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Em curso, v.

3, 2016, ISSN 2359-5841


http://dx.doi.org/10.4322/2359-5841.20160312

Artigo

OS ANARQUISTAS
ORDENAM O MUNDO: A
FILOSOFIA DE PROUDHON
E BAKUNIN
ANARCHISTS SORT THE WORLD: PROUDHON AND
BAKUNINS PHILOSOPHY

Luciana Brito
Graduada em Filosofia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de
Marlia, Marlia, So Paulo, Brasil.

Resumo: Lanar luz sobre pensamentos relegados s sombras o objetivo do presente escrito.
Atravs do resgate de elaboraes tericas de Pierre-Joseph Proudhon e Mikhail Bakunin acerca da
ordem do mundo natural e humano, pretendemos demonstrar como, a partir delas, desenvolvido
um pensamento multidisciplinar cujo legado proporciona um instrumental terico de carter
metodolgico-epistemolgico fundador de um tipo particular de materialismo e de uma dialtica.
Trata-se de promover um resgate das contribuies desses pensadores marginalizados em mbito
acadmico, postulando a relevncia dessa abordagem enquanto linha de pensamento filosfico e,
mais ainda, de apontar para o necessrio alargamento das fronteiras da Filosofia.
Palavras-chave: Proudhon; Bakunin; Teoria anarquista clssica;

Abstract: To shed light on thoughts relegated to the shadows is the purpose of this writing. Through
the redemption of theoretical elaborations from Pierre-Joseph Proudhon and Mikhail Bakunin about
the order of the natural and social world, we intend to demonstrate how, by them, a multidisciplinary
thinking is developed, whose legacy provides a theoretical tool of methodological and epistemological
character, founder of a particular kind of materialism and dialectics. This is a rescue of the contributions
of these marginalized thinkers in the academic sphere, postulating the relevance of this approach as a
philosophical line of thought and, moreover, to point to the necessary expansion of the philosophys
frontiers.
Keywords: Proudhon; Bakunin; Classical anarchist theory;

2016 Em curso - Revista da Graduao em Filosofia da UFSCar 1


OS ANARQUISTAS ORDENAM O MUNDO: A FILOSOFIA DE PROUDHON E BAKUNIN

Introduo
Os recentes levantes populares em todo o mundo inspiraram diversas reaes dos
defensores da ordem social, dentre elas, a atualizao de vises estigmatizadas sobre
os anarquistas e sua ideologia. A mdia corporativa retoma o discurso do incio do sc.
XX que promove a criminalizao da ameaa anarquista nos protestos, reforando
esteretipos diversos, como a suposta averso moral e costumes sociais, o apego
a uma radicalidade insana, a promoo irresponsvel do caos e da destruio, entre
outras alcunhas historicamente atribudas aos adeptos do iderio anarquista.
Em mbito acadmico, a hegemonia de ideologias opositoras, bem como a carncia
de acesso produo bibliogrfica dos autores clssicos do anarquismo, impuseram
uma condio de marginalidade s elaboraes tericas do campo anarquista.
A historiografia marxista logrou reduzir o anarquismo a um fenmeno particular do
estgio primitivo do movimento operrio ou como antagonista fantasmagrico no
debate de posies com o marxismo.1 Em oposio a essa conceituao caricatural do
anarquismo, recentemente nota-se um movimento de resgate de seus fundamentos
tericos e polticos no meio acadmico, com a publicao de tradues integrais de
textos clssicos e de estudos importantes sobre estes, alm da realizao de diversos
seminrios, grupos de estudos e conferncias a nvel nacional e internacional2
(especialmente por ocasio do bicentenrio de Bakunin, em 2014), o que tem promovido
novas e importantes contribuies para anlises mais fidedignas do contedo do
pensamento anarquista a partir de suas prprias fontes e no de premissas abstratas
e reducionistas.
O ciclo mundial de resistncias contra os efeitos das polticas neoliberais nas
periferias, os movimentos antiglobalizao e as insurreies indgenas e camponesas
desde a segunda metade dos anos 90 promoveu um ressurgimento renovado do
anarquismo no campo da poltica internacional, uma virada anarquista, ou ainda,
anarchist turn (FERREIRA, 2016a). Esse fenmeno marcado tanto por um movimento
de cima, com a eleio dos grupos, smbolos e prticas anarquistas como sinnimo de
ameaa interna ou inimigo pblico, alvos preferenciais da represso poltica, quanto
por um movimento de baixo, com a retomada da tradio terica e organizativa do
anarquismo como referncia para diversos grupos e atores polticos. Esse retorno
das ideias e propostas organizacionais anarquistas no cenrio da luta de classes
internacionalmente recoloca na ordem do dia a retomada das formulaes da teoria
anarquista clssica.
Compreendendo a importncia de superar as interpretaes superficiais e equvocas
sobre a produo terica do anarquismo clssico, faz-se importante lanar luz sobre
elaboraes tericas fundamentais de seus principais articuladores, Joseph-Pierre
Proudhon e Mikhail Bakunin3, cujo desenvolvimento proporciona a constituio de
uma teoria multidisciplinar materialista e um mtodo dialtico particular.
Trata-se aqui de privilegiar a interlocuo com debates fundantes da Filosofia,
como os questionamentos acerca da origem do mundo, da natureza e da humanidade.
Para tanto, nos apoiaremos especialmente nas obras Consideraes filosficas sobre o
fantasma divino, o mundo real e o homem4, de Bakunin e Da criao da ordem na humanidade

