GUIA BIBLICA Del Libro Hospitalitos de La Fe

HOSPITALITOS DE LA FE
GUA BBLICA
Hospitalitos de la fe - Gua Bblica
Portada y diagramacin: Adrin Rodrguez
Depsito legal:
ISBN:
Impresin: Organizacin Grficas Capriles, C. A.
Impreso en Venezuela - 2017

Hospitalitos
de la fe
Gua Bblica
Hospitalitos de la fe
Gua Bblica
NDICE Pginas
Gua de ayuda para buscar una cita bblica 9
Presentacin de la Gua Bblica 10
Captulo 1:
Sin ir a las causas, cmo sanar las enfermedades en la fe?
El pueblo necesita Hospitalito de la Fe 13
Auxilio en la fe para quien est pensando en abandonar
la Iglesia Catlica 15
Quieres ser catlico(a) y buscas orientacin? 19
Soy catlico o protestante? 21
Del protestantismo al atesmo 24
Captulo 2:
La Santsima Trinidad y el nombre de Dios.
Quin hizo a Dios? 27
Santsima Trinidad: tres personas distintas, un solo Dios 29
La Santsima Trinidad en la Iglesia primitiva 31
Cristo es Dios; no es un ngel o un mero profeta 32
El Espritu Santo es Dios 33
Invocar a Jehov es ofender a Dios 34
4
Pginas
Captulo 3:
Catlicos, cristianos y evanglicos.
Dicen algunos:
Yo no soy catlico, yo soy cristiano 41
Iglesia, catlico y secta: qu significan? 42
Dnde sale en la Biblia Iglesia Catlica? 43
Sanemos el lenguaje: cristianos, catlicos o evanglicos? 44
Captulo 4:
La Biblia y la Tradicin.
La Palabra de Dios y la Iglesia 53
Los protestantes le quitaron a la Biblia varios libros
inspirados por Dios 57
Slo la Biblia basta, una Doctrina anti Bblica 59
Cmo interpretar correctamente la Biblia? 62
Captulo 5:
La Iglesia y el Papa.
Jesucristo ya fund su Iglesia 65
Respuestas a objeciones 70
El primado de Pedro (El Papa) y los pastores de la Iglesia 72
Captulo 6:
Los Sacramentos.
Catlico, tu bautismo es verdadero 81
La Eucarista, presencia real de Cristo 93
El Sacramento de la Confesin 98
El Sacramento de la Confirmacin 101
Recibo el poder sanador de Cristo en la Uncin de los Enfermos 101
El Sacramento del Matrimonio 101
El Sacerdocio y el celibato 103
Captulo 7:
La Virgen Mara y los Santos.
La virginidad de Mara 107
Mara, Madre de Dios y Madre nuestra 116
La asuncin de la Virgen Mara 119
5
Gua Bblica
Pginas
El Santo Rosario 120
Las apariciones y advocaciones marianas 121
Decirle seora a la virgen Mara no es convertirla en diosa 124
Inmaculada concepcin de Mara 125
La Virgen Mara es Reina 126
Los Santos y la intercesin 127
Veneracin y postraciones 134
Captulo 8:
Las imgenes y la cruz.
Aclaracin de trminos 139
Las imgenes cristianas tienen bases bblicas 141
Las imgenes cristianas nos relacionan con Dios 144
Por qu le encienden velas a los santos? 145
Respuestas a objeciones 146
Auxilio en la fe para quien destruye y profana
imgenes cristianas 151
Hay hermanos que rechazan la cruz 153
La cruz en las Sagradas Escrituras y los primeros cristianos 154
Captulo 9:
El misterio de la muerte y el ms all.
El Purgatorio y la oracin por los difuntos 159
Los restos de un difunto; darles sepultura o esparcir
sus cenizas? 161
El infierno 164
Resurreccin o reencarnacin? 165
Captulo 10:
Falsas prohibiciones y doctrinas.
La sola fe salva (Martn Lutero) 169
La prohibicin de las donaciones de sangre 171
Existen comidas impuras? 172
Dicen: La religin no salva 173
Te dijeron que en Mt 23,8-10 Dios prohbe decirle
padre o maestro a alguien? 174
6
NDICE
Pginas
Los cumpleaos no son fiestas paganas 175
La estafa del diezmo obligado 176
El sbado o el domingo? Cul es el da sagrado del Seor? 181
Falsos avivamientos y excesos atribuidos al Espritu Santo 184
Crnicas de falsas profecas del fin del mundo 185
El fin del mundo 186
Quines son los 144.000 salvos que son mencionados
en la Biblia? 189
La famosa ramera y la gran Babilonia no es la Iglesia Catlica 189
El rapto es doctrina de Cristo? 190
Objeciones contra el rapto 191
Captulo 11:
Idolatras modernas.
Qu es la nueva era? 197
Peligros de la actual costumbre de decir:
yo decreto, yo sello, yo cancelo 200
Transmigracin de las almas, reencarnacin, karma y darma 203
Pretender desvirtuar y disolver el concepto cristiano
de pecado 206
La metafsica en la nueva era 207
La falsa creencia de la vibracin y la polaridad 210
El feng shui 211
El reiki y la imposicin de manos 212
La astrologa 215
Consultas a mdium, espiritistas y consultar al tabaco 218
Gnosis 219
Halloween: cumpleaos del diablo 227
El yoga 230
Orientacin sobre los tatuajes 233
Captulo 12:
Si los yorubas (santeros) conocieran a Cristo.
No les podemos decir ni santeros ni santera 237
Tienes problemas y te dijeron que los orishas te van
a ayudar? 240
7
Gua Bblica
Pginas
El reverso en la historia que cuentan 241
La misma religin yoruba perpeta en sus miembros
la esclavitud 242
La Iglesia Catlica no es de origen europeo 246
El pueblo elegido por Dios fue el pueblo de Israel;
no el pueblo yoruba 246
El nico mediador entre Dios y los hombres es Jesucristo.
No son los orishas 249
Deben decidirse: o Jesucristo o los orishas? 251
Por qu la religin yoruba no viene de Dios? 257
Cambiaras a Cristo por fbulas? 260
Sacrificios y collares 263
Las vestiduras blancas en la religin yoruba 267
Quieres salirte de la religin yoruba? 270
Carta de ayuda para quien busca salirse de la religin yoruba 271
Captulo 13:
La sociedad lsbico-gay y la ideologa de gnero.
Presentacin del captulo 275
Cul es la postura catlica sobre la homosexualidad? 276
El mundo de la homosexualidad visto por dentro 277
Buscas ayuda para alguien con afectacin lsbico-gay? 281
Lo que la ideologa de gnero no dice 283
La historia de David Reimer 288
Cul es la postura catlica ante la ideologa de gnero? 292
La biologa y la psicologa le hablan a la ideologa de gnero 295
Captulo 14:
Temas varios.
La Inquisicin: manipulacin y falsificacin de la historia 303
Dicen: la Iglesia Catlica debera vender el Vaticano para
resolver el hambre del mundo. 307
Respuestas a acusaciones de ateos 308
Desviaciones en la msica cristiana 315
Riesgos y peligros de la msica protestante 316
8
NDICE
GUA DE AYUDA PARA BUSCAR UNA CITA BBLICA:

1) Para quien est inicindose en el uso de la Biblia, este recurso le po-
dr ayudar a tener una experiencia ms satisfactoria y provechosa
de cada uno de los temas de esta Gua Bblica.
a. Estructura general de una cita bblica.

identificacin del nombre del libro que vamos a buscar; sabiendo
de antemano si es del Nuevo o del Antiguo Testamento. En el ndice
de la Biblia podrs ubicar a qu libro corresponde cada abreviatura.
captulo: nmeros grandes encabezando un tema o prrafo dentro
de la Biblia.
versculos: nmeros pequeos ubicados en el interior de los prrafos.
b. Signos de puntuacin:
PUNTO (.) = El punto se emplea para indicar y, es decir dos
versculos separados.
Por ejemplo: Gn 2,5.9: Gnesis captulo 2, versculo 5 y versculo 9.
COMA (,) = Separa al captulo del versculo.

Por ejemplo: Lc 1, 8: Lucas, captulo 1, versculo 8.
GUIN (-) = El guin se puede leer al y se emplea para indicar

varios versculos.
Por ejemplo: Mt 2, 1-4: Mateo captulo 2 versculos uno al cuatro.
PUNTO Y COMA (;) = El punto y coma distingue dos citas diferentes.

