Anthropologies du monde
Cosmopolitique pour un nouveau scnario mondial en anthropologie
World Anthropologies: Cosmopolitics for a New Global Scenario in Anthropology
diteur
Association franaise des anthropologues
Rfrence lectronique
Gustavo Lins Ribeiro, Anthropologies du monde , Journal des anthropologues [En ligne],
110-111 | 2007, mis en ligne le 28 juin 2010, consult le 02 octobre 2016. URL : http://
jda.revues.org/902
Anthropologies du monde
Cosmopolitique pour un nouveau scnario mondial en anthropologie *
World Anthropologies: Cosmopolitics for a New Global Scenario in Anthropology
Cosmopolitiques
2 La notion de cosmopolitique cherche apporter une perspective plurielle et critique sur
les possibilits darticulations supra et transnationales (sur la notion de cosmopolitique,
voir Cheah & Robbins, 1998 ; Ribeiro, 2003). Les cosmopolitiques intgrent des discours et
des pratiques politiques qui se soucient de leur porte et de leur impact au niveau
mondial. Ce sont les cosmopolitiques impliques dans des conflits sur le rle de la
diffrence et de la diversit dans la construction de rgimes politiques qui mintressent
apprendre comment utiliser sa propre force (Goldman & Neiburg, op. cit. : 198-199). Les
relations douteuses entre recherche anthropologique et intrts de ltat furent illustres
encore plus concrtement lors de la participation de plusieurs anthropologues
ladministration de camps de concentration pour les populations japonaises et
amricaines pendant la seconde guerre mondiale (Suzuki, 1981). Il nous manque toujours
aujourdhui une histoire cohrente sur le rle de lanthropologie dans diffrents pays
pendant ce conflit2. Ce fut une priode-clef car elle rvla sans dtour des interactions
entre lanthropologie et les lites au pouvoir qui seraient moins susceptibles de se
produire en priode de paix.
8 La guerre de 1939-1945 fut un tournant dans lhistoire de lordre mondial. Celle-ci
symbolisa notamment le crpuscule de lre imprialio-colonialiste classique et laube
dune nouvelle re, caractrise par lhgmonie des tats-Unis. Les idologies
colonialistes dexpansion cdrent la place des idologies dveloppementalistes
(Escobar, 1995). La guerre froide donna naissance un monde divis en deux blocs
antagonistes, division qui eut un impact considrable sur le dveloppement de
lanthropologie dans des pays tels que la Chine et lUnion Sovitique (Smart, 2006 ;
Vakhtin, 2006). Ce fut aprs la seconde guerre mondiale que lanthropologie commena
connatre un succs retentissant. Dune part, ceci concidait avec llan de modernisation
de lpoque qui se nourrissait dune ducation de masse fonde sur un systme
universitaire alors plus accessible et en pleine croissance dans de nombreux pays. Dautre
part, cela concidait aussi avec une demande renouvele de connaissances
scientifiques sur des indignes la fois tranges et exotiques, au nom des besoins du
dveloppement travers le monde. Progressivement, les indignes cessrent dtre
considrs comme de simples sujets des empires coloniaux occidentaux pour devenir des
citoyens dtats-nations sous-dvelopps . Lensemble des ingalits et des diffrences
au sein du systme-monde devait dsormais tre gr par lintermdiaire de moyens
pacifiques et rationnels tels que des projets de dveloppement et des idologies promus
par des organisations multilatrales comme les Nations-Unies et la Banque mondiale.