1
Sobre a conformao histrica das conceituaes de anarquismo, consultar FERREIRA, 2014.
2
No Brasil, destacamos as iniciativas do Ncleo de Estudos do Poder/UFRRJ, como a realizao do seminrio
Anarquismo, pensamento e prticas insurgentes, em 2015, e a publicao da coletnea Pensamento e prticas insurgentes,
em 2016 importantes referncias para o presente artigo.
3
Para os fins propostos por este trabalho, nos ateremos s aproximaes existentes no trabalho dos dois pensadores,
colocando de lado, por hora, seus distanciamentos. importante demarcar que suas contribuies tericas no
foram produzidas conjuntamente e que Bakunin fez parte de uma gerao de socialistas influenciada pelas
ideias proudhonianas, j largamente difundidas entre os setores revolucionrios.
4
Trata-se de um apndice obra Imprio Knuto-germnico e a revoluo social, datado de 1871. O manuscrito foi
interrompido, deixando inconclusa sua quinta parte, Filosofia, cincia.

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Luciana Brito

ou Princpios de organizao poltica5, de Proudhon e, igualmente, nas contribuies


importantssimas de alguns de seus comentadores, fundamentais para o entendimento
e difuso do pensamento dos autores clssicos nos dias atuais.

Uma ontologia materialista


A discusso a respeito da ordem do mundo e da manifestao dos seres de
fundamental importncia para o estudo da filosofia de Proudhon e Bakunin, pois nos
oferecem bases analticas e conceituais fundamentais que constituiro a abordagem
coletivista, paradigma da teoria anarquista clssica caracterizada por:
1) uma ontologia naturalista (que concebe a natureza numa relao de continuidade e
descontinuidade com a sociedade); 2) uma dialtica negativa e serial (categorias que se
englobam e acumulam pela negao das anteriores); 3) uma posio crtica frente aos poderes
cientficos e poltico-econmicos, representada no plano do saber pelo anti-idealismo, que
aparece como a negao da religio e metafsica (criacionismo, contratualismo ou qualquer
explicao antinaturalista e anti-histrica para a origem da sociedade) (FERREIRA, p.57,
2016b)

Bakunin categrico sobre o ponto de partida da investigao filosfica para


se construir um conhecimento profundo e completo acerca da lgica do mundo
e dos seres preciso partir de sua existncia real, do estudo dos detalhes que os
compem, dos fatos e fenmenos que fazem parte de sua constituio e das relaes
de causalidade que estabelecem:
O que a verdade? a justa apreciao das coisas e dos fatos, de seu desenvolvimento
ou da lgica natural que se manifesta neles. a conformidade mais severa possvel do
movimento do pensamento com o do mundo real, que o nico objeto do pensamento.
Portanto, todas as vezes que o homem raciocinar sobre as coisas e sobre os fatos sem se
preocupar com suas relaes reais e com as condies reais de seu desenvolvimento e
de sua existncia; ou ento quando construir suas especulaes tericas sobre coisas que
no existiram jamais, sobre fatos que no puderam ocorrer nunca e que possuem apenas
uma existncia imaginria, fictcia, na ignorncia e na estupidez histrica das geraes
passadas, ser derrotado necessariamente, por poderoso pensador que seja. (BAKUNIN,
2014, p.363-364)

Nesse sentido, qualquer forma de especulao sobre uma causa primeira, a


autoridade divina, a imortalidade da alma, o dualismo metafsico das substncias,
ou qualquer hiptese de carter idealista e misantropo6, deve ser extirpada do seio
da filosofia, sob o risco de conden-la a um trabalho incuo.
Essa concepo de Bakunin pode ter suas razes fincadas na crtica tecida por
Proudhon quilo que este identifica como contaminao religiosa na Filosofia a
centralidade da noo de causalidade na explicao dos eventos. Segundo o pensador
francs, de maneira similar ao pensamento religioso, a filosofia causalista, ao supor
a sucesso de causa e efeito, acaba inevitavelmente por apontar para a existncia de
uma hierarquizao de foras, na qual foras superiores seriam geradoras de eventos
menores. Esse procedimento de distino entre foras agentes e foras derivadas
implica em assumir hierarquia entre dois polos envolvidos numa relao, em que
a fora maior figura como absoluta e a outra como elemento derivado, menor, sem
fora em face de seu impulso inicial, ou ainda, implica em assumir uma relao de

5
Datada de 1843, reconhecemos esta obra como marco da formulao do mtodo proudhoniano.
6
Pois o cristianismo, como eu acabo de provar, a negao absoluta e sistemtica da moralidade, da dignidade,
da caridade, dos direitos e dos deveres do homem. [...] quem fala sobre religio, fala sobre empobrecimento da
terra para o cu e quem transporta a realizao dos destinos humanos para o cu, condena necessariamente
a terra e, com ela, o homem vivo e real, degradao, misria e escravido. (BAKUNIN, 2014, p.83)