Por ejemplo: Mt 2,1; 3,1: Mateo captulo 2, versculo uno y cap-
tulo 3, versculo uno.
O tambin Mt 2; 3; 8: Mateo Captulo 2, captulo 3 y captulo 8.
La letra ESE (s) = La s indica: y siguiente; la SS significa: y

siguientes.
Por ejemplo: 2, 2s: Cap. 2, verso 2 y siguiente. 2, 2ss: Cap. 2, verso
2 y siguientes (3, 4, 5 etc.).
c. un llamado a todos: catlicos, enseemos a otros hermanos a

usar la Biblia. No dejemos en manos de los protestantes, que con
pasajes bblicos desvirtuados, hagan esta labor como seuelo para
hacerles luego caer en falsas doctrinas y en apostasa.
9
Gua Bblica
PRESENTACIN
2) Llena de luz los lugares y corazones donde habita la tiniebla.
a. Es una especie de botiqun de primeros auxilios de donde po-
drs sacar medicinas para sanar confusiones, errores y des-
viaciones originadas por falsas doctrinas, falsas iglesias, falsos
pastores y, principalmente, por la enfermedad de la desinfor-
macin, de la soledad y el desconocimiento de Cristo que la
mayor parte del pueblo de Dios est padeciendo, y que tocan
directamente a su relacin con Dios y su convivencia con su fa-
milia, sus amigos, sus vecinos y lugares de trabajo. Va dirigida
a sanar la enfermedad del desconocimiento de Dios y a pro-
piciar un movimiento misionero, para sanar otra herida muy
profunda y grave: el aislamiento, la indiferencia y la ausencia de
fraternidad catlica en momentos crticos y oscuros de la vida.
b. Las respuestas que la Gua Bblica te ofrece son tomadas direc-
tamente de la Sagrada Escritura, de la Tradicin de la Iglesia y
de un valiossimo recurso de argumentacin: el sentido comn.
c. Su estilo de redaccin no va dirigido a enfrentar a quienes difie-
ren de la Iglesia Catlica, sino a darles razn de nuestra esperan-
za y a atraerles de nuevo a la Casa de su Iglesia madre.
10
d. Los hijos de Dios viven rodeados a diario de un inmenso caos
de divisiones y de desconcierto en la fe. Muchos sienten que
no encuentran a quien creerle, y abunda la frustracin al verse
en medio de costumbres, credos y lugares de culto que, lejos
de llevarles a Cristo, las han extorsionado, las han estafado, las
hicieron tropezar en apostasa y las hicieron alejar y separar de
la plenitud de la verdad y de los medios de salvacion que Cristo
en persona revel y confi a la Iglesia que fund.
3) Dice lo que los falsos pastores nunca dirn a sus seguidores.

En este libro, quienes decidieron separarse de la Iglesia Catlica,
son tratados con la necesaria medicina de la verdad y como a
un hermano esperado que anhelamos verle regresar a su Igle-
sia madre. A ellos, Hospitalito de la Fe se les acerca como buen
samaritano para decirles al odo lo que en sus lugares de culto
nunca podrn escuchar, porque sus lderes nunca se lo van a
decir. Lo fuerte que aqu puedan leer, no va dirigido a quienes
asisten como fieles a esos lugares de culto, sino ms bien, hacia
quienes los dirigen. En ellos pesa la mayor responsabilidad del
tropiezo y desvo de la verdad en muchas almas y la escandalosa
multiplicacin de tantas falsas iglesias. Ellos, ms que sus segui-
dores, sern juzgados con mucho ms rigor el da que tengan
que presentarse ante el tribunal de Dios.
4) Es un servicio de apoyo a las misiones y a la catequesis en

la Iglesia, tanto de los que reciben e imparten esos servicios
en las parroquias, como de muchos que sabindose aleja-
dos de la Iglesia, sienten, sin embargo, la necesidad de aten-
der y aclarar muchas inquietudes en la fe.
11
CAPTULO 1
SIN IR A LAS CAUSAS, CMO SANAR
LAS ENFERMEDADES EN LA FE?
EL PUEBLO NECESITA HOSPITALITOS DE LA FE.
5) En HF somos el etope y Felipe de Hch 8,26-40.

Antes de continuar la lectura, invito al lector a abrir la Biblia
y a contemplar a la luz de este pasaje, el rostro de miles de
personas que hoy se encuentran como el etope.
6) Qu finalidad tiene este libro?

a. Multiplicar, por muchos y por miles, ese Felipe que pueda
acompaar, sanar, e involucrar a todos los etopes del cami-
no, a ser, tambin ellos, un nuevo Felipe para muchas almas
sedientas, necesitadas y urgidas del auxilio en la fe. En es-
tas pginas encontraremos medicinas para prevenir y para
sanar esos choques, confrontaciones y dolorosas divisiones
que se producen a diario entre las personas cuando intentan
compartir lo que han aprendido que deben creer y hacer
para relacionarse con Dios. Entraremos al manantial de las
Sagradas Escrituras y tomaremos de all las medicinas para
sanar nuestra propia fe y la de nuestros hermanos.
b.
Este libro le lleva al pueblo las herramientas para abrir a to-
dos la participacin en el ecumenismo. El pueblo sin la apo-
logtica, ante el proselitismo de los grupos protestantes, en
lugar de poder hacer ecumenismo sale con traumatismos; e
incluso, con la muerte de lo poco que le queda de comunin
con su Iglesia madre.
13
Gua Bblica
7) Jesucristo es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6);

a. Pero, qu complicado se le ha vuelto hoy a muchas ovejas
poder dar con el camino! Buscar a Jesucristo podra com-
pararse hoy a caminar en el desierto y sufrir continuos des-
vanecimientos ante sucesivos espejismos de agua. El caos
reinante es enorme. Son tantos los falsos pastores y las sim-
ples organizaciones de hombres encubiertas con el ttulo de
iglesias que han proliferado, que salir a buscar hoy un ca-
mino claro en la fe para encontrar a Jesucristo, es realmente
una odisea para muchas almas.
b. Por cada falso pastor y por cada falsa iglesia hay un cami-
no en falso; y no pueden ser pocos, en consecuencia, los
heridos y los fallecidos en la fe. No pocos retroceden al
intentar buscarlo entre los mismos pastores de la Iglesia
fundada por Cristo. Nuestros anti testimonios son como un
eclipse de sombras que ocultan e impiden a muchas almas
divisar la santidad de la Iglesia. Es realmente una tragedia
sin precedentes!
8) Los enfermos en la fe no deben ir al hospital.

a. Es al revs; ellos necesitan que el Hospitalito de la Fe lle-
gue con sus medicinas all donde ellos estn postrados. La
pereza, la desidia y la apata por ir a la Iglesia, son sntomas
de enfermedad espiritual; y forzarlos a ir a la Iglesia en esas
condiciones es lastimar y acabar con la poca motivacin que
les queda.
b.
Cuantos errores cometidos cuando la persona que va al tem-
plo le dice a los que no van: Vayan a la Iglesia! Quienes van
a la Iglesia son los que estn en el deber de proveerles, all
donde ellos estn, del alimento espiritual que ellos reciben
cuando van al templo.
14
CAPTULO 1
SIN IR A LAS CAUSAS, CMO SANAR LAS ENFERMEDADES EN LA FE?
AUXILIO EN LA FE PARA QUIEN EST PENSANDO EN ABANDO-

NAR LA IGLESIA CATLICA
9) Necesitamos confiar en Dios y en la Iglesia con mucha firmeza.

Sabemos que cuando se trabaja en la Iglesia no todo es co-
lor de rosas, y que uno tiene que pasar muchos momentos
amargos. Te invito a reflexionar este breve dilogo:
_. Andrs: En la Iglesia suceden muchas cosas que a mu-
chos; y a m, personalmente, me decepcionan.
_. Carlos: Segn como la mires y donde t pongas tu con-
fianza. Dime: T pones tu confianza en los hombres o en Cris-
to que la fund? Sabas que la Iglesia Catlica es Santa?.
_. Andrs: Cmo me vas a decir que es santa? T como
que no has visto lo que yo he visto. De santa no tiene nada.
Tienes muy poco tiempo de catlico, verdad?
_. Carlos: Disculpa, hermano, pero yo no tengo que ver lo
que t has visto, ni tampoco or lo que t oyes. Yo slo tengo
que ver y or lo que Cristo ha establecido. La Iglesia Catlica
es santa porque el que la fund es santo. Cristo es Santo, y
la Iglesia est animada y dirigida por el Espritu Santo. Y, de
ella, Cristo dijo, despus de fundar su Iglesia, en Mt 16,18:
Y las puertas del infierno no prevalecern sobre ella. Tal
vez, esto te explique por qu, luego de ms de dos mil aos
de tantos pecadores que la Iglesia ha tenido, sigue vigorosa
y creciendo. Ella es obra de Dios en manos de hombres.
_. Andrs: Sinceramente, Carlos. No lo haba visto de esa
manera. Y gracias por hacerme ver las cosas con claridad y
sacarme de las tinieblas.
_. Carlos: Yo te comprendo. Ante Cristo nos puede pasar
igual: que siendo l verdadero Dios y verdadero hombre, lo
miremos y analicemos solamente como hombre. Entonces
estaramos como los fariseos y los escribas: equivocados en
15
Gua Bblica
todo lo que decan de l. As mismo nos pasa con la Iglesia,

