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HISTORIA DE LOS CEMENTERIOS

Con la Ilustracin borbnica comenz a elaborarse un discurso orientado por la


razn y la higiene. Se calific de degradante y malsana la prctica de convertir los
templos en depsitos de cadveres. Se propici el desplazamiento del dolor desde
el espectculo pblico al sentimiento privado, y la sepultura desde la iglesia al
cementerio extramuros, principalmente por razones sanitarias ya que a las
iglesias concurra mucha gente que poda contraer enfermedades por esta
cercana con los cuerpos en descomposicin.

Empezaba, as, a esbozarse una pugna entre modernidad y tradicin. A la


necesidad de sepultar a los muertos en un espacio sagrado para que esperaran
all el Juicio final, se opona un pensamiento higienista que mostraba ms
preocupacin por el bienestar del hombre en este mundo, y objetaba los entierros
en las iglesias por consideraciones de salubridad. Este ideario del despotismo
ilustrado se traspasara en gran parte a los primeros gobiernos republicanos.

Como lo seala el historiador Marco Antonio Len: El legado borbnico en


materia de cementerios: la idea del cementerio extramuros, fue la bandera de
lucha enarbolada por quienes en el futuro atacaran los intereses de la Iglesia, ya
fuese apoyando las construcciones de ms camposantos o, mucho despus,
secularizando los cementerios para abrirlos a los nuevos credos religiosos que se
incorporaban a la Nacin.

La idea del cementerio extramuros se concret con el decreto del Director


Supremo Bernardo OHiggins que cre el Cementerio General, el que se inaugura
el 9 de diciembre de 1821, todava sin difuntos. Los primeros residentes llegaran
por la noche del da siguiente. La ciudad de los muertos se separaba as de la de
los vivos.

Barros Arana da cuenta de las resistencias que provoc este cementerio: el


mayor nmero de hombres de fortuna () decan y repetan en todas partes que
() ellos respetaran las prcticas tradicionales, pidiendo y obteniendo al efecto
permiso para enterrar a sus deudos en las iglesias.

Relata tambin este historiador que en tertulias y corrillos se hablaba contra el


Cementerio General con obstinado encarnizamiento. Se hacan circular patraas,
como la de que este lugar era invadido frecuentemente, de da y de noche, por
perros hambrientos que desenterraban los cadveres para hartarse de carne
humana.

spacios sagrados y campos de batalla

El Cementerio General se construy en un terreno que fue donado por los padres
dominicos, con la condicin de que se otorgara sepultura a todos los integrantes
de la orden. Esto le dio desde sus orgenes el sello marcadamente religioso que
mantendra por sesenta aos. Adems el cementerio era un espacio sagrado. Por
aadidura, inicialmente se lo conoca como Cementerio parroquial de Santiago.

Se dict asimismo una legislacin que obligaba a construir los cementerios fuera
de las ciudades y que prohiba los entierros en las iglesias. El 31 de julio de 1823,
bajo el gobierno de Ramn Freire, se promulg una ley que propenda a la
creacin de nuevos cementerios en todo el pas. Fue as como stos proliferaron
en las afueras de las principales ciudades de la Repblica.

En los cementerios comenz a gestarse una pugna entre la Iglesia y el gobierno.


Muchos de estos campos eran administrados por religiosos, pero el poder civil se
haca sentir en ellos. As por ejemplo, en enero de 1844, durante el gobierno de
Manuel Bulnes, se dict la ley que estableca como facultad presidencial la de
establecer los aranceles por derechos de entierro que deban cobrarse en los
cementerios pblicos. La pugna ira en in crescendo hasta convertir a estos
cementerios de campos santos en campos de batalla entre las autoridades civiles
y eclesisticas.

Los cementerios no eran el nico escenario de este enfrentamiento. Problemas


como la llamada cuestin del sacristn, en 1856, y otros evidenciaban la pugna
entre dos tendencias que se haban constituido: el regalismo, que pretenda
someter a la Iglesia al control del Estado, y el ultramontanismo que defenda la
independencia de la Iglesia del poder civil y slo reconoca la autoridad de la
Santa Sede. Todo esto dentro de un marco constitucional que estableca que la
Catlica era la religin del Estado chileno.

Las exclusiones

Los primeros conflictos se produjeron por competencia en la recepcin de los


derechos que se pagaban por entierros, o por cuestiones ms bien domsticas: un
prroco acusaba a algn alcalde, subdelegado o funcionario de gobierno porque
sus caballos u otros animales entraban a pastar al cementerio. Pero la principal
causa fue la del entierro de personas que, para la Iglesia, no tenan derecho a
sepultura en terreno sagrado.