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OS ANARQUISTAS ORDENAM O MUNDO: A FILOSOFIA DE PROUDHON E BAKUNIN

autoridade entre eventos causais e seus efeitos. O foco no exame dos contedos causais
seria, segundo Proudhon, um indcio de continuidade do autoritarismo intrnseco ao
pensamento religioso, reverberando ainda nas primeiras fases de desenvolvimento
do pensamento filosfico.
Proudhon aponta inconsistncia na admisso de que a uma causa se segue um
efeito, visto que a experincia humana apenas oferece ao entendimento a percepo
de uma sucesso de eventos:
Considerando a criao segundo as trs categorias de substncia, causa, relao, chegamos
ao resultado que os seres perceptveis para ns pelas relaes que sustentamos com eles
nos permanecem impenetrveis em sua substncia; que as causas, inapreensveis em seu
princpio e sua origem, nos deixam entrever apenas a sucesso de seus efeitos. As relaes
das coisas, a ordem e a desordem, o belo e o feio, o bem e o mal, eis a tudo o que cai sob
a observao do homem, tudo o que objeto de sua cincia. (PROUDHON, 2016, p.72)

Ao considerar que o que percebemos da natureza sempre, no fundo, lei ou relao,


nada mais. (PROUDHON, 2016, p.77), Proudhon indica a necessidade de explicar
as coisas a partir da observao do modo como estas se inserem no emaranhado
de relaes que constituem o real observvel, abandonando o impulso intelectual
de buscar causas geradoras anteriores aos fenmenos, cuja fora seria superior ao
fenmeno que geram, impulso esse que acaba por dar margem possvel existncia
de uma causa absoluta, de potncia infinita.
Segundo Proudhon, Entendemos porcausaa fora primitiva que determina uma
mudana de estado, uma produo de ordem ou de desordem, numa palavra, um
movimento (PROUDHON, 2016, p.73). A concepo de movimento fundamental
para as elaboraes proudhonianas acerca da ordem do mundo, pois para o autor,
tanto no mundo natural quanto social, todos os elementos se desenvolvem a partir
de um movimento espontneo - no linear, mas oscilante -, de modo que todos os
processos existentes no mundo so dotados de um curso particular de desenvolvimento
(quepode se desenrolar livremente ou ser alterado arbitrariamente pela ao de foras
externas). De modo geral, pode-se sintetizar no conceito de natureza tudo aquilo que
aparece cognio humana como dotado de um movimento espontneo prprio.
O princpio de movimento proudhoniano se afasta da concepo comteana de
progresso, visto que no faz referncia a algum estgio final (alvo) de um processo
evolutivo e, desse modo, esquiva-se da perspectiva de que o desenvolvimento contnuo
dos elementos do real seja dotado de progresso sucessiva, pois, ao contrrio, evidencia
a ausncia de um sentido nico e predeterminado nos movimentos constituintes da
totalidade do real7. Eis aqui uma viso plstica e malevel da realidade e de seus
desenvolvimentos histricos que marca caracterstica de Proudhon (BORBA,
2008, p.185)
Do mesmo modo, Bakunin trata a questo assumindo a existncia de um complexo
emaranhado de interrelaes entre todos os elementos do real, constitudo por todas
as aes e reaes produzidas continuamente por todas as coisas, combinadas em
um movimento geral. O motor desse movimento a transformao, de modo que
os processos perptuos de transformao de cada coisa agem sobre todo o resto,
incidindo sobre a totalidade e, simultaneamente, sendo influenciados por sua reao.
Dessa forma, a totalidade das coisas existentes efeito da ao simultnea de uma
infinidade de eventos particulares e das transformaes incessantes de todas as
coisas que existem. O universo se produz no movimento de incidncia de mltiplas
foras, umas sobre as outras, pois esse movimento determina a configurao fsica,

7
Para Proudhon, no h, na totalidade do real, qualquer sentido de ordem nica e crescentemente manifesta.
Isso implica em negar qualquer concepo providencial da Histria e afastar-se da idealizao de um objetivo
final do desenvolvimento humano, o que implicar na negao de qualquer forma de determinismo histrico
em suas elaboraes tericas acerca da sociedade, da economia e da poltica.

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Luciana Brito

qumica, geogrfica e mecnica do planeta, toda a existncia biolgica a vida vegetal


e animal - e todo o mundo humano.
Desse modo, a natureza particular de uma coisa no pode ser conhecida apenas
pela soma das causas que a produziram mas sim atravs da observao de suas
diferentes manifestaes e das aes que exerce pra alm de si. Tudo o que existe,
s existe no movimento de ao e reao incessante sobre outras coisas do mundo
real, ou seja, as propriedades de um elemento da natureza, seu movimento e o seu
fazer so determinantes fundamentais de seu ser. A ao seria ento, a categoria
ontolgica fundamental para Bakunin:
Tudo o que chamamos de propriedades das coisas: propriedades mecnicas, fsicas, qumicas,
orgnicas, animais, humanas, no so nada alm de diferentes modos de ao. Toda coisa
uma coisa determinada ou real apenas pelas propriedades que ela possui; e ela as possui
apenas enquanto as manifesta, j que as propriedades determinam as suas relaes com o
mundo exterior; disto resulta que toda coisa s real enquanto se manifesta, enquanto age.
A soma das suas aes diferentes, eis a todo o seu ser. (BAKUNIN, 2014, p.430)

