UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS UFG

FACULDADE DE EDUCAO FE

Disciplina: FUNDAMENTOS FILOSFICOS E SCIO-HISTRICOS DA EDUCAO

Carga Horria: 64h : 2017/1
Professor: Dr. Wanderley J. Ferreira Jr.

O QUE EDUCAR ?
Olivier Reboul
In. La Philosophie de lducation, Paris: Puf, 1971, pp. 11-32.

A palavra educao usada reduzindo seu sentido Escola e, no entanto, a educao faz-se,
inicialmente, na famlia, sem falar desse meio-termo que constitudo pela rua, o esporte, os
movimentos de juventude, os media, etc. Pensa-se no ensino, como se a educao no fosse tanto
fsica, esttica, moral, afetiva, tcnica e intelectual. Pensa-se na criana, mas no esto os adultos,
tambm eles a educar-se sem cessar, mesmo que no seja seno pela experincia da vida. ...
necessrio, pois, utilizar o termo educao no sentido total. Mutil-lo mutilar o homem.

Vejamos a definio do Vocabulrio Lalande:

Processo que consiste numa ou vrias funes que se desenvolvem gradualmente pelo
exerccio e se aperfeioam. tambm o resultado desse processo. Esta definio tem o mrito de
sublinhar a ambiguidade do termo. A educao , ao mesmo tempo, um processo e o seu resultado.
... Mas demasiado restrita. No educamos apenas pelo exerccio mas tambm pela leitura, pelo
exemplo, pela admirao, etc. Alm disso, se uma funo se desenvolve sem que todo o indivduo
se desenvolva com ela, no se tratar antes de uma aprendizagem?

O Dicionrio Robert sublinha este aspecto total da educao: Conjunto de processos com
os quais se dirige o desenvolvimento, a formao de um ser humano. Resultado obtido por esses
processos. De qualquer forma, este se dirige deixa entender que a educao necessariamente
autoritria, que podemos ser educados mas no educarmo-nos.

Propomos uma definio - A educao a ao consciente que permite a um ser humano

desenvolver as suas aptides fsicas e intelectuais bem como os seus sentimentos sociais, estticos e
morais, com o objetivo de cumprir, tanto quanto possvel, a sua misso como homem; tambm o
resultado desta ao. A educao , pois, uma ao. Enquanto tal, consciente; voluntria, ou
pelo menos podemos perceb-la e assumi-la como tal. Sem dvida existe uma educao espontnea
que se exerce sobre o educando sem que este disso se aperceba e at mesmo sem conhecimento do
educador. Foi neste sentido que o pedagogo alemo Ernst Krieck baseou a sua filosofia da
educao: Cada um, disse ele, educa cada um a cada instante. Mas, porque inconsciente, a
educao espontnea permanece inconsolvel e pode deformar em vez de formar, ser apenas
propaganda ou doutrinamento. Neste sentido significativo que a teoria de Krieck tenha sido
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retomada pelo regime hitleriano como mtodo de doutrinamento massivo e totalitrio.[Cf. Olivier
Reboul, Lendoctrinement. Paris: Puf, 1971]

Educao e instruo

Em que se distingue a educao da instruo? Nas suas Conversas com os Professores,

William James insiste claramente sobre este aspecto: Devem olhar o vosso trabalho profissional
como consistindo sobretudo e essencialmente em orientar a conduta do vosso aluno (...)
entendendo-se conduta no sentido mais amplo, como incluindo toda a espcie de reaes
adequadas s circunstncias em que o aluno se pode envolver nas peripcias da vida. Esta
concepo sem dvida behaviorista. Pelo menos, deixa entender que a conduta (behavior)
abrange todo o campo das aes humanas, tanto o sentimento esttico ou a investigao cientfica,
como os reflexos e o hbito. Ser-se educado Ter-se adquirido um certo modo de agir. S que,
nesta perspectiva, se no consegue distinguir entre educao e instruo.

No suplemento do artigo Educao do seu dicionrio, Littr insiste na oposio entre os

termos educao e instruo. Contrariamente instruo que tcnica ou intelectual: A educao
simultaneamente relativa ao corao e ao esprito e diz-se dos conhecimentos que se adquirem e
das direes morais que damos aos sentimentos. A esta distino de contedo, Littr acrescenta
uma outra de ordem pedaggica: O verdadeiro mestre, quer se trate do mestre-escola, do mestre de
dana, ou do mestre de pensamento no aquele que educa instruindo?