que slo vemos de ella su lado humano, siendo que ella tie-
ne origen divino y, por ende, naturaleza divina.
10) Dijo el Seor: Sed mansos como las palomas y astutos

como las serpientes (Mt 10,16):
a. Quin no sabe, acaso, que mientras los catlicos gozan
de estabilidad humana, no les llegan casi ofertas de ayuda
y auxilio de los miembros de alguna doctrina o religin con-
traria a su propia fe?; y que apenas les sobrevienen las
tormentas y los problemas, le caen de pronto por todas
partes socorrindoles en necesidades materiales y, al mismo
tiempo, abordndoles toda clase de argumentos religiosos
infundados: que si eso es culpa de las imgenes que tiene, o
por invocar a los santos, o por cargar una cruz en el pecho;
etc.? Acerca de ellos, te digo: recibe la ayuda material que
te den, pero s firme en la fe; no te dejes manipular, ni per-
mitas que se aprovechen de tu momento de crisis o de
necesidad, ya que el bien se debe hacer sin importar a qu
culto o creencia religiosa pertenecen las personas.
b. Recuerda, si sufres de desconocimiento de las bases bbli-
cas de Iglesia Catlica, que no se aprovechen de esa debi-
lidad que tienes. En momentos de enfermedad, de escasez
econmica, de crisis, no se debe violentar la creencia de un
ser humano; y para ellos ese ser su principal objetivo. Es-
pera en Dios, que su amor por ti no tardar en manifestarse.
S fiel a Dios, utiliza el cinturn de seguridad de sus manda-
tos, y de estudiar y conocer bien la sana doctrina de la fe.
11) Que no te arrastren tus impulsos y emociones.

a.
Si sientes la necesidad de separarte de la Iglesia Catlica, no
permitas que nada ciegue tu mente y te lleve a tomar una
16
CAPTULO 1
decisin subjetiva, influenciado por el impulso de alguna

situacin personal que ests viviendo.
b. Qu catlico en sus aos de pertenencia a la Iglesia, ha
verificado si la doctrina que la Iglesia predica y ensea
est o no en la Biblia? Muchos vivimos distrados mirando
solamente lo que sus miembros hacen o dejan de hacer;
con las cosas que se ven, o con lo que de ella dicen sus
adversarios. Un buen juez no escucha slo a quien acusa
para emitir su sentencia. Tambin oye a quien es acusado.
Debemos, por lo tanto, escuchar tambin lo que en defen-
sa propia dice la Iglesia a la que por aos ha pertenecido.
12) Si dices que es el Espritu Santo el que te gua a separarte

de la Iglesia Catlica:
a. Crees realmente que el mismo Espritu Santo caera en con-
tradicciones impulsando a los catlicos a traicionar la mism-
sima Iglesia que l asiste desde que Cristo sopl sobre ella y
le dijo: Reciban el Espritu Santo? (Jn 20,22) Debes reco-
nocer humildemente que ests a un paso de cometer una
grave equivocacin: exponer tu alma a perder la salvacin,
yndote de una Iglesia que realmente desconoces.
b. Haz de caer en cuenta que perteneces a una Iglesia que tiene
ms de dos mil aos de historia. Tan antigua, que llega hasta el
mismo Cristo que personalmente la fund; y que piensas irte
a una fundada por hombres apenas hace unos meses, unos
aos o unas dcadas atrs. Qu error tan grande, verdad?
13) Investiga el verdadero origen de la Iglesia Catlica y de los

lugares de culto que no son catlicos.
a. Descubrirs que los lugares de culto separados de la Igle-
sia Catlica, slo son reconocidos por leyes civiles hechas
por polticos que a menudo se rebelan contra Dios y que
17
Gua Bblica
son organizaciones fundadas por hombres. En la Iglesia Ca-

tlica, si buscas su fundador, llegars hasta el mismo Cristo.
b. Sera un paso en falso muy costoso para tu propia alma y
salvacin que fueras a uno de esos grupos que no se rami-
ficaron sino que nacieron de una ruptura o apostasa. Te ha-
blarn muy hermoso de Cristo; pero pronto te van a separar
y a oponer a las junturas y ligamentos (cf. Ef 4, 14-16; Col 2,
18-19) que Cristo dej para darle unidad, cohesin de Cuer-
po y crecimiento a toda su Iglesia: los Sacramentos; y de la
roca sobre la cual Cristo edific su Iglesia, Pedro y sus suceso-
res: el Papa y los obispos en comunin con el Papa.
14) Anda con cuidado; pues no todos los que te hablen con una
Biblia en la mano vienen de Dios.
a. Recordemos que Satans utiliz la Biblia para atacar a Cristo
en el desierto. Sabes bien que abundan los falsos pastores y
que se han multiplicado muchas falsas iglesias. No hay nada
de extrao que sea esa la opcin que te estn ofreciendo.
b. Documntate bien; examina lo que te dicen y tambin lo
que la doctrina de la Iglesia Catlica ensea. Te recomiendo
leer y meditar algunos de estos pasajes bblicos: Jer 23, 32;
29, 8-9; Mt 7,15-23; 24, 23-25; 1Tim 4, 1-7; 2Tim 4, 2-4.
15) Quieres una seal para reconocer cuando alguien te ha-

bla de parte de Dios y no de parte del Diablo?
a. Te pondr a dudar de todo lo que te ha unido a Dios desde
tus antepasados; y no con slidas bases, sino con medias
verdades, muchas de ellas inexistentes en la Biblia. Te dir,
por ejemplo, que slo la Biblia basta, siendo que eso no
sale en ninguna parte de la Biblia (Ver: GB 65-66). Te inven-
tar, falsamente, que Mara no es ninguna virgen o que las
imgenes cristianas son demonios.
18
CAPTULO 1
b. Se precavido(a) ante quien busca hacerte dudar de lo que

no posees suficiente informacin. Levanta mucha sospecha
que alguien te resuelva necesidades econmicas o te saque
de un vicio (cf. Lc 4,1-13; Rm 16, 17-18), y que la intencin
de toda esa ayuda es que reniegues del Bautismo y de la
Iglesia Catlica, y que vivas luego para enfrentarla.
16) Quien est sin pecado que lance la primera piedra

(Jn 8,7).
a. Puede suceder alguna vez que la decepcin o la desilusin
afecten a un cristiano por causa del anti testimonio de algn
hermano o de algn ministro de la Iglesia.
b. Seamos justos y objetivos al razonar: la Iglesia es obra de
Dios en manos de hombres, y est compuesta por humanos;
y, como tal, es de esperar que en sus miembros no todo sea
perfecto. En los mismos Apstoles, al comienzo de la Iglesia,
los defectos abundaban, y aun as, Cristo los eligi y nun-
ca los expuls. Todava ms. En la iglesia o lugar de culto a
donde cualquiera decida irse, las cosas no son diferentes;
all tambin son humanos y, como en toda familia, los pro-
blemas y los momentos difciles tambin estn a la orden
del da.
QUIERES SER CATLICO(A) Y BUSCAS ORIENTACIN?
17) Debes llenarte de gran regocijo.

a. Es el mismo Cristo quien te recibe y abraza con inmensa
alegra. Al hacerte catlico(a) ests entrando a una nueva
relacin en plenitud con Cristo, para comenzar a gozar de
todas las bendiciones de las que antes carecas porque las
desconocas y por ello no las valorabas suficientemente y
las rechazabas.
19
Gua Bblica
b. Cristo dijo: Habr ms alegra en el cielo por un solo peca-

dor que vuelve a Dios que por noventa y nueve justos que
no tienen necesidad de convertirse (Lc 15,7) Cmo ser la
alegra que a Cristo le dar aquel hermano que, como el hijo
prdigo, retorne a la Iglesia que l en persona fund para
darle la vida eterna? Ha valido y valdr la pena todo lo que
tenga que suceder con tal de estar en plena comunin con
Cristo y gozar de la plenitud de los medios para la salvacin
que en esta Iglesia Cristo le va a dar.
18) Tambin debes prepararte para la realidad que te vas a en-

contrar. Haz de saber que sern incisivos los ataques de Sa-
tans para intentar que desistas de la decisin de entrar a la
Iglesia Catlica. Te har multiplicar ante tus ojos infinidad de
sombras y puntos dbiles de anti testimonios de los miem-
bros de la Iglesia Catlica para llevarte a la decepcin, al des-
encanto, a retroceder. No temas. Ten la seguridad de que Dios
aparecer para contrarrestar esas tinieblas y te mostrar, en
los momentos que l mismo sabe lo que mejor te conviene,
el glorioso resplandor de su amor infinito. Dios te har saber
que est contigo y que vas en la direccin correcta.
19) La misericordia de Dios sanar tu pasado.