A dinamicidade da ao o elemento central da investigao sobre a constituio dos


seres e do mundo e, portanto, seria equivocado atribuir natureza uma caracterizao
que defina suas estruturas como estveis e no contraditrias, pois, ao contrrio, o
mundo fenomnico8 dotado de instabilidade. O real marcado pela transitoriedade.
Nessa condio, a realidade seria um infinito sistema dinmico de relaes.
Ossistemas, em sua totalidade, so equilibrados, como sistemas de contrapesos, mas
esse equilbrio sempre instvel e sujeito a diversas perturbaes. A totalidade do
real seria ento a composio complexa de uma infinidade de oposies balanceadas
que, em conjunto, produzem uma composio relativamente equilibrada - quando se
considera a relao entre suas partes. Essa totalidade composta se produz e reproduz
em um movimento incessante no qual se produz um equilbrio relativo.
Apesar da aparente perturbao, existe nesse movimento uma sucesso de fenmenos
ou de fatos que se repetem constantemente sob as mesmas circunstncias e que sob
novas circunstncias se modificam tambm de maneira regular. Essa constncia na
reproduo dos fenmenos pode ser traduzida na forma de leis que expressam a
ordem na infinita diversidade dos fenmenos e dos fatos (BAKUNIN, 2014, p.341).
Disso decorre que o mundo natural e a sociedade9 so governados por leis que, longe
de poderem ser controladas, so apenas a racionalizao dos processos regulares da
natureza apreendidos pela humanidade
Quanto s leis da natureza, estas s se manifestam, sob essa forma ideal ou abstrata de
lei, para a inteligncia humana, quando, reproduzidas por nosso crebro, com base em
observaes mais ou menos exatas das coisas, dos fenmenos e da sucesso dos fatos,
tomam a forma de ideias humanas quase espontneas. Anteriormente ao nascimento do
pensamento humano, no so reconhecidas como leis por ningum e s existem no estado
de processos reais da natureza (BAKUNIN, 2014, 345)

Essas leis inerentes ao mundo natural e ao mundo social no so outra coisa


seno modelos descritivos que representam a lgica observada na natureza, a partir
da qual a humanidade pode, ao longo de seu desenvolvimento histrico, construir
conhecimento.

8
Podemos compreender a concepo de mundo fenomnico como sinnimo de realidade humanamente captvel,
pois Proudhon define os fenmenos como os elementos constituintes do mundo fsico que podem ser captados
pela percepo humana, incluindo as aes e as ideias.
9
evidente que a sociedade humana, considerada em toda a extenso e em toda a amplitude de seu
desenvolvimento histrico, to natural e est to completamente subordinada a todas as leis da histria
quanto o mundo animal e vegetal (BAKUNIN, 2014, p.346). Para compreender melhor o debate travado por
Bakunin sobre a relao de continuidade entre natureza e sociedade, ver BRITO, 2015.

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OS ANARQUISTAS ORDENAM O MUNDO: A FILOSOFIA DE PROUDHON E BAKUNIN

Uma teoria do conhecimento


Para abordar o modo como nossos autores trataram a questo do conhecimento,
nos parece til desdobr-la em duas - o problema da origem das ideias e o do
desenvolvimento cognitivo individual e coletivo.
Bakunin define a faculdade de pensar como a capacidade propriamente humana
de separar, combinar e comparar representaes de objetos que so dadas cognio
pelos rgos dos sentidos. Desse trabalho de formao e organizao das noes
abstratas, bem como de sua reteno pela memria, advm concluses as ideias.
Para o russo, a faculdade formal de conceber pensamentos consequncia de uma
organizao particular das estruturas neurolgicas do animal humano, de modo que
o conjunto de faculdades afetivas, intelectuais e volitivas que constituem o mundo
ideal ou espiritual do homem no nada mais que a ltima e mais alta expresso
de sua vida animal, das funes completamente materiais de um rgo material, o
crebro. (BAKUNIN, 2014, p.351-352).
Com relao ao funcionamento formal da faculdade de pensar, Proudhon descreve
a capacidade de raciocinar como similar concepo matemtica de razo - o
conceito de racionar, ou seja, dividir um todo distribuindo-o em partes equilibradas
e coerentes entre si.
A observao de certa constncia no movimento das partes constitutivas dos
fenmenos permite que se atribua a ele certa identidade, a partir do reconhecimento
de certa particularidade em suas diversas ocorrncias. Considerando que toda
estabilidade precria, fruto de um equilbrio instvel, essa estabilidade fenomnica
no outra coisa seno uma iluso construda pelo intelecto humano diante de
sua incapacidade de captar algo em fluxo constante de transformao (BORBA,
2008). Desse modo, pode-se dizer que esse equilbrio sistmico resultante de uma
operao de abstrao, de um exerccio fixista da cognio humana para a captao
dos fenmenos.10 O pensamento se organiza, ento, atravs da fixao abstrata de
momentos do fluxo das coisas, observando e comparando os elementos imveis
para concluir algo sobre seu movimento. A apreenso humana dos fenmenos se d
envolvida por uma tendncia absolutizante da cognio humana, que procede atravs
da abstrao simplificadora dos contedos em sua diversidade e multiplicidade,
tornando esses contedos passveis de esquematizao formal, de modo a torna-los
mais facilmente assimilveis. Resumidamente, a percepo humana tem caractersticas
delimitadoras e fixistas, por operar atravs do estabelecimento de simplificaes,
recortes e dicotomias do fluxo difuso da realidade que , em si mesma, dotada de
fluidez (aos moldes do debate de Herclito).
Com relao ao contedo do mundo intelectual, Bakunin defende que os
pensamentos so constataes e concluses (mais ou menos razoveis) dos fatos
naturais e sociais. Esse contedo, longe de ser esttico e inato, proporcionado e
transformado continuamente pela experincia e pela ao de toda a humanidade.
Desse modo, a subjetividade individual se constri em um meio social e determinada
por suas condies morais, sociais e polticas. O conhecimento individual tem seus
contedos oriundos de um processo de aprendizagem social, de uma relao com
a cultura, os valores e as tradies do grupo social ao qual pertence na qual so
transmitidos os conhecimentos historicamente acumulados por essa coletividade,
de modo que o pensamento individual fruto da experincia coletiva.
Expressa-se aqui uma concepo materialista que atribui a origem das ideias e
da cognio uma combinao de fatores fisiolgicos e sociais. Nessa perspectiva,

