O papel do mercado no comeo da cano popular brasileira

Guto Leite1

A liquidao do indivduo constitui o sinal caracterstico da

nova poca musical em que vivemos. T.W. Adorno
(O fetichismo na msica e a regresso na audio)

A epgrafe, retirada do ensaio clssico de Adorno de 1938, aponta para

um estado de coisas que s seria identificvel no Brasil dcadas mais tarde. No
que fosse evidente em Nova Iorque e arredores a desindividuao progressiva
produzida pelo capitalismo, que transforma o homem em objeto dos objetos, por
sua condio de consumidor. Quem consome? Que consumido? Ainda nem
havia chegado a era de ouro do capitalismo moderno nos EUA, com grande
crescimento da economia, horizonte aparente de equalitarismo, muitos avanos
em justia social (CHOMSKY, 2016). Trump s nasceria oito anos mais tarde
para hoje estar frente do maior poderio blico e poluente do planeta, como uma
espcie de pstula dos nossos problemas. O diagnstico, ou prognstico, de
Adorno , no entanto, preciso e contempla tanto uma recepo fetichista da
msica, em que se perde a experincia histrica decantada na forma musical e
a obra passa a ser valorada em si, quanto uma regresso no processo de
audio, que nos infantilizaria diante da autoridade da mercadoria.

Sabemos que o ensaio de Adorno no trata da cano popular como a

conhecemos. Refere-se, sobretudo e depreciativamente, ao jazz, que hoje
muitos tomariam como erudito Chico tambm poderia, no mau sentido, ser
considerado msica clssica ou erudita, ou algo prximo disso, por boa parte
dos ouvintes brasileiros. Como todo bom crtico, Adorno dispe para ns antes
procedimentos do que bulas, sendo um escritor de mobilidade fora do comum
que, de fato, procura saber do que as formas falam, reagindo a elas como
expresses da sociedade contempornea no que esta tem de mais problemtico
e crucial (SCHWARZ, 2012, p. 46 e 50). Isto , de maneira um tanto heterodoxa,
valho-me de suas formulaes para averiguar alienao, mercadoria, fetichismo,

1 Professor de Literatura Brasileira (UFRGS), poeta e cancionista.

regresso etc. na cano popular brasileira e perguntar, luz do arco de
maturao da indstria cultural no Brasil para o campo da cano, como e
quando chegamos ao panorama de 2016, quando 90% das canes mais
tocadas nas rdios brasileiras eram do gnero sertanejo, deixando 4% para o
pagode, 4% para o pop nacional e somente 2% para o pop internacional
(BARBOSA, 2017). O que ns chamamos de rica tradio da msica popular
brasileira no alcana sequer 1%.

Devemos comemorar a retirada da cano internacional? Em cotejo com

1970, por exemplo, era 44% de msica internacional. Sendo anacrnico quanto
noo de pop, muitas das canes no se enquadrariam nessa classificao,
como Beatles, Stevie Wonder, Gainsbourg e outros. Ao mesmo tempo,
contvamos com Paulinho da Viola, Elis Regina, Milton Nascimento e Jackson
do Pandeiro em nossas fileiras. Como se deu essa transformao do no s
mercadoria ou do no imediatamente mercadoria para o to s mercadoria
e para o imediatamente mercadoria? Alis, no me parece nem mesmo que
seja caso de triunfo da indstria nacional. Observando de onde vem o dinheiro e
todos os segmentos envolvidos nas turns dos artistas, duplas e grupos de
sucesso hoje, pode-se dizer que tudo internacional, mas cantado em
portugus, e com direito a aroma artificial de gado e de terra molhada.

Com essas perguntas em vista, tenho tentado reconstruir com mais

preciso e concreo o mercado da cano popular brasileira ao longo do sculo
XX embora nem sempre os dados sejam confiveis ou estejam disponveis.
Num primeiro momento, busquei estruturar sua formao intrnseca indstria
cultural, que teria libertado a cano dos espaos tradicionalistas e do mundo
mais acadmico (CALDEIRA, 2007). Ou seja, o mercado estimula, ampara,
absorve, apropria-se e limita, ao direcionar e segmentar a produo cancional.
Atualmente, busco organizar uma equao mais complexa, que passa pelas
relaes entre Estado nacional, formas polticas e formas cancionais,
entremeados pelo mercado, para entender o papel da cano na formao do
Brasil moderno e, por hiptese, o fim dessa formao, primeiro na cano, nos
anos 90, depois na poltica, a que estamos vivendo atualmente.

