igualdad con el hombre es la gloria inmortal que
pertenece indiscutiblemente al Calvinismo. La diferencia entre l y el sueo salvaje de igualdad
de la Revolucin Francesa es que, mientras en Pars ocurri una accin de comn acuerdo contra
Dios, aqu, todos, rico y pobre, estaban sobre sus rodillas ante Dios, consumidos con un celo comn
por la Gloria de su nombre.
La tercera condicin, es la cuestin de nuestra relacin con el mundo. En el Paganismo se
estima el mundo de una manera muy alta y por eso se tiene miedo de y se pierde en el mundo. En
el Islam, por el contrario, hay una estimacin muy baja del mundo, como consecuencia se burla y
triunfa sobre el mundo lanzando mano del mundo visionario del paraso sensual.
En el Romanismo, la Iglesia intenta regir el mundo, que est en anttesis con los crculos cristianos,
pues todo lo que est bajo la esfera de la Iglesia es santificado, est exorcizado, mientras que lo
que se encuentra en la esfera del mundo est bajo maldicin y bajo La influencia de los demonios.
La Iglesia busca dominar sobre todo, mantener todo bajo su sello y tutela, de la vida familiar,
pasando por las artes y las ciencias, hasta la vida social y los negocios. La estaca est preparada
para el brujo y el hereje y lo ideal es la huida del mundo a travs de las rdenes monsticas y
clericales. De esta manera el mundo termin por corromper la Iglesia y la Iglesia acab por
obstaculizar el libre desarrollo de la vida.
 El Calvinismo, en contraste, reconoce a Dios en el mundo, operando a travs de la Gracia
Particular para la salvacin ya travs de la Gracia Comn para suavizar la maldicin, suspender la
corrupcin y permitir el libre desarrollo de la vida.
A travs del Calvinismo, la Iglesia recupera su verdadero papel, retrocediendo hasta la
congregacin de los creyentes y emancipando la vida del mundo de su dominio, permaneciendo,
sin embargo, bajo la dependencia de Dios. La vida domstica, los negocios y el comercio recuperan
la independencia. El arte y la ciencia no quedan ms abajo del vnculo eclesistico y los hombres
recuperan el santo deber de someter la naturaleza con sus fuerzas y tesoros ocultos a travs del
mandato cultural.
En adelante, la maldicin no debera reposar sobre el mundo en s, sino sobre lo que es pecaminoso
en l. En vez del vuelo monstico fuera del mundo ahora se enfatiza el deber de servir a Dios en
el mundo, en cada posicin de la vida. Alabar a Dios en la Iglesia y servirle en el mundo se ha
convertido en el impulso inspirador; En la Iglesia, debera ser reunida fuerza para resistir la
tentacin y el pecado en el mundo. De este modo, la sobriedad puritana vino de la mano con la
reconquista de la vida entera del mundo, y el Calvinismo dio el impulso a este nuevo desarrollo
que se atrevi a encarar al mundo con el pensamiento romano:
Nil humanum a me alienum puto
Aunque nunca se permiti ser intoxicado por su taza venenosa.
En el lado del Protestantismo, sin embargo, el Anabaptismo se coloc en anttesis con el
Calvinismo, confirmando el punto de partida monstico, generalizndolo y convirtindolo en una
regla para todos los creyentes. Adems, dio origen al Acosmismo entre los protestantes de Europa
Occidental, negando cualquier legitimidad a las actividades humanas fuera de la cobertura de la
iglesia.
Culmin con el triste episodio de Juan Leiden, invadiendo y conquistando la ciudad de Munster y
autoproclamando rey de la Nueva Sin, ejecutando a sus opositores, instituyendo una comunidad
de bienes y la poligamia.
Sin embargo, el Calvinismo rechaz la teora anabaptista [acerca del mundo] y proclam que la
Iglesia debe retirarse nuevamente dentro de su dominio espiritual, y que en el mundo
deberamos realizar las potencias de la gracia comn de Dios.
3. El Calvinismo en el Desarrollo de la Humanidad
Para que el Calvinismo pueda reivindicar la energa y la devocin de nuestros corazones hay que
demostrar que tuvo el honor de llevar a la humanidad a una etapa superior en su desarrollo. No
basta con que se haya firmado en un contexto dado como estructura independiente, originando
tanto en el campo espiritual como en el campo social un sistema especial para la vida domstica y
social.
Porque civilizaciones hubo que se cerraron en un crculo propio y alcanzaron un alto grado de
desarrollo pero permanecieron aisladas como los lagos que no se comunican y no dejaron ningn
beneficio para la humanidad en general.
Kuyper argumenta que el desarrollo de la humanidad pas por etapas representadas en un orden
cronolgico por el Paganismo, el Islam y el Romanismo. Que en trminos espaciales el desarrollo
de la humanidad fluy de Babilonia y del valle del Nilo, volvindose ms caudaloso pasando por
Grecia y llegando hasta el Imperio Romano. Despus ese ro sigui hacia el noroeste de Europa, y
de Holanda e Inglaterra, alcanz finalmente los Estados Unidos en este ltimo ciclo representado
por el Calvinismo.
Porque el desarrollo de los sistemas de vida es orgnico, el Calvinismo arroja sus races hacia el
pasado retroactivamente hacia Agustn, de ah a Pablo en su carta a los Romanos, de ah a los
profetas de Israel y luego alcanzando las tiendas de los patriarcas.
Kuyper argumenta que otro componente es la mezcla de sangre a travs del mestizaje que es la
base fsica de todo desarrollo humano superior. A travs de la bendicin proftica de No la
humanidad se dividi en razas y naciones, a partir de Sem y Jafet.
Aquellas naciones tribales que se mezclaron alcanzaron un desarrollo superior en la raza humana,
aquellas que no lo hicieron dominaron exclusivamente sus propias fuerzas inherentes. Porque la
historia de la raza humana apunta al desarrollo de la humanidad como un todo era necesario que
hubiera la mezcla de sangre para alcanzar su objetivo.
Es posible ver que en la genealoga de las naciones calvinistas se encuentra el mestizaje de
las tres principales tribus de Europa Occidental: la cltica, la romana y la alemana, con
liderazgo de esta ltima.
Amrica del Norte es el lugar de la mezcla de la sangre de todas las tribus del mundo antiguo, un
vigoroso mestizaje de las razas. Por eso, el Calvinismo logr elevar su expansin al mayor grado
posible hasta la poca en que las conferencias fueron proferidas.
Otra seal de apogeo de este proceso de desarrollo humano es cuando, bajo la influencia del
Calvinismo, aparece el impulso de la actividad pblica del propio pueblo. Es el desarrollo de la
libertad poltica de la humanidad caminando de la minora tutelada hacia la mayora de edad
madura, segn Kuyper explica en analoga como en la vida familiar, durante los aos de infancia
la direccin de los quehaceres est en manos de los padres, as tambin en la vida de las naciones
es natural que durante su perodo de menoridad primero el dspota asitico debera estar al frente
de cada movimiento, despus algn eminente gobernador Ms tarde el sacerdote, y finalmente
ambos, el sacerdote y el magistrado juntos.

