Adoção Homossexual

Parentalidade e conjugalidade 203
PARENTALIDADE E CONJUGALIDADE:
APARIES NO MOVIMENTO HOMOSSEXUAL
Anna Paula Uziel

Igor Torres Oliveira Ferreira*
Luciana Soares de Medeiros*
Carlos Alexandre de Oliveira Antonio**
Marcelo Tavares**
Mariana Borges de Moraes**
Rafael Andrade**
Universidade do Estado do Rio de Janeiro Brasil
Renata Seixas Machado***
Universidade Gama Filho Brasil
Resumo: A temtica da conjugalidade homossexual e da luta por direitos sexuais e

reprodutivos divide o movimento homossexual e instigante compreender as
concepes que do suporte s inflamadas defesas e posies contrrias ao casamento
gay e/ou a luta por direitos sexuais e reprodutivos. O objetivo deste texto entender
como a conjugalidade e a parentalidade aparecem. Para tanto, um cuidadoso trabalho
de pesquisa foi desenvolvido entre grupos homossexuais que demonstraram o conflito
que ainda permeia esses assuntos polmicos. Entre muitas outras coisas, observou-se
que a parceria civil, embora no seja consenso sequer dentro do movimento, vista
como um tema aglutinador e que o lado obscuro da luta homossexual permanece
ligado violncia e a homofobia, ainda presentes de forma marcante no Brasil.
Palavras-chave: conjugalidade, movimento homossexual, parceria civil, parentalidade.
*
Mestrando(a) em Sade Coletiva.
**
Graduando(a) em Psicologia.
***
Aluna de Especializao em Teoria e Clnica Psicanaltica.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 12, n. 26, p. 203-227, jul./dez. 2006
204 Anna Paula Uziel et al.
Abstract: Homosexual conjugality and the struggle for sexual and reproductive rights
divides the homosexual movement and is quite a challenge to understand the
conceptions that support the passionate defenses and the opposite positions to the
gay marriage and/or the sexual and reproductive rights. The purpose of the present
paper is to understand how conjugality and parenthood are represented and accepted
(or not). Careful research has been conducted among homosexual groups, showing
that they bear conflicting views over such polemic issues. Among many other findings,
it has been seen that one of the issues agreed by most of the researched people is the
civil partnership and that the dark side of the homosexual struggle is against the
violence and homophobia, still strongly pronounced in Brazil.
Keywords: civil partnership, conjugality, homosexual movement, parenthood.
Introduo
Nos ltimos anos, tem crescido o interesse de pesquisas sobre a homosse-
xualidade, seja enfocando comportamentos, seja compreendendo valores ou
investigando a consolidao de campos de luta e da prpria constituio da
identidade.
Este texto apresenta reflexes sobre os dados obtidos na pesquisa Ho-
mossexualidade, Parentalidade e Grupos Homossexuais. Trata-se de um pro-
jeto de pesquisa desencadeado com o final de uma investigao sobre
conjugalidade e parentalidade homossexual, que teve como resultado a tese de
doutorado intitulada Famlia e Homossexualidade: Novas Questes, Velhos
Problemas (Uziel, 2002).
Durante a elaborao da tese, os breves contatos com militantes do movi-
mento homossexual despertaram o interesse de investigar como os grupos ho-
mossexuais se colocam frente questo da conjugalidade e da parentalidade
homossexual.
At os anos 1980, os grupos homossexuais que se constituram eram so-
bretudo grupos de convivncia, no incio, e de afirmao homossexual, em se-
guida, distantes ainda do movimento por direitos. Temticas consideradas como
de primeira necessidade por integrantes dos grupos, momento de aparecimen-
to, de criao de espaos voltados para as pessoas que, estigmatizadas, reco-
lhidas ao mximo do espao privado, no tinham ofertados espaos de sociabi-
lidade, de encontro. Com o passar do tempo, os grupos passaram a ganhar
visibilidade, especialmente com o incio dos anos 1990 e a divulgao da Aids,
que comeou como um cncer gay. Se por um lado era preciso se defender
publicamente, por outro foi o grupo que mais rapidamente respondeu epide-
mia com mudanas de atitude que misturaram, ao cenrio de preconceito e
repugnncia, admirao, pena, compaixo. As discusses internas comeam a
atravessar as fronteiras e invadir a mdia, as pesquisas acadmicas e sociais.
O objetivo deste texto acompanhar os deslocamentos que as temticas
identificadas como prioridade sofreram, para entender como conjugalidade e
parentalidade aparecem.
A temtica da conjugalidade homossexual e da luta por direitos sexuais e
reprodutivos divide o movimento e instigante compreender as concepes
que do suporte s inflamadas defesas e posies contrrias ao casamento
gay e/ou luta por direitos sexuais e reprodutivos.
Foram entrevistadas as principais lideranas do movimento homossexual
carioca, somando dez grupos. O objetivo deste artigo apresentar e analisar
como se deu a apario dessas questes entre as reivindicaes dos grupos
organizados.
Famlia e homossexualidade em contexto

Com o avano da epidemia de HIV/Aids nos anos 1990, surgiram em
diversos pases do mundo projetos para a legalizao da parceria entre pessoas
do mesmo sexo. O teor desses projetos continua sendo objeto de controvrsias.
Em alguns locais, essa parceria aproxima-se do estabelecimento de sociedade
contratual, em outros mais claramente identificado como conjugalidade ou
famlia. Em geral, grande a nfase nas questes patrimoniais.
Em alguns pases, a unio civil homossexual foi reconhecida, tendo como
momento de ruptura a legislao holandesa,1 que entrou em vigor em maio de
2001, permitindo e regulamentando no apenas o casamento entre pessoas do
mesmo sexo, como a adoo de crianas por esses casais. Com essa lei, duas
novidades so implementadas: o estatuto de casamento para homossexuais, at
ento privilgio das unies heterossexuais, e o reconhecimento do direito
constituio de famlia, em funo do estabelecimento do vnculo de filiao do
1
Aps a Holanda, Blgica, Canad e Espanha concederam os mesmos direitos de casamento e
adoo, com variaes na forma como a sociedade e a legislao incorporaram essas mudanas.
casal. A conquista desse direito o que parece gerar maior temor nos diversos
pases.
Judith Butler (2003) refere-se a uma pesquisa realizada na Califrnia em
que 63% das pessoas aprovavam a idia de que o casamento deveria significar
a unio entre um homem e uma mulher, calcado na compreenso de que esta
unio legitimamente concedida pelo Estado. Essa afirmao insere-se em um
universo mesclado entre essa legitimao estatal, a sano da conjugalidade
heterossexual e a bno religiosa, sem que os sujeitos sejam capazes de iden-
tificar a que foras respondem. Nas entrelinhas, uma discusso sobre o que e
deve ser uma famlia, e quais so os limites tolerveis para a composio dessa
instituio. exatamente nesse contorno que a discusso se situa, visto ser
esta a dificuldade central para a incorporao social e legal das unies entre
pessoas do mesmo sexo: integrar esse universo reconhecido como famlia.
Se a famlia aparece como a mais natural das categorias sociais, porque
funciona como esquema classificatrio e princpio de construo do mundo
social, bem como um valor a ser preservado. constituda como entidade uni-
da, integrada, unitria, estvel, constante, indiferente flutuao dos sentimen-
tos individuais (Bourdieu, 1993).
A famlia nuclear, modelo inspirador da sociedade ocidental, , cada vez
mais, uma experincia minoritria. Segundo Foucault (1979, 1989), ela um
fenmeno recente e a conjugalidade hoje serve para estruturar a vida dos sujei-
tos. Nesse sentido, o debate sobre a pertinncia, significados e conseqncias
de se desejar constituir uma famlia legalmente aparece na literatura e nos
discursos da militncia homossexual. Se para alguns autores pleitear a consti-
tuio de famlia poderia significar submisso a um padro heterossexual, como
salienta Schiltz (1998), para outros a possibilidade de reconhecimento e valo-
rizao de uma situao que j existe, embora seja constantemente colocada
margem da sociedade.
Com a epidemia de Aids, se por um lado a compreenso da sndrome
como cncer gay contribuiu para maior segregao, por outro introduziu a ho-
mossexualidade no cenrio social. A Aids punha em questo a noo de pro-
miscuidade e apontava para a pluralidade de parceiros na estruturao de rela-
es homossexuais, surpreendendo alguns com a existncia de conjugalidade
estvel e monogmica, padres mais compatveis com o ideal de famlia.
Na Frana, essa temtica ganhou espao. O debate francs sobre essas
questes, que transbordava da Assemblia Nacional e invadia a imprensa no
final dos anos 1990, atraiu socilogos e psicanalistas e os cidados comuns.
Na psicanlise, de um lado, Anatrella (2001) e Hamad (2002) tm posi-