O comeo desse caminho o assunto deste ensaio, que parte da leitura

de alguns textos fundamentais para localizar e qualificar alguns aspectos do
incipiente mercado de msica popular no Brasil na virada do sculo XIX para o
sculo XX, bem como argumentar como algumas dessas caractersticas sero
desdobradas e estaro no cerne da msica popular brasileira do sculo passado.

1. Do dezenvove pro vinte

As origens do mercado da msica so praticamente insondveis, da

remunerao direta s prticas de valorizao prestigiosa, seria possvel rastre-
las para l de Plauto e Petrnio. No Brasil, no entanto, uma configurao muito
peculiar nos permite colocar um marco mais firme no comeo do sculo XIX, a
partir da chegada da famlia portuguesa no Brasil, em especial por conta da
prensa, porque comea a impresso de partituras no pas, e do piano, na difuso
do hbito de tocar o instrumento nas casas da elite brasileira (VALENA, 1990,
p.3). neste contexto que comeam a aparecer a figura do compositor pago, o
maestro Pestana, de Um homem clebre, que tambm pode ser msico
contratado de um sarau ou salo, ou o professor de piano, contratado para
educar as filhas das famlias mais ricas cabe dizer que at o fim do XIX o piano
se restringe praticamente ao divertimento da elite, embora na metade do sculo
Manuel de Arajo Porto-Alegre j possa chamar o Rio de Janeiro de cidade dos
pianos (Ibidem, p.3-4).

Voltemos as atenes, por ora, s casas de impresso. Conferindo a

lista das primeiras impressoras no Brasil e seus proprietrios Hohn Ferguson
& Crockaat, Francisco Chenot, H. Furcy, Joo Cristiano Mller, H. E. Heinen,
Joo Bartolomeu Klier e, o mais importante deles, Pierre Laforge, dentre outros
(Ibidem, p.7) chama a ateno para a nacionalidade estrangeira ou
descendente de imigrantes dos editores. Cidados cientes de que haveria um
mercado a ser explorado com as partituras, talvez por conviverem ou terem
conhecimento desse mercado em pleno funcionamento alhures, imprimindo, no
caso brasileiro, desde rias, valsas e modinhas, a obras de compositores
nacionais como Jos Maurcio Nunes Garcia, Cndido Incio da Silva,
Francisco Manuel da Silva, Henrique Alves de Mesquita e Chiquinha Gonzaga
e at mesmo lundus.
 Como aponta Jos Ramos Tinhoro (1990, p.195), no entanto, o
comrcio de partituras envolve um complexo de interesses limitado, reduzido
aos autores das partituras, dos letristas no comeo do sculo XX, antes da
maturao da indstria de discos no Brasil, Catulo de Paixo Cearense faria
carreira colocando letras em melodias conhecidas pelo pblico , o
editor/impressor de msica, que ganhar comentrio mais detido adiante, os
fabricantes de instrumentos musicais, ao que acrescento, ramificadamente,
msicos contratados, professores de msica, preceptores, carregadores (de
piano), carpinteiros etc. claro o interesse mercadolgico na msica popular, e
na cano s um pouco mais tarde, a partir de 1917, a msica com letra estar
no centro da msica popular , mas est longe do modelo industrial que
principiaria com a gravao, em 1902. Se tomarmos o fonograma como a
reproduo tcnica dos intrpretes, podemos dizer que para a msica popular,
ao falar do sculo XIX, estamos nos referindo a tempos ainda aurticos, tomando
a execuo musical original como o objeto autntico, o msico que executa in
loco a partitura de outrem como a cpia, em geral considerada uma falsificao
(BENJAMIN, 1985, p.168), e o fonograma como a reproduo tcnica dos
autores.