La fase de la mayora de las naciones se caracteriza por el hecho de que "el propio pueblo
despertado defiende sus derechos y da origen al movimiento que debe dirigir el curso de los
eventos futuros". Esta fase es visible en la ascensin del Calvinismo cuando la direccin del
movimiento es invertida:
Hasta aqu cada movimiento hacia adelante haba salido de la autoridad del Estado, de la Iglesia o
de la ciencia, y de ah descendi al pueblo. En el Calvinismo, por otro lado, las propias personas
se destacan en sus clases sociales y, a partir de una espontaneidad propia de ellas, presionan hacia
adelante, hacia una forma de vida y condiciones superiores. El Calvinismo tuvo su ascenso con el
pueblo.
Para ejemplificar esto, Kuyper compara la historia de los avances pblicos en las naciones donde
ha venido el Luteranismo y en aquellas donde el Calvinismo tom su lugar. A continuacin,
argumenta que en Holanda, donde el herosmo del espritu calvinista estaba presente, la
independencia del dominio espaol slo se logr cuando finalmente el 'pueblo comn' se uni a la
nobleza y abraz la causa en sublevacin conjunta.
O sea, en Suiza, Francia, Holanda, Escocia e Inglaterra, y donde el Protestantismo tuvo que
establecerse en la punta de la espada, fue el Calvinismo que prosper.
4. Conclusin
La tesis de Kuyper, que va a desarrollar a lo largo de sus seis conferencias, es que la historia
muestra un avance del desarrollo humano hacia una etapa superior y que el Calvinismo no slo
representa un principio peculiar dominando el conjunto de la vida pero satisface las condiciones
para la transicin de las etapas.
El hombre apenas cumple todas las condiciones para ese avance, pero que se ha vuelto el
fenmeno central en el desarrollo de la humanidad. l no slo tiene contribuido al ennoblecimiento
de la vida social de las naciones, de hecho, ha inducido este ennoblecimiento. l no slo sostiene
estas posibilidades, pero tambin aprendi cmo realizarlas.
Se arriesga a delinear un escenario de cmo sera el mundo sin el surgimiento del Calvinismo. En
l Holanda habra sido aplastada por Espaa a la que habra dominado todo el continente
americano. El libre desarrollo de Europa y Amrica habra sido impedido. En sus propias palabras:
En Inglaterra y Escocia, los Stuart habran ejecutado sus planes fatales. En Suiza, el espritu de
indiferencia habra prosperado. La balanza del poder en Europa habra regresado a su primera
posicin. El Protestantismo no habra sido capaz de mantenerse en la poltica. Ninguna resistencia
adicional podra haber sido ofrecida al poder romanista conservador de los Habsburgo, de los
Borbones y de los Stuart.
El espritu del Acuerdo interino entre los catlicos romanos y los protestantes alemanes podra
haber sido exitoso y el resultado habra sido un Protestantismo romanizado, al reducir el norte de
Europa nuevamente al control de la vieja jerarqua.

Finalmente, Kuyper argumenta que el Calvinismo carga en su semilla el poder germinador capaz
de revitalizar la historia.
Si, as como un grano de trigo del sarcfago de los Faraones, cuando nuevamente confiados a la
cubierta del suelo, trae fruto a cien veces ms, as el Calvinismo todava lleva en s un poder
maravilloso para el futuro de las naciones.
Y si nosotros, cristianos de ambos continentes, an en nuestra santa lucha, todava estamos
esperando realizar acciones heroicas marchando bajo la bandera de la cruz contra el espritu de los
tiempos, solamente el Calvinismo nos equipa con un principio inflexible, por la fuerza de este
principio, garantizado -nos ofrece una victoria segura, aunque lejos de ser una victoria fcil.