es contrrias adoo por homossexuais, ainda que com argumentos distin-
tos. O primeiro acusa o Pacs2 de se utilizar da relao de concubinato para
escamotear a inteno de institucionalizar a relao homossexual. Ambos apos-
tam na identificao entre homossexualidade e negao da diferena dos se-
xos, ponto de vista combatido por Tort (1999). Para Hamad, (2002, p. 40) no
seria a homossexualidade o problema ou o impedimento para a concesso da
adoo, mas o possvel dio ao outro sexo e a renegao da diferena dos
sexos. A sociologia e a antropologia, os dois outros campos do saber que se
apropriam dessa discusso, tm como eixo central, para defender ou negar
esses direitos, a questo da diferena simblica entre os sexos: se, por um lado,
argumentam que admitir parceiros do mesmo sexo seria negar a diferena
simblica, por outro, os que defendem o direito ao reconhecimento da
conjugalidade ou da famlia o fazem apostando na constituio de outras for-
mas de parentesco.3
Esse debate, to presente na academia e na militncia francesas, no
parece to vivo nestas instncias brasileiras. Discute-se, como veremos, o di-
reito ao reconhecimento da conjugalidade com vistas a conquistas patrimoniais,
previdencirias, mas o direito filiao, alm de pouco tematizado, por diversas
razes que podemos supor, no sequer claro para boa parte da militncia.
O movimento homossexual brasileiro e suas bandeiras

A literatura costuma situar o final dos anos 1970 como a poca do
surgimento do que se convencionou chamar de movimento homossexual brasi-
leiro, embora, desde o final da dcada anterior, boa parte das foras para que
isso acontecesse j estivesse se fazendo presente (Green, 2000). O primeiro
grupo organizado em defesa da homossexualidade foi o Grupo Somos de Afir-
mao Homossexual, de So Paulo. Seu principal objetivo era reunir homosse-
xuais que estivessem interessados em assumir sua orientao sexual, encon-
trar seus pares, afirmar a homossexualidade (Cmara, 2002).
2
Pacto Civil de Solidariedade, que confere uma srie de direitos a parceiros homo ou heterossexuais,
visto que a legislao francesa anterior no reconhecia o concubinato.
3
Para maior detalhamento dos argumentos, ver Butler (2003).
Quando a gente comeou a estruturar foi justamente o Somos/SP que comeou

com aquela coisa de ter regimento interno, de ter estatuto, mesmo que no se
registrasse, e a o Rio de Janeiro copiou, t? (Zenaide).
Trevisan (2000), ex-integrante do Somos, relata que as reunies do grupo

giravam em torno das experincias cotidianas dos participantes, alm de dvi-
das, problemas e projetos pessoais, tentando criar uma identidade enquanto
grupo social. Em virtude das mal-sucedidas experincias de seus membros
com partidos de esquerda, o Somos tinha uma preocupao em afastar-se des-
se tipo de militncia. Atravs do crescimento da conscincia individual, seu
fundamento poltico era transformar a realidade comeando no pelo outro,
mas por eles prprios (Trevisan, 2000). Nesse sentido, a participao no grupo
era fundamental para a auto-afirmao, a politizao e a reivindicao coletiva
de um reconhecimento efetivo pela sociedade como um todo.
Ter o direito de andar no meio da rua sem precisar estar levando porrada, sem
precisar estar sendo presa por causa disso, porque era uma poca, quando
comeou a surgir grupos antigos como o Turma OK. (rsula).
Num segundo momento, marcado por um esvaziamento do movimento,4

os grupos mais atuantes parecem ter sido o Tringulo Rosa (do Rio de Janeiro),
o Grupo Gay da Bahia (GGB) e o Atob (do Rio de Janeiro). A partir de uma
nova conjuntura, sem o controle da ditadura militar, mas com a chegada da Aids
ao pas, outras formas de ativismo foram produzidas, com outras demandas.
Segundo Cmara (2002, p. 36), o Tringulo Rosa no discutia a discrimi-
nao interna de cada membro do grupo, nem outros assuntos pessoais de
seus integrantes; no mximo, fatos ocorridos com outras pessoas. O enfoque
era promover polticas pblicas, leis e aes que pudessem ajudar a diminuir a
discriminao contra os homossexuais, via partidos polticos, organizaes da
sociedade civil, OAB, Constituio Federal. Dessa forma, ainda que o movi-
mento homossexual j tivesse abordado a temtica dos direitos, seu significado
no teve a importncia que adquiriu com a atuao do grupo neste mbito.
Durante a Constituinte de 1988, o Tringulo Rosa articulou o movimento ho-
4
Uma discusso mais detalhada sobre os possveis fatores que levaram a uma diminuio no nmero
de grupos homossexuais no Brasil dos meados dos 1980 encontra-se em Facchini (2004).
mossexual para reivindicar a incluso da expresso orientao sexual5 na

Constituio Federal.
[] se a discriminao por orientao sexual passasse a ser punida como crime, a

associao entre homossexualidade e a criminalidade seria completamente revertida.
(Cmara, 2002, p. 112).
No incio da dcada de 1980, o GGB j havia coordenado uma campanha,

com relativa participao dos grupos existentes, pela retirada da homossexua-
lidade do Cdigo de Classificao de Doenas do Inamps.6 Dessa ao, o
grupo Somos/SP tambm participou, mas com uma atuao secundria, o que
refora a diferena entre o perfil dos dois grupos. Ainda nesse perodo, o grupo
da Bahia fez a proposta, o encaminhamento e a campanha para que fosse
criada uma lei que punisse a discriminao por opo sexual, o termo utiliza-
do na poca (Facchini, 2004).
Mesmo com as atividades focadas no combate Aids, o grupo Atob
apresentou um estilo de militncia semelhante ao dos grupos de seu tempo,
citados acima.
Como num primeiro momento a sndrome incidiu diretamente sobre a popu-
lao homossexual, com carter de epidemia, pelo menos era disso que se tinha
notcia, poca , fizeram-se necessrias aes que tivessem uma abrangncia
maior que a de um grupo homossexual. Ao perceberem isso, os integrantes do
Atob comearam a percorrer o gueto, informando a comunidade homossexu-
al sobre as formas de contgio e preveno, ao mesmo tempo em que cobravam
do poder pblico respostas ao problema. Isso no significa que o Atob, assim
como o GGB e outros grupos da poca, no mesclassem atividades de relatos
pessoais e mobilizaes em torno de atos e campanhas (Facchini, 2004), como
muitos dos grupos entrevistados por ns fazem at hoje. Porm, o foco do ativismo,
definitivamente, no era mais o mesmo da primeira fase do movimento.
5
Embora tal expresso possa soar acusticamente ruim nos dias atuais, houve uma srie de
confabulaes na poca para se chegar a esse termo como o mais adequado. Segundo Cmara (2002,
p. 111), a inteno era que a expresso fosse includa no artigo 153, 1, aps a igualdade por
sexo. Contudo, apesar de todos os esforos, no se obteve sucesso. Essa incluso explcita se deu
posteriormente nas leis orgnicas de vrios municpios e estados do pas.
6
Cdigo 302.0: homossexualidade como distrbio, em 1981, para a categoria V62 outras circuns-
tncias psicossociais , em 1985.
Portanto, estamos falando de uma diferena que remete a atuaes pol-