Ao menos quem leu Cantiga de esponsais, de Histrias sem data

(1884), sabe que no bem assim. Isto , no caso da execuo de msica
instrumental, e tambm em cano popular, h intrpretes que executam uma
obra como se fosse sua. Vejamos um trecho do conto machadiano:

Chama-se Romo Pires; ter sessenta anos, no menos,

nasceu no Valongo, ou por esses lados. bom msico e
bom homem; todos os msicos gostam dele. Mestre
Romo o nome familiar; e dizer familiar e pblico era a
mesma coisa em tal matria e naquele tempo. "Quem rege
a missa mestre Romo" equivalia a esta outra forma
de anncio, anos depois: "Entra em cena o ator Joo
Caetano"; ou ento: "O ator Martinho cantar uma de
suas melhores rias." Era o tempero certo, o chamariz
delicado e popular. Mestre Romo rege a festa! Quem no
conhecia mestre Romo, com o seu ar circunspecto, olhos
no cho, riso triste, e passo demorado? Tudo isso
desaparecia frente da orquestra; ento a vida derramava-
se por todo o corpo e todos os gestos do mestre; o olhar
acendia-se, o riso iluminava-se: era outro. No que a missa
fosse dele; esta, por exemplo, que ele rege agora no
 Carmo de Jos Maurcio; mas ele rege-a com o mesmo
amor que empregaria, se a missa fosse sua. (p.1)
(Por lidar com noes caras ao meu recorte, como autoria, emancipao,
produto, simulacro, fetichismo etc., a questo profcua: o que diferencia o cover
do intrprete? Quando o cover no mais uma falsificao do original e se
originaliza? E quando o intrprete se torna um cover de si mesmo? A vida
derramada, o olhar aceso e o riso iluminado descritos no conto machadiano,
narrado em terceira pessoa, dificultam a leitura de que seja algo restrito s
sensaes do maestro. Joo Romo parece imbudo de valores comunitrios
um tanto xamansticos, se me permitem. Questes para o transcorrer da
pesquisa, no para hoje.)

Machado aparece aqui como um intrprete de seu tempo e como

articulao para um texto importante sobre o lugar do mercado da msica
popular brasileira no sxulo XIX, o ensaio Machado maxixe: o caso Pestana,
de Jos Miguel Wisnik.

Primeiro sobre o romancista, salvo melhor juzo, a msica popular no

est no centro de sua produo, embora esteja em toda parte. A polca danada
por Brs por ocasio de seus cinquenta anos (captulo CXXXIV), as breves lies
de piano de Maria Benedita, as quadrilhas, polcas e valsas na casa de Sofia, o
piano enamorado e aprendido por Capitu (captulo XXXI), as vinte e seis citaes
a bailes em Esa e Jac, alm, claro, dos contos, em que o tpico vem
devidamente recortado e tratado, sobremodo em O machete, , Cantiga de
esponsais, Trio em l menor e Um homem clebre narrativas justamente
enfocadas por Wisnik para desenvolver sua leitura, devidamente ressabiada, a
contrapelo dos narradores.

Talvez no possamos dizer que em Machado temos uma boa medida de

como figura a msica popular na sociedade brasileira do XIX no sem conferir
outros romancistas importantes, poetas, comedigrafos ou recuperar a crtica
teatral machadiana quando da chegada do Alcazar Lrico, em 1859, teatro de
variedades, precursor do teatro de revista brasileiro e da produo de
canonetas em lngua verncula2. Entretanto, curioso notar essa ubiquidade

2 Como curiosidade, eis a programao da noite de estreia: foi inaugurado com um programa
variado segundo o Jornal do Commercio de 17/02/1859: "Ouverture; 1re Partie: - Adieu, M.
no estruturante da msica popular na obra machadiana, posto que d conta de
sua marginalidade enquanto gnero culto, relegada a cano de entretenimento,
antes de a indstria cultural capitalizar esse entretenimento e, com isso, colocar
a cano no centro da vida cultural brasileira a partir, pelo menos, dos anos 1960.
(Sembre cabe relembrar a objeo de Adorno quanto ao entretenimento
proporcionado pela msica mercadolgica: proporciona, sim, entretenimento,
atrativo e prazer, porm, apenas para ao mesmo tempo recusar os valores que
concede (1999, p.66)).