Como lo indica la historiadora Sol Serrano, los cementerios catlicos


contemplaban desde antiguo un lugar para quienes no podan recibir sepultura
eclesistica. stos eran los herejes, impos, infieles y tambin los prvulos sin
bautizar, los impenitentes y pecadores pblicos. Los buenos, los que el da del
Juicio Final resucitaran para vivir eternamente, no podan estar juntos con los
impos. La Iglesia no permita esta promiscuidad en los cementerios. En esta
doctrina est tambin el origen de los cementerios de disidentes.

Sol Serrano cita muchos casos de negativas de prrocos a permitir la sepultura a


algn pecador contumaz, a suicidas, a negligentes con su vida sacramental y
hasta a prvulos cuyos bautismos no eran vlidos por algn error de forma en la
administracin del sacramento.
La cuestin de los cementerios

El conflicto pas a mayores cuando a principios de octubre de 1871 muri en


Concepcin el coronel Manuel Zaartu. En 1848 ste se haba separado de su
esposa, conviviendo desde entonces con su amante. Antes de su muerte se trat
de devolverlo al redil de la Iglesia, pero el militar se neg, insistiendo en quedarse
junto a la mujer que lo haba acompaado por casi veintitrs aos. Segn el
obispo penquista, Jos Hiplito Salas, Zaartu se haba colocado por su propia
voluntad en una verdadera imposibilidad moral para recibir los sacramentos de la
Iglesia en el ltimo trance de vida.

Efectivamente, Zaartu se haba autoexcluido de la religin catlica. Por lo tanto


no poda recibir sepultura en sagrado. Sin embargo, la Comandancia se atuvo a la
ordenanza que dispona sepultarlo con los honores de su rango y la autoridad civil
determin que no corresponda investigar la vida privada de un jefe militar, ni si
haba recibido o no los ltimos sacramentos antes de morir.

El obispo protest. El intendente replic que el cementerio era laico, sometido a


una jurisdiccin civil y que su reglamento no consideraba la participacin de
ninguna autoridad eclesistica. El conflicto pas al Congreso. Finalmente, el 21 de
diciembre de 1871 se dict un decreto que estableci que en todo cementerio
debera haber un lugar para quienes quedaran excluidos del entierro sagrado.
Este sitio debera estar separado por una reja o por rboles. Entonces se inici la
guerra de los cercos, y all donde los prrocos queran levantar muros para aislar a
los marginados por las normas de la Iglesia, las autoridades municipales o civiles
disponan plantar macizos de rosas.

El decreto agreg la autorizacin para establecer cementerios particulares,


dejando as abierta la posibilidad de fundar cementerios catlicos. Asimismo
dispuso que de ah en adelante, los cementerios hechos con recursos fiscales
quedaran fuera de la jurisdiccin de la Iglesia.

El incidente que se produjo con la muerte del coronel Zaartu se convirti en un


hito que marc el comienzo de la llamada cuestin de cementerios y el inicio de
un perodo en que con una cantidad de leyes y reglamentos, el Estado llev
adelante un proceso sostenido de secularizacin oficial.

Derechos de vivos y muertos

A principios de agosto de 1877 se inici en el Congreso la discusin del proyecto


de secularizacin de los cementerios. Como apunta Sol Serrano, era difcil
defender a los muchos catlicos que haban sido enterrados en cementerios
benditos con la confianza de que all esperaran la resurreccin de la carne. De
un da para otro el espacio sagrado en que descansaban iba a convertirse en
profano. Los muertos no tenan derechos civiles, pero los obispos argumentaron
que sus deudos s los tenan. Los liberales, entre tanto, alegaban que el Estado
deba garantizar la libertad de culto en establecimientos civiles, como eran los
cementerios.

El poltico liberal Isidoro Errzuriz calific de resurreccin anticipada de los


muertos la amenaza que hicieron los catlicos de sacar a sus muertos de los
cementerios pblicos. Luego pregunt si en caso de cumplirse sta emigraran
tambin los pobres que se encontraban revueltos en la fosa comn o si este
movimiento afectara slo al cementerio de la aristocracia privilegiada del derecho
cannico.

El proyecto se aprob en la cmara de diputados y pas al Senado. Pero entonces


se produjo la muerte del arzobispo Rafael Valentn Valdivieso y la posterior pugna
entre el gobierno y la Iglesia por su sucesin. A esto se sum la guerra del
Pacfico, que abri una tregua, la que hizo que el proyecto quedara pendiente.