ticas em dois nveis: o nvel micropoltico, das experincias, em que se concen-
travam os ativistas da primeira fase do movimento, e o nvel macropoltico,
das representaes, do contexto mais amplo, que preocupava mais os militan-
tes da segunda onda. A questo que para alguns grupos dos meados dos
1980, especialmente o Tringulo Rosa, as reunies de reconhecimento que o
Somos fazia (MacRae, 1990), por exemplo, no tinham um carter poltico.
Talvez para os ativistas do segundo momento, assumir a homossexualidade no
significasse mais militar, visto que a nova identidade homossexual j havia con-
quistado certa visibilidade com os grupos anteriores, estava consolidada e podia
ser tomada por eles como algo natural. Era como se os novos militantes no
precisassem mais perseguir diariamente o direito de se dizerem homossexuais.
Andrade (2002) destaca a precariedade da visibilidade, contrapondo essa
idia em seu estudo sobre a visibilidade gay. Para ele, o segmento homosse-
xual ainda est submetido a um processo de invisibilizao que facilita a difu-
so de imagens negativas que tornam as experincias homoerticas atributos
de identidade.
Os recm-criados programas estatais de combate Aids comearam a
financiar projetos de preveno epidemia coordenados pelos grupos, que pude-
ram organizar-se melhor, muitos assumindo o estatuto legal de ONG. A luta con-
tra a Aids passou a ocupar um lugar de destaque ainda maior entre as bandeiras
do movimento e, a partir do que pudemos observar no contato com os grupos,
provavelmente no perder seu posto com facilidade, em funo da dependncia
que estes passaram a ter das verbas oriundas do Ministrio da Sade para a
continuidade de suas aes. A aproximao entre o movimento homossexual e o
poder pblico, que j vinha acontecendo lentamente, estava selada.
No final dos anos 1980, com o crescimento dos casos de Aids e a demora do
governo em produzir respostas epidemia, o movimento homossexual voltou a
crescer com o aparecimento de novos grupos para preencher esta lacuna, exigin-
do providncias e tomando a frente em algumas aes. A fala de vrios entrevis-
tados destaca claramente o envolvimento do movimento na preveno de DST/
Aids no momento de proliferao das ONGs/Aids no incio dos anos 1990.
O Tringulo Rosa tinha dois dos seus lderes contra o investimento macio
na questo da preveno Aids, pois consideravam que isso era uma questo
referente ao programa de sade e que defender essa causa poderia apoiar a
associao feita entre Aids e homossexualidade.
A proposta peculiar ao Triangulo Rosa era o rompimento das fronteiras sociais

estabelecidas pelos preconceitos por isso a importncia das reivindicaes
jurdicas , nesse sentido, trabalhar com a preveno da Aids significava, para o
grupo, reforar essas fronteiras. (Cmara, 2002, p. 69).
Nessa poca, era evocada com destaque a noo de grupos de risco,

que reforava a idia de guetos, aumentando o preconceito e a discriminao.
O fim do jornal Lampio significou, para alguns, a desativao de certos gru-
pos (Cmara, 2002, p. 43).
Em 1991, j circulava no Brasil, em escala nacional, o jornal Ns Por
Exemplo. Seu objetivo era a preveno Aids, porm inovava, desenvolvendo
um trabalho de preveno junto ao pblico gay associado construo da sua
cidadania, ento abalada pela epidemia. Em seu editorial de lanamento, ano 1,
nmero 1, afirma:
Para NS POR EXEMPLO vital que o homossexual brasileiro seja respeitado. E

para que isto acontea, a busca do conhecimento indispensvel. Refletir sobre
a prpria condio iniciar o processo de auto-estima que o nico caminho para
se fazer respeitar. (Andrade, 2002, f. 43).
Nesse perodo, houve uma maior articulao entre os grupos, formando

de fato um movimento homossexual, o que pode ser percebido por uma maior
regularidade na realizao dos Encontros Brasileiros de Homossexuais (EBHO)
que, a partir de 1995, passam a ocorrer paralelamente aos encontros nacio-
nais de homossexuais que trabalham com Aids , pelas diversas iniciativas de
formao de uma entidade nacional que agregasse os grupos do pas , o que
acabou dando origem Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis
(ABGLT) em 1995 e pela realizao da 17a Conferncia Internacional da
International Lesbian and Gay Association (Ilga)7 uma ONG belga, de car-
7
Ao final da Conferncia, foi realizada uma passeata pelas ruas do Rio de Janeiro, o que influenciou o
surgimento no Brasil da idia da organizao de manifestaes de rua por ocasio das comemoraes
do Dia Internacional do Orgulho Gay (Facchini, 2004). Dois anos depois, esse evento foi batizado de
Parada do Orgulho Gay e passou a ser realizado todos os anos em diversas cidades do Brasil, tornando-
se a principal manifestao pblica do movimento pela defesa dos direitos dos homossexuais (Trevisan,
2000). Em 2004, havia 1,5 milho de pessoas na Parada Gay de So Paulo.
ter internacional, que, poca da Conferncia, contava com 450 grupos asso-
ciados em mais de 60 pases no Rio de Janeiro, em 1995 (Facchini, 2004).
frente desses movimentos estava o Grupo Arco ris (GAI), objetivando
dar maior visibilidade temtica da homossexualidade no contexto social. Es-
sas articulaes obrigavam um dilogo com o padro heteronormativo, um
embate poltico e discursivo, sobre a importncia das representaes acerca
das homossexualidades na construo das identidades gays e na construo
das identidades do grupo (Andrade, 2002, f. 12).
Aqui temos uma questo bastante importante e sutil. Para que tenha seus
direitos civis reconhecidos, os homossexuais precisam tornar-se visveis no es-
pao pblico. Em contrapartida, esse reconhecimento baseia-se na construo
de uma identidade que contrape o padro heteronormativo (normalidade), as-
sociando a homossexualidade aos campos da doena, desvio, pecado, submis-
so, crime (anormalidade). Segundo Andrade (2002, f. 25), as identidades sem-
pre se contituem em relao a. Nesse sentido, assumir a homossexualidade
seria, ao mesmo tempo, uma necessidade e uma dificuldade.
Entretanto, curioso notar que, apesar de toda esta articulao dentro do
movimento, o termo geral homossexual vai aos poucos sendo substitudo.
Segundo um dos entrevistados de Cmara (2002, p. 55) o homossexual no
existe, existem prticas homossexuais.
Surgem ento outras categorias, como, por exemplo, o entendido como
novo sistema de classificao em oposio ao termo mdico homossexual.
No final da dcada de 1970 o movimento adota o termo bicha. Mas era uma
nova bicha que nada tinha a ver com o seu precursor.
naquela poca a gente no falava gay nem lsbica, era viado, mariquinha, jil,
xuxu, qualquer coisa, qualquer fruta, qualquer animalzinho, menos gay,
homossexual. A dos anos 1980 e pouco pra c, se chamava de entendido,
ficava mais chique do que voc chamando o outro de Maria-Homem, Maria-Joo,
mulherzinha. O entendido foi nos anos 1980. [] No sei se pela aproximao das
ONGs Aids comeou a ficar uma coisa mais globalizada, a gente sabia que o
movimento l fora se denominava gay e lsbica, e a gente passou a incorporar.
Mas at ento os encontros aqui no Brasil eram encontro nacional de movimento
homossexual, e as denominaes eram essas, era entendido, homossexual
masculino ou feminino. Nem travesti nem transgnero no tinham suas
reivindicaes porque eram travesti, todos se consideravam homossexuais. Depois
que veio se tem gay, se tem lsbica, ento tem que ter o travesti. Eu no me
reconheo mais no gay, ou ento no t sendo minha visibilidade no t no gay,
quero que o travesti tenha uma visibilidade tambm. (rsula).
Segundo Cmara (2002, p. 56):
Gay hoje percebida mais nos centros urbanos, e muito freqentemente entre
grupos mais jovens como uma categoria cultural distinta. [] gay, em outras
palavras, representa mais que um ato sexual, como homossexual mais que
apenas um clone. Significa identidade e papel, mas tambm um sistema distinto
de regras, normas, atitudes, e crenas sobre as quais a cultura dos homens gays
feita, uma cultura que sustenta as relaes sociais do desejo pelo mesmo sexo.
Diante da excluso das questes especificamente femininas da pauta do