10
Importante observar que Proudhon no atribui artificialmente o equilbrio aos conjuntos de elementos em
movimento, mas apenas verifica que os fenmenos aparecem para a cognio como se fossem dotados dessa
caracterstica

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Luciana Brito

o desenvolvimento cognitivo determinado sinteticamente por relaes biolgicas


e sociolgicas (ABRUNHOSA, 2015).
Em Criao da ordem, Proudhon debate a formao e o desenvolvimento intelectual
da sociedade humana, caracterizando trs estgios da atividade cognitiva11 individual
e coletiva, criando um modelo descritivo dos processos de aquisio/construo
do conhecimento, aplicvel tanto psicologia do indivduo quanto experincia
histrica das sociedades humanas. Em Consideraes, Bakunin assimila e aprofunda
a caracterizao desses estgios. Ao examinar o desenvolvimento da faculdade
cognitiva humana, Proudhon e Bakunin identificam trs fases: a religiosa, a filosfica
e a cientfica.
A religiosidade seria o estgio mais primitivo, a primeira forma de manifestao
da compreenso humana sobre o mundo, cuja caracterstica predominante a
fascinao pela substancialidade. O seguinte estgio seria o rompimento com o fixismo
religioso por uma racionalidade de carter mobilista, a filosofia, fase caracterizada
principalmente pelo fascnio pela causalidade. O estgio cientfico supera a filosofia
e proporciona maior grau de certeza sobre a realidade ao tomar por objeto as relaes
entre as coisas.
O homem, antigo telogo, antigo metafsico, porm j cansado tanto da teologia quanto
da metafsica, por causa da esterilidade de seus resultados, em termos de teoria, e tambm
por causa de suas consequncias to funestas na prtica, leva, naturalmente, todas estas
ideias para a cincia [...] Ele duvida e rejeita, antes de tudo, no tanto estas criaes, estas
ideias, quanto os mtodos, as vias e os meios, atravs dos quais a teologia e a metafsica
as criaram (BAKUNIN, 2014, p.393)

Religio, filosofia e cincia aparecem como trs formas distintas de obter


conhecimento, ou trs formas distintas da atividade cognitiva, que se diferem pelo
grau de aprofundamento que proporcionam. Importante salientar que cada estgio
no completamente superado pelo seguinte, todos coexistem sempre, mas com
diferentes graus de predominncia, de acordo com as necessidades de cada momento
histrico. Os estgios so sucessivos em termos de predominncia, mas seus elementos
permanecem concomitantes na realidade individual ou coletiva.
Cada um desses diferentes nveis da atividade cognitiva emerge do anterior, como
uma contradio interna, que progressivamente se desenvolve e toma a forma de
uma oposio independente. A filosofia surge como negao da religio, absorvendo
seu legado e constituindo-se posteriormente como atividade distinta da primeira.
A cincia surge da recomposio dos elementos presentes nos estgios anteriores,
desenvolvendo-os em um novo sistema que se ope aos anteriores, como uma
oposio dialtica.
justamente a partir da anlise do desenvolvimento histrico do pensamento
que Proudhon introduz, em seu texto de 1843, seu mtodo dialtico (Borba, 2008).

Um mtodo dialtico
Como muito bem pontuado por Gurvitch, A causa da dialtica est perdida
desde logo se comea por aliar-se a uma tomada de posio filosfica ou cientfica
particular (GURVITCH, 1971, P.10). Ainda preciso frequentemente lembrar ao
mundo acadmico que considerar a dialtica como algo circunscrito exclusivamente
ortodoxia do pensamento hegeliano e marxiano significa operar um reducionismo
grosseiro.

11
Essa tese remete s elaboraes de Saint-Simon e Comte, absorvidas criticamente por Proudhon que, ao
desenvolv-las, afasta-se dos dois autores. Ver mais em BORBA, 2008.