Si la tesis de Kuyper puede ser comprobada verdadera y considerando que Brasil es un caldero de
mestizaje de todas las razas, mucho ms que la de los norteamericanos, sera de esperar que el
Calvinismo aqu encontrar un nuevo y fuerte impulso Rejuvenecedor, mayor an que aquel que
otrora habit en la gran nacin de Amrica del Norte.
Y teniendo en cuenta la crisis por la que pasa el cristianismo en Brasil y en el mundo, quin sabe
sera hora de examinar honestamente los principios del sistema de vida o de la cosmovisin
Calvinista y ver si ellos tendran el mismo xito si se observan diligentemente entre nosotros.1

1
Traduccin libre del portugus al espaol por el Dr. Alfredo Galvan Guel
NEOCALVINISMO - UNA EVALUACIN CRTICA

(En ingls): Neo-Calvinism - Cornelis Pronk - 1995Traducido y publicado con permiso del
autor1 Edicin en Espaol, 2010 Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta
publicacin sin autorizacin por escrito de los editores, excepto citas en reseas.

TRADUCIDO POR Josaf Vasconcelos

REVISADO POR Manoel Canuto y Mrcio S. Doria
PROYECTO GRFICO Y CAPA Heraldo F. de Almeida

DEFINICIN DEL TRMINO

Qu es el neo calvinismo? "Neo" significa nuevo y "Calvinismo" es el nombrado a la rama del

protestantismo que sigue las enseanzas de Juan Calvino. Como tal, Calvinismo es otra palabra
para Reformado.
Cuando la gente menciona el Calvinismo, quieren decir La Fe Reformada. En una distincin del
Catolicismo Romano, el Luteranismo o el Arminianismo.
El termino neo calvinismo podra sugerir una representacin nueva del Calvinismo original.
Decirme, antes que nada, que la palabra Calvinismo y sus derivaciones, calvinista y calvinista, no
son sinnimos apropiados para la Fe Reformada y para Las iglesias Reformadas.

Calvino mismo se opuso a que llamasen las iglesias Reformadas aadiendo su nombre. En estas
iglesias quisieron que se les refirieran a ellos como "calvinistas", pero Reformadas. La razn de
esto es:

1. Ellas sentan que la Iglesia de Cristo nunca debera asociarse a un mero ser humano. Si bien, en
gran medida, a Calvino, las iglesias entendieron que la doctrina que l ense no era producto de
su propio genio, sino simplemente la doctrina de Cristo, tal como aparece en el Evangelio.

2. Otra razn para rechazar el nombre Calvinismo es que, histricamente, siempre ha sido comn
asociar el nombre de los herejes movimientos que ellos iniciaron, como: Arrianismo, Pelagianismo
Montanismo.

3. Una tercera razn sera que calvinista es un apodo dado por sus oponentes, los catlicos
Romanos, luteranos y Anabaptistas.

Por estas razones, los Reformados rechazaron el nombre Calvinismo, y sostuvieron esta posicin
de rechazo por muchos aos.
CALVINISMO Y ABRAHAN KUYPER

Por qu entonces el nombre Calvinismo se ha adoptado? Le ha sido inevitable que en sus

controversias con Roma, como tambin con otras iglesias protestantes, los Reformados hayan sido
cada vez ms identificados con su gran lder y con su sistema de teologa. Mientras que el
Calvinismo se convirti, en consecuencia, otro nombre para el Reformado debido a las doctrinas
asociadas con Calvino (especialmente predestinacin), en un tiempo ms reciente, el trmino
Calvinismo vino a representar algo ms que esto.
Aqu es donde el neo calvinismo aparece. Y el neo calvinismo nos lleva a Abraham Kuyper, el
gran telogo estadista holands, cuyo nombre es inseparablemente conectado con lo que se llama
un gran avivamiento del Calvinismo en Holanda.
En su libro, Lectures on Calvinism. Que es una coleccin de charlas sobre este tema impartidas en
la Universidad de Princeton, en 1897, Kuyper, menciona cuatro usos de la palabra Calvinismo.

Segn l, el calvinismo puede ser visto como:

Un nombre sectarita dado a los Reformados por sus oponentes

Un nombre confesional utilizado por aquellos que suscriben el dogma de la predestinacin y otras
verdades relacionadas
Un nombre denominacional usado por las iglesias que quieren ser identificadas Como
Calvinistas, tales como Bautistas Calvinistas y Metodistas Calvinistas

un nombre cientfico, tanto en el sentido histrico, poltico, poltico.

Kuyper dice:

"Histricamente, el nombre Calvinismo indicaba el canal por el cual la reforma se mova, distinto
de lo que era el Luteranismo, el Anabaptismo y el Socianismo. En el sentido de los mismos,
comprende aquel sistema de conceptos que, bajo la inercia de la mente brillante de Calvino, Se ha
erigido dominante en vsperas de la vida. Y como un nombre poltico, Calvinismo indica aquel
movimiento poltico que ha garantizado la libertad de las naciones en una diplomacia
Constitucional; Primero en Holanda, entonces en Inglaterra y desde el final del,
Siglo dieciocho en los Estados Unidos de Amrica ".

NEOCALVINISMO COMO UNA VISIN DEL MUNDO Y LA VIDA

Es en este sentido cientfico que Kuyper entiende el concepto de Calvinismo, llamando "una
tendencia general e independiente, la cual, a travs de un proceso Principio-mater , Ha desarrollado
una norma independiente, tanto para la vida y para el pensamiento de Europa Occidental del Norte.