a. Es necesario que retire de tu mente todo sentimiento de
culpa por lo que en el pasado hayas hecho o dicho contra
la Iglesia Catlica; ya que cuanto dijiste o hiciste tal vez ocu-
rri por desconocimiento y muy convencido de que hacas
lo que agradaba a Dios. l es infinitamente misericordioso, y
no quiere la muerte del pecador, sino que cambie de con-
ducta y viva (Ez 18, 23).
b. Presntate ante el sacerdote ms cercano, de manera que, co-
nociendo de primera fuente tu caso, puedas recibir la orienta-
20
CAPTULO 1
cin ms adecuada y los pasos a seguir para alcanzar tu plena

comunin con Cristo. Son ellos los ms indicados para aten-
der y realizar lo que sea necesario segn lo establecido en el
RICA (Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos).
Test: SOY CATLICO O PROTESTANTE?
20) Presentacin: Este recurso es til para cualquier persona

que desee darle respuesta a la pregunta: Soy catlico o
protestante?
21) Actividad:
a. Para responder a la pregunta planteada, haremos a conti-
nuacin, con todos los participantes un diagnstico de
nuestra fe; de manera semejante a un hospital, en el que a
las personas se les hace una serie de exmenes para deter-
minar su estado real de salud. En este caso, se busca saber
y verificar: Es verdad que soy catlico y que no soy pro-
testante?; Tendr mi fe, alguna afeccin o presencia de
doctrinas protestantes?; Estoy realmente en comunin
con la Iglesia?
b. Para el diagnstico, cada participante toma una hoja en blan-
co, la divide en dos columnas trazando en el centro una lnea
vertical. Al lado izquierdo, en la parte superior, escribe la pala-
bra Catlico y a la derecha, la palabra Protestante.
c. Abajo encontrars algunas expresiones o frases que contie-
nen notas muy caractersticas de las doctrinas protestantes.
Por cada afirmacin irs marcando una X segn sea tu
caso. Si compartes esa afirmacin debes colocar la X en la
columna donde dice Protestante. Si no ests de acuerdo
con esa afirmacin, entonces marcars la X en la columna
Catlico (a).
21
Gua Bblica
d. Si en el pasado llegaste a pensar segn algunas de estas afir-

maciones, pon tu X en la columna Protestante, y al lado
escribes la palabra Sanado.
Soy catlico, pero no creo en el pecado original. Los nios

no nacen con pecado.
Soy catlico, pero no estoy de acuerdo en que bauticen a
los nios. Tienen que dejar que sean adultos, y que ellos
crean y elijan.
Soy Catlico, pero no creo en religin. Eso no hace falta.
Soy Catlico, pero no me confieso con un pecador como
yo. Yo me confieso, y me arrepiento directamente con Dios.
Soy catlico, pero no necesito ir a misas para salvarme o
para ser un buen cristiano.
Soy catlico, pero no veo sino un simple pedazo de pan
blanco. Eso es apenas un smbolo. All no est Jesucristo..
Yo soy catlico, pero no creo en los curas. Eso, de los sacer-
dotes, es un invento que no est en la Biblia y fueron ellos
los que mataron a Cristo.
Yo soy catlico, y no estoy de acuerdo, y no acepto, el ma-
trimonio por la Iglesia. Eso ya est superado. Eso era para
otras pocas.
Yo soy catlico, pero no creo en la Iglesia. Solamente, Cristo
y la Biblia son suficientes.
Yo soy catlico, pero no creo en los santos. Yo no le pido a
ellos. Yo le pido directamente a Cristo.
Yo soy catlico, pero no necesito de imgenes y de ir a pro-
cesiones, o de prenderle velas a los santos, para poderme
relacionar con Dios. Eso es idolatra.
Yo soy catlico, y no creo en el Purgatorio. Eso no existe.
Fue un invento de los curas para que la gente vaya a misa
Yo soy catlico y no creo que Jesucristo es Dios.
22
CAPTULO 1
Yo soy catlico y no creo en la resurreccin. Yo creo en la

reencarnacin.
Yo soy catlico y no creo que Mara haya sido virgen. No
tengo ningn problema que haya tenido ms hijos con Jos.
22) Comentario sobre las respuestas:

a. Luego de finalizado el listado el facilitador invita a cada
participante a mirar si sali positivo al menos en un rasgo
dentro de la columna protestante. Se abre la posibilidad
de que quienes lo deseen digan cuantas X marcaron, o
en cuales puntos dieron positivo como protestante. En el
caso de hacerlo de forma individual o autodidacta, bastara
con que cada uno revise las respuestas y verifique cuantas
dieron positivo como protestante.
b. Anlisis y reflexin: El facilitador va hacindoles caer en
cuenta, con estos ejemplos concretos, de una situacin muy
delicada dentro de la Iglesia; y es que una inmensa parte de
los protestantes hacen vida dentro de la Iglesia Catlica, que
todava estn dentro, que an no se han enterado de esto, y
que an no les ha llegado la hora para irse, porque esa hora
y ese da se va madurando poco a poco. Hace tiempo que las
alarmas y la emergencia deberan de haberse activado; hay
muchsima gente desasistida, y tambin la hay indiferente,
sin enterarse de cmo el protestantismo hizo nido, desde
hace rato, dentro de la Iglesia.
c. Los catlicos protestantes existen en abundancia dentro
de la misma Iglesia Catlica, y pueden estar entre aquellos
que con mucha vehemencia dicen pblicamente que son
100% catlicos. Con el ejercicio anterior, vamos tomando
conciencia de que las fisuras, las fracturas, el divorcio, la
separacin con la fe catlica son reales en muchos de sus
miembros; pero duermen guardadas muy silenciosamente
23
Gua Bblica
por dentro, de manera semejante a un cncer maligno que

crece escondido y un da agarra de sorpresa afectando tanto
a la persona que lo lleva dentro como a sus familiares y sus
seres ms cercanos.
d. Muchos catlicos podemos estar llevando a ese protestante
oculto, muy por dentro de nuestras vidas; repito, an sin sa-
berlo. Por eso, los regresos a Casa a medida que ms catli-
cos van bebiendo de los nutrientes de la apologtica catlica
son incontables.
DEL PROTESTANTISMO AL ATESMO
23) El espejismo de ser cristianos y evanglicos.

a. Quienes se fueron a denominaciones protestantes llevan ven-
dada la mente. Tan seguros los hace sentir el diablo de estar
con Cristo, que no les permite darse cuenta cul fue la direc-
cin que realmente tomaron: mientras ms se apartan de la
Iglesia Catlica, ms vecinos y cercanos se hacen de quienes
hoy levantan la bandera del atesmo. Satans ha sustrado
elementos que la gente desconoce que son originarios de la
Iglesia Catlica, y los ha llevado para identificar y hacer fun-
cionar sus propios sitios de culto, como seuelos de seduc-
cin para que muchos crean que es all donde estn los ver-
daderos cristianos y evanglicos. Veamos algunas pruebas:
24) Se ven lejos pero viven cerca.

b. Un protestante y un ateo comn opinan as: La religin no
sirve para nada. Es mentira que Jesucristo est vivo en la
Hostia Consagrada, que exista el Purgatorio, que Mara, la
madre de Cristo, sea Virgen, que exista el pecado original o
el infierno, que las imgenes o que los santos sirvan de algo,
o que a los nios se les deba bautizar. Todo lo anterior, ms
24
CAPTULO 1
el ataque al sacerdocio y a la Iglesia catlica, de modo gene-

ral, no tienen mucha diferencia entre ateos y protestantes.
Un ateo dira: Yo pienso igual, en muchas cosas, a esas per-
sonas que dicen ser cristianas. Lo que no entiendo es por
qu siendo ellos supuestamente cristianos o evanglicos, y
nosotros, siendo ateos, pensamos tan igual y tan diferente
a los cristianos catlicos en muchas cosas que ellos creen.
25) El trayecto entre protestantismo y atesmo es corto.