9 une poque o rgnait la confiance dans cet lan modernisateur et dans la capacit de
la science et de la technologie faire progresser lhumanit, le nombre de praticiens de
lanthropologie dans le monde augmenta un rythme rgulier. Mais les processus
politiques de laprs-guerre allaient bientt converger, au cours des annes 1960, vers une
crise majeure de reprsentation de lanthropologie hgmonique cause par un
changement manifeste dans la position de sujet des groupes indignes et/ou domins,
objet de recherche classique de lanthropologie. Les faons dont la dcolonisation
bouleversa lanthropologie britannique ont encore un impact palpable lheure actuelle,
alors que, de lautre ct de lAtlantique, le Mouvement pour les droits civiques et
lopposition la guerre du Vietnam modifirent le scnario nord-amricain. Les
indignes ripostrent en sexprimant de leur propre voix, et dnoncrent
linstrumentalisation colonisatrice de lanthropologie, en particulier lors de la dernire
phase de dcolonisation sur le continent africain, au moment o le rle de lanthropologie
durant lpoque coloniale fut objet de controverse (Nkwi, 2006). Les Africains-Amricains
imposrent ltat-nation nord-amricain un nouveau pacte national dans lequel culture
et identit devinrent extrmement politises, mouvement qui allait ouvrir la voie au
multiculturalisme et la politique de la diffrence . La guerre imprialiste au Vietnam
mobilisa les curs et les esprits contre le nationalisme et la gopolitique froces et
simplistes de la guerre froide amricaine. La fin de l ge de linnocence de
Pouvoir et dissmination
16 Lanthropologie a depuis longtemps t lie aux pouvoirs nationaux de par le monde. On
peut mme dire, plus dun titre, que la discipline a t modele par ces relations. Ce lien
entre tat et anthropologie devient plus flagrant sous un rgime autoritaire, tel que celui
de Staline (Vakhtin, op. cit.). Dune part, les lites dtat maintiennent sous contrle le
potentiel critique des productions et des thories anthropologiques. Dautre part, elles
sefforcent de transformer lanthropologie en une technique de contrle social, en une
sorte dingnierie sociale destine diriger les relations entre des minorits ethniques et
de puissants gouvernements centraux. En priode de guerre comme nous lavons
mentionn prcdemment lanthropologie peut tre appele, mme dans des rgimes
non autoritaires comme par exemple en Amrique du Nord, adopter des rles similaires,
voire devenir une source de renseignements sur lennemi. Limportance de
lanthropologie dans la construction nationale est bien connue. Il suffit de rappeler que
les anthropologues (re)crent des idologies contradictoires dunit ou de diversit
nationale ancres dans lautorit de la production acadmique et dont on trouve souvent
le reflet dans les politiques dappareils dtat (dans lducation, la culture ou dans
ladministration de conflits ethniques) et dans les positions politiques dagents de la
socit civile tels que les ONG. En Australie, la lutte des populations aborignes pour
rcuprer leurs terres, lutte qui a atteint la sphre judiciaire, confronte les
anthropologues de ce pays des dilemmes quant lautorit de lanthropologie dans ce
combat (Toussaint, 2006). Voici l un exemple qui illustre la complexit des modes
dinterrelations entre anthropologie, appareil dtat, et la faon dont la discipline se
peroit, et considre la lgitimit de son statut scientifique . Lanthropologie sest
dveloppe en relation aux intrts des tats au niveau national et international au sujet
du statut des populations indignes rencontres sur les territoires traditionnellement
sous le contrle de ces tats ou dans de nouvelles rgions coloniales (LEstoile, Neiburg &
Sigaud, 2002).
17 Ce dbat met galement en vidence les limites de lanthropologie en tant que discipline
universelle. La ncessit de diffrencier les liens rels ou imagins entre lanthropologie
et le colonialisme dans divers pays dAfrique et dAsie (Barnes, 1982 ; Kashoki, 1982) a
engendr une critique plus cible par les intellectuels post-coloniaux de ces rgions.
LAfrique, bien plus encore que lInde, offre aujourdhui le meilleur scnario pour
analyser lefficacit du discours anthropologique universaliste. Sur le continent africain,
la prtention universaliste de lanthropologie fut rapidement associe leurocentrisme
et provoqua un dbat sur la ncessit de voir apparatre une pistmologie africaine. De
faon bien plus intense quen Inde, o la pense anthropologique tait implique dans des
dbats post-coloniaux sur la construction nationale (Visvanathan, 2006), en Afrique la
discipline fut tiraille entre isolement et nativisme. Toutefois, toute prtention une
pistmologie nativiste est un paradoxe dans la mesure o, comme le note Mafeje (2001)
en sinspirant de Rabinow, il ny a rien de plus occidental que ce dbat sur
lpistmologie. En outre, revendiquer une authenticit culturelle et scientifique pourrait
bien se rvler tre une sorte de no-orientalisme (Velho, 2006). Il se peut galement que
ces approches nativistes soient une raction contre lexistence dune famille
dintellectuels trangers et de leurs crits qui maintiennent la validit des critres
dinterprtation dun pays ou dune culture donne (idem).