movimento se fez necessria a criao de uma outra categoria: a lsbica.
Segundo Andrade (2002), no incio dos anos 1990 no se julgava importante
separar homens e mulheres em relao a reivindicaes ou problemticas. En-
tendia-se que o inimigo era a norma heterossexual. Havia uma submisso do que
pudesse ser considerado questo ou identidade lsbica identidade gay. No en-
tanto, um conselho de mulheres era uma prtica difcil. Isso fica claro em uma
das entrevistas feitas por Augusto Andrade para a sua tese, em 1994:
Culturalmente, ns mulheres, no temos a prtica de reunio. As mulheres se

reuniam para falar de filho, para falar de casa e para trocar receita Os gays j
sofrem todo um processo de discriminao, mas eles so homens, ento uma
discriminao diferente porque eles tm o poder, eles tm o falo e a nossa sociedade
uma sociedade extremamente flica No tinha nenhum atrativo para as mulheres.
Era uma poca em que a Aids, a gente ainda perdia muitas pessoas por conta da
Aids e tudo era muito focado para as questes de cidadania dos direitos dos
portadores do HIV. Era uma questo mais masculina. (Andrade, 2002, f. 31).
Dentro da prpria categoria gay, novas nuanas comearam a ser evi-

denciadas: modelo gay-gay ou gay-macho como nova concepo de masculi-
nidade. Proposta de masculinidade-masculinidade.
possvel perceber como a hegemonia de diversas formaes discursivas
constroem sentidos para o sujeito e o impedem de ocupar certos lugares, certas
posies. E como no caso da homossexualidade produzem associaes do tipo:
viado, efeminao, prostituio, marginalidade.
Assim, da categoria homossexual, vrias categorias comearam a se des-
dobrar: gay, lsbica e travesti, que hoje integram e ampliam a sigla GBLT. O
prprio Encontro Brasileiro de Homossexuais (EBHO) passou a se chamar
Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis (EBGLT) em 1997. Ao mes-
mo tempo em que se propunha uma maior unificao do movimento, tentava-se

dar maior visibilidade a cada identidade coletiva que o compe,8 com o objetivo
de destacar as especificidades de cada segmento, provocando o surgimento de
reivindicaes particulares de cada um deles.
No sculo XXI, os grupos do continuidade histria do movimento. Atra-
vs das entrevistas com os principais ativistas homossexuais do Rio de Janeiro,
pudemos constatar que em 2004 os temas mais apontados como bandeiras
foram: preveno de DST/Aids,9 elevao da auto-estima dos homossexuais,
luta contra preconceito/discriminao/ violncia, visibilidade e conquista de di-
reitos via legislativo ou judicirio como os ligados questo da conjugalidade
entre homossexuais. Entre os grupos de lsbicas, a violncia entre companhei-
ras lsbicas parece ser uma temtica importante.
interessante perceber como a forma atual de fazer militncia convive
com um tipo de ativismo caracterstico da primeira fase do movimento. A luta
atual pelo direito a uma lei que reconhea a unio entre pessoas do mesmo
sexo parece aglutinar a luta contra a discriminao, a elevao da auto-estima,
o reconhecimento da relao afetiva, tudo isso no formato de um direito, que
tem como pano de fundo a discusso sobre direitos humanos.
Registro e reconhecimento legal da unio entre pessoas do mesmo sexo

O Projeto de Lei 1151/95, que disciplina a unio civil entre pessoas do
mesmo sexo, foi apresentado ao Congresso Nacional Brasileiro em 1995, pela
ento deputada Marta Suplicy (PT-SP). Na poca, suscitou tamanha polmica,
provocando debates na mdia, manifestaes de diversos segmentos sociais,
articulaes polticas de foras conservadoras para evitar a sua aprovao,
que foi criada uma comisso especial para discuti-lo. Das 11 reunies organiza-
das, nove foram destinadas a audincias pblicas, com exposies de ativistas
do movimento homossexual,10 representantes de comisses de direitos huma-
8
Esse fenmeno melhor explorado por Facchini (2004).
9
Apesar de muitos grupos relatarem atividades de preveno DST/Aids, o que se observa, na grande
maioria dos casos, so apenas aes voltadas para a Aids.
10
Para um aprofundamento da questo, ver Mello (2005).
nos, juristas, psiquiatras, psiclogos e lderes religiosos (Uziel, 1999). A partir

desses encontros, o projeto original foi alterado, dando origem a um substitutivo
que teve como relator o deputado Roberto Jefferson (PTB-RJ).
Tendo como meta a aprovao, o novo texto transformou a proposta inici-
al do projeto de lei. Do reconhecimento legal das unies entre pessoas do mes-
mo sexo, que remetia idia de casamento, passou-se parceria civil, que
poderia ser confundida com a constituio de uma sociedade. Se a primeira
corria o risco de fazer aluso ao desejo de constituio de famlia, a segunda
lembrava uma garantia legal de direitos de sucesso, patrimoniais e
previdencirios, deixando aparentemente de lado a existncia de uma relao
afetiva. Esse recurso era estratgico e reconhecido pelo movimento, o que fica
evidenciado na fala desta militante.
Isto foi colocado da seguinte forma: ns no queremos a parceria civil, nos no

queremos como t, mas eu acho que pra gente ganhar alguma coisa alm d pra
comear desta forma. (Heliete).
Para que a dimenso de famlia fosse apagada, foi includa no projeto a

