2013
Clemens Zobel2
Universit Paris 8
1Esse trabalho foi realizado no mbito das atividades do Programa Professor Visitante do Exterior
PVE/CAPES, Edital n 372/2012 no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Federal de Uberlndia.
2 Doutor em Antropologia Social pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales e Institut Fr
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Doutora em Educao pela UNICAMP. Professora da Universidade Federal de Uberlndia. Campus
do Pontal. E-mail: luribeiro_mg@yahoo.com.br
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RSUM : Cet article propose une analyse de pratiques locales magico-religieuses dans le
contexte de lislamisation de lAfrique de lOuest et, plus particulirement, du Mali. Les
auteurs cherchent | repenser les dynamiques dhtrognit culturelle sous deux angles.
Dun ct, elles dmontrent quil est fondamental de comprendre comment les histoires et
descriptions des socits de lAfrique et de leur diaspora ont t structures par les
prsupposs des sciences coloniales. Dun autre ct, il est envisag comment des
comparaisons entre le Brsil et des socits en Afrique peuvent amener dconstruire le
mythe des soi-disant cultures noires . A cet gard, une tude comparative de limpact de
lIslam et de la Chrtient sur des pratiques religieuses locales fait ressortir les fondements
essentialistes du concept de syncrtisme. Est ainsi constitue une base pour questionner des
interprtations raciales qui ont mergs travers les discussions sur la signification de la loi
n 10.639/2003.
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Introduo
N
a ltima dcada a sociedade brasileira e seu sistema educativo
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Vale ressaltar que a Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, altera a Lei N o 9.394 de 20 de dezembro de
1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede
de ensino a obrigatoriedade da tem{tica Histria e Cultura Afro-Brasileira. Posteriormente, em
2008, a referida foi modificada pela Lei n 11.645, em 10 maro de 2008, ampliando para Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
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observao.
assumirem o papel de atores histricos. Tal negao corresponde uma fixao das
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juntaram critrios raciais que fundaram uma distino entre uma frica branca (a
cincia isso criou ento uma separao entre autores que so especialistas do isl e
Vale ressaltar que, para alm das diferenas em seus pressupostos, quer a
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distantes outros que ficam num outro patamar. O antroplogo Johannes Fabian
espao social. Essa ruptura comeou lentamente a se concretizar nos anos 1940 do
liderados pelo autores como Melville Herskowitz e Eduardo Ortiz embora esses
estudos tenham ficado limitados a questes culturais. Nos anos 1950 encontramos os
entre estudos da sociedade dos colonos de um lado e das etnias africanas do outro
lado. Pela primeira vez localizamos na histria uma viso que abrange as relaes
deste texto possibilitam-nos apreender a cultura negra como tal. Essas novas
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contra o legado de uma corrente influenciada pela viso da histria cultural (Zobel
etnologia francesa entre as duas grandes guerras do sculo passado. Com os seus
estudos sobre os Dogon, esse autor e os seus colaboradores queriam mostrar que as
humano. Assim, a autoridade poltica no reflete uma realidade conflituosa mas uma
Bamako (uma cidade que tem hoje cerca 1 milho e meio de habitantes). Em sua
mais ou menos bem definido de espritos que entram nas pessoas durante as
cerimnias.
encontra nenhum culto de possesso, embora afirma que a referncia a espritos era
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muito comum para explicar acontecimentos positivos e negativos5. Para ele, houve
relao visual que os espritos podem ajudar os humanos, num conceito criado pelo
relao entre humanos e espritos tem implicaes ticas muito importantes uma
escala dos valores locais6. No respeito a essa relao de ddiva, de intercmbios que
mudam de palavra. Essa caracterstica abre ento todo um espao discursivo atravs
homem branco que tem provavelmente as suas origens nas representaes raciais da
espritos devido ao fato que no falta as suas palavras. Se diz que ele fiel as
5Nesse sentido, podemos referir ao conceito da teodiceia criado para Leibnitz e desenvolvido pelo Max
Weber apontando pela existncia de racionalidades mgico- religiosas que expliquem porque coisas
maus acontecem a boas pessoas.