a. Y es que no resulta difcil explicar el fenmeno: mientras
ms desvalijan y contraran a la fe catlica, lo que les va que-
dando de autnticamente cristiano es cada vez ms escaso.
Lo mismo que un protestante niega de los catlicos, tambin
lo niega el que dice ser ateo. Estos ltimos diran: No so-
mos nosotros los que nos estamos volviendo protestantes;
son ellos, los protestantes, los que no se dan cuenta que se
estn volviendo progresivamente ateos. Sigan as, que aqu
los esperamos!.
b. Necesitan ayuda: a la luz de la Palabra de Dios, y con ayuda
de fuentes teolgicas documentadas y fiables, deben exami-
nar a fondo y ms all del cerrado crculo de lo que han ve-
nido oyendo o leyendo, cada doctrina sobre Cristo que han
aprendido. Eso les llevar a encontrarse, no a pedazos, sino
en plenitud, con el Camino, la Verdad y la Vida: JESUCRISTO.
25
CAPTULO 2
LA SANTSIMA TRINIDAD
Y EL NOMBRE DE DIOS
QUIN HIZO A DIOS?1
26) Presentacin: Estamos ante una pregunta que fcilmente se

pudiera hacer quien an conoce muy poco de Dios y que
cree conocer mucho del mundo. Presentamos la respuesta
que a esta inquietud nos ofrece un joven de Accin Catlica
en su libro Cartas Apologticas a mis compaeros de traba-
jo. Copiamos de manera ntegra un extracto de su desarro-
llo (Ver: GB 27 al 29).
27) Quin hizo a Dios, Ser supremo?

a. Pregunta es sta que sobra para aquellos que han compren-
dido lo que es Dios. Con todo, son muchos los incautos que
en su ignorancia hacen esta pregunta: Quin hizo a Dios?
Pregunta vana. En vano buscas al autor de Dios.
b. Por muchas pocas que recorras hacia el pasado jams te
encontrars con un punto en que algo eterno no exista, ni
hallars momentos en que ese Ser Supremo comenz a exis-
tir; ya que de darse ese caso, la nada hubiera sido el padre
de este mundo contingente, lo cual es absurdo.
1
Cartas Apologticas a mis compaeros de trabajo. Por un joven de Accin
Catlica. Imprenta de Aldecoa, Burgos 1952. Pg, 79-81.
27
Gua Bblica
28) En vano preguntas quin hizo a Dios;

a. Porque Dios, como se defini a s mismo en el Monte Sina,
es El que es, es decir, el ser cuya esencia se confunde con su
existencia. Por eso en vano buscas al autor de Dios.
b. Aunque recorrieras toda la eternidad en busca de la esencia
del Ser, para luego inyectarla y crear as a Dios, es, precisamen-
te, el ser por esencia, el ser cuya esencia se confunde con su
existencia, el infinito ocano o inmensidad del ser. Del poder
infinito de esa esencia divina sali la existencia de los seres
contingentes. Por eso, Dios podra dar la existencia a millones
de criaturas, pues tiene capacidad para drsela, y es absurdo
el pensar que pueda recibirla, siendo l, el mismsimo Ser.
c. Admite, por lo tanto, la eterna existencia del Ser supremo,
que es Dios; porque de lo contrario tendras que admitir,
cono hemos dicho antes, el absurdo de que todo sali de la
nada y este disparate no lo querra suscribir nadie.
29) Cmo existi eternamente?

a. Por qu en lugar de la nada existi el ser? Cmo se puede
comprender su eterna existencia? Ests haciendo unas pre-
guntas que siempre quedarn sin contestacin, porque son
interrogantes muy subidas para la corta inteligencia huma-
na; son verdades que no estn contra la razn, pero s sobre
ella, para cuya comprensin hara falta la inteligencia de un
Dios. Por eso, contntate con lo que te voy a decir:
b. Dios nos ha dado una inteligencia capaz de comprender la ne-
cesidad de la existencia de un Ser Eterno, Inteligente, libre e
inmortal, distinto e infinitamente superior a la materia, y esta
misma inteligencia nos hace ver el absurdo que encierra la ne-
gacin de esa gran verdad, ya que de lo contrario no tendra
explicacin posible la existencia de estos seres contingentes
que constituyen el Mundo; ni se explicaran en el universo
material ni en el espiritual de nuestra inteligencia.
28
CAPTULO 2
LA SANTSIMA TRINIDAD Y EL NOMBRE DE DIOS
c. Esto te basta para comprender la existencia de Dios y no in-

dagues ms, sino confiesa y adora humildemente su eterna
existencia; sirve y ama a ese Dios y tu recompensa ser eter-
na. Y slo entonces vers cosas que el ojo humano jams
vio, cosas que la inteligencia humana no pudo comprender,
ni la imaginacin pudo imaginar.
d. Entretanto, confiesa arrodillado a ese ser maravilloso, que
es tu Dios, a ese ser de arrobadoras bellezas, que cuando
le veamos cara a cara ser capaz de extasiarnos y dejarnos
arrebatados en contemplacin sin que jams nos canse,
aunque hubiera mil eternidades para contemplarle.
SANTSIMA TRINIDAD: TRES PERSONAS DISTINTAS, UN SOLO

DIOS
30) Tres personas no son igual a tres dioses.

a. Es un solo Dios porque cada uno est y permanece en el
otro; as como la raz est unida al tronco y ste a las ramas,
y viceversa; los tres son una misma planta, un todo (cf. Jn
8,19; 14,20; 17,10).
b. Jesucristo revel que el Padre y l son personas que dan
testimonio (cf. Jn 8,17-18). Y siendo que El Espritu Santo
da testimonio de Cristo (cf. Jn 15,26), entonces tambin el
Espritu Santo es persona.
c. l mand a bautizar en nombre de la Trinidad; y, si no fue-
ran distintas personas, no las hubiese presentado por sepa-
rado. Hubiera dicho, tal vez, solamente: En el nombre del
Padre, o en el nombre del Padre y del Hijo, nada ms.
O slo hubiera dicho: En el nombre de Dios. All Jess nos
est enseando que Dios es: Padre, Hijo y Espritu Santo (cf.
Mt 28,18-20).
d. Cun grave lo que le espera a quien se atreva a pisotear al
Hijo de Dios, dejando como profana la sangre de su sacrificio
29
Gua Bblica
redentor, y quien ultraje al Espritu de la Gracia? Es terrible

caer en las manos del Dios vivo! (Hb 10, 29-31).
31) En el Antiguo Testamento: Presta atencin, en estos pasajes,

a la forma plural y, a la vez, singular, de Dios manifestarse:
a. Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn
1,26). No dijo: hago al hombre a mi imagen y semejanza.
b. Bajemos, pues, y una vez all, confundamos su lenguaje
(Gn 11,7).
c. Y dijo Yahveh Dios: He aqu que el hombre ha venido a ser
como uno de nosotros! (Gn 3,22).
d. Dios se le presenta a Abraham y a su esposa as: un solo
Seor en tres personas distintas (Gn 18,1-24).
e. Dijo el Seor: A quin enviar? Y quin ir de parte nues-
tra?(Is 6,8).
32) En el Nuevo Testamento:

a. Cristo revela que l estaba all presente en ese nosotros
de Dios: Glorifcame junto a ti, Padre, con la gloria que te-
na a tu lado antes que el mundo fuese (Jn 17,5).
b. Nosotros accedemos al Padre gracias a Cristo y en un mismo
Espritu (cf. Ef 2, 18).
c. El Padre nos crea, el Hijo nos redime y el Espritu Santo nos
santifica (cf. 1Pe 1,2).
d. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (cf. Mt 3,16-17;
Jn 16,15; 20,22).
e. Tres personas, siempre en comunin de amor: Dios Padre,
por obra del Espritu Santo, engendr a su Hijo. En los tres
est presente la divinidad (cf. Lc 1,34-35; 10, 21).
f. Cristo recibi del Padre el Espritu Santo prometido, es exal-
tado a la diestra de Dios; y los tres reciben una misma ado-
racin y gloria (cf. Hch 2,32; Mt 3,16-17; Jn 16,15).
30
CAPTULO 2
g. El Espritu Santo da gloria a Cristo (cf. Jn 16,14); y la gloria

se le da a Dios. Por lo tanto: Cristo es Dios. Y Cristo revel
que el Espritu Santo es tambin Parclito del Padre (cf. Jn
14,16.26); lo que equivale a reconocer, que tambin el Esp-
ritu Santo es glorificado; es decir, es Dios.
h. Los primeros cristianos se saludaban y daban bendiciones
en nombre de la Trinidad (cf. 2Cor 13,13).
LA SANTSIMA TRINIDAD EN LA IGLESIA PRIMIVITA.
33) Espritu Santo: Parclito de la Iglesia Primitiva.