Ensina-se qualquer coisa a qualquer pessoa. D-se instruo a qualquer um em qualquer

coisa. Educa-se algum Educar no apenas comunicar um contedo, como a geografia, a
lgebra ou a natao. Educar formar a pessoa como um todo. Dito isto, a educao e a instruo
no se confundem. Mas tambm no se opem como duas realidades distintas. A sua diferena de
fato a que se estabelece entre o gnero e a espcie: a instruo uma espcie ou uma parte da
educao que a engloba como uma realidade muito mais vasta e fundamental. Podemos ento
colocar a seguinte questo: se suprimirmos a instruo, o que resta educao?

1. A FAMLIA E A EDUCAO DO SENTIMENTO

Resta o ncleo primitivo onde educar significa atingir o indivduo em seus hbitos, emoes
e afeies primrias. ... Plato disse: Entendo por educao (paideia) a virtude que as crianas
adquirem, em primeiro lugar. Ela consiste em formar, por intermdio de bons hbitos, os
sentimentos mais primitivos, o prazer, a afeio, a dor, o dio, de forma que se articulem
espontaneamente com a razo logo que, mais tarde, esta aparea nas crianas (Leis, 653a e segs.).
O papel da primeira educao, a mousik, formar as crianas, por meios estticos, a amar o bem e
a odiar o mal antes mesmo que elas sejam capazes de raciocinar e de compreender: E quando a
razo vier, a criana abraa-a e reconhece-a como parente com tanta mais ternura quanto foi
alimentada na musica (Repblica, III, 402a).

Admite-se hoje que esta educao primordial e profunda da responsabilidade da famlia?

Mas, a famlia sofreu uma retrao considervel no mundo moderno. Foi restringida ao casal e aos
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filhos menores. Foi tambm restringida nas suas funes: ela no hoje seno uma comunidade de
habitao e de consumo. Tambm a autoridade dos pais diminuiu, em especial a do pai sobre os
descendentes. Esta autoridade foi limitada, no apenas pelo Estado, mas tambm pelos costumes e
pelas crenas. Os pais j no podem decidir sobre o casamento ou a profisso dos filhos. Tem-se
mesmo a impresso de que os pais j no podem decidir sobre nada! Ainda assim, a famlia mantm
as duas funes principais relativamente aos jovens: proteg-los (aliment-los, vesti-los, cuidar
deles, etc.) e educ-los. Paradoxo: ainda que controlada, ainda que contestada, a autoridade dos pais
sobre os filhos no fundo muito mais real que aquela que um Lus XIV ou um Napoleo podiam
sonhar exercer sobre os seus sbditos. Se os pais no tm o direito de vida ou de morte sobre os
seus filhos, no entanto, por seu intermdio que a criana vive e escapa morte. Eles podem no
apenas impor-lhe ou proibir-lhe determinado comportamento mas tambm modelar os seus
pensamentos e sentimentos mais ntimos e mais duradouros.

O ptrio poder continua a ser o mais absoluto dos poderes, razo pela qual trememos ao
pensar que pode estar confiado a seres brutais, sdicos, fracos, limitados, vulgares, neurticos, ou
simplesmente a qualquer um. ... Enquanto instncia protetora, a sociedade fechada que a famlia
desempenha um papel essencialmente conservador. Ela desconfia, como se da peste se tratasse, de
toda a inovao social, de todo o no-conformismo, de toda a revolta, enfim, de todo o pensamento.
Enquanto educadora, a famlia por essncia uma sociedade hierrquica que repudia a igualdade.
Ter razo face a um irmo mais velho, ou pior ainda, face a um pai ou a uma me, injuri-los.

Piaget demonstrou que a criana s aprende na famlia uma moral de constrangimento e de

submisso a uma regra que tanto mais sagrada quanto menos compreendida. Protegendo e
educando, a famlia arrisca-se sempre a fazer da criana um eterno menor. Estas crticas no se
dirigem apenas m famlia, aos pais egostas ou briges, mas tambm famlia unida, afetuosa,
feliz. ...A afeio mtua, a preocupao de no magoar, de aceitar e ser aceito, so tambm um
impedimento a toda tentativa de crescimento interior, de emancipao e de ultrapassagem de si
prprio. A famlia permanece unida porque cada um aceita, de uma vez para todas, desempenhar
sempre o mesmo papel, sem mudanas, sem surpresas. Aqui reside sem dvida uma das grandes
causas da famosa crise da adolescncia. Os pais no admitem que a criana de ontem se torne
subitamente um outro ser, com os seus segredos, as suas idias, as suas revoltas. Da, o conflito.