Para Kuyper, el dominio del Calvinismo va mucho ms all de lo que la mayora de la gente
actualmente podra percibir. Sus contemporneos en los crculos Reformados vean al Calvinismo
bsicamente con el movimiento eclesistico y con el carcter.
Reformados o Calvinistas, para ellos, significaba creer en la depravacin total del hombre y su
absoluta dependencia de Dios para la salvacin. En otras palabras, ellos enajenaban las doctrinas
de la gracia o los llamados "Cinco Puntos del Calvinismo" en oposicin al Arminianismo y
Modernismo que negaban las doctrinas.
Kuyper entendi ser su misin en la vida convencer a sus compaeros Reformados creyentes de
que Calvinismo era muchsimo ms que eso. l insista que, en realidad, Calvinismo es una
cosmovisin de la vida que nos capacita para entender y dar sentido a la realidad. Nuestra tarea,
como cristianos, crea, es traer a los principios del Calvinismo para presionar al mundo, hasta que
su infundido transforme, redimindolo y reivindicndolo para Cristo a quien todo el mundo creado
pertenece.

EL CONCEPTO CLAVE: LA SOBERANA DE DIOS

El concepto clave del Calvinismo, segn Kuyper, es la soberana de Dios sobre todo el cosmos y
en todas las circunstancias. Esta soberana divina se refleja en tres aspectos de la soberana
humana en el Estado, en la sociedad y en la Iglesia. Es este concepto de Calvinismo que ha sido
llamado neo calvinismo, no slo por sus oponentes, sino por el propio Kuypere sus seguidores.
Es nuevo, en el sentido de que representa ideas y enseanzas que no se encuentran en el clsico y
original Calvinismo o Fe Reformada, aunque Kuyper insista en que muchas de sus ideas se
encontraban seminalmente presentes en Calvino.
Las semillas que estn en el pensamiento de Calvino, l insiste, necesitaban solamente ser
trabajadas y aplicadas.
Es verdad que Calvino ense la soberana de Dios en todas las cosas. Tambin saba que la
soberana de Dios no se limitaba a la salvacin, sino que hay implicaciones de esta doctrina por
toda la vida, incluyendo las relaciones entre Estado e Iglesia, el papel de la familia, el llamado
cristiano en la sociedad, el lugar de la ciencia y todo lo dems.
Sin embargo, en el proceso de trabajar las implicaciones del pensamiento de Calvino, Kuyper,
desarroll un sistema de Calvinismo, que en algunas reas importantes constituye un alejamiento
de la versin original. Kuyper, siempre ha sido alabado por el impacto que caus en los Pases
Bajos por aplicar los principios calvinistas a la sociedad en todas las esferas.
ANTTESIS Y LA GRACIA COMN
Cmo Kuyper convenci y persuadi su distrito electoral religioso? l le pregunt por la
enseanza de dos doctrinas aparentemente contradictorias Anttesis y Gracia comn,
La palabra anttesis se compone de Anti, que es contrario y Tesis que implica la proposicin, la
teora o la deformacin. Anttesis, entonces, significar una posicin contraria a la creencia
sostenida por su oponente, ya sea de la religin o de la filosofa. Segn Kuyper, existe una anttesis
bsica entre la iglesia y el mundo. Los redimidos viven por un principio de amor hacia Dios y
todos los dems viven el principio opuesto que es enemistad contra Dios, si podemos as decirlo.
Algo puede concluir que existe un gran abismo entre la Iglesia y el mundo y que no puede haber
cooperacin alguna Entre dos campos. Pero Kuyper encontr la solucin a este problema
construyendo una nueva doctrina, llamada gracia comn. No era totalmente una nueva doctrina,
porque elementos de ella pueden ser encontrados en Calvino y en las mismas confesiones
Reformadas. Pero es ciertamente cierto que Kuyper coloc su propio sello sobre esta doctrina.
Qu, entonces, es gracia comn, conforme a la definicin de Kuyper?
Es la idea de que, adems de la gracia especial o salvadora, dada solamente a los elegidos de Dios,
hay tambin una gracia que Dios concede a todos los hombres. Mientras la gracia especial regenera
el corazn de los hombres, la gracia comn:

(1) Restringe el proceso destructivo del pecado en la raza humana en general y

(2) Capacita a los hombres, aunque no nacidos de nuevo, a desarrollar las relaciones latentes de la
creacin y, a la vez, una satisfaccin positiva para el cumplimiento del mandato cultural dado al
hombre antes de la cada.
Porque todos los hombres comparten la gracia comn en virtud de la imagen de Dios dejada en
ellos, los cristianos pueden y deben trabajar juntos con incrdulos en la direccin de mejorar las
condiciones de vida, luchando contra la pobreza y promoviendo la justicia social para todos.
Alegaba, adems, que la gracia nos capacita para reconocer y valorar todo lo que es bueno y bello
en el mundo y nos permite gozar de los dones de Dios con acciones de gracia.
Por eso, los cristianos deberan participar activamente en las artes y las ciencias en el desarrollo
cultural.
Kuyper, de ese modo desafo a la comunidad reformada a que "se librara de sus 'dualismos
pietistas', de la separacin del domingo y la semana de trabajo, del espiritual del fsico; en trminos
teolgicos: que se librase del dualismo entre naturaleza y gracia ".