a. Los Testigos de Jehov no saben que sus lderes estn erra-
dos cuando les dicen que la doctrina de la Santsima Trinidad
fue inventada por el emperador Constantino e impuesta a
los Obispos en el Concilio de Nicea realizado en el ao 325
d. C. La catalogan como una influencia del paganismo en el
cristianismo. Veremos a continuacin, con documentos de
defensores de la fe cristiana de siglos antes a este Concilio,
que el misterio de la Trinidad era ya parte fundamental de la
fe de la Iglesia Primitiva:
b. didaj (Siglo I): La Trinidad presente en la frmula bautismal de
los mismos Apstoles: Acerca del bautismo, bautizad de esta
manera: dichas con anterioridad todas estas cosas, bautizad en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en agua viva2
c. Tertuliano (160 220 d. C): Si la pluralidad en la Trinidad
te escandaliza, como si no estuviera ligada en la simplicidad
de la unin, te pregunto: cmo es posible que un ser que es
pura y absolutamente uno y singular, hable en plural: Haga-
mos al hombre a imagen y semejanza nuestra? No debera
haber dicho ms bien: Hago yo al hombre a mi imagen y se-
mejanza, puesto que es un ser nico y singular? Sin embar-
2 DIDAJ VII, 1, Josep Vives, en Los Padres de la Iglesia, Editorial Herder,

Barcelona, 1988, pg. 20.
31
Gua Bblica
go, en el pasaje que sigue leemos: He aqu que el hombre

se ha hecho como uno de nosotros3.
d. Policarpo de Esmirna (65 155 d. C): A l [Jesucristo] sea
la gloria con el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los
siglos. Amn4.
CRISTO ES DIOS; NO ES UN NGEL O UN MERO PROFETA.
34) Ten esto presente cuando ests ante algn Testigo de Jeho-
v y auxliale en la fe.
a. Refirindose a Jesucristo, el profeta Isaas anunci: Se dir
aquel da: Ah tenis a nuestro Dios: esperamos que nos sal-
ve; ste es Yahveh (Is 25,9).
b. Jesucristo es el YO SOY. El mismo que le habl a Moiss, se
le revel a los judos dicindoles: Morirn en sus pecados,
porque si no creen que YO SOY, morirn en sus pecados (Jn
8, 24-28; 13,19; Ex 3,13-14; Jn 13,19).
c. Le mataron porque se igualaba a Dios (Jn 5,18-19; 22-24).
d. El apstol Toms le dijo: Seor mo y Dios mo (Jn 20,28).
Pablo as lo proclam: Dios bendito por los siglos (Rm 9,5);
En l reside la plenitud de la Divinidad corporalmente (Col
2,9); el gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (Ti 2,13).
Tambin el apstol Pedro lo predic: por la justicia de
nuestro Dios y Salvador Jesucristo (2Pe 1,1).
e. Y no es ningn arcngel Miguel: Cristo est por encima y
es superior a todos los ngeles. A qu ngel, sino slo a
Jesucristo, Dios le dijo: Hijo mo eres t, yo te he engen-
drado hoy; y tambin: Yo ser para l Padre, y l ser para
3 TERTULIANO, Contra Praxeas, 12, en Biblioteca Catlica Digital, <http://www.

mercaba.org/TESORO/TERTULIANO /02.htm>, (Ingreso: 30-07-2015).
4 EL MARTIRIO DE POLICARPO, XXII, 3, Carta de la Iglesia de Esmirna a la Iglesia de
Filomelium, en Biblioteca Catlica Digital, <http://www.mercaba.org/TESORO/
policarpo-01.htm>, (Ingreso: 30-07-2015).
32
CAPTULO 2
m Hijo o, sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus

enemigos por escabel de tus pies? (Hb 1,1-14). Y qu
lgica puede tener que el arcngel Miguel sea el mismo
Jesucristo si, mientras l estaba en el vientre de Mara, el
arcngel Miguel estaba fuera protegindolo a l y a su ma-
dre ante los ataques del dragn para acabar con la madre
y el nio? (Ap 12,4-8).
f. Ante l se postraron para adorarle (Jn 9,36-38; Mt 2,2.10-11;
28,9); porque l es el Dios verdadero y la Vida eterna (1Jn
5,20). El hace lo mismo que hace Dios; y todo juicio lo entreg
al Hijo para que lo honren igual que al Padre (Jn 5,19.22-23).
g. l es la Palabra, estaba con Dios, era Dios; se hizo carne y
habit entre nosotros (Jn 1,1.14). Todo lo del Padre es de
Cristo. Y el Padre es Dios (Jn 17,10). Quien lo ve a l ve al
Padre. El Padre est en l (Jn 14,8-11).
h. Quin es ste que hasta el viento y el mar le obedecen? (Mc
4,39-41). l es el Alfa y la Omega, vive por los siglos de los
siglos, tiene las llaves de la Muerte y del Hades (Ap 1,14-18).
EL ESPRITU SANTO ES DIOS.
35) Hay hermanos que caminan en tinieblas negando la divini-

dad del Espritu Santo.
a. Afirman que es slo una fuerza proveniente de la divinidad.
He aqu el camino a la luz: Cristo bautiza, y manda a bautizar
en el Espritu Santo, porque en el Espritu Santo reside tam-
bin la plenitud de la divinidad (Jn 1,33; Mt 28,18-20).
b. En Hch 5,4 Pedro le dice a Ananas: No has mentido a los
hombres, sino a Dios; y luego, en Hch 5,9 le reprende:
Cmo os habis puesto de acuerdo para poner a prueba al
Espritu del Seor?. El Espritu del Seor es el Espritu San-
to. Pedro ensea muy claramente, que mentirle al Espritu
Santo, es mentirle personalmente a Dios mismo.
33
Gua Bblica
c. En 2Pe 1,20-21 dice que quienes escribieron la Sagrada Es-

critura, lo hicieron movidos por el Espritu Santo; y en 2Tim
3,16 leemos que las Escrituras fueron inspiradas por Dios. Lo
que da a concluir que el Espritu Santo es Dios.
d. Cristo revel que el Espritu Santo tiene existencia propia, divi-
nidad, poder, y que su misin es la de guiar a la Iglesia hasta
la verdad completa (Jn 16,13). Tambin ense que el Espritu
Santo, por s mismo, le da gloria a l (Jn 16,14). Cmo hara una
fuerza o una energa por s misma, para dar gloria a alguien.
INVOCAR A JEHOV ES OFENDER A DIOS
36) Jehov no es el nombre de Dios. Hasta los diccionarios ms

reconocidos lo confirman. No se debe usar esta palabra; los
errores deben corregirse y no prolongarse:
a. Gran Enciclopedia Universal: JEHOV: incorrecta forma de
pronunciar y deletrear el nombre del Dios de Israel, Yahv.
b. Diccionario Enciclopdico; (Plaza Janes, S. A.): JEHOV: Lec-
tura errnea de Yahveh.
c. Enciclopedia Britnica: JEHOV: Una errnea lectura del
nombre del Dios de Israel.
d. Enciclopedia Americana: JEHOV: Una errnea pronuncia-
cin del nombre del Dios de Israel en la Biblia.
e. Nueva Enciclopedia Larousse: JEHOV: Forma incorrecta
del nombre de Yahv...
37) De dnde apareci el nombre de Jehov?