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Na lngua maninka se fala aqui de laidutigiya e kantigiya,
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representaes pags.
quase contratual entre um esprito tutelar do lugar e um humano. Isso quer dizer que
propriedade privada, mas um direito de uso. significativo que esse direito esteja
ligado a obrigao moral de partilhar o recurso com outros humanos. Essa partilha se
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O conceito magico-religioso refere-se a uma realidade caraterizada pela interpenetrao entre uma
viso do mundo representada pela religio e o interesse de utilizar poderes diversos por fins prticos
(Colleyn 1988: 55).
8 Aqui assentamento o lugar das oferendas. o espao sagrado como um altar, um campo santo ou
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Koma como uma espcie de polcia que protege toda a aldeia contra ataques de
bruxos e bruxas, mas tem tambm o papel de ajudar as pessoas a resolver os seus
prpria fundao de uma tal organizao comea com a relao entre um indivduo e
mscaras, que muitas vezes esto em posse de diferentes famlias, e sobretudo, esse
esprito que ajuda esse indivduo chamado chefe da associao de prever perigos e
eles so ento chamados kafiri, pagos no crentes. Talvez perante a essa presso, nas
representaes do culto o esprito tutelar ganhou mais peso em relao aos poderes
das mscaras.
mgicas que protegem e ajudam as pessoas. Tais sbios podem juntar em volta de si
uma grande quantidade de alunos ou pessoas que procuram a sua bendio. A sua
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africana e uma outra que vem de fora no fez sentido do ponto de vista dos atores
locais.
indivduo10. Em relao a ideia colonial da frica dos usos e costumes, mas tambm
gerontocrtico em que os mais velhos so os mais ouvidos porque esto perto dos
Essa lgica comparvel a situao discutida no trabalho do antroplogo ingls Robin Horton (1969)
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transforma a situao social da pessoa. Esse encontro pode ser a origem de uma
trajetria, de uma viagem pessoal. um encontro que implica muitas vezes nas
representaes a ideia da natureza selvagem, a zona fora dos campos nos arredores
espritos ficam perto da aldeia ou dentro dele, esses stios so caracterizados pela
de alteridade.
histria oral dois tipos de personagem: o irmo velho que fica em casa para garantir a
perenidade da tradio e o irmo mais novo que sai para fora e se torna fundador de
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vidas das pessoas e pelo fato que as identidades e estatutos sociais sejam negociadas
enquanto enraizamento num determinado espao e tempo, para encontrar uma viso
do ensino brasileiro
verdadeiro dilogo entre iguais. Realizar essa igualdade contribuir para a superao
implica que essa insero pode transformar o sistema inteiro. Vimos igualmente
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pags e o isl no Mali podem estimular o debate sobre a relao entre prticas
crtico literrio argentino Walter Mignolo (2001) refere-se a esta situao de co-
europeia crist e adotaram santos da Igreja Catlica para representar os seus deuses e
para conseguirem, assim, atravs das festas religiosas para os santos catlicos,
continuar com suas prticas scio espaciais, com suas festas, como as Congadas.
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Igreja matriz (ibid., p. 137). Encontramos no caso da relao entre isl e associaes
lei sobre o ensino da histria africana e afro-brasileira poderia ser uma oportunidade
negras. Costa indica um bom exemplo dessa dinmica quando enfoca a chegada do
(ibid., p. 128).
romper com a lgica de uma epistemologia colonial que nega o papel das relaes na
respeito, foram destacados o valor da comparao desses processos nos dois flancos
Referncias:
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Procurando superar as descries da histria atlntica em termos de dispora, separando a frica como
origem e lugar do passado, em oposio s Amricas, ou ao Brasil, como lugar do presente e da recriao o
trabalho de Sansi (2008 : 123) sobre a emergencia do discurso da feiticeitia exemplifique essa abordagem.
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FABIAN, Johannes. Time and the Other: How Anthropology Makes Its Object.
1982.
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Press, 2008.
ROUGET, Gilbert. Music and Trance: A Theory of the Relations between Music
THOMPSON, E. P.: "The Moral Economy of the English Crowd in the 18th Century".
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