proibio expressa adoo, tutela ou guarda de crianas em conjunto por
duas pessoas do mesmo sexo. Tal interdio tambm afastaria o fantasma de
que depois de adquirirem o direito de casar, os homossexuais fossem pleitear
o direito de ter filhos. Dessa forma, o conceito de famlia sustentado pela Cons-
tituio Federal11 no sairia ferido pela aprovao do projeto.
Entretanto, todas as modificaes que o projeto sofreu parecem no ter
sido suficientes. O substitutivo tramita at hoje no Congresso, aps inmeras
tentativas frustradas de aprov-lo, e novos projetos ainda mais distantes da
proposta inicial surgem e disputam espao no Congresso. Em todas as vezes
que foi colocado em pauta de votao, acabou sendo estrategicamente retirado
para que no fosse derrotado o que obrigaria os interessados na aprovao
da lei a ter que recomear todo o processo de construo do projeto.
11
A Constituio Federal reconhece como entidade familiar apenas a unio entre um homem e uma
mulher ou a comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes. Se por um lado no
impe mais o casamento, por outro ainda restringe existncia de dois sexos diferentes para o
reconhecimento de um casal, ainda que alguns juristas faam valer a contradio legal existente e
encontrem brechas na lei para considerar o par do mesmo sexo como entidade familiar.
O movimento homossexual no tem uma posio hegemnica em relao

ao projeto, seja o original, seja o substitutivo, ou mesmo sobre sua pertinncia.
Um bom exemplo a posio de rsula, dizendo que:
uma bandeira. Importante, ? mas importante para quem tem bens pra deixar.
Diga-se de passagem, uma bandeira meio elitista.
Fernando, um ativista de grupo gay, um dos primeiros a ser entrevistado,

nos previne que
a maioria dos grupos [], at por uma questo da sua baixa estima, acha que no
tem que constar a questo da adoo, at porque tem uma viso de que o gay no
vai cuidar bem da criana.
No entanto, em nenhuma das nossas entrevistas, tal postura atribuda

maior parte dos grupos mostrou-se evidente. Pelo contrrio, chegamos a en-
contrar grupos que inclusive reivindicam um projeto de lei que inclua explicita-
mente a possibilidade de adoo por um casal de homossexuais.12
H, entretanto, algumas lideranas que so a favor do projeto original,
que, segundo elas, pelo menos deixa a questo da adoo em aberto. Esses
militantes alegam que defender o substitutivo seria legitimar um retrocesso.
Nas palavras de Danilo, um militante gay de grupo misto:
Hoje j conseguimos uma srie de avanos do ponto de vista da justia. No

reconhecimento ao direito de adoo por casais homossexuais 13 e no
reconhecimento do direito guarda de companheiros do mesmo sexo, de pais ou
mes de crianas, quando falece e tal. O caso, por exemplo, da Maria Eugnia.14
12
A fala de Fernando aponta para um certo desconhecimento pelo ativista da posio dos outros
grupos sobre o tema. Isso remete a algo que foi se tornando claro para ns ao longo da convivncia
com os ativistas do Rio de Janeiro: a inexistncia de um movimento homossexual articulado na
cidade. As disputas de poder, espao na mdia e destaque na histria do movimento permitem apenas
atuaes isoladas de cada grupo, mas aparentemente articuladas em torno de iniciativas como o
Centro de Referncia Contra a Violncia e Discriminao do Homossexual (CERCONVIDH), que
abriga o Disque Defesa Homossexual (DDH), e o Frum de ONG-Aids.
13
Embora a lei ainda no permita a adoo de uma criana por um casal de homossexuais, j h
compreenso jurdica de que existe brecha legal para isso. Recentemente, concedeu-se adoo a um
casal, no Sul do pas, em Porto Alegre, criando-se uma jurisprudncia.
14
Referncia companheira de Cssia Eller, que conseguiu a guarda definitiva de Chico, filho da cantora.
Ento, por exemplo tendo expressamente a proibio da adoo, na verdade, a

gente t dizendo que o que a justia fez at agora t errado. na verdade legitimar
um retrocesso, coisa que a gente j avanou na justia. Pelo menos o da Marta,
original, omisso. Ele no inclui a proibio expressa da adoo, no fala nem que
sim nem que no. No entra no assunto dentro do projeto. Ento isso pra gente
melhor. Porque a a gente pode utilizar como jurisprudncia as vitrias que esto
sendo j conseguidas na justia.
Contudo, a segurana que o texto legal nos fornece no pode ser compa-
rada s reiteradas decises dos tribunais, apesar da incontestvel funo posi-
tiva destas. Os casos de Aids com morte de parceiros, o abandono do doente
por parte da famlia e a disputa de bens entre parentes e o parceiro fizeram
com que o poder judicirio se antecipasse ao legislativo (Uziel, 1999). A justia
foi obrigada a posicionar-se de forma emergencial em relao a essas ques-
tes, criando jurisprudncia,15 que vem garantindo as conquistas nesse mbito
at hoje. Entretanto, pode ser complicado ater-se a elas: uma jurisprudncia
uma fonte de direito secundria, tendo a lei como fonte de direito primria. a
lei que obriga, interdita, disciplina; a jurisprudncia, desde que conhecida, ape-
nas orienta uma deciso que deve ser tomada com base na lei.
Por outro lado, um texto legal numa interpretao literal e conservadora
pode trazer amarras nem sempre desejadas, como no caso das leis de unio
estvel de 1994 e 1996, hoje incorporadas ao Novo Cdigo Civil. Por essa
legislao, o casal heterossexual passa a ter uma srie de obrigaes, mesmo
que no as queira. Se a lei da unio estvel foi criada para proteger os direitos
daqueles que no queriam se casar, acabou tornando-se uma armadilha, na
medida em que concede menor poder de deciso aos sujeitos.
No podemos deixar de citar os ativistas que defendem que leis desse tipo
no so mais to necessrias, apoiando-se em alternativas como o livro de
registro de unio estvel entre homossexuais. O livro, originalmente criado pelo
Grupo Gay da Bahia, pretende servir como documento legtimo para casais do
mesmo sexo provarem junto ao INSS e justia que vivem uma relao est-
vel, no proibida a eles por lei, e, portanto, podem requerer os mesmos benef-
15
Rios (2004) fez um mapeamento das decises reiteradas dos tribunais brasileiros no que diz respeito
a direitos sexuais, no qual constam as jurisprudncias em relao a esse tema.
cios conjugais legais concedidos aos heterossexuais (Grupo Gay da Bahia, 2003).
Segundo Ivone, liderana de grupo de lsbicas, o livro funciona assim:
voc me traz todos os documentos que comprovem a sua unio estvel com
aquela pessoa e estvel voc tem que t com essa pessoa h mais de dois anos.
Documento: conta conjunta, seguro de vida, compra de imvel, tudo que voc
pode fazer junto com outra pessoa. Morar junto e pagar o aluguel, constar no
nome do contrato o nome das duas pessoas. Conta de luz, por exemplo, a casa
minha, eu moro com voc, ento voc vai botar a conta de luz no seu nome pra
provar que voc mora comigo. Porque tem gente, mora num barraco em cima do
morro dos Cabritos, como que eu vou provar que fulana mora comigo? Ento
o qu? Declarao dos vizinhos assinada e reconhecido firma. A eu junto tudo
isso, anexo tudo isso na folha do livro e a pessoa vem aqui e assina. Isso vale pro
INSS, j lei isso dentro do INSS. [] A gente s cobra o preo do registro mesmo
l no cartrio de ONGs, t?
Como pudemos perceber, as respostas possveis s demandas dos homos-