La discusin se reabri en 1882 para culminar en 1883 en medio de lo que el


historiador Marco Antonio Len llama la guerra de los decretos.

En sesin ordinaria de la Cmara, el diputado radical Enrique Mac - Iver sealaba:


La idea de secularizar nuestras instituciones, de introducir lo que podra llamarse
el laicismo en nuestras instituciones civiles, polticas y sociales () Es una idea
general, una aspiracin que tiene profundas races en el pas y hasta es una
necesidad.

Despus de muchas discusiones el referido proyecto se convirti en ley del 2 de


agosto de 1883. sta qued reducida a un artculo nico que deca: En los
cementerios sujetos a la administracin del Estado o las municipalidades, no
podr impedirse, por ningn motivo, la inhumacin de los cadveres de las
personas que hayan adquirido o adquieran sepulturas particulares o de familia, ni
la inhumacin de los pobres de solemnidad. Se consagraba, as, legalmente la
promiscuidad de sepulturas que tanto haba resistido la Iglesia.

Como lo hace notar Encina, esta ley llamada de inhumacin de cadveres, no


introduca en el orden de cosas vigente otro cambio que la supresin, en los
cementerios fiscales y municipales, de la verja que separaba el terreno destinado
a los catlicos del destinado a los disidentes. Pero la resistencia a la ley de
cementerios se exacerb porque despus de sta se vean venir las de
matrimonio y de registro civil.

As, la respuesta del combativo Vicario Joaqun Larran Gandarillas, quien


entonces estaba a la cabeza de la Iglesia chilena, fue contundente. La
arquidicesis emiti un decreto, el 6 de agosto de 1883, en el que execraba los
cementerios administrados por el Estado o las municipalidades. Esto significaba la
prohibicin de los servicios religiosos en ellos. Las capillas que hubiere en estos
cementerios pasaban a ser lugares profanos y los prelados deban abstenerse de
dar el pase a entierros en lugares no sagrados.
Entierros clandestinos

La guerra estaba declarada y el gobierno respondi con otro decreto, de 11 de


agosto, que prohiba los entierros en los cementerios particulares que se haban
construido con la autorizacin que otorgaba el decreto de 1871, al que ya hicimos
referencia. Esta medida afectaba principalmente al Cementerio Catlico de
Santiago.

Encina describe algunos de los expedientes a que recurri entonces la poblacin


catlica: Secretamente se trasladaba el cadver a una iglesia y se le sepultaba en
ella, con el auxilio del prroco o de la orden de que dependa, mientras el atad
que se confiaba al cementerio execrado slo contena piedras o trozos de madera
que simulaban el peso del cadver.

Sol Serrano refiere que Francisco Javier Tocornal, el mdico que haba sido
autorizado para examinar los cuerpos carbonizados, luego del incendio de la
Iglesia de la Compaa en 1863, muri en su domicilio en los tiempos de la ley de
cementerios. Como era catlico, tuvo que ser llevado en coche a un templo donde
se le enterr clandestinamente. Su cadver viaj sentado y vestido con su levita y
sombrero, como un pasajero, para despistar a la polica.

Algunos prrocos se negaron a entregar los cementerios parroquiales por lo que


tropas del ejrcito o de la polica debieron romper los candados y apostar guardias
en el lugar.

En verdad desde antes de que se dictara la ley del 2 de agosto y en previsin de


lo que se vea venir, las familias catlicas haban iniciado las exhumaciones de
sus deudos del Cementerio General, para trasladarlos a las iglesias. Tanto as que
el gobierno haba dictado ya en julio de ese ao un decreto que prohiba toda
exhumacin en este campo santo.

La llegada de un nuevo arzobispo, Mariano Casanova, creara, aos ms tarde, un


ambiente propicio para alcanzar la concordia . En 1890 Casanova consigui que el
gobierno reconociera los cementerios parroquiales, en tanto la Iglesia permiti el
ejercicio del culto catlico en las capillas de los cementerios administrados por el
Estado y los municipios. Permiti tambin enterrar en ellos a los difuntos catlicos
bendiciendo la fosa en cada caso. Ese mismo ao volvi a abrirse el Cementerio
Catlico. La guerra de los cementerios estaba terminando mientras se preparaba
otra, mucho ms cruenta, en la que los antiguos contendores, conservadores y
liberales, se uniran para derrocar al presidente Jos Manuel Balmaceda.