La doctrina de Kuyper de la gracia comn ha sido llamada la alabanza de todo su trabajo y todo
su pensamiento. De forma habilidosa, combinando esto con la doctrina de la anttesis, l era capaz
de tranquilizar a aquellos que estaban preocupados por preservar la diferencia entre la iglesia y el
mundo y al mismo tiempo satisfacer a los intelectuales no reformados, que al final apreciaban
algunos aspectos de la cultura.
EL DUPLO PROPSITO DE LA GRACIA COMN

La gracia comn entonces sirve a un propsito doble. Por un lado, reconcilia la doctrina de la
depravacin total con la presencia del bien entre nosotros y los no regenerados y, por el otro lado,
la soberana de Dios es salvaguardada insistiendo que, sea lo que de bueno todava exista en el
mundo, no es resultado De es el presupuesto humano, pero fruto de la gracia divina.

Aun mas, la gracia comn tambin muestra que instituciones como el goce y el sistema legal, las
artes y la ciencia, no son meramente productos de la gracia, sino medios de gracia por los que Dios
restringe el pecado y que el hombre a desarrollar la creacin como originalmente el deseo.
Si la gracia comn era la palanca del pensamiento de Kuyper, ella demuestra tambin ser el taln
de Aquiles de su sistema.
Mientras muchos reformados siguieron entusiasmadamente a Kuyper y sus ideas, hubo tambin
muchos que discrepaban fuertemente de sus puntos de vista.
Especialmente las iglesias de la Secesin (las iglesias que haban ordenado la iglesia-estado en
1834) levantaron mucha oposicin al Neo-calvinismo. Los hombres como Lindeboom y en Hoor
estaban convencidos de que en algunas reas muy importantes, las enseanzas de Kuyper se
opusieron a las Escrituras y a las confesiones Reformadas.
Haba, por fin, tres reas de preocupacin:
Primera, la doctrina de Kuyper Sobre la iglesia
Segunda, su visin sobre la tarea primordial de la iglesia

Tercera, su visin optimista de la cultura y el potencial para redimirla.

LA IGLESIA COMO INSTITUCIN Y ORGANISMO

Kuyper crea que deba distinguirse entre la iglesia como institucin y la iglesia como organismo.
Como institucin, la iglesia se investiga con tres oficios (proftico, sacerdotal y real) Y es llamada
a predicar y administrar los sacramentos y ejercer la disciplina.
Como organismo, o cuerpo de creyentes, ella debe involucrarse en actividades sociales elevar el
mandato cultural
No hay nada mal con esta distincin, pero la forma que Kuyper us alarm a los de la Secesin.
Kuyper pareca decir que la iglesia verdadera, no era la iglesia como institucin, sino la iglesia
como organismo. Esto sera lo mismo que decir: "La Iglesia institucinal no es la iglesia total, ni
la real y esencial, ni la iglesia misma. Pero una institucin establecida a travs de la iglesia y para
la iglesia, a que la Palabra pueda tomar en su medio ".
En otras palabras, la iglesia como institucin existe para servir a la iglesia como organismo,
equipando a los santos para su tarea en el mundo.
Y cul es esa tarea? Para Kuyper, es prioritaria la participacin social, redimiendo el
mundo a Cristo y obedeciendo al mandato cultural.

De esta forma, el Neocalvinismo, marca un abandono radical del anhelo Calvinismo o teologa
Reformada.
Hasta el tiempo de Kuyper, los Reformados vean a la iglesia como una institucin de salvacin,
el taller del Espritu Santo donde los pecadores son salvos y creyentes nutridos en la tierra que
estn equipados para vivir en el mundo como cristianos. En el esquema de Kuyper, los elegidos
entran en ese mundo ya regenerados, pues se presume estar en un estado de gracia desde el
nacimiento. Por lo tanto, los miembros deberan ser bautizados sobre la base de esta suposicin.
En consecuencia, la tarea primordial de la iglesia sera nutrir a los regenerados y prepararlos para
la vida en el mundo. Los Reformados antes de Kuyper, mientras no niegan que la iglesia tiene una
tarea, ponen el nfasis en la salvacin de los pecadores. Por lo tanto, la predicacin, para la vieja
escuela calvinista, lidia con los grandes temas bblicos como arrepentimiento - no slo
arrepentimiento de los creyentes, sino especialmente el acto inicial de arrepentimiento por parte
del no convertido en la iglesia - y el nacimiento, la justificacin, Santificacin, etc. Con Kuyper,
se produjo un cambio de xtasis. Lo que hizo importante, no es lo que el Espritu Santo opera en
el corazn de los pecadores por la Palabra, sino lo que los cristianos deberan hacer para redimir
la sociedad y la cultura.

EL MANDATO CULTURAL

Esto nos lleva al mandato cultural. Kuyper crea que la tarea de Dios a Adn antes de la cada es
todava la misma tarea dada a los cristianos hoy. En verdad, l dice que slo los cristianos son
capaces de cumplir esta tarea de manera apropiada, porque han sido regenerados por el Espritu de
Dios y restaurados a aquella relacin original que haban perdido con la cada de Adn. Qu tarea
era sta? Segn Kuyper, ella es anunciada en Gnesis 1: 28:
 "Y Dios los bendijo y les dijo: sed y fecundos, multiplicaos, llenad la tierra y sujetadla; Domina
sobre los peces del mar, sobre las alas de los cielos y sobre todo animal que se arrastra por la
tierra".
Este verso, dice Kuyper, resume el propsito real de Dios para el hombre. El propsito, en ltima
instancia, no es la salvacin de los pecadores, sino la redencin del cosmos. La salvacin es el
medio para ese fin. El verdadero propsito en salvarnos es para que podamos llevar a cabo el
mandamiento original o mandato cultural que primero se dio a Adn y Eva.