Na virada para o sculo XX, a msica popular j parece campo propcio

para o debate de aspectos mais caros organizao social brasileira ao menos
o que sugere a leitura de Wisnik ao recompor o arco de O machete a Um
homem clebre. O professor prope algumas leituras. A primeira a do suplcio
do msico popular (WISNIK, 2003, p.14), ou das relaes entre msica popular
e erudita no Brasil. Esta, ocupando as salas de concerto, aquela, ocupando as
ruas, cafs-cantantes, sales etc. Para Pestana, esse embate grave porque
ele apresenta desembarao na lngua comum das polcas (Ibidem, p.16),
embora ambicione a condio de compositor de sonatas ou rquiens. Nos
termos de Wisnik, Pestana busca a glria, no o sucesso, a celebridade, no a
fama, o reconhecimento em certos crculos, no os cobres tanto mais bem
sucedido naquilo que no quer, mais mal-sucedido naquilo que quer, tambm
por se acumularem os indcios, cada vez mais irrefutveis, de que Pestana foi
feito para as polcas.

(Entorce anlogo acontecer nos anos sessenta do sculo seguinte,

entre cano engajada e cano para o mercado. Enquanto cano de protesto
e jovem guarda ocupariam esses polos, o tropicalismo amalgamaria suplcio e

Lamoureux, chansonnette par Mlle. Adline; - Le cabinet de lecture, scne comique par M.
Amde; - Un prince auvergnant, duo-comique par Mlle. Julie et M. Triollier; - La faurette du
canton, par Mme. Maire; Le chat de Mme. Chopin, scne comique par M. Germain; Le vieux
braconier, chansonnette par M. Amde; - Air de Galathes, par Mme. Maire. 2me Partie: 1re
prsentation de "La perle de la cannebire", vaudeville en 1 acte de Marc Michel et Labiche.
Distribution: Beautandon - MM. Amde; Godefroid, son fils - MM. Triollier; Antoine, domestique
de Beautandon - MM. Germain; Georges, domestique de Thrson - MM. Alexis; Thrson,
macasse marseillaise - MMmes Cline Dulac, Mme. de Ste. Poule, Mmmes. Adline Morand;
Mme. Blanche, sa fille - MM. Julie Conjeon.

Site http://www.ctac.gov.br/centrohistorico/TeatroXPeriodo.asp?cod=75&cdP=19, consultado

em 04-07-2017.
prazer, com vistas liberdade individual burguesa. Caetano-Pestana fundindo
sonatas e polcas.)

Uma segunda leitura proposta por Wisnik consiste na elaborao de uma

crtica pioneira da cultura de massas (Ibidem, p.16), encarnada na figura do
editor. Retomemos o trecho:

Veio a questo do ttulo. Pestana, quando comps a primeira

polca, em 1871, quis dar-lhe um titulo potico, escolheu
este: Pingos de sol. O editor abanou a cabea, e disse-lhe que
os ttulos deviam ser, j de si, destinados popularidade, - ou
por aluso a algum sucesso do dia, - ou pela graa das palavras;
indicou-lhe dois: A lei de 28 de Setembro, ou Candongas no
fazem festa. (MACHADO DE ASSIS, 1994, p.4)

O editor no s afina o ttulo do autor popularidade do qual ele, editor, ntimo,

como, conforme desenvolve Wisnik a partir tambm do trabalho de Carlos
Sandroni, insere a polca numa srie de polcas que se relacionavam pelos ttulos.
No havendo letra nas msicas, o trabalho do editor logra de grande liberdade
para levar a cabo seu faro mercadolgico. (Volto em seguida aos ttulos das
polcas.)