18 Lexistence dune anthropologie et par ce terme on entend ici la discipline qui fut
instutionnalise dans les systmes universitaires au cours du XXe sicle compltement
isole des anthropologies occidentales hgmoniques est une impossibilit totale, mme
sous des rgimes autoritaires (Vakhtine, op. cit. ; Smart, op. cit.). Depuis son origine,
lanthropologie est une cosmopolitique sur laltrit dont la dissmination ne peut cacher
son origine occidentale. Si la reconnaissance dune affirmation anthropologique dpend
de sa validit, cette validit mme dpend finalement de sa sanction par une communaut
critique qui est galement une communaut cosmopolite. Mme des perspectives
nativistes auraient alors tre soumises de tels processus. Cependant, le fait que
lanthropologie se soit rpandue de la rgion Nord-Atlantique dautres coins du monde
ne signifie pas quelle ne peut pas tirer profit des courants existants multiples et varis ni
des diverses tensions avec les systmes locaux prexistants dont elle fut responsable. Je
partage lopinion de Shinji Yamashita (1998 : 5) quand il soutient que sil est vrai que les
cultures voyagent... il en va de mme pour lanthropologie. En parcourant le monde, elle
peut senrichir et se transformer au fil de ses rencontres avec diffrentes configurations
locales. Cest mon intime conviction que lanthropologie du XXIe sicle sera construite sur
une base glocale, cest--dire sur des relations entre le global et le local (Robertson,
1995), de la mme manire que dautres formes majeures de production culturelle sont
construites .
19 Toutefois il est galement vrai quil y a diffrents types de voyageurs et diffrentes faons
de voyager. Les hirarchies de savoirs et de cosmopolitiques sont toujours fondes sur des
hirarchies de pouvoir politique et social. La faon dont lanthropologie a pris la place de
certaines des formes vernaculaires de production de connaissance en Inde (Danda, op. cit.
), par exemple, ne peut tre apprhende sans avoir lesprit la gopolitique de la langue,
du savoir et du prestige exerce par le colonialisme britannique qui confra la langue, la
culture et la science des colons un pouvoir certain. Ds son origine, lanthropologie a t
place et enseigne au sein dun contexte plus large qui prfigurait ses propres privilges
et sa domination sur dautres cosmopolitiques. Tel est galement le cas dans des pays
comme le Prou, o la subordination de la connaissance indigne est le contrepoint de
lhgmonie des formations conomico-acadmiques euro-amricaines, comme le
soutient De la Cadena (2006).
inverse. Qui plus est, cette dichotomie pourrait donner limpression quil ny a que deux
voies qui soffrent pour les anthropologies du monde. Les anthropologues travers le
monde nauraient alors dautre choix que de servir soit la nation, soit lempire, ce qui
nest tout simplement pas le cas. Tout dabord, il existe des anthropologies de
construction des diffrences. Ensuite, il y a des anthropologies nationales comme
cest notamment le cas en Australie, au Brsil, au Canada ou au Mexique qui vont peut-
tre sinternationaliser sans pour autant succomber la tentation de devenir des
anthropologies de construction dempire. Lanthropologue portugais Joo de Pina Cabral
(2004 : 263), inspir par la lecture dun ouvrage sur lanthropologie brsilienne, voque la
possibilit dune cinquime tradition anthropologique se distinguant des traditions
amricaine, franaise, britannique et allemande. Celle-ci ne sidentifie aucun des
projets impriaux, qui, historiquement, ont toujours t le moteur du dveloppement
scientifique . Archetti (2006) a galement dmontr quune anthropologie hgmonique,
telle que lanthropologie franaise par exemple, peut la fois avoir une propension la
construction de lempire et de la nation. Lexemple japonais est tout aussi intressant
puisquil montre quune anthropologie peut tre, sous leffet de contraintes externes, la
fois nationale et impriale travers le temps (Askew, 2003), et post-impriale aujourdhui,
bien entendu. De nos jours, la recherche anthropologique nippone est relativement
internationalise, mais nest nullement lie lexpansionnisme imprial comme cela a pu
tre le cas par le pass.
21 Les relations entre anthropologies et systmes de pouvoir sont complexes puisque, bien
des gards, lanthropologie est inextricablement lie des relations de pouvoir et des
contraintes plus grandes, y compris celles gnres par le dveloppement ingal
lchelle mondiale. Par exemple, il existe des systmes ducatifs, acadmiques et
scientifiques travers le monde qui se sont dvelopps de manires diffrentes, avec un
accs diffrent aux ressources et au pouvoir de ltat-nation. Il semble nanmoins vident
que de telles relations ne peuvent tre rduites une simple disjonction entre
anthropologies de construction dempire et anthropologies de construction de la nation.