Este mandato es tan importante para Kuyper y sus discpulos que parece tener precedencia
sobre la Gran Comisin. Kuyper crea que Cristo no es slo el Mediador de la Redencin.
Pero tambin el Mediador de la Creacin.
En la visin de Kuyper la predestinacin no es slo algo que se refiere slo a la salvacin de los
elegidos, sino tambin a la restauracin de toda la creacin. Dios, en la predestinacin, enfocaba
su atencin en toda la estructura de la creacin. El decreto envuelve toda la historia y se dirige
hacia lo que le dar toda gloria de parte de todas las obras de sus manos.
De esa manera, Kuyper sinti que la atencin no se restringe a la obra de la gracia especial o
particular, sino tambin a la de la totalidad de Dios en el reino de la gracia comn El cristiano,
entonces, tiene una tarea formidable en este mundo.
Deben cumplir su mandato cultural y desarrollar completamente el potencial de la creacin. De
hecho, la actividad de los creyentes en esta rea es absolutamente necesaria como una preparacin
para la venida del Reino de Dios.
Cristo no volver mientras este mandato no est completo. A nosotros, Kuyper dice: "Es cierto
que la Parousia debe llevarnos no slo a una mudanza de iglesia militante a iglesia triunfante ...
pero tambin para que todo lo que Dios ha escondido en la naturaleza y en el mundo, antes de que
el fin sea introducido.
Ciertamente Kuyper ha ido demasiado lejos aqu, y de la misma forma hacen muchos de sus
seguidores
No hace mucho tiempo, B. Zylstra, uno de los portavoces del Parlamento Instituto for Christian
Studies (Instituto de Estudios Cristianos - ICS), con sede en Toronto, escribi que la iglesia es
esencialmente "humanidad restaurada en su tarea original atribuida al ser humano desde el
principio" y que en su visin, el mandato misionero de Mateo 28 es bsicamente la renovacin del
mandato cultural de Gnesis.
UNA EVALUACIN CRTICA DEL MANDATO CULTURAL

Este cristianismo es bblico? Difcilmente. La nocin de que la segunda venida de Cristo depende
del progreso que nos obliga a cumplir el compromiso cultural es, para ser muy claros, poner las
cosas al revs. Si el tiempo de la segunda venida de nuestro Seor tiene algo que ver con nuestra
actividad, ste es el trabajo misionero que se enriza en el Nuevo estamento. Como el Seor Jess
mismo mando en Mateo 24:14,
"Este evangelio del reino ser predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones;
Entonces vendr el fin"
Qu decir de Gnesis 1:28? No tiene nada que ver con nosotros hoy? La verdad tiene. No hay
duda de que aqu Dios es la de una tarea de misin o misin dada al hombre. Pero ese llamado al
mandato cultural hoy tiene la misma importancia que tena para Adn? Claro que no. La nocin
de mandato cultural, en realidad trae en s misma una connotacin legalista. Es un trmino que no
pertenece al contexto de la gracia y del pacto de la gracia. Cuando Dios dio este mandato, (si
predijo llamar as), la cada no haba ocurrido todava. Cuando Adn pec, sin embargo, ya no
estaba en la posicin de cumplir este mandamiento. Fue Cristo, el segundo Adn, que tom para
s esta responsabilidad de cumplir atarea que se haba dado al hombre en el principio.
No, Dios no abrog Su mandato original; Antes, en Cristo, l Ha cumplido este mandato. Por su
obediencia l guard la Ley por nosotros. Y como resultado de su obra salvfica, el carcter de
nuestra tarea y actividad cambi fundamentalmente. Las buenas obras, culturales, son ahora
realizadas por los creyentes por gratitud y nunca por temor. Cualquier nocin, por lo tanto, de que
nuestras actividades, o de ellas, podan apresurar o retardar la vuelta de Cristo, tiene que ser tiene
que ser firmemente rechazado.
Por esta y otras razones, el trmino mandato cultural debera ser evitado. Como el Dr. W.H.
Velema dice: "como trmino l no rehace ninguna relacin con la obra de Cristo y nos coloca a
todos de vuelta en la lnea de partida. Nuestra tarea tiene lugar despus de que Cristo haya trado
un giro revolucionario en la historia del mundo.

Cuando los apstoles insisten con los Creyentes para realizar buenas obras, siempre unen el
imperativo al indicativo. En otras palabras, el mandamiento de Dios siempre se da en la obra de
Cristo. Nuestra actividad espiritual es fundamentalmente una actividad salvfica.
Los neo calvinistas, con su nfasis en lo cultural y no en el esfuerzo misionero, tienden a perder
de vista el que los creyentes tienen su obra en la esfera y contexto de la Obra soteriolgica de
Cristo. Este es un error que ha impedido el progreso de la verdadera obra del Evangelismo

En los ltimos aos, los telogos holandeses, como J. Douma y W. H.Velema, han cuestionado las
bases exegticas que Kuyper y sus seguidores han propuesto al mandato cultural. Douma, se
pregunta si los pasajes De Gnesis 1:28; 2:15 y 3:23 y tambin el Salmo 8 realmente constituyen
tal implicacin con el mandato, como creen los neocalvinistas. Gnesis 1:29 y 2:15, atribuyen al
hombre la tarea de subyugar la tierra y cuidar del jardn, pero eso debe ser visto como un mandato
para traer vida a la creacin en su potencial pleno?