sexuais relativas aos direitos de sucesso, patrimoniais e previdencirios so
vrias. No entanto, em funo do desacordo em relao melhor resposta,
configuram-se em mais um ponto de divergncia entre os grupos do movimen-
to, o que ficou evidente nas anlises das entrevistas.16 Nesse sentido, o livro
pode tanto ajudar como atrapalhar a aprovao do projeto, uma vez que os
deputados podem considerar que ele j uma resposta eficaz ao problema.
Resta acompanhar a movimentao da temtica no Congresso.
De todo modo, interessante perceber como as lideranas do movimento
homossexual carioca tentam afastar a idia do projeto, assim como seus relatores,
da noo de casamento. Durante todas as entrevistas, fomos enfaticamente
repreendidos por qualquer meno palavra, o que sugere uma forte crena de
que tal atitude facilitar a aprovao do projeto, apesar do carter ambguo que
o PCR apresenta. A recusa ao nome casamento tambm se d em funo do
reconhecimento de que seria uma submisso heteronormatividade dominante.
Para Marta Suplicy, Roberto Jefferson e os militantes entrevistados, tal
diferenciao se faz necessria, j que o casamento entendido legal, moral e
16
Mesmo com o movimento dividido, o tema da Parada do Orgulho Gay 2004 do Rio de Janeiro foi
Unio Civil J!
religiosamente como uma instituio heterossexual. Uma mudana de status

obrigaria a transformaes sociais mais profundas (e demoradas) que dificul-
tariam a aprovao do projeto , pelas quais as demandas emergenciais dos
homossexuais no poderiam esperar. Assim, preocupam-se em deixar bem
evidente que no pretendem instituir o casamento gay, mas a forma como o
projeto est disposto traz grandes semelhanas com a referida instituio, dei-
xando dvidas em relao a isso (Uziel, 1999).
Parece ser estrategicamente conveniente para o movimento homossexual
manter as semelhanas, j que h mais de 20 anos a legalizao das unies
homoafetivas uma demanda dos grupos homossexuais brasileiros,17 e nada
nesse sentido foi conseguido at agora. E mais ainda: no h consenso sobre a
questo.
Ainda que, nos contatos anteriores s entrevistas, tenhamos apresentado
a parentalidade18 como o tema da pesquisa, a maioria das lideranas do movi-
mento homossexual do Rio de Janeiro s colocou a temtica como questo
quando perguntada explicitamente ou ao falar dos projetos de lei da unio civil
ou da parceria civil, abordando a polmica em torno da incluso ou no da
possibilidade de adoo por homossexuais na lei. O foco central da discusso
permanece em torno do projeto inicialmente apresentado por Marta Suplicy.
Sobre a parentalidade
A famlia est em desordem, diz Elizabeth Roudinesco (2003). Hoje, cada
vez mais, novos arranjos familiares se impem sociedade, permitindo uma
certa desnaturalizao do conceito de famlia. As relaes de afeto cada vez
mais se sobrepem ao fator biolgico. Entretanto, o discurso que ainda predo-
mina no campo do direito, enquanto legitimador desses novos arranjos familia-
17
Facchini (2004) relata, com base num documento do GGB, que, j em 1984, no II Encontro
Brasileiro de Homossexuais (II EBHO), uma das deliberaes aprovadas foi a legalizao do casa-
mento gay.
18
importante destacar que a maior parte delas no conhecia o termo, o que se justifica em funo
da pouca usualidade do mesmo. Parentalidade uma palavra cunhada do vocabulrio francs,
traduzida do original parentalit, com o intuito de evitar a generificao do termo, prpria da lngua
portuguesa.
res, o da normalidade. E nesse contexto que a homossexualidade aparece

parte da norma.
Quanto parentalidade, esta cada vez mais aparece deslocada da exign-
cia da conjugalidade, com respaldo legal, como dito anteriormente. A filiao
deixou de estar subordinada instituio do casamento, tendo a Constituio
Federal de 1988 equiparado laos biolgicos a laos sociais, tratando com igual-
dade de direitos os diversos tipos de filiao.
A literatura vigente aponta para as seguintes formas de filiao em relao
aos homossexuais: filhos de relaes sexuais anteriores, dentro ou fora de um
contexto de conjugalidade; adoo por apenas um parceiro; utilizao de novas
tecnologias reprodutivas (inseminao artificial para as lsbicas e barriga de alu-
guel para gays) ou ainda co-parentalidade entre lsbicas e gays (Grossi, 2003).
Dentre as formas apontadas, uma parcela pouco significativa de nossos
entrevistados deu nfase filiao de relaes sexuais anteriores, diferindo do
discurso de entrevistados ativistas com filhos.19 A reproduo assistida cita-
da, na grande maioria das vezes, apenas quando indagada, o que aponta para
uma certa desconsiderao em relao essa tcnica, em funo de seu aces-
so restrito a uma pequena parte da populao pelo alto custo financeiro envol-
vido no processo. Como no h no Brasil legislao sobre o tema, mas apenas
uma resoluo do Conselho de Medicina com fora de lei, talvez possveis
candidatos temam a excluso por parte dos mdicos, que so os que detm o
poder de deciso sobre quem pode ter filhos atravs do uso da tecnologia.
A alternativa para ter um filho que mais se destacou em nossa pesquisa
diz respeito adoo, tanto por parte das lideranas gays quanto por parte das
lideranas lsbicas.
Entretanto, um aspecto interessante a ressaltar a forma com que as
lideranas reproduzem de certa forma a distino de gnero e a maneira com
que os papis parentais so distribudos.
A sociedade em geral refora a figura feminina dentro de um papel de
cuidador/educador ao passo que cristaliza a figura masculina dentro de um papel
de provedor (Silveira, 1998). Argumentos que respaldam tal premissa fazem re-
ferncia capacidade inata da mulher no que se refere ao cuidado com os
filhos. Os prprios atributos que se buscam para identificar a capacidade de
cuidar de uma criana so reforados tradicionalmente como atributos do feminino.
19
Pesquisa que est sendo desenvolvida no momento.
Dentro da mesma linha de argumento biolgico, o fato de ser mulher tido

como agente facilitador para que se constitua uma famlia monoparental. Esta-
tisticamente possvel se comprovar a superioridade numrica de famlias
monoparentais cuja figura central a me (Uziel, 2002).
Ainda que a adoo seja o mtodo mais abordado, tambm vista com
ressalvas por uma das militantes, trazendo um velho fantasma eugenista, cada
vez mais atual, respaldado pelas garantias (ilusrias) que a biologia ofereceria.
Nas palavras de Dbora, militante de grupo de lsbicas:
Eu no [adotaria] A questo at do pr-conceito, de que eu no sei quais as

heranas genticas que aquela criana traz nos seus genes. Mas eu posso saber
quais as heranas que a minha criana, que o filho, que a filha que eu vou pr no
mundo vai ter, n? So pr-conceitos.
Mesmo a adoo sendo uma alternativa gratuita, que no inclui a busca de