Baseada num direito totalmente arbitrrio, a famlia no protege sem sufocar, no educa sem
imobilizar. Estas crticas no so recentes. ...Atualmente, a autoridade da famlia contestada tanto
na Amrica como nos pases subdesenvolvidos. Por todo o lado, ela surge como aquilo que entrava
o livre desenvolvimento do indivduo. E a revolta do homem moderno passa principalmente pela
morte simblica do pai ou, mais raramente, da me. E isto porque estas autoridades so o modelo e
a substncia de todas as outras - a de Deus, da razo, da sociedade, do chefe. Estas crticas so
muito mais frequentes e violentas hoje do que h cinquenta ou mesmo vinte anos atrs. Porqu?
Talvez porque o lao familiar, ao retrair-se, se reforou. Porque a famlia perdeu a maior parte das
suas funes exteriores, foram reforadas as duas funes que fizeram dela precisamente uma clula
social: a funo de proteo num mundo onde o indivduo est cada vez mais s e diminudo, tal
como um tomo no meio da massa, e a funo de educao num mundo onde desaparecem os
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meios educativos espontneos, como a aldeia, a igreja, o bazar, etc. e onde a escola, na melhor das
hipteses, d apenas instruo. Uma teoria comum a pensadores to diferentes como Freud e
Augusto Comte mostra que o papel da famlia consiste em transformar o que h no homem de mais
animal mas tambm o que h de mais slido: os seus instintos. Para Freud, trata-se sobretudo da
libido que a famlia reprime e sublima com a formao do complexo de dipo e do super ego.
Freud mostrou que neste complexo que se encontra o n de todas as neuroses pondo assim em
evidncia os perigos de uma educao domstica mal dirigida. E a represso da libido e a formao
do super-ego so indispensveis ao desenvolvimento humano. Ser homem ser reprimido.
Podemos s-lo bem ou mal, mas no podemos deixar de o ser. ...Augusto Comte em seu estudo
(Sistema, tomo II, cap. III) esclarece o sentido da famlia moderna. Digo moderna, visto que Comte
chegou a imaginar que, na sociedade positivista, a famlia podia ser liberta (pela inseminao
artificial?) da sua funo procriativa, permitindo mulher libertar-se do jugo natural, ao casal de
unir-se por pura afeio, criana no ser concebida cegamente isto ao mesmo tempo que se
reforava o lao familiar (cf. Sistema, tomo IV, pp. 257 e 320). O lao familiar tem por funo
transformar os instintos mais brutais, a sexualidade e a maternidade, em tendncias altrustas ou
sociais e, assim, humanizar o homem.

Como escola de sentimentos, a famlia insubstituvel. Comte no se iludia sobre quo

abusivo, egosta e prejudicial o lao familiar podia ser. No entanto, via nele o nico meio de
permitir ao homem conhecer o homem e am-lo. Todas as tentativas revolucionrias que ignoram
esta raiz dos nossos afetos esto votadas ao fracasso porque apenas se apoiam numa fraternidade
abstrata, tanto mais fraca quanto mais pura. Ser que a fraternidade se pode aprender a no ser entre
irmos e irms? Por fim, a educao familiar tambm uma educao para adultos. Em primeiro
lugar, o do homem e da mulher, na experincia do casal; depois, da maternidade e da paternidade
que a educao familiar ensina a sentir.