Modulando um pouco o argumento de Wisnik, o conto critica, mais

precisamente, a condio a reboque da formao perifrica do mercado de
msica popular no Brasil, que acaba por se tornar instncia falsamente
emancipatria diante da manuteno das estruturas aristocrticas e seus
padres de gosto. A condio precria, mas combinada ao mercado
internacional, no permite que entendamos simetricamente o embate entre
erudito e popular, ou aos moldes com que se deu essa tenso na Frana ou na
Inglaterra. Com uma renitente classe aristocrtica, que consome msica erudita
antes por prestgio do que por gosto e considera rebaixada a manifestao
popular em 1914, Nair de Teff, esposa do presidente Hermes da Fonseca,
seria criticada por Ruy Barbosa ao tocar Corta-jaca, de Chiquinha Gonzaga,
numa recepo no Palcio do Catete , o mercado se fantasia de aliado do
povo contra o elitismo. Voltando a Adorno:

A barbrie cnica de forma alguma prefervel fraude cultural.

O que alcana, quanto desiluso do superior, por ela
compensado atravs das ideologias de originalidade e
vinculao com o natural, mediante as quais transfigura o mundo
musical inferior: um submundo que j no ajuda, por exemplo,
 na contradio dos excludos da cultura, mas limita-se a se
alimentar com que lhe dado de cima (op. cit., p.72).
A observao do filsofo vem a calhar para debatermos a terceira leitura
proposta por Wisnik e com a qual encerro por ora o debate. Aps fazer uma
extensa recuperao sobre a maneira como os pianeiros inseriram a
contrametricidade dos lundus nas polcas, aos poucos convertendo-a em maxixe,
vide as criaes de Ernesto Nazareth e retomar os ttulos das obras populares
do maestro Pestana para argumentar que sejam polcas-lundus (op. cit., p.39), o
crtico propor o que considera ser o sentido principal do texto, a provvel
condio de mulato do maestro e o contedo da mestiagem. Vejamos dois
excertos:

Machado de Assis parece chancelar ambiguamente o recalque

das implicaes scio-histricas e raciais da polca-maxixe, ao
mesmo tempo em que as desvela, sutil e incisivamente para no
perder o costume. Guarda aqui, no entanto, uma distncia e uma
proximidade toda prpria na relao com o assunto, porque ele
envolve uma questo nunca tratada de frente em sua obra, e que
lhe concerne intimamente: a mestiagem. (Ibidem, p.27)
Trata-se, pois, de um caldo de cultura que tem, alm de seu
inequvoco sabor, implicaes mltiplas e relaes profundas
com a cultura urbana que engendrar a moderna msica popular
brasileira. Ao lado disso, o mundo em que proliferam as polcas,
serelepe e livremente associativo, capaz de incorporar qualquer
matria sua lgica vivaz, tocando alegre e irresponsavelmente
no nervo agudo e fortuito das coisas, corresponde, de certa
forma, ao prprio universo da crnica, no qual o escritor se
permite borboletear entre as notcias internacionais e um novo
remdio para os calos, entre uma grave pendenga eleitoral, um
incidente na rua do Ouvidor, uma frase ouvida no bonde ou a
paz dos cemitrios. Assim como transitar entre o governo, a
oposio, o chefe da polcia, o jogo e o queijo de Minas,
deixando suspensa uma reticncia irnica sobre tudo isso.
(Ibidem, p.31; aproximando tambm da crnica machadiana)
Salvo equvoco, a leitura de Wisnik sobre Machado releva os traos
dilemticos da figura de Pestana como ndice de uma fratura, operante no meio
cultural brasileiro (Ibidem, p.20) para sublinhar a maneira como as
manifestaes populares encontram no mercado uma forma de se levantarem
contra padres aristocrticos, podendo, inclusive, tratar do provavelmente maior
recalcado nacional, que a escravido. Com o perdo da sntese sumria,
Wisnik tropicaliza Machado, entendendo haver camnho de emancipao por
dentro do mercado, ou melhor, achando incuo contrapor-se e resistir
apropriao da arte pelo consumo.