1 Citado por Sol Serrano en Qu hacer con Dios en la Repblica? Poltica y


secularizacin en Chile ( 1845 1885).p. 240.

2 Citado por Marco Antonio Len en Sepultura sagrada, tumba profana. Los
espacios de la muerte en Santiago de Chile, 1883 1932.p. 53.
La ilustracin de los primeros cementerios

En el siglo XVIII, los problemas se hicieron mayores, y el tema de la higiene se


convirti en una gran preocupacin. Las batallas y las innumerables enfermedades
que asolaban al a poblacin de la poca hacen sobrepasar la capacidad de
algunos cementerios provocando problemas de salubridad. En 1763 el reglamento
de Francia promulga un edicto que ordena la sustitucin de los antiguos
camposantos por otros ms pensados en cuanto a mejoras higinicas y
decididamente laicos. Esta medida trajo consigo el cierre de importantes
cementerios, como es el caso del cementerio de Los Santos Inocentes, el ms
importante de Pars.

La utilizacin de las Catacumbas, antiguos pasajes subterrneos producto de la


extraccin de piedra y rocas para la creacin de los monumentos de la ciudad,
surge como respuesta a estos males y plantea el traslado de los restos de los
antiguos cementerios de Pars.

Cementerio siglo XIX

Hito importante es la realizacin de la tumba en Pars del filsofo Rosseau, como


smbolo de una nueva actitud frente a la muerte, la sepultura de un personaje real,
en donde no existe el anonimato, como lo eran los cementerios intramuros. El
cementerio se acercaba ms a la imagen de parque en donde se desarrollan
actividades, la tumba se confunde con el monumento al emerger de la tierra y
cobra significado por si sola, ya no es slo el cementerio el que da significado a la
muerte, tambin lo es la tumba, que cobra preponderancia fsica.

A finales del siglo XIX, se produce nuevamente la paradoja sobre los cementerios,
producto de problemas higinicos y de espacio en la ciudad. El nuevo exilio de los
restos se presenta con grandes dificultades debido al lazo que la gente ha
establecido con sus deudos, por lo menos en el mundo latino.

En este punto ya notamos un acercamiento del hombre con la muerte, no slo


como un acto fsico, dado por el habitar en las proximidades de los cementerios,
sino que tambin, dado por una familiarizacin del acto ritual que se nos presenta
cercano y cotidiano.

Cementerio siglo XX

A principios del siglo XX, el cementerio jardn evoluciona en el llamado cementerio


paisajstico o como se define en este trabajo al cementerio parque, el cual se
caracteriza por una reduccin en su diseo arquitectnico con el afn de hacer
llegar al cementerio la actitud del hombre de esta poca, bajo el concepto de
igualdad y los valores democrticos. Esto en clara oposicin, ante la ostentacin
individual que primaba en las antiguas necrpolis, tanto ricos como pobres tenan
acceso a la misma esttica, producindose un igualitarismo.
DISEO DE LOS CEMENTERIOS EN CHILE

Como herederos de una cultura cristiana occidental la evolucin de los


camposantos dentro del territorio nacional no se aleja de las lneas de desarrollo
del cementerio de occidente.

El historiador Mario Gngora (6) anuncia la fuga de la solemnidad barroca en el


culto a los muertos, reemplazada por la simplicidad, rapidez e higiene de las
nuevas opciones de entierro. Existe una prdida de la individualidad en pro de
una de una democratizacin que une y hace de la sociedad algo ms homogneo.

La aparicin de una nueva manera de culto, relacionada ms bien con los


cementerios parques, llega con una nueva mirada y un nuevo aire para los
chilenos, los cuales actualmente no son tan partidarios de asistir a los cementerios
tradicionales, demasiado recargados hacia la emotividad, muy alejada de la actual
sensibilidad y la nueva actitud ante la muerte. A lo largo de la historia en Santiago
se desarrollan los cementerios tradicionales en una primera instancia y luego
hacia 1980 se dio paso a la supremaca de los cementerios parque. Sin embargo
coexisten con el paso del tiempo.

La Herencia Catlica / Occidental / Barroca.

En Chile, los ritos de la muerte, se convirtieron en un claro afn de buscar la


salvacin del alma del difunto, por lo tanto, el funeral y todas sus manifestaciones
deban dar cuenta de ese sentimiento: numerosas acompaantes, lloronas, etc. El
funeral se transforma en una catarsis colectiva, las exageraciones de estas
prcticas, motivan al gobierno chileno de Ambrosio Ohiggins a dictar el 23 de
septiembre de 1793, la obligacin de moderar el culto, y las pompas fnebres,
junto con la decoracin excesiva de las iglesias y otros lugares.