Les facteurs sous-jacents dans ce domaine sont les types de position, de perspectives et de
pratiques adoptes par les anthropologues face des groupes dominants ou domins et
leurs projets. Une faon daborder cette question est de considrer la capacit de
lanthropologie de mettre disposition de certains groupes, dominants ou domins, des
savoirs qui lgitiment des revendications en termes de diversit ethnique et culturelle,
ainsi quen termes daccs aux ressources naturelles et sociales.
22 Des anthropologies postimpriales et postnationales se dvelopperont au travers dune
critique thorique, mais aussi et surtout au travers de laction politique de ceux
quintressent de telles propositions. Lexistence dAnthropologies du monde implique,
par exemple, llaboration de nouvelles modalits dans les possibilits de dialogue en
mettant en rseau des anthropologues et institutions anthropologiques pour dbattre de
la manire dutiliser les forces htrognisantes de la mondialisation au profit
dinitiatives htroglosses. Dans un essai inspir de divers dbats au sein du collectif
Rseau des anthropologies du monde, Eduardo Restrepo et Arturo Escobar ont remarqu
que le projet Anthropologies du monde est une initiative visant limplosion des
contraintes disciplinaires auxquelles les modalits de pratiques et dimagination
anthropologiques subalternises doivent faire face au nom dun modle anthropologique
indiffrenci, normalis et normalisant (op. cit. : 2).
23 Deux notions sont ncessaires la clarification de mon propos. Il sagit de ce que Dipesh
Chakrabarty (2000 : 28) appelle lignorance asymtrique, et de ce que jappelle une
tension entre provincialisme mtropolitain et cosmopolitisme provincial.
dune capacit crative quil est impossible de trouver en un seul lieu. Il y a des vidences
sociologiques et linguistiques quune telle crativit se situe dans, et provient de localits
non hgmoniques, puisque le cosmopolitisme provincial permet une vision plus
diffrencie de la discipline en la considrant comme un discours international. Cela ne
veut pas dire quil faille ignorer les contributions importantes que les anthropologies
hgmoniques continuent dapporter au savoir anthropologique. Bien au contraire, jai
dj mentionn quel point lhistoire et la production de lanthropologie dominante sont
suivies de prs partout dans le monde. Mais cela requiert dautres pratiques acadmiques
avec plus dchanges horizontaux, ainsi que la reconnaissance que lanthropologie,
aujourdhui, est un discours bien plus vari que la plupart des interprtations nord-
atlanti-centriques ne le supposent. Le temps est venu de tout mettre en uvre pour
parvenir un vritable multicentrisme en lieu et place dun ou de quelques centrismes
diffrents.
Dernires remarques
28 Je voulais dmontrer dans ce texte que modifier les relations et les flux dinformations au
sein dune communaut mondiale danthropologues encore en devenir est un moyen
efficace de changer les orientations thoriques daujourdhui. Le projet Anthropologies du
monde nest videmment ni une revendication dauthenticit pleine de ressentiment, ni
une critique amre de lanthropologie hgmonique. La prtention dune perspective
nativiste a t clairement rejete ici en faveur dune vision dialogique htroglosse. De
plus, toute ide dune priphrie qui serait la source principale dauthenticit, dune
altrit parfaite ou dun radicalisme et dune crativit ingals est voue ntre quune
autre forme dorientalisme (Velho, op. cit.). Il serait ironique que le projet Anthropologies
du monde soit peru comme la nouvelle arme de la priphrie pour prendre sa
revanche. Je dirai plutt quil est temps dlargir lhorizon anthropologique pour faire de
lanthropologie une cosmopolitique acadmique plus riche, capable de relever les
nouveaux dfis du XXIe sicle.
29 La mondialisation requiert des voix internationales et des perspectives plus varies quant
lvaluation des frontires de la connaissance anthropologique. En effet, un monde
globalis reprsente la configuration parfaite pour que lanthropologie fleurisse, puisque
lune des valeurs essentielles de notre discipline est le respect de la diffrence. Une
discipline qui fait lloge de la pluralit et de la diversit se doit dencourager ces prises
de position en son sein. Lheure est venue pour les Anthropologies du monde de prendre
leur envol.
BIBLIOGRAPHIE
ASAD T., 1973 (ed). Anthropology and the Colonial Encounter. Atlantic Highlands, Humanities Press.
ARCHETTI E. P., 2006. How Many Centers and Peripheries in Anthropology? A Critical View
on France , in RIBEIRO G. L. & ESCOBAR A. (eds), World Anthropologies. Disciplinary Transformations
in Systems of Power. Oxford, Berg Publishers.