a. Hay personas que para intentar fundamentar su tesis de
que Jehov es el verdadero nombre de Dios elaboraron el
siguiente argumento: Jehov est compuesto de las formas
abreviadas del imperfecto, el participio y el perfecto del ver-
bo hebreo ser (ye = yehi; ho = howeh; wa = hawah). De
acuerdo a esa explicacin, el nombre de Jehov sera el que
34
CAPTULO 2
ser, es y ha sido. De all sale a seducir almas dicindoles

que Jehov es el mismo YO SOY EL QUE SOY que aparece en
Ex 3,13-14. Todo ese argumento es falso, ya que tal forma-
cin o raz que muestra de la palabra Jehov no tiene existen-
cia y o analoga alguna en el idioma hebreo5. A continuacin,
la informacin exacta del origen del nombre Jehov:
b. Surgi de adulterar y falsificar el nombre sagrado de Adonai
(El Seor); nombre de origen griego utilizado siglos recien-
tes antes de Cristo para invocar a Dios (Is 37,24).
c. Fue un error cometido por los Masoretas entre los siglos VI y
X despus de Cristo. Ellos eran monjes rabnicos de la escue-
la del tiberiades, cerca de Jerusaln, y se dedicaban a hacer
copias fidedignas de las escrituras sagradas.
d. Los masoretas queran darle pronunciacin al nombre de
Dios, representado en las cuatro consonantes del idioma he-
breo Y-H-W-H. Ellos introdujeron en medio de esas letras
las vocales de ADONAI; es decir: intercalaron las vocales
A-O-A entre las consonantes Y-H-W-H. La I al final de
Adonai no la contaron por ser consonante para los hebreos
(por ejemplo: INRI = Jess nazareno, Rey de los judos).
De esa fusin resultaba YAHOWAH; pero ellos, le quitaron
a Adonai la primera vocal (A) y la cambiaron por la E, y
de ese error surgi finalmente la palabra YEHOWAH, que
nosotros la pronunciamos como JEHOV.
e. Hubo all una falsificacin de un nombre sagrado: Adonai.
Lo que ni siquiera entre los hombres est permitido por las
leyes (alterarle el nombre a las personas), menos ha de ser
aceptado que se le est haciendo a Dios.
f. La misma Iglesia Catlica siglos despus, al darse cuenta del
error, hizo la correccin y dej de utilizar la palabra JEHOV.
5 WENCESLAUS Hollar, Jehovah (Yahweh), Traducido por Eduardo Torres, en

Aciprensa, <http://ec.aciprensa.com /wiki/Yahveh>, (Ingreso: 27-07-2015).
35
Gua Bblica
Corregir los propios errores es de sabios. Es lo propio y es

honesto que, quienes hoy lo utilizan, hagan lo mismo.
38) Est escrito en la Biblia por qu no le podemos decir Jehov

a Dios:
a. No pronunciars el nombre de Yahv, tu Dios, en falso; por-
que Yahv no dejar sin castigo a quien pronuncie su nom-
bre en falso (Ex 20,7 y Dt 5,11).
b. No profanars el nombre de su Dios (Lv 21,6).
c. Aqu est revelado su nombre: yo soy el que soy. l nunca
dijo Jehov (Ex 3,13-14).
d. Santificado sea tu Nombre (Mt 6,9). santo significa sin
mancha; el nombre de Dios no puede tener mancha algu-
na. El nombre de Dios es sagrado y se le ha de respetar.
e. Si usted, amigo lector, tiene respeto por Dios y lo honras,
debers de decir ahora mismo, y en adelante: no manchar
con mis labios el nombre de Dios.
39) Otras evidencias del error del nombre Jehov.

a. As como hoy, en la cultura hebrea del Antiguo Testamento
se le daban nombres compuestos a los nios: una partcula
refera directamente a Dios y otra a una cualidad o rasgo del
mismo Dios. En los siguientes ejemplos se puede ver cmo
para estos nombres especiales se tomaba la primera parte
del tetragrama YHWH: YH, respetando siempre la primera
vocal A de ADONAI (YAH) y al mismo tiempo se puede
apreciar cmo sera el resultado con esos mismos nombres
si all se hace lo mismo que hicieron los masoretas, cambian-
do la A por la E para obtener de all el nombre Jehov:
b. ABDAS: viene de Abd-YaH que quiere decir, siervo de YaH-
VH. Si se cambia la A por la E quedara Abd-YeH y al final
el nombre no quedara ABDAS sino ABDES.
c. ELAS: viene de El-YaH que quiere decir, mi Dios es YaHVH.
36
CAPTULO 2
Si se cambia la A por la E entre la Y y la H quedara

El-YeH y al final el nombre no quedara ELAS sino ELES.
d. JEREMAS: viene de Jerem-Yah que significa, sostiene YaH-
VH. Si se cambia la A por la E quedara Jerem-YeH y al
final el nombre no quedara JEREMAS sino JEREMES.
e. ISAAS: Viene de Isa-Yah... salva YaHVH. Si se cambia la A
por la E quedara Isa-YeH y al final el nombre no quedara
ISAAS sino ISAES.
. Otro ejemplo ms: La exclamacin litrgica: HALLEL-U-
YAH significa: Alabad a YaHVH. Por lo tanto, la primera
vocal no es la letra E como pensaban los masoretas sino la
letra A. Si fuera con la letra E, cmo la estaran pronun-
ciando cuando cantan...? Estaran cantando: ALELUYEEE,
ALELUYEEE, ALELUYEEEE....!
40) Jehov es Dios? Quien invoca a Jehov puede estar ca-

yendo en idolatra, aun cuando no est consciente de ello.
Muchas veces las personas estamos cometiendo errores sin
saberlo, y es un bien que alguien nos advierta y auxilie a
tiempo. Te lo explicar con detalles:
41) Jehov no existe. El nombre de Dios es su misma identidad, as

lo revel l mismo cuando le dijo a Moiss: yo soy el que soy.
Jehov es un nombre falso, y, posiblemente, un falso dios, por-
que Dios nunca se dio a s mismo esa identidad o denomina-
cin, y ya sabemos que deriva de hombres a partir de una falsi-
ficacin del nombre Adonai. Por no ser la identidad de Dios, no
corresponde a Dios; y no tiene, por lo tanto, existencia. Llamar
y considerar como Dios a lo que no es Dios, eso se llama dolo. Y
quienes invocan falsos dioses se convierten en idlatras.
42) Cul es el peligro de invocar a Jehov?

a. Imaginemos un telegrama de parte de Dios diciendo: Jehov,
quin eres t que no soy yo? Yo jams he dicho que ese sea
37
Gua Bblica
mi nombre! Atte.: yo soy el que soy (Ex 3,13-14). O dicin-

dole a cualquiera de los que usan ese nombre: A quin invo-
cas que no soy yo? Ese, el tal jehov a quien invocas, no soy
yo!. Y a los lugares de culto donde se congregan les podra de-
cir: Vuelvan a m! Abran sus mentes. No ven que estn sien-
do llevados bajo engao por el Diablo a hacerles creer que me
estn llamando a m, cuando en realidad con ese falso nombre
est intentando arrastrarlos a un dios falso tan semejante y a
la medida de las doctrinas que siguen y ensean?
b. Doctrinas con error y un nombre para su dios tambin con
error, es un arriesgado camino en falso que les puede des-
viar del Dios verdadero. De ah que, un nombre falso de
dios, nos pone ante el inminente riesgo de tropezar en una
situacin de idolatra, y de ser alumbrados y descubiertos
como apartados de Dios ante la luz de su mandato: No ten-
drs otros dioses fuera de m (Dt 5,7; Ex 20,3). Recordemos
esto: si por la confesin de los labios nos dirigimos a un falso
dios quedaremos confundidos y defraudados (Rm 10,10-
12), dejando a riesgo la propia salvacin.
43) Porque errneo es el nombre jehov, errneo es, en con-

secuencia, el dios al que le corresponde tal nombre. Pero,
como el Dios verdadero no es errneo, entonces ese dios
errneo no es l, sino otro dios falso que pretende ocupar
su lugar; es decir: es un dolo! Y de aquellos que van tras
ellos dice la Palabra: que sean como ellos quienes los hacen
y quienes ponen en ellos su confianza (Sal 115,8); es decir:
IDLATRAS. El diablo los entretiene hacindoles condenar
de idlatras a los catlicos, pero les quita la luz para que no
miren el espejo que tienen al frente.
44) El nombre Jehov adultera la Biblia:

a. Es fcil tropezar con ese falso dios, ya que su nombre, a sim-
ple vista, parece inofensivo. El prncipe de las tinieblas hace
38
CAPTULO 2
que sus siervos impriman y difundan Biblias con ese nombre

en muchsimas pginas para que crean que es el verdade-
ro nombre de Dios. Pero, claro; lo hara con Biblias que no
pasan nunca por la revisin y aprobacin eclesistica de los
obispos catlicos, ya que l sabe que ellos son los sucesores
de los apstoles y los ministros de Cristo en la tierra.
b. La palabra Jehov no debe estar en la Biblia; la Palabra de
Dios es sagrada y no se le ha de desvirtuar, ofender o adulte-
rar, pues as est escrito: Yo, por mi parte, advierto a todo el
que escuche las palabras profticas de este libro: Si alguno se
atreve a aadir algo, Dios echar sobre l todas las plagas des-
critas en este libro. Y si alguno quita algo a las palabras de este
libro proftico, Dios le quitar su parte en el rbol de la vida
y en la Ciudad Santa descritos en este libro (Ap 22,18-19).
45) Los cristianos le decimos a Dios Abba-Padre.