Douma seala sobre el verbo Abad. En el hebreo significa simplemente cultivar un campo. Este
trabajo se requiere del hombre si quiere comer (Gn. 1: 29; 2: 5; 3: 17ss). Lo que estos versos nos
parecen decir es que hay una conexin entre trabajar y comer y que el pecado ha hecho el trabajo
difcil.
Douma no niega que hay implicaciones aqu para la cultura en un sentido ms amplio pero l alerta
contra el peligro de leer en los versos ms de lo que ellos de hecho afirman.
Cultura. En el sentido de desarrollar que Dios coloc en su creacin de forma seminal, en su
visin, ms que a la consecuencia que a un mandato especfico. Porque Dios cre al hombre a su
imagen y con el deseo de reproducirse, la raza humana poblar la tierra, y en el proceso una cultura
desarrollar aquello que va ms all del comer y beber, de tal forma que el hombre sigue aun
usando muchas cosas buenas.
W.H.Velema, rechaza la idea de que los cristianos estn por debajo de la obligacin de cumplir un
programa cultural, pues, si as, tal programa debera por lo menos haber sido esbozado, pero no
encuentran ninguna novedad en el Nuevo testamento.

Advierte contra el peligro y exceso de preocupacin por la implicacin cultural y social que puede
el cristiano perder su carcter de "peregrino". Somos ante todo extranjeros y peregrinos en la tierra.
Ser peregrino es esencial para la iglesia de Cristo. "La congregacin del Nuevo testamento sabe
que e est en camino. Aqu no es su hogar. Perdi su antiguo ambiente y ahora espera la revelacin
del Reino que Cristo y no el hombre, va a establecer.
Velema prefiere hablar de una vocacin Cristiana o llamada al mundo que de un mandato. Y qu
es la vocacin? Es vivir en este mundo corrupto y pecaminoso, como sal y luz. As como la sal
retarda la descomposicin de la carne y otros alimentos al mismo tiempo que d sabor, as los
cristianos deberan, por el testimonio del Evangelio, tratar de influenciar el mundo a su alrededor.
En otras palabras, su presencia y actividad en el mundo, deberan ayudar a aliviar y compensar los
hechos letales del pecado y hacer la vida en la sociedad ms tolerable y predispuesta a la obra y
proclamacin del Evangelio. Todo lo que hagamos como cristianos deben tener un enfoque
misionero y escatolgico. Incluso nuestra participacin cultural, tal como es, debera surgir la
perspectiva de la venida del reino de Cristo.
Esta es la enseanza clara del Nuevo Testamento. Como Pablo escribe a los Filipenses,
(Flp 2: 14-16; Tambin Ts. 3:13; 5:23; 2 P. 3:14).

Si bien ese es nuestro llamado como cristianos de intentar causar un tipo de impacto en el mundo,
no deberamos entusiasmarnos con las esperanzas de xito. No debemos pensar que el Reino de
Dios vendr a travs de nuestros esfuerzos, sean ellos resultados culturales y misioneros. Lo
mximo que podemos ver son las pocas seales de la venida del reino. Este reino es bsicamente
una realidad escatolgica, y hasta donde su plenitud es manifestada visiblemente, todava es una
realidad futura. Durante esta dispensacin es bsicamente interno, espiritual e invisible. ".
El Reino de los cielos ", Dijo Jess, Est dentro de vosotros.
Cristo, ahora, gobierna en el corazn de su pueblo y es el Rey de su Iglesia y reconocido como tal.
De hecho, Cristo es tambin Rey del mundo, pero, hasta su regreso, Satans sigue gobernando,
aunque en la ilegalidad, como prncipe de este mundo, Y hasta que esta dispensacin termine, el
mundo entero yace en la iniquidad [o en el maligno, Satans] (1 Jn. 5:19).