ASKEW D., 2003. The Debate on the Japanese Race in Imperial Japan: Displacement or
Coexistence? , Japanese Review of Cultural Anthropology, 3 : 79-96.
BARNES J. A., 1982. Social Science in India: Colonial Import, Indigenous Product, or Universal
Truth? , in FAHIM H. (ed), Indigenous Anthropology in Non-Western Countries. Durham, Carolina
Academic Press.
BEN-ARI E., 1999. Colonialism, Anthropology and the Politics of Professionalization , inVAN
BREMEN J., SHIMIZU A. (eds), Anthropology and Colonialism in Asia and Oceania. Hong Kong, Curzon.
BENEDICT R., 1946. The Chrysanthemum and the Sword. Boston, Houghton Mifflin.
CASTELLS M., 1996. The Rise of the Network Society. Cambridge, Blackwell.
CHAKRABARTY D., 2000. Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference.
Princeton (NJ), Princeton University Press.
CHEAH P., ROBBINS B. (eds), 1998. Cosmopolitics. Thinking and Feeling Beyond the Nation.
Minneapolis, University of Minnesota Press.
DANDA A. K., 1995. Foundations of Anthropology: India. New Delhi, Inter-India Publications.
DE LA CADENA M., 2006. The Production of Other Knowledges and its Tensions: from Andeanist
Anthropology to Interculturalidad? , in RIBEIRO G. L., ESCOBAR A. (eds), World Anthropologies.
Disciplinary Transformations in Systems of Power. Oxford, Berg Publishers.
ESCOBAR A., 1995. Encountering Development. The Making and Unmaking of the Third World.Princeton,
Princeton University Press.
GOLDMAN M., NEIBURG F., 2002. Da nao ao imprio: a Guerra e os estudos do carter
nacional , in LESTOILE B., NEIBURG F. & SIGAUD L. (eds), Antropologia, Imprios e Estados
Nacionais. Rio de Janeiro, Relume Dumar/FAPERJ.
GOUGH K., 1975. Des propositions nouvelles pour les anthropologues , in COPANS J. (dir.),
Anthropologie et Imprialisme. Paris, Maspero.
HAMEL R. E., 2003. Language Empires, Linguistic Imperialism and the Future of Global Languages.
Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, Mxico. Mimeo.
HYMES D., (ed), 1974 [1969]. Reinventing Anthropology. New York, Vintage Books.
KASHOKI M. E., 1982. Indigenous Scholarship in African Universities: the Human Factor , in
FAHIM H. (ed), Indigenous Anthropology in Non-Western Countries. Durham, Carolina Academic Press.
KROTZ E., 1997. Anthropologies of the South. Their Rising, their Silencing, their
Characteristics , Critique of Anthropology, 17(3): 237-251.
KROTZ E., 2002. La Otredad Cultural entre Utopa y Ciencia. Un Estdio sobre el origen, el desarrollo y la
reorientacin de la antropologa. Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Iztapalapa/Fondo de Cultura Econmica.
LESTOILE B., 2002. Cincia do homem e dominao racional: saber etnolgico e poltica
indgena na frica Colonial Francesa , in LESTOILE B., NEIBURG F., SIGAUD L. (eds), Antropologia,
Imprios e Estados Nacionais. Rio de Janeiro, Relume Dumar/ FAPERJ.
LESTOILE B., NEIBURG F. & SIGAUD L. (eds), 2002. Antropologia, Imprios e Estados Nacionais. Rio de
Janeiro, Relume Dumar/FAPERJ.
LVI-STRAUSS C., 1966. Anthropology: its Achievement and Future , Current Anthropology, 7 :
124-127.
MAFEJE A., 2001. Anthropology in Post-Independence Africa: End of an Era and the Problem of
Self-Redefinition , in African Social Scientists Reflections Part 1. Nairobi, Heinrich Boll Foundation.
NKWI P. N., 2006. Anthropology in a Post-Colonial Africa. The Survival Debate , in RIBEIRO G.
L., ESCOBAR A. (eds), World Anthropologies. Disciplinary Transformations in Systems of Power. Oxford,
Berg Publishers.
NUGENT D., 2006. Knowledge and Empire: the Social Sciences and US Imperial Expansion. Mimeo, Colby
College.
PINA CABRAL J., 2002. Uma Histria de Sucesso: a Antropologia Brasileira Vista de Longe , in
TRAJANO FILHO W., RIBEIRO G. L. (eds), O Campo da Antropologia no Brasil. Rio de Janeiro/Braslia,
Contracapa/ABA.