Durante estos siglos se producen cambios tanto en las representaciones


mortuorias, como en el proceso de individualizacin de la persona, que culmin
con la identificacin de la sepultura. Pudo apreciarse en nuestro pas, una gran
ostentacin en el transcurso del velorio y la procesin fnebre, pero el destino del
cadver se convirti en un punto incierto en el ritual fnebre.

El cuerpo del difunto, segn importancia, se colocaba en cuatro secciones o partes


de la iglesia, sin saber su ubicacin exacta. Esta estratificacin se estableci con
el fin de marcar una distincin social, mientras ms cerca del altar principal, mayor
importancia. De aquello se desprende la constante preocupacin por el alma y su
entrada al ms all. El difunto pas a estar presente en la asistencia a misa de los
familiares.

Respecto a esto, durante los primeros aos de la ciudad de Santiago, los pobres
eran normalmente enterrados gratuitamente en las cercanas del hospital San
Juan de Dios. Tambin la caridad pblica, se encarg del entierro de los
desposedos, estableciendo camposantos en la calle Las Matadas (hoy Sta.
Rosa) y en los terrenos de la Capilla de la Claridad (hoy 21 de Mayo). Aquellos no
eran acreedores a la sepultura sagrada, se inhumaban en las rocas del lado
oriente del cerro Santa Luca.

Ley de cementerios Laicos

Santiago , 02 de Agosto del 1883. Por cuanto el Congreso Nacional Ha prestado


su aprobacin al siguiente proyecto de ley:

Artculo nico. En Los Cementerios sujetos a la administracin del Estado o de las


Municipalidades, no podr impedirse, por ningn motivo, la inhumacin (entierro)
de los cadveres de las personas que hayan adquirido o adquieran sepulturas
particulares o de familia, ni la inhumacin de los pobres de solemnidad (Diario
oficial L 2.028, 6 de enero de 1884)

De esta manera se puede decir que los cementerios en Chile, nacieron a la luz de
las leyes laicas, pese a las diferencias radicales existentes entre el Ejecutivo y la
Iglesia Catlica respecto a este tema. En la medida que pasaron los aos, tambin
se fueron zanjando dichas diferencias, procurando dejar establecido cual era el rol
que deba que deba cumplir cada institucin respecto a lo ya comentado.

Situacin Actual

Hoy en da la cultura de los medios tiende a esconder el paso del tiempo. El


cabello blanco desaparece bajo las tinturas, las arrugas bajo las cremas, las
carnes flccidas son restiradas y los muertos, travestidos en enfermos hasta el
ltimo momento. Con el cementerio parque, el negro pasa de moda para las
exequias, como la muerte misma. (1)

En los hechos, los cementerios forman parte aun de una categora de


equipamientos cuya localizacin es apreciada negativamente. No resulta tarea
fcil situar adecuadamente enclaves que participen de una actividad considerada
perniciosa, poco grata_ por el temor ancestral a la idea de la muerte- o susceptible
de provocar ciertas disfuncionalidades en el medio urbano. (2)

A partir de los 80 surge a lo largo de nuestro Pas una gran cantidad de nuevos
cementerios, como resultado a los cambios en la cosmovisin dentro de la
sociedad chilena. Este cambio ms all de ser fruto de una necesidad nace de la
mano del sistema econmico de libre mercado, el cual redefine el tema de la
muerte como un negocio del cual se pueden obtener beneficios econmicos. As
estos nuevos espacios ya no son parte del estado, sino una empresa privada
regulada bsicamente por el mercado. Sin embargo, en Chile persiste la
necesidad de individualizacin de las tumbas por parte de los deudos.
1Aries, Phillipe, El hombre ante la muerte. Editions Le Seuil, 1977

2 Pavez Mara Isabel, Algunas consideraciones sobre el concepto de Cementerio Parque. Documento UR357. Facultad de
Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de Chile.
Tipos de sepultura

Panten

Monumento funerario donde se entierran varias personas. Se presenta como un


cuerpo edificado aislado con un espaci interior, puede llegar a tener varios
niveles y en su interior se encuentran restos de algn tipo de sociedad o
comunidad.