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OS ANARQUISTAS ORDENAM O MUNDO: A FILOSOFIA DE PROUDHON E BAKUNIN

A opo terica pelo afastamento da dialtica hegeliana, referncia fundamental


da ala hegemnica da esquerda socialista, frequentemente interpretada como
uma opo poltica de afastamento dos posicionamentos socialistas. Esse um
procedimento comum entre os comentadores de Proudhon e Bakunin filiados ao
campo liberal e/ou marxista, introduzido maliciosamente atravs de argumentaes
pouco consistentes, como a acusao de incapacidade de compreender a obra de
outros pensadores, desmerecimento de suas formulaes tericas e, indo mais baixo,
anlises psicologistas que atribuem seus posicionamentos patologias ou aspectos
excntricos de suas personalidades.12 Trata-se de uma clara opo pelo demrito dos
opositores, numa tentativa de silenciar o eco de suas formulaes tanto no mbito
do debate filosfico quanto da disputa poltica.
Apesar das divergncias entre as distintas concepes, possvel identificar
traos comuns aos principais tipos de dialticas: 1) direcionamento simultneo aos
conjuntos e seus elementos constitutivos, relacionando unidade e multiplicidade;
2) negao das leis da lgica formal, dos procedimentos meramente discursivos,
acessveis apenas pela abstrao e no relacionados a algo de concreto; 3) combate
estabilidade artificialmente estabelecida, tanto para o real quanto para o conceitual;
4) manifestao das contradies e oposies, expressas em termos de antinomias
ou polaridades (GURVITCH, 1971).
Esses elementos se fazem presentes na dialtica serial fundada por Proudhon,
objeto de nosso estudo introdutrio. Antes, cabe combater os posicionamentos que
atribuem dialtica de Hegel o mrito de ser a fonte do mtodo proudhoniano que,
ao contrrio, criticou e recusou a dialtica hegeliana, considerando-a insuficiente,
de acordo com seu critrio de articulao das elaboraes tericas com o real.
Efetivamente, Proudhon afirma desde 1840 ter desenvolvido seu mtodo tendo
pouqussimo contato13 com a filosofia de Hegel no por no compreend-la, mas
por no convencer-se de sua efetividade. Na direo oposta do pensamento hegeliano,
Proudhon prope uma dialtica antinmica, antiteolgica, antiesttica, anticonformista,
revolucionria (GURVITCH, 1971, p.139)
De carter negativo e antittico, a dialtica proudhoniana identifica a existncia de
contradies internas aos fenmenos, as antinomias, como ao-reao, criaodestruio,
liberdade-autoridade, cujo movimento impe a dinmica dos eventos. Ao contrrio
da dialtica hegeliana tricotmica, Proudhon no admite a resoluo das antinomias,
o que significaria a morte de ambos os polos opostos, cuja condio de existncia
sua concomitncia em um equilbrio permanente, varivel e instvel, equilbrio este
que no se realiza em funo da existncia de um terceiro elemento que promove a
sntese da natureza conflitante dos dois outros elementos, mas , na verdade, fruto
da ao recproca dos dois elementos:
Os termos antinmicos no se resolvem, da mesma maneira que os polos opostos de uma
pilha eltrica no se destroem. O problema consiste em encontrar no a sua fuso, que
seria sua morte, mas seu equilbrio, incessantemente instvel e varivel, segundo o prprio
desenvolvimento da sociedade (PROUDHON apud GURVITCH, 1987, p.99)

O mtodo dialtico de Proudhon visa explorar, tanto quanto possvel, a diversidade


em todo seu detalhamento, o que s pode se efetivar atravs de um mtodo
experimentalista, orientado para a interao prtica com o objeto, que inclui mas no
se limita percepo sensorial. Esse experimentalismo dinmico proporciona anlise

12
Na introduo do livro Mikhail Bakunin: The philosophical basis of his anarchism, Paul McLaughlin analisa
as consideraes de autores marxistas e liberais sobre Bakunin, apontando que convergem justamente no
desmerecimento do carter filosfico das teorizaes do pensador russo.
13
A obra de Hegel no havia sido traduzida para o francs durante toda a vida de Proudhon, ademais, este
ltimo no lia alemo. Desse modo, o acesso ao hegelianismo se deu apenas por fontes secundrias.

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Luciana Brito

um aspecto pluralista, que considera e compara diferentes elementos e perspectivas,


promovendo possibilidades mais amplas de interpretao. Trata-se, ento, de um
mtodo dialtico experimental e relativista, que busca depurar os conhecimentos
a partir de sua confrontao com a experincia. Por essa caracterstica, pode ser
compreendido como uma espcie de empirismo dialtico (GURVITCH, 1987, p.100).
Concebida ao mesmo tempo como movimento do real e como mtodo, a dialtica
proudhoniana se d atravs da integrao das partes e do todo, da relao entre o
infinitamente pequeno e o infinitamente grande, de modo a buscar as diversidades
integradas em totalizaes nas quais se equilibram, porm, importante ressaltar,
a partir da recusa de qualquer concepo de harmonia preestabelecida ou ordem
transcendente. Em um esforo para afirmar-se to realista quanto possvel, essa
dialtica particular privilegia o movimento conflituoso e a ao de foras que operam
constituindo determinada ordem, ou ainda, a multiplicidade coerente dos fenmenos.
Essa teorizao acerca da relao unidade/multiplicidade adquire mais solidez
ao apresentar o exame das sries como mtodo de comparao e anlise das diversas
formas possveis de ordenao dos fenmenos. Proudhon sintetiza sua noo de
srie como uma composio na qual se expressa uma razo particular14 que organiza
diferentes elementos em conjunto coerentemente ordenado.
A srie tem por elemento a unidade o conceito de unidade, como os de substncia e causa,
nos sugerido, seja pela observao dos grupos naturais, seja pelo sentimento de nossa
personalidade. Como a substncia e a causa, como a continuidade e o repouso, a unidade
absoluta a indiferena nas coisas, a no-distino, a identidade. O esprito a concebe; a
teoria a supe: mas os sentidos no a percebem. A unidade o alfa e o mega do universo,
entre os quais divaga a cincia do homem.