GRACIAS COMN: UNA DOCTRINA CARGADA DE PELIGRO

Resumiendo, la cuestin no es si los cristianos tienen una tarea en este mundo no, pero en que esta
tarea consiste y cules son las bases escritursticas para ella. Kuyper, como vimos, encontr base
en la doctrina de la gracia comn. Esta doctrina, o al menos, la forma Como l la formul, es
posible de serios cuestionamientos.
Si slo quiere significar la gracia de lo que la Iglesia siempre ha comprendido, es decir, que Dios
graciosamente dispone a todos los hombres el brillo del sol y la cada de la lluvia, sobre justos e
injustos, pocos en la comunidad Reformada tendran problemas con eso.
Y ms, si la gracia comn para l significa que Dios desea que su Evangelio sea predicado a todo
el mundo y ojal su gracia a todos, la mayora va a estar de acuerdo con el corazn.
Pero la versin de Kuyper para esta doctrina incluye mucho ms que eso. Para l, la gracia
comn es primariamente una gracia dirigida a la redencin del cosmos y de la cultura.
Entendiendo esta doctrina en el decreto divino de la predestinacin, es necesario construir un
sistema donde el plan de Dios para su creacin se realiza a travs de un doble camino: Los elegidos
son trados a la salvacin por Cristo como mediador de la redencin (gracia particular) y, con todo
su potencial para la cultura, es redimido por Cristo como mediador de la creacin (gracia comn).
Tal concepcin ha llevado esencialmente a una visin optimista de la escritura y del mundo. No
es que Kuyper haya perdido su visin del pecado y sus terribles consecuencias para la raza humana
y para el cosmos.
No es que Kuyper haya perdido su visin del pecado y sus terribles consecuencias para la raza
humana y para el cosmos. l crea piadosamente en la anttesis, por lo tanto, en la diferencia entre
gracia comn y particular
Sin embargo, lo mismo no puede ser dicho de sus discpulos. Si algunos tuvieron problemas con
la teora de la gracia comn porque vieron una amenaza para la gracia particular o salvadora, otros
se acercarse a ella, porque le da un escape de lo que ellos consideran una
una visin muy rgida de separacin de los cristianos y el mundo. De modo que la gracia comn
abri la puerta al mundanismo
El Neocalvinismo es diferente del viejo y clsico Calvinismo? S, en muchos aspectos. W.
Aalders, un erudito de renombre en los Pases Bajos, que ha estudiado este asunto ntegramente,
no duda en referirse a Kuyper ya todo movimiento neocalvinista como "el gran descarriamiento".
En su punto de vista, Kuyper con su nfasis exagerado en la cultura y la participacin social,
contribuy grandemente a lo que l llama la externalizacin de las doctrinas de la gracia,
especialmente la justificacin y la regeneracin. En los crculos neocalvinistas, dice, la justicia es
condenada, pero no es ms experimentada como por Lutero, Calvino y todos los que viven por la
Palabra de Dios, pero es algo que el hombre puede experimentar como una filosofa cristiana.
Qu sabe un neocalvinista sobre la Justificacin, como una ocurrencia interna, en que la Palabra
viva, en unin con el Espritu, introduce un pecador en la realidad espiritual de Cristo y su reino?
Los pensamientos especulativos, abstractos y filosficos han eliminado la obra soberana, espiritual
eterna de la Palabra, convirtindose en un concepto cerebral e intelectual. Una idea abstracta,
orgnica de la regeneracin como una maduracin vacilante de la semilla ha tomado lugar de la
regeneracin y la justificacin por la Palabra de Dios y Su Espritu.
El celo de Kuyper por la realeza de Cristo en el mundo llev a una aceptacin del proceso de
secularizacin de los valores espirituales. A travs de un aumento cada vez mayor del contacto
con el mundo y una ex posicin al espritu del mundo, la fe Reformada se ha vuelto ms y ms
estereotipada o vaca.
Algunos de los amigos ms llegados de Kuyper fueron alarmados por esa creciente ola en los
crculos Reformados. C. Aalders, incluso un neocalvinista, alert a sus colegas en una reunin para
ministros en 1916 con estas palabras:

"Nuestro pueblo Reformado, habiendo entrado gradualmente en contacto con la cultura del mundo,
est en gran peligro de ser infundido por el humanismo. En la misma proporcin en que el
misticismo y el anabaptismo han sido superados, el pueblo de Dios ha reconocido su llamado
terreno. Pero ahora nos encontramos un peligro de contaminacin por el espritu de este siglo.

La doctrina de la gracia comn, creda y puesta en prctica por nuestro pueblo, abre la puerta al
mundo, as como al peligro de la conmocin con el mundo. No hemos escapado de un desequilibrio
en nuestro alimento espiritual. Ni su atencin se ha dado a las necesidades del corazn del alma.
Obediencia externalizada no es suficiente para la salvacin.
Al cabo de una dcada antes, el Sr. Bavinck escribi una introduccin a una traduccin holandesa
de los sermones de los grandes pastores escogidos Ralph y Ebenezer Erskine:

"Aqu tenemos un elemento importante que ha habido ampliamente entre nosotros. Nos hace este
conocimiento espiritual del alma. Parece que no sabemos ms que es pecado y gracia, culpa y
perdn, regeneracin y conversin. Nosotros hemos conocido estas cosas en teora, pero no las
conocemos en la terrible realidad de la vida.

Es sabido que Bavinck se mostr muy desilusionado con ciertos aspectos del movimiento
neocalvinista, en el fin de su vida, por lo que observ de l, aunque no intencionalmente,
mundanismo, superhilidad y orgullo.
En que el neocalvinismo ha ltimamente contribuido y llevado, Se puede ver en la apostasa que
se ha tomado en cuenta de la mayora de las iglesias que Kuyper luch tanto para establecer la
Gereforme de Kerken in Nederland -la Iglesia Reformada en Holanda- y una hermana ms, la
iglesia hermana de Amrica del Norte- La Iglesia Cristiana Reformada.
Dios nos ayude a evitar cometer los mismos errores y que l nos preserva en la ocasin que se les
da a los santos por los apstoles, redescubiertas y establecidas por los Reformadores y sus
sucesores los Puritanos.
Lo que necesitamos no es neocalvinismo, sino la antigua y clsica fe Reformada, que es
escriturstica, contempornea y experimental.

FUENTES COSULTADAS

Aalders, J. C. exteriorizar nuestras Iglesias? Kampen: JH Cook, 1916.Aalders. W. Gran

descarrilamiento. La Haya: J. N. Voorhoeve, n.d.Bavinck, H. Introduccin a la historia de vida y
los trabajos Ralphen Ebenezer Erskine. Doesburg: J. C. Schenk-Brill, 1904.
Bratt, James D. calvinismo holands en Amrica moderna. Grand Rapids: Eerdmans Publishing
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