O papel educador da famlia

Eis ento o que creio poder dizer sobre o papel educador da famlia: 1 - Contrariamente s
aparncias, este lao tem-se reforado em vez de atenuar e a violncia das revoltas atuais disso
testemunha. Apesar de a famlia frequentemente desempenhar mal o seu papel, tal no impede que
esse papel seja decisivo. 2 - Este papel consiste em formar os sentimentos, partindo das pulses
mais animais e transformando-as. 3 - At nova ordem, o papel da famlia insubstituvel. Mostrou-
se que as crianas privadas dos pais cruelmente desfavorecidas, s vezes, at mesmo fisicamente.
Face a uma sociedade indiferente, mesmo hostil, as crianas podem at sentir-se culpadas de
existir, o que as impede de se desenvolverem normalmente visto que o crescimento normal exige
afeio. 4 - Este papel assumido pela famlia, no atravs do ensino, mas atravs da sua simples
existncia. Quer dizer, do seu amor. O amor familiar frequentemente cego. s vezes violento e
cruel. No entanto, constitui uma ocasio nica no mundo, para o indivduo, homem ou mulher,
adulto ou criana, de se encontrar como pessoa, como algum insubstituvel. A famlia educa
amando e quaisquer que sejam os seus conflitos, os seus erros e as suas falhas, o essencial que o
corao tenha lugar. 5 - Este papel educativo to vantajoso para os pais como para os filhos. Se
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existe uma educao permanente, a que ela se efetua. E a existncia familiar ser menos
dramtica se os pais quiserem compreender que os seus filhos so tambm seus educadores.

2. ADESTRAMENTO, APRENDIZAGEM, INICIAO, ENSINO

Resta dizer que a educao familiar sufocante se no se estabelece uma contrapartida.

principalmente a escola que hoje desempenha este papel. A escola e na famlia duas instituies
complementares, cada uma assegurando funes opostas. Face hierarquia domstica, a escola
assegura a igualdade entre crianas de uma mesma idade. Ela no desenvolve os sentimentos mas o
entendimento. O valor inspirador da escola no o amor mas a justia. Nesta ordem de idias, nada
mais lamentvel que um pai que pretende ensinar falha sempre por demasiada ambio,
impacincia, susceptibilidade - ou um professor que pretende amar os seus alunos e fazer-se amar
por eles. ...No se pode hoje admitir uma pedagogia baseada no amor, como a do Banquete de
Plato. Amar preferir. E um professor deve dar-se de forma igual a todos os seus alunos. Amar
exigir amor em troca. E um professor indigno de ensinar se no respeitar a capacidade da criana
para dispor dos seus prprios sentimentos. A famlia moderna assume a funo primeira de
educao: formar os sentimentos. Da mesma maneira, tambm assume as outras globalmente:
inicia, forma, ensina. Mas, pouco depois, comea a revelar-se insuficiente nas tarefas que
constituem a instruo, tarefas essas que sero desempenhadas por instituies especiais, cada uma
correspondendo a um tipo diferente de instruo.

O adestramento

Trata-se de uma tcnica aplicada domesticao dos animais que se estende s crianas e
mesmo aos adultos (exrcito) quando estes so habituados, por ameaas ou recompensas, a fazer
dcil e mecanicamente o que deles se espera. Qual a parte de adestramento que existe na
instruo? Quando adestramos um co ou um cavalo no de modo algum para o instruir, mas para
o fazer adquirir uma determinada conduta til ao dono a qual no expressa, de forma alguma, o
desenvolvimento prprio do animal. O co adestrado no por essa razo um co mais
desenvolvido. ... Tanto pela sua finalidade como pelo seu resultado, o adestramento pois, como
diz R. Hubert, o contrrio da educao (Tratado de Pedagogia Geral). Mas Hubert acrescenta
pouco depois: porque o homem , tambm e em primeiro lugar, um animal h sempre uma parte de
adestramento em toda a educao. ...O adestramento puro sem dvida mais raro do que se cr e
significa sempre, como diz K.Goldstein, uma conduta de catstrofe: tanto para o educador que
adestra e que no consegue fazer-se compreender e amar, como para o educando que ter que adotar
uma rotina em vez de compreender e de querer.