A srie a anttese da unidade: ela se forma da repetio, das proposies e combinaes


diversas da unidade.

Considerada como elemento de srie, a unidade reveste todas as formas possveis.


(PROUDHON, 2000, p.171-172)

A dialtica serial, enquanto procedimento de teorizao das sries, consiste na


perspectiva de que o conhecimento se aprofunda na medida em que se passa da
unidade srie, partindo dos elementos mais simples at o entendimento da totalidade
composta. Trata-se de um procedimento universalmente aplicvel, pois todos os
elementos do real podem ser tratados como sries (totalidades compostas) passveis
de decomposio em sries mais simples, de modo que se torna possvel examinar
a srie como um todo atravs da observao das relaes entre suas sries dialticas
(as menores possveis). Tal procedimento pode ser sintetizado da seguinte forma:
Percorr-la de unidade a unidade, estabelecendo portanto um percurso linear em
seu interior, significa decomp-la em sries dialticas sucessivas, e deste modo que
se procede naquilo que Proudhon chama de dialtica serial (BORBA, 2008, 238).
Em resumo, eleger a oposio dialtica15 unidade/srie como instrumento a partir
do qual erigir conhecimento o mtodo privilegiado para conhecer a realidade do
mundo natural e humano, pois a ideia de seriao no apenas uma criao humana
arbitrria, mas que reflete as relaes que se encontram na prpria natureza, traduzidas
em leis gerais, e por isso pode ser erigida como mtodo (RUGAI, 2011, p.175).

14
O que chamamos razo seria a sistematizao racional da lei de decomposio de um sistema complexo, ou
ainda, a racionalizao da relao observvel entre as unidades componentes de um conjunto.
15
Oposio dialtica pode ser compreendida como a oposio entre algo e sua negao, como contradio interna
a um sistema, que pode ser explorada e desenvolvida para aprofundar o conhecimento dessa relao

Em curso, v. 3, 2016 9
OS ANARQUISTAS ORDENAM O MUNDO: A FILOSOFIA DE PROUDHON E BAKUNIN

No que tange anlise da realidade social, a dialtica serial compreende a sociedade


como uma totalidade multiforme, pluridimensional e orienta a explicao dos
fenmenos e sistemas polticos e econmicos a partir das contradies internas das
relaes e dos sujeitos coletivos. A noo de foras coletivas se apresenta como elemento
fundamental da criao de ordens sociais mltiplas e variadas, compostas de conflitos
e equilbrios constantes. Os sujeitos coletivos, grupos e classes sociais em atividade
comum, so as foras coletivas que determinam a dinmica dos processos sociais.
Essas foras tanto podem assumir a forma de atividade produtiva e criadora quanto
tornar-se opressoras e destrutivas, a depender da antinomia liberdadeautoridade,
central para a definio dos processos sociais.
A ordem poltica repousa fundamentalmente em dois princpios contrrios, a AUTORIDADE e
a Liberdade: o primeiro iniciador, o segundo determinante; este tendo por corolrio a liberdade
de pensamento, aquele a f que obedece. Contra esta primeira proposio, no penso que
um s voz se possa levantar. A Autoridade e a Liberdade so to antigas no mundo como a
raa humana: nascem conosco, e perpetuam-se em cada um de ns. Notemos apenas uma
coisa, a que poucos leitores atentariam: estes dois princpios formam, por assim dizer, um
par cujos termos, indissoluvelmente ligados um ao outro, so contudo irredutveis um ao
outro e permanecem, independentemente do que faamos, em luta perpetua. A Autoridade
supe necessariamente uma Liberdade que a reconhea ou a negue; a liberdade por seu
lado, no sentido poltico do termo, supe igualmente uma autoridade que lide com ela, a
reprima ou a tolere. Suprima-se uma das duas, a outra no faz mais sentido: a autoridade,
sem uma liberdade que discuta, resista ou se submeta, e uma palavra a liberdade, sem uma
autoridade que a equilibre um contrassenso. (PROUDHON, 2001, 46).

A dialtica interna s foras coletivas manifesta-se ilustrativamente na questo do


trabalho que pode tanto ser fundamento da libertao humana quanto instrumento
de dominao social. Essa contradio determinada pelo equilbrio varivel da
antinomia liberdade-autoridade com relao ao controle dos processos de trabalho,
pois quando as foras centralizadoras impem um controle de cima, a partir da
vontade dos proprietrios e do Estado, o trabalho se torna fonte de misria e sujeio,
mas, por outro lado, sob o controle dos prprios trabalhadores, organizados enquanto
fora coletiva horizontal e descentralizadora, o trabalho pode assumir a forma de
atividade produtiva criadora e emancipadora.
De igual modo, a dialtica proudhoniana mostra que na realidade social a liberdade e o
determinismo social interpenetram-se, completam-se, opem-se e polarizam-se de diferentes
maneiras. As manifestaes mais palpveis da liberdade coletiva, bem como da liberdade
individual, so as revoltas e as revolues, que podem triunfar ou abortar, mas que, em
qualquer dos casos, tornam impossvel um progresso automtico ou um travo contra a
decadncia e a estagnao eventuais. A dialtica entre liberdade e determinismo na realidade
social mostra que essa ltima no pode viver e mover-se sem aes, sem esforos, sem lutas
incessantes, que rompam continuamente os equilbrios (GURVITCH, 1971, p.152)