No desfecho do conto machadiano, o editor vai at a casa de Pestana,

sem saber que o maestro estava doente, para encomendar uma polca pela
subida dos liberais. O enfermeiro, pobre clarinete do teatro, referiu-lhe o estado
de Pestana (um msico a servio da arte sria fazendo bico de enfermeiro ou
um enfermeito fazendo bico de msico a servio da arte sria?) e s depois de
o maestro insistir, o editor (brasileiro? Estrangeiro?) diz a que veio. Aps dilogo
entrecortado de silncio, Pestana brinca: Olhe, como provvel que eu morra
por estes dias, fao-lhe logo duas polcas; a outra servir para quando subirem
os liberais. Ao que emenda o narrador: Foi a nica pilhria que disse em toda
a vida, e era tempo, porque expirou na madrugada seguinte, s quatro horas e
cinco minutos, bem com os homens e mal consigo mesmo.

Se concordo com as trs leituras propostas por Wisnik, tomando o conto

como significativo, mais do que isso, sintomtico da condio do Brasil, e
especificamente, do incipiente mercado da msica popular na virada do XIX para
o XX, discordo da disposio do crtico em relao indstria cultural nascente
e a Adorno. Mesmo que derivada de outra tradio crtica, os procedimentos
adornianos, volto a dizer, procedimentos e no bulas, explicitam da capo o
problema de se pensar na possibilidade de emancipao via objetos de
consumo. No est fora do lugar em relao matria brasileira, mas a matria
brasileira encontrou caminhos para validar essa emancipao objetal, cujos
limites recentemente foram sentidos por todos. Creio ainda que Machado esteja
mais para Adorno do que para Wisnik, ao finalizar seu conto de forma amarga e
contra a parede. Liberais e conservadores servem de figura s polcas e sonatas,
com direito ao clarinete-caronte nos jogando na cara o microscpico arranjo
cotidiano. Bem com os homens, mal consigo mesmo a crtica que resta, no
momento da morte, conscincia que sabe, talvez, que no devesse ter tomado
o caminho das polcas. Ou pior, que dever e no dever, fazer e no fazer, no
tem sentido perfeito na suspenso vesperal da modernidade perifrica brasileira.
No podia compor sonatas e rquiens, no podia compor polcas, com
demandas do editor at o leito de morte.
 O sculo XX, a partir de 1917, foi a sada brasileira para essa
pendenga, ou, em termos menos cifrados, sua condio de nao-escrava.

Referncias:

ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a regresso da audio, em

______________. Textos escolhidos. So Paulo: Nova Cultural, 1999.

BARBOSA, Marco Antonio. Como fazer sucesso nas rdios brasileiras:

entendeu ou quer que eu faa um infogrfico? (edio 2016) em https://
medium.com, consultado em 16-06-2017.

BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de reproductibilidade tcnica, em

______________________. Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense,
1985.

CALDEIRA, Jorge. A construo do samba / Noel Rosa, de costas para o mar.

So Paulo: Mameluco, 2007.

CHOMSKY, Noam. Noam Chomsky: Neoliberalism is Destroying Our

Democracy. The Nation. 02 de junho de 2017.
https://www.thenation.com/article/noam-chomsky-neoliberalism-destroying-
democracy/ - consultado em 07 de junho de 2017.

MACHADO DE ASSIS, Joaquim Maria. Um homem clebre, em

________________. Obra completa, vol. II. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,
1994. [verso em domnio pblico]

_______________________________. Cantigas de esponsais, em

_________________. Volume de contos. Rio de Janeiro: Garnier, 1884.
[verso em domnio pblico].

TINHORO, Jos Ramos. Histria social da msica popular brasileira. Lisboa:

Editorial Caminho SA, 1990.

SCHWARZ, Roberto. Sobre Adorno, em ____________. Martinha versus

Lucrcia: ensaios e entrevistas. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
VALENA, Suetnio Soares. Aspectos da MPB no sculo XIX: regentes de
orquestra do teatro musicado popular em Revista da USP, Dossi Msica
Popular, 1990.

WISNIK, Jos Miguel. Machado maxixe: o caso Pestana, em Teresa: revista de

Literatura Brasileira, n4/5. So Paulo: Ed. 34, 2003.