um parceiro ou de material gentico, nada parece ser suficiente para que se
evite a repetio do discurso do senso comum em relao adoo.
Embora em termos de estratgia poltica a posio do movimento oscile
entre a incluso ou no da adoo no projeto de parceria civil, h um ideal de
que as condies para que se adote uma criana sejam as mesmas para todos,
independentemente da orientao sexual, o que nem sempre ocorre no mbito
jurdico. Por mais que pela lei a homossexualidade do futuro pai ou me no
seja um fator impeditivo para a aquisio da habilitao para a adoo de uma
criana, a orientao sexual no-heterossexual do requerente declarada ou
atribuda pelos tcnicos do judicirio que acaba direcionando a anlise desses
processos.
Tal atribuio acerca da homossexualidade muito mais evidente e
estigmatizante quando se trata de um homem solteiro a requerer a adoo. Isso
nos traz de volta exultao do feminino e ao carter naturalista da materni-
dade, que aparece ento mais liberta de suspeitas na esfera da justia (Uziel,
2002). Se por um lado fica pouco evidente a estranheza dos entrevistados com
o desejo de paternidade sem maternidade, por outro o desejo da parentalidade
no aparece como demanda de casal, mas individual. Chama a ateno, inclu-
sive, o discurso de uma das entrevistadas, contrria adoo por um casal do
mesmo sexo. No se ope, no entanto, convivncia de criana com o/a par-
ceiro/a do pai/me.
Embora no aparea como questo central, nem tampouco com uma rele-
vncia destacvel nos grupos, a reivindicao pela parentalidade aparece, quando
provocada, como questes privadas que so levadas ao grupo para que se
consiga orientao legal em relao disputa de guarda nos casos de divrcio
ou do processo de adoo. Mesmo porque a adoo por homossexuais uma
condio que j se faz evidente no cenrio atual, estando pendentes apenas
questes de reconhecimento legal, quando se trata de casal. Tal falta de reco-
nhecimento talvez venha a favorecer as prticas de adoo brasileira em
detrimento da adoo legal, que pudemos verificar no decorrer das entrevistas.
Sara, ativista de grupo de lsbicas, relata que seu grupo j fez reunies
especficas com a temtica da parentalidade, onde estiveram presentes lsbi-
cas que so mes. Nelson, ativista gay de grupo misto, nos contou que seu
grupo est empenhado em realizar um trabalho dirigido a pais de homossexuais,
a partir de uma demanda dos prprios, interessados em, nas palavras dele,
querer compreender melhor o seu filho e em como tratar o seu filho. Seu
grupo tem a inteno de montar oficinas dirigidas famlia e aos pais de ho-
mossexuais e, a partir da, realizar reunies especficas sobre o tema.
Segundo os entrevistados comum chegarem aos grupos demandas rela-
tivas parentalidade, para as quais fornecem o suporte necessrio, mas no
possuem uma reivindicao de ordem mais ampla para esse tema, que no
chega a se transformar em uma causa. Alguns grupos acham que a questo
no se torna uma reivindicao pblica exatamente porque os homossexuais a
restringem ao mbito privado, numa tentativa de se protegerem e de protege-
rem seus filhos do preconceito da sociedade. Dessa forma, para eles, sem o
engajamento das pessoas que tm a vivncia dessa questo, a causa no con-
segue ganhar corpo apenas com a atuao dos ativistas que reivindicam o
direito parentalidade por uma questo poltica, por vivncia terica e/ou por
compreender que uma conquista importante. Outros grupos parecem tratar a
temtica como uma questo de mbito privado e que, portanto, no teria motivo
para passar ao nvel pblico.
Tal fato nos suscita reflexes, uma vez que h uma implicao pessoal
constante de grande parte de nossos entrevistados em projetos possveis ou j
concretizados de parentalidade, embora essa no seja uma questo que deva
ser levantada como uma bandeira, pelo menos por enquanto. De fato, a maior
parte das lideranas entrevistadas destacam em suas vidas privadas questes
no que diz respeito adoo, guarda de filhos de relaes heterossexuais
anteriores e at possibilidade de reproduo assistida, o que suscita reflexes
sobre a pertinncia de se restringir a parentalidade a um campo privado ao

invs do pblico, fazendo com que esta parea desprovida de carter poltico.
Nesse contexto, a atuao militante dos grupos parece estar mais ligada a
pequenas batalhas no campo judicial, como nos diz Nelson:
Ns procuramos os meios jurdicos. Voc quer adotar uma criana. Voc tem casa
prpria? Tem? Ento tem. Voc tem uma renda acima de tanto? Tem? Tem. Tem
plano de sade? Tem. Ento, o grupo X vai comprar a tua briga. No tem por que
voc ser rejeitado. Porque ns partimos desse princpio: a nica coisa que podem
nos cobrar que ns tenhamos a mesma estrutura, digo, financeira do
heterossexual. No moral. No moral. [] Ah no, porque moralmente no
legal. A a briga nossa. Agora, se voc um cara que t desempregado, voc vai
ser desqualificado por isso, tudo bem. Se voc for desqualificado porque voc
no tem uma estrutura financeira pra manter essa criana, o grupo X vai achar que
a lei t certa e pronto.
Danilo, ativista gay de grupo misto, defende que, num primeiro momento,
estrategicamente interessante manter a luta nesse mbito, como se brigar por
direitos na justia fosse um primeiro passo importante para dar visibilidade s
demandas da comunidade homossexual:
[] ao mesmo tempo que voc tem as bandeiras gerais, de luta, voc tambm tem
que construir, at pra poder fortalecer e respaldar essa luta geral, [] o que eu
chamo de acmulo de fora pra fortalecer essa prpria luta geral. Ento, medida
que voc mostra que tem demanda de pessoas por guarda, por adoo, por penso,
por no sei o qu, voc t mostrando que voc no t lutando por um direito pra
aliengenas, extraterrestres. T lutando por um direito pra pessoas que tm
realmente essas necessidades.
Entretanto, existem outras questes envolvidas nesse aspecto. Para algu-

mas lideranas, partindo do princpio de que nem o mnimo em termos de ga-
rantias foi conseguido, antes da parentalidade, haveria outras conquistas mais
bsicas pelas quais lutar. At porque, segundo esses ativistas, a sociedade pre-
cisa estar preparada para receber as reivindicaes dos grupos, pois, caso con-
trrio, elas no sero acatadas e, nesse caso, no teria valido a pena lutar por
elas no plano macro.
Parece haver no movimento homossexual uma hierarquia de bandeiras,
organizadas segundo uma lgica da misria, que defenderia a conquista do
bsico para se pensar no luxo. Um trecho da entrevista de Nelson evidencia

estas consideraes.
[] Eu acho que a gente no deve brigar por essa causa. Eu acho que tem que ter
o direito sim. [] Mas eu acho que no uma bandeira legal, porque voc tem []
tantos degraus ainda aqui pra subir e voc quer pisar naquele que t l em cima,
complicado. Voc acaba causando impacto com a hipocrisia da sociedade e a
briga fica mais difcil. [] No dia que voc puder segurar a mo do seu companheiro,
dar um beijo no rosto dele e no ser olhado de cara feia, l na frente, voc vai
poder adotar uma criana e no ter nenhum tipo de discriminao, nenhum tipo de
preconceito por isso.
No entanto, para Danilo, liderana gay de grupo misto, no se trata de

uma hierarquia, mas de uma priorizao de estratgias de reivindicaes no
plano macropoltico, em termos de mobilizao da militncia para que leis se-
jam aprovadas no congresso. Mas hierarquia e priorizao no so palavras
muito distantes semanticamente. Isso no quer dizer que os grupos ignorem
outras demandas de defesa dos direitos dos homossexuais que surjam no co-
tidiano e no sejam bandeiras pblicas. Nesses casos, atuam para dar-lhes uma
resposta, ocupando outras frentes de luta, como esclarece Danilo:
[] no uma questo de excluir um tema, mas de analisar politicamente qual a

estratgia, o que ns vamos priorizar, que estratgia vamos construir pra que esse
projeto seja aprovado. A voc pensar estratgias de presso poltica, de
incidncia poltica, de monitoramento, de articulao, de lobby, [] O que ns
deliberamos no ltimo encontro, que a prioridade nossa nos prximos trs anos
o projeto de unio civil; dois, a questo da discriminao por orientao sexual,
seja emenda constitucional, seja a incluso da orientao sexual na lei anti-racismo,
ou em terceiro, a questo tambm da demanda dos transgneros, que
reconhecimento de documentao [] Tem outras coisas importantes? Tem. A
questo da escola, a questo do homossexual nas foras armadas Mas a, como
a gente prioriza Mas no significa que no dia-a-dia a gente no deva estar
falando desses temas tambm. E estar dando visibilidade pra que esses temas
aconteam [] Enquanto a unio civil no rola l, eu no vou ficar parado sem
fazer nada.
Parece que duas questes distintas esto postas em pauta: a prioridade

em termos de reivindicaes e as consideraes em relao ao que pode ser
entendido como bandeiras de luta. As temticas que ocupam a pauta do mo-
vimento homossexual parecem expressar interesses mais hegemnicos, bem

como especificidades que apenas um movimento social poderia mobilizar, como
podemos notar na fala desse militante. Questes referentes documentao
de transexuais e travestis, que tm implicaes no seu reconhecimento legal e
na construo de sua cidadania, embora pertenam a uma parcela do movi-
mento numericamente menos significante, parecem garantir espao.
Algumas consideraes finais