Consideraes Finais
Esta breve exposio das ideias dos autores em termos epistemolgicos e
metodolgicos visa sugerir a revisitao de suas contribuies e, especialmente, de
sua abordagem, visto que no se poderia pretender, em to poucas pginas, esgotar
toda a complexidade de sua teoria, mas apenas provocar o interesse dos interlocutores
por ela.
Os elementos apresentados, recortados e combinados, oferecem subsdio para
introduzir a construo filosfica de um mtodo realista, constitudo como um
movimento de negao do absoluto, de derrubada dos conceitos cristalizados e,
por isso, incapazes de captar as totalidades reais em movimento. Nesse processo

10 Em curso, v. 3, 2016
Luciana Brito

de construo, a Filosofia aparece como atividade investigacionista, movida pelo


questionamento constante, como um apego ao fluxo constante do conhecer e no
deteno de conhecimentos. Trata-se de conceber a Filosofia como um exerccio de
mobilizao do pensamento.
Esse trabalho metodolgico de Proudhon e Bakunin busca enfrentar aquilo que
em seu tempo se praticava como filosofia, a expresso de uma tendncia de fuga da
realidade, produzindo formulaes que no correspondem a ela. Essa crtica - ainda
to pertinente nos dias de hoje - a uma funo alienante da filosofia se traduz em sua
obra como um estilo rstico de escrita, que apresenta as reflexes muito mais como
exames provocativos da realidade do que como peas de apreciao acadmica.
O sentido geral do pensamento de um autor no se forja apenas nos limites da
lgica interna de sua obra, mas, para alm disso, se constri em sua imerso prtica
nas relaes sociais estabelecidas ao seu redor, no modo como suas posies se
inserem nos debates em voga na sociedade. Proudhon e Bakunin rejeitam uma esfera
de produo intelectual isolada da realidade social e, por isso, fazem da abstrao
esquemtica um instrumento de reimerso e engajamento nos conflitos da realidade,
arrastando seus interlocutores para o confronto social (Borba, 2008).
As elaboraes tericas fundamentais de Proudhon, assimiladas e desenvolvidas
por Bakunin (que descreve sua teoria como um sistema proudhoniano levado s suas
consequncias finais), indubitavelmente filiadas tradio filosfica, desdobram-se
em uma abordagem materialista e dialtica, utilizada pelos autores para uma anlise
da realidade com vistas sua transformao. A aplicao da dialtica e dos conceitos
gerais da filosofia materialista anlise do poder e da poltica o que viabiliza a
proposta do anarquismo moderno - um modelo especfico de socialismo fundamentado
numa anlise rigorosa da natureza, da humanidade e de suas instituies.
Ao criticar o autoritarismo e as diversas formas de governo, Proudhon determina
que o princpio da revolta a investigao racional da verdadeira ordem das coisas,
contestando a arbitrariedade da ordem dos soberanos.
Quanto mais ignorante o homem, mais sua confiana e obedincia ao guia so absolutas.
Porm, o homem, cuja lei conformar-se regra, isto , descobri-la pela reflexo e o
raciocnio, pensa nas ordens dos seus chefes: ora, semelhante pensamento um protesto
contra a autoridade, um princpio de desobedincia. A partir do momento em que o
homem procura os princpios da vontade soberana, ele um revoltado (PROUDHON
apud RUGAI, 2011, p.138)

Desse modo, o anarquista aquele que subverte o poder arbitrrio ao descobrir


racionalmente e se adequar s leis e nica ordem legtima, a ordem natural.
Oanarquismo seria a busca racional de um sistema para a sociedade deduzido
da observao da realidade, tal como a humanidade concebe o funcionamento de
sistemas na natureza.
As categorias gerais da filosofia materialista e o mtodo dialtico foram
instrumentalizados pelos autores para a fundao de um modelo especfico de
socialismo, o anarquista, baseado filosoficamente em [...] um rigoroso respeito
ordem natural reconhecida pela razo humana e, ao mesmo tempo, uma negao da
ordem poltica arbitrria baseada na vontade de indivduos e grupos que ignoram essa
mesma ordem natural (RUGAI, 2011, p. 139-140). Alm desse empreendimento, esses
mesmos instrumentos so os elementos constitutivos de um legado metodolgico de
carter multifocal, adequado ao tratamento dos problemas das mais diversas reas.

Endereo de correspondncia: Luciana Brito, Universidade Estadual Jlio de Mesquita Filho (UNESP),
Av. Higino Muzi Filho, 737, Mirante, CEP 17525-900, Marlia, SP, Brasil, e-mail: luciana.brito@outlook.com
Conflito de interesses: Nenhum
Todos os autores leram e aprovam a verso final submetida a revista Em curso.

Em curso, v. 3, 2016 11
OS ANARQUISTAS ORDENAM O MUNDO: A FILOSOFIA DE PROUDHON E BAKUNIN

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