A aprendizagem

Entendo por este termo o mesmo que os psiclogos entendem por training: o fato de
adquirir um saber-fazer, como nadar, escrever, danar, pela realizao do prprio ato que se quer
adquirir: na forja que nos tornamos ferreiros. A lei da aprendizagem aqui a dos ensaios e
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erros. Procede-se sem reflexo, por tentativas, e os erros (quer dizer, os gestos inteis) eliminam-
se gradualmente, ao longo de repeties at que os gestos teis se confirmem e se encaixem uns nos
outros. Estranhamente, a aprendizagem demonstra a famosa tese de Plato segundo a qual no se
aprende nada que j no se saiba. ... O que distingue ento a aprendizagem do adestramento? Por
um lado, a iniciativa, a motivao interna do sujeito para aprender. Por outro lado, o risco de
insucesso, de decepo, que o sujeito de alguma maneira assume condio mesma da
aprendizagem. A aprendizagem completamente ativa e nesse sentido que eficaz. Uma criana
no aprende a escrever se lhe segurarmos na mo. Tambm a parte animal da educao muito
menos uma instruo do que uma aprendizagem ativa. assim que a criana aprende o asseio, a
linguagem, o clculo mental, etc. Espontaneamente, ativamente, e correndo o risco de se enganar.
Mas o melhor mestre no pode eliminar essa parte animal, essa parte de tentativas sem reflexo, de
aptido e de inquietude, que faz o drama de toda a aprendizagem. No se aprende a nadar se no
nos metermos na gua. O melhor manual de natao nunca dispensa tal experincia. No basta que
o esprito compreenda aquilo que preciso fazer. preciso que o animal exera, pratique. Entre o
saber e o saber-fazer h um abismo que s as tentativa e os erros podem fazer desaparecer.

A iniciao

A aprendizagem fornece uma tcnica, uma habilidade profissional, artstica, desportiva, etc.
E a habilidade da ordem dos meios, quer dizer, pode servir para qualquer fim. A arte do
serralheiro pode ser til tambm ao ladro. A iniciao consiste em fazer entrar o indivduo numa
comunidade revelando-lhe os seus ritos, as suas tradies, os seus mitos. O ensino nas sociedades
arcaicas sobretudo iniciao. H iniciao desde que se trata de integrar o indivduo numa
comunidade qualquer, religio, seita, sociedade secreta, nao. Certas matrias do ensino, como a
Histria na escola primria, so sobretudo uma iniciao comunidade nacional. Em contrapartida,
imprprio falar-se de iniciao ao latim ou filosofia, a menos que se subentenda que estes
primeiros exerccios marcam a entrada do adolescente na comunidade dos humanistas ou dos
filsofos. Quanto ao termo iniciao sexual, o seu significado sem dvida o da passagem para a
comunidade adulta. A iniciao distingue-se portanto da aprendizagem na medida em que impe
um fim ao indivduo: a pertena a uma comunidade. O iniciado integrado numa comunidade que
um fim em si mesmo e cujo valor no lhe cabe discutir. A experincia de iniciao distingue-se da
aprendizagem. Quando um aprendiz, um aluno, um calouro ridicularizado, trata-se no fundo de
uma prova de iniciao. Da mesma maneira, pode perguntar-se se no ser essa tambm a
motivao profunda que explica a dureza desumana dos nossos exames, esses ritos de passagem da
sociedade moderna.

O ensino

Forma mais humana da instruo. Ele comporta certamente uma parte importante de
aprendizagem e de iniciao. E, no entanto, de uma outra ordem. A sua finalidade no formar
um tcnico, um cidado, um crente, mas um homem. Se inicia o aluno, no para o integrar na
comunidade nacional, profissional ou religiosa mas para o fazer entrar na comunidade humana que
transcende todas as pocas e todas as fronteiras. Ensinam-se Pascal e Voltaire, Goethe e
Shakespeare, no enquanto crentes ou no crentes, alemes ou ingleses, mas enquanto universais,
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quer dizer, humanos. O ensino distingue-se tambm pelo seu contedo: o saber, que no nem um
saber-fazer, nem uma crena. Saber compreender. E compreender, como to bem demonstrou
Piaget, tem como caracterstica essencial a reversibilidade. ... O hbito irreversvel assim como o
saber de cor. ... O ensino tem por finalidade fazer compreender. O que coloca um problema: se
compreender um ato que ningum pode fazer por mim, um consentimento de si para si mesmo,
como dizia Pascal, poder de fato haver algum que ensine (enseignant)?

A questo saber em que consiste esta tarefa e se h realmente um ato de ensinar. Podemos
dizer que o ensino no tem por finalidade nem a formao tcnica nem a iniciao numa
comunidade mas a cultura humana. Qual o significado deste conceito e qual a sua relao com a
educao?