Mausoleo

Nombre que suele darse a un monumento funeral suntuoso. Mausolo: Rey de


Caira de 377 a 353 A.C. Su tumba (el Mausoleo) es una de las siete maravillas del
mundo. Construccin funeraria familiar. Se presenta como cuerpo edificado
aislado de no ms de un piso sobre el nivel natural de terreno que cuentan con un
pequeo espacio interior habitable y espacios para el alojamiento de los fretros

Mausoleo Castro

Posee prcticamente las mismas caractersticas que los mausoleos solo que este
se ubica dentro de un edificio mayor, siendo parte de el.

Nicho

Cualquier concavidad para colocar una cosa, especialmente un cadver. Unidad


funeraria bsica para depositar un cadver, restos o ceniza producto de las
cremaciones.

Galera

Construccin funeraria en base a nichos que se presenta en forma de muro. No


posee espacios habitables y se encuentra por sobre el nivel natural de terreno.
Puede poseer nichos por uno o ms de sus lados.

Pabelln

Construccin funeraria basada en nichos que presenta ms de un piso sobre el


nivel natural de terreno, no cuenta con espacios interiores no habitables, pero
posee espacios de circulacin verticales y horizontales. Se presenta generalmente
en grupos de tres o ms pabellones, generando patios entre ellos.

Columbario

Entre los romanos, edificio donde se conservaban las urnas funerarias. Galera de
nichos para depositar cadveres incinerados.

Bveda

Construccin funeraria subterrnea familiar. Puede o no tener un espacio


habitable en su interior y se manifiesta en la superficie no superando un metro de
altura.

Cinerario

Urna cineraria, urna para guardar la ceniza de un cadver. Lugar en donde se


depositan los restos de cadveres incinerados bajo tierra y son cubiertos por una
capa vegetal, generalmente de pasto.

Lapida

Piedra que suele llevar una inscripcin. Se usa para marcar el lugar bajo el cual se
encuentran los restos en los cementerios tipo parque.

Patio de tierra

Lugar donde se entierran los cadveres o los restos para luego ser cubiertos con
tierra. En algunos casos corresponde a una modalidad temporal de sepultura.

Principales cementerios de la Regin metropolitana

Privados

Cementerio Catlico de Maip

Cementerio Catlico Parque del Recuerdo

Parque El Prado

Parque Cordillera

Parque Santiago

Parque Alberto Hurtado

Parque del Sendero

Estatales

Cementerio General

Cementerio Metropolitano
PARQUE DEL RECUERDO

Quines Somos

En Parque del Recuerdo sabemos que cumplimos un rol muy importante, ya que
acompaamos a las familias chilenas en momentos de ms profundo dolor, por
eso es que nos preocupamos constantemente de cada detalle durante y tras el
proceso de la prdida de un ser querido.

Misin

Ser la primera preferencia del mercado, haciendo nuestro trabajo con sentido y
excelencia, donde los Parques sean un lugar de encuentro para la familia y la
comunidad.

Bibliografa

Barros Arana, Diego, El entierro de los muertos en las poca colonial, en Revista
Chilena, Santiago 1876. t. III pp. 224 245.

Encina, Francisco Antonio, Historia de Chile. T. XVIII, captulo XLVIII, La lucha


teolgica. Pp. 147 180. Editorial Nascimento, Santiago, 1951.

Len, Marco Antonio, Sepultura sagrada, tumba profana. Los espacios de la


muerte en Santiago de Chile, 1883 1932. Centro de investigaciones Diego
Barros Arana, LOM Ediciones, Santiago, 1997.

Serrano, Sol, Qu hacer con Dios en la Repblica? Poltica y secularizacin en


Chile (1845 1885). Ed. Fondo de Cultura Econmica, Santiago, 2008.

Morgan, J.D. "Living our Dying: social and cultural considerations". In: Dying,
Facing the Facts. Hamnelore Wass. New York: Hemisphere Publishing Corp.,
1988: 13-27. Leferbure, D.G. Misal Diario y Vesperas. Bilbao: Bblica Bruges,
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Stamby, F. El cementerio como institucin cultural. En: Fulton, R.E. Puerto Rico:
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Morgan, J.D. "Living Our Dying and Our Grieving: Historical and Cultural Attitudes".
In: H. Wass, R.A. Neimeyer (eds). Dying Facing the Facts. Washington: Taylor &
Francis. 1995: 25-45.

Mario Gngora en Parada, Renato, Cementerios en el Territorio Nacional a travs


de la Historia, un enfoque arquitectnico y urbanstico, Informe General No 90/003
de la Pontificia Universidad Catlica e Chile.

http://www.periodismo.uchile.cl/contintanegra/2003julio/portada.html

www.parquedelrecuerdo.cl