A partir da anlise do discurso de lideranas do movimento homossexual
carioca, possvel supor que reconhecimento de parceria e parentalidade no
so bandeiras essenciais, ainda que as duas tenham importncia e destaque
muito distintos.
A parceria civil, embora no seja consenso sequer dentro do movimento,
vista como tema aglutinador, que deve ser tomado como questo de ordem
pblica. No toa que foi eleita recentemente como tema de paradas do
orgulho gay. Mesmo assim, no aparece, no discurso dos entrevistados, como
mais relevante. certamente uma temtica que inclui o movimento homosse-
xual na ordem do dia, que desperta a ateno da populao, gerando as rea-
es que variam desde compaixo, tolerncia at dio, repugnncia, passando
tambm por um reconhecimento, cada vez maior, dos direitos plenos de cidada-
nia que so negados a esse grupo.
No entanto, as preocupaes com a exterminao da violncia, da
homofobia, tm aparecido ainda como bandeira que mais mobiliza a militncia.
O prprio caminho que o governo federal tomou, com o apoio da militncia,
implementando o programa Brasil sem Homofobia demonstra a prioridade dada
a essa questo. Ao invs de investir em um caminho de conquista de direitos
pelo afirmativo, a opo foi por uma postura de se combater o negativo.
Parece imperar, como dissemos anteriormente, a lgica da misria. As
possveis bandeiras so escalonadas em um entendimento que apenas quando
for possvel ter os direitos bsicos garantidos ser possvel reivindicar direitos
semelhantes aos dos heterossexuais. Nesse sentido, a parentalidade est longe
de aparecer como reivindicao. Permanece tratada quando convocada, quan-
do individualmente solicitada uma assessoria jurdica ou informaes sobre
como adotar, direitos sobre guarda, etc.
Os grupos no ignoram a questo da parentalidade, mas esta no se apre-
senta como uma bandeira para o movimento, pelo menos enquanto a lgica da
hierarquia prevalecer e outros temas mostrarem-se mais bsicos, emergenciais

ou estratgicos e/ou enquanto a parentalidade for entendida como uma questo
individual e no uma reivindicao coletiva, de igualdade de direitos.
Nas entrevistas, as lideranas mostraram que seus grupos tm desenvol-
vido aes relativas a questes ligadas a essa temtica, que, segundo eles,
importante por propor uma rediscusso do modelo familiar burgus, que no
mais o hegemnico. importante ressaltar que, mesmo desconhecendo o de-
bate psicanaltico e sociolgico francs, reproduz-se o discurso do risco da falta
do outro sexo entre os militantes, e muitos deles no esto convictos sobre a
propriedade do direito ao exerccio da parentalidade por pessoas do mesmo sexo.
Os preconceitos contra a adoo, a reproduo do modelo de famlia nu-
clear atravessam o discurso dos militantes que no problematizam o modelo de
famlia, no mximo ousam reivindicar direitos semelhantes, ainda sem consen-
so nem muita convico. De onde se espera o diferente, muitas vezes vem o
mesmo.
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Recebido em 14/07/2006
Aprovado em 30/07/2006

Adoção Homossexual

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Parentalidade e conjugalidade 203

Anna Paula Uziel

Resumo: A temtica da conjugalidade homossexual e da luta por direitos sexuais e

Palavras-chave: conjugalidade, movimento homossexual, parceria civil, parentalidade.

Keywords: civil partnership, conjugality, homosexual movement, parenthood.

Famlia e homossexualidade em contexto

Na psicanlise, de um lado, Anatrella (2001) e Hamad (2002) tm posi-

O movimento homossexual brasileiro e suas bandeiras

Quando a gente comeou a estruturar foi justamente o Somos/SP que comeou

Trevisan (2000), ex-integrante do Somos, relata que as reunies do grupo

Num segundo momento, marcado por um esvaziamento do movimento,4

mossexual para reivindicar a incluso da expresso orientao sexual5 na

[] se a discriminao por orientao sexual passasse a ser punida como crime, a

No incio da dcada de 1980, o GGB j havia coordenado uma campanha,

Portanto, estamos falando de uma diferena que remete a atuaes pol-

A proposta peculiar ao Triangulo Rosa era o rompimento das fronteiras sociais

Nessa poca, era evocada com destaque a noo de grupos de risco,

Para NS POR EXEMPLO vital que o homossexual brasileiro seja respeitado. E

Nesse perodo, houve uma maior articulao entre os grupos, formando

Segundo Cmara (2002, p. 56):

Diante da excluso das questes especificamente femininas da pauta do

Culturalmente, ns mulheres, no temos a prtica de reunio. As mulheres se

Dentro da prpria categoria gay, novas nuanas comearam a ser evi-

mo tempo em que se propunha uma maior unificao do movimento, tentava-se

Registro e reconhecimento legal da unio entre pessoas do mesmo sexo

nos, juristas, psiquiatras, psiclogos e lderes religiosos (Uziel, 1999). A partir

Isto foi colocado da seguinte forma: ns no queremos a parceria civil, nos no

Para que a dimenso de famlia fosse apagada, foi includa no projeto a

O movimento homossexual no tem uma posio hegemnica em relao

Fernando, um ativista de grupo gay, um dos primeiros a ser entrevistado,

No entanto, em nenhuma das nossas entrevistas, tal postura atribuda

Hoje j conseguimos uma srie de avanos do ponto de vista da justia. No

Ento, por exemplo tendo expressamente a proibio da adoo, na verdade, a

Como pudemos perceber, as respostas possveis s demandas dos homos-

religiosamente como uma instituio heterossexual. Uma mudana de status

res, o da normalidade. E nesse contexto que a homossexualidade aparece

Dentro da mesma linha de argumento biolgico, o fato de ser mulher tido

Eu no [adotaria] A questo at do pr-conceito, de que eu no sei quais as

Mesmo a adoo sendo uma alternativa gratuita, que no inclui a busca de

sobre a pertinncia de se restringir a parentalidade a um campo privado ao

Entretanto, existem outras questes envolvidas nesse aspecto. Para algu-

bsico para se pensar no luxo. Um trecho da entrevista de Nelson evidencia

No entanto, para Danilo, liderana gay de grupo misto, no se trata de

[] no uma questo de excluir um tema, mas de analisar politicamente qual a

Parece que duas questes distintas esto postas em pauta: a prioridade

vimento homossexual parecem expressar interesses mais hegemnicos, bem

Algumas consideraes finais

hierarquia prevalecer e outros temas mostrarem-se mais bsicos, emergenciais

FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. Rio de Janeiro:

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