3. A CULTURA HUMANA

Todos concordamos que um homem instrudo no necessariamente um homem culto. Nada

se ope mais cultura do que o esprito livresco ou enciclopdico. A cultura no uma acumulao
de saberes. A cultura distingue-se por uma certa qualidade do saber que se poder caracterizar pelos
seguintes traos: 1- A disponibilidade, como se pode ver na cultura fsica cuja finalidade no
aprender um determinado exerccio mas tornar todo o organismo disponvel. Assim, a cultura o
que permite a um homem utilizar todos os seus recursos para fazer face a uma situao nova,
resolver um problema novo. A cultura ensina a aprender. 2- A assimilao: esta segunda
caracterstica exigida pela primeira na medida em que eu s posso dispor verdadeiramente de um
saber quando o fiz meu, quando o encarnei na minha linguagem, nas minhas prprias imagens. Um
conhecimento no utilizvel se permanecer com a forma pela qual o esprito o recebe. 3- A
totalidade: um conjunto de conhecimentos sem ligao entre si no constitui uma cultura. Esses
conhecimentos devem organizar-se segundo um princpio unificador que est no prprio homem,
que o prprio homem. Numa palavra, um homem culto totalmente o oposto de um generalista.
Em vez de cultura geral, seria prefervel falar de uma cultura fundamental, aquela sem a qual um
homem reduzido categoria de engrenagem cega da mquina econmica. No entanto, atualmente,
a especializao no d esta cultura. No se v de forma alguma o que lhe ficaria depois de tudo ter
esquecido! Apenas certas disciplinas podem dar uma cultura. Alis, pouco provvel que se possa
aprender uma lngua na escola. Uma lngua aprende-se no pas e quando se tem realmente
necessidade dela. O que a escola pode dar uma base slida que permita aprender mais
rapidamente e melhor.

Cultura liberal e formao profissional

O drama da nossa civilizao a reserva a cultura liberal para as classes dirigentes e o

ensino tcnico para aqueles que esto destinados a servir no a pensar. A cultura desse modo
falsificada porque, sem contato com as coisas, ignora a necessidade e as suas leis inflexveis.. ...
Mas, ser que a cultura liberal, aquela que livre de qualquer preocupao mercantil ou poltica,
que no tem outro fim seno ela mesma; sinnimo de cultura burguesa? No! A verdadeira
alienao reside no fato de o bem comum, o bem humano, ser confiscado por uma nica classe. A
msica de Mozart no burguesa. A grande injustia que s a burguesia tenha direito a ela. O
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verdadeiro meio de suprimir este escndalo no denunciar a cultura como burguesa mas fazer com
que ela deixe de o ser, abri-la a todos os homens.

Os limites da cultura

A cultura tm limites que so os do prprio ensino. preciso recusar a iluso sofista de que
tudo se ensina, que a cultura a tudo responde. Em primeiro lugar, a cultura no procura nenhuma
habilidade, nenhum saber-fazer. A cultura no d moralidade. Pelo menos infalvel. Se o fascismo
desprezava a cultura, no deixa de ser verdade que o Dr. Goebbels. Somos civilizados ao ponto de
nos tornarmos oprimidos (...). Mas quanto a considerarmo-nos como j moralizados, ainda falta
muito para isso. (Filosofia da Histria). Sem dvida que a cultura nos torna mais inteligentes, pelo
menos acreditando em certos estudos de psicologia social sobre o Q.I. Nada nos prova porm que
ela nos torne mais corajosos, mais honestos, mais generosos. O que acontece que, com frequncia,
nos permite disfarar as nossas paixes e os nossos vcios, conferindo-lhes belas razes de ser. Por
fim, a cultura no d o gnio, ou, como hoje se diz, a criatividade. No se ensina a criar. Tudo o que
o ensino pode fazer - mas f-lo- realmente? - desencadear a criatividade prpria de cada criana,
permitir-lhe desenvolv-la atravs de um trabalho apropriado, elev-la ao nvel humano pela
admirao e imitao das grandes obras. O ensino pode libertar a criatividade onde ela existe. Mas
no pode criar criadores. Estes so, segundo me parece, os limites da cultura. ... A educao tem por
finalidade formar o homem, quer pela escola dos sentimentos, isto , a famlia, quer pela
instruo. O ensino no seno essa parte da instruo que tem por fim cultivar o homem,
formando o seu juzo. to falso acreditar que isso basta como acreditar que se pode passar sem
isso.