RESTREPO E., ESCOBAR A., 2004. Other Anthropologies and Anthropology Otherwise: Steps to a World
Anthropology Network. Mimeo, University of North Carolina.
RIBEIRO G. L., ESCOBAR A. (eds), 2006. World Anthropologies. Disciplinary Transformations in Systems
of Power. Oxford, Berg Publishers.
SMART J., 2006. In Search of Anthropology in China , in RIBEIRO G. L., ESCOBAR A. (eds), World
Anthropologies. Disciplinary Transformations in Systems of Power. Oxford, Berg Publishers.
STOCKING G. W., 1982. Afterword: a View from the Center , Ethnos, 47(1) : 173-186.
TOUSSAINT S., 2006. A Time and Place Beyond and of the Centre: Australian Anthropologists in
the Process of Becoming , in RIBEIRO G. L., ESCOBAR A. (eds), World Anthropologies. Disciplinary
Transformations in Systems of Power. Oxford, Berg Publishers.
TROUILLOT M. R., 1991. Anthropology and the Savage Slot: The Poetics and Politics of
Otherness , in FOX R. (ed), Recapturing Anthropology: Working in the Present. Santa Fe, NM, School
of American Research Press.
VISVANATHAN S., 2006. Official Hegemony and Contesting Pluralisms, in RIBEIRO G. L.,
ESCOBAR A. (eds), World Anthropologies. Disciplinary Transformations in Systems of Power. Oxford,
Berg Publishers.
WEBER F., 2002. A Cincia Social em Guerra: Folclore, Histria e Estado na Frana (1937-1945) ,
in LESTOILE B., NEIBURG F. & SIGAUD L. (eds), Antropologia, Imprios e Estados Nacionais. Rio de
Janeiro, Relume Dumar/FAPERJ.
WERBNER P., 1997. Introduction: The Dialectics of Cultural Hybridity , in WERBNER P.,
MODOOD, T. (eds), Debating Cultural Hybridity. Multi-Cultural Identities and the Politics of Anti-Racism.
London/New Jersey, Zed Books.
WOLF E. R., 1974 [1969]. American Anthropologists and American Society , in HYMES D. (ed),
Reinventing Anthropology. New York, Vintage Books.
WOLF E. R., JORGENSEN J.G., 1975. Lanthropologie sur le sentier de la guerre en Thalande , in
COPANS J. (dir.), Anthropologie et Imprialisme. Paris, Maspero.
YAMASHITA S., 1998. Introduction: Viewing Anthropology from Japan , Japanese Review of
Cultural Anthropology, 1 : 3-6.
NOTES
*. Cet article est largement inspir dun mouvement collectif appel le Rseau des anthropologies
du monde / World Anthropologies Network (WAN) dont lauteur est membre (voir www.ram-
wan.net). Ce rseau cherche pluraliser les visions dominantes de lanthropologie. Plusieurs
passages de ce texte font aussi partie de lintroduction World Anthropologies: Disciplinary
Transformations Within Systems of Power, ouvrage dit par Gustavo Lins Ribeiro et Arturo Escobar,
rsultat dun Symposium international parrain par la Fondation Wenner-Gren pour la recherche
anthropologique. Une version diffrente de cet article a t publie dans Critique of Anthropology,
2006, 26(4 dc.), Sage Publications Ltd.
2. Voir Weber (2002) sur certains des dilemmes de lethnologie franaise sous le rgime de Vichy.
RSUMS
Lanthropologie est une cosmopolitique occidentale qui sest consolide en tant que discipline
acadmique formelle durant le XXe sicle au sein dun systme universitaire occidental croissant,
en pleine expansion dans le monde entier. Comme dautres cosmopolitiques, lanthropologie
reflte les dynamiques historiques du systme-monde, en particulier celles qui sont lies aux
rles changeants que l altrit peut jouer dans les scnarios internationaux et nationaux.
Mais, actuellement, il existe un autre lment qui na jamais t dment incorpor par les
critiques antrieures et aura des consquences sur lanthropologie : limportance grandissante
des anthropologues non hgmoniques dans la production et la reproduction de la connaissance.
INDEX
Keywords : global diversity and anthropology, metropolitan provincialism, provincial
cosmopolitanism, world system of anthropology and power
Mots-cls : cosmopolitanisme provincial, diversit globale et anthropologie, provincialisme
mtropolitain, systme-monde danthropologie et de pouvoir
AUTEURS
GUSTAVO LINS RIBEIRO
Universit de Braslia (Dpartement danthropologie)