a. Jesucristo es el camino, la verdad (Jn 14,6) y la manifesta-
cin definitiva ante el mundo de un rostro que antes, en la
Antigua Alianza, era imposible de ver.
b. En palabras del Papa Emrito Benedicto XVI: Jess nos
muestra el rostro de Dios y nos da a conocer el nombre de
Dios. En la Oracin Sacerdotal, en la ltima Cena, l dice al
Padre: He manifestado tu nombre a los hombres Les he
dado a conocer tu nombre (cf. Jn 17,6.26).
c. Quien ve a Cristo ve a Dios. l tiene toda potestad y auto-
ridad (Mt 28,18), y ense a sus discpulos el nombre de
Dios; lo llam abba, que en arameo significa padre. As
lo revel Cristo a sus apstoles, y as lo predicaron ellos a
sus posteriores sucesores (Mc 14,35-36; Rm 8,15; Gal 4,6).
39
CAPTULO 3
CATLICOS, CRISTIANOS
Y EVANGLICOS
DICEN ALGUNOS: YO NO SOY CATLICO, YO SOY CRISTIANO.
46) Decir cristiano es decir catlico, y viceversa; porque as

era la identidad de la Iglesia primitiva. Esto podemos confir-
marlo con fuentes histricas de los primeros siglos.
47) Un documento que los falsos pastores nunca le van a mos-

trar a sus seguidores.
a. El texto siguiente es tomado de una antiqusima fuente que
data del ao 107 despus de Cristo, y se encuentra en el nu-
meral 8 de una carta pastoral que le dirigi un discpulo del
apstol Juan, llamado Ignacio, a la comunidad de los Esmirnas.
b. Dice as: porque donde quiera que est Jesucristo all
est la Iglesia Catlica6. Es muchsimo ms que una simple
frase, y puede decidir el rumbo de muchos cristianos que an-
dan buscando la verdad. Fue escrita siendo Ignacio el obispo
de Antioqua mientras iba de camino a su martirio en Roma.
c. No se puede llamar mera casualidad que tal carta haya sa-
lido de la ciudad de Antioqua, la misma ciudad donde por
6 IGNACIO de Antioqua, Carta a los Esmirnas, 8, en www.clie.es, <http://

escrituras.tripod.com/Textos/EpIgnacio. htm>, (Ingreso: 27-07-2015).
41
Gua Bblica
primera vez llamaron cristianos a los discpulos de Cristo.

Por eso, decir catlico es igual a decir cristiano.
d. Ya en el ao 375 d.C., San Pacin de Barcelona, en su Carta
a Sympronian, escribi: Cristiano es mi nombre, y Catlico
mi apellido. El primero me denomina, mientras que el otro
me instituye especficamente. De esta manera he sido iden-
tificado y registrado... Cuando somos llamados Catlicos, es
por esta forma, que nuestro pueblo se mantiene alejado de
cualquier nombre hertico.
IGLESIA, CATLICO Y SECTA: QU SIGNIFICAN?
48) Estos sus conceptos:

a. Iglesia: (Del latn ecclesia, y del griego ekklesia, asamblea).
Congregacin de los fieles cristianos en virtud del bautismo.
Su principal caracterstica es la universalidad, y Cristo la fund
para todas las naciones, pueblos, generaciones y culturas; es
decir, la fund por origen, naturaleza y misin: catlica.
b. Catlico7: (Del latn Catholicus, y del griego Katholik, univer-
sal). Lo que es universal (que comprende o es comn a todos),
se extiende a todo el mundo. As se calific as a la Iglesia fun-
dada por Cristo. Verdadero, cierto, infalible, de fe divina. En
otros diccionarios podremos encontrar que catlico significa lo
ms autntico o lo ms original; y tambin se usa de modo fi-
gurado como: sano, perfecto. Suele usarse en la frase no estar
muy catlico. Y secta, lo que es contrapuesto, lo que ha aa-
dido modificaciones o cambios a lo ms autntico y original.
7 LAROUSSE, catlico, en El Pequeo Larousse Ilustrado, Mxico, 2001, p. 217.
42
CAPTULO 3
CATLICOS, CRISTIANOS Y EVANGLICOS
c. Secta: Conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa o

ideolgica. Doctrina religiosa o ideolgica que se diferencia
e independiza de otra. Conjunto de creyentes en una doctri-
na particular o de fieles a una religin que el hablante con-
sidera falsa.
En resumen: no ser catlico es alejarse de Jesucristo. Quien
dice no ser catlico, est confesando pblicamente que se
desliga o se desentiende de lo que es de la Iglesia, para to-
dos, y se repliega o reduce a lo que es su propio modo de
pensar o a las doctrinas elaboradas de alguna denominacin
protestante.
DNDE SALE EN LA BIBLIA IGLESIA CATLICA?
49) Es igual a decir: dnde sale en la Biblia Iglesia Universal?

a. Ambos adjetivos: catlica y universal, significan lo mismo; son
sinnimos. La universalidad-catolicidad de la Iglesia de Dios
est presente de modo abundante en las Sagradas Escrituras:
b. Dios es universal y totalidad; y la Iglesia, que es su Morada
(cf. Ap 21,2-3), es y ha de ser tambin universal y totalidad,
que es lo mismo que decir: catlica.
c. Dios hizo al ser humano a su imagen y semejanza (cf. Gn
1,26-27) Cmo ha de ser el ser humano, si est llamado a
ser perfecto cmo su Creador? (cf. Mt 5,48). Su corazn tam-
bin ha de ser universal y catlico como su Hacedor, para to-
dos por igual, sin exclusivismos. Tambin, por destino, debe
ser catlico; porque Dios es su destino y l es universal.
d. Le dijo a Abraham: En ti sern bendecidas todas las razas
de la tierra (Gn 12,3). Sers padre de una multitud de
43
Gua Bblica
naciones. De ti saldrn naciones y reyes, de generacin en

generacin (Gn 17,1-6). La Iglesia fundada por Cristo, es la
herencia directa de esa promesa y de esa alianza hecha a
Abraham. Los que a esta Iglesia se incorporan y pertenecen
son los bendecidos que participan de la herencia de ser
hijos de Dios; y es, a sta Iglesia, a la que Cristo le confi
y le dio el mandato de llevar a todas las naciones su obra
salvadora de hacer discpulos suyos a todos los pueblos
bautizndoles en nombre del Dios trino (cf. Mt 28,18-20):
Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a
toda la creacin (cf. Mc 16,15).
e. Puedes ampliar ms en, Catequesis de San Cirilo de Jeru-
saln (313 387 d. C.), sobre Iglesia Una, Santa y Catlica
en esta direccin: <http://www.mercaba.org/TESORO/CI-
RILO_J/Cirilo_20.htm>.
SANEMOS EL LENGUAJE: CRISTIANOS,

CATLICOS O EVANGLICOS?
50) No le digamos iglesia, cristiano o evanglico a cual-

quier lugar de culto.
a. Cmo puede alguien creer tan rpidamente que un lugar
de culto es cristiano o evanglico, o incluso, catlico, tan
slo por escuchar que les dicen as o que se hacen llamar
as? De todos es sabido que hay miles de falsas iglesias y
que si salimos a buscar una sola de ellas, no aparecen por
ninguna parte. Cada una dice: sta no es! Nosotros no so-
mos ninguna falsa iglesia! Las falsas iglesias son las dems!
Jumm! Hasta el ms ciego se da cuenta de las cosas!
44
CAPTULO 3
b. Cuidado con las apariencias; las flores artificiales, por

muy hermosas que se vean y muy costosas que sean, no
logran dar semillas para dar vida a nuevas flores. Tampoco
lugares de culto falsos van a proporcionar el camino verda-
dero y seguro para la salvacin de las almas. Podrn tener
parte de la Verdad, pero no porque de all esa verdad naci,
sino porque fue tomada y substrada de la Iglesia madre de
la cual derivan y dicen haberse separado.
c. Qu podemos hacer? Guiarnos por la Palabra de Dios que
dice: Todo el que se excede y no permanece en la doctrina
de Cristo, no posee a Dios. El que permanece en la doctrina,
se posee al Padre y al Hijo (2Jn 1,9).
51) Con un lenguaje contaminado, cmo lograr que todos

seamos uno? (cf. Jn 17,21)
a. Tanto fuera como dentro de la Iglesia Catlica hemos sido
obstculo y causa de hacer cada vez ms difcil el camino
hacia la unidad en los cristianos.
b. De ambos lados abunda una fuerte contaminacin del lengua-
je, cada vez que al hablar de quienes se fueron de la Iglesia,
desvirtuamos la identificacin de palabras como: evanglicos,
cristianos, imagen, veneracin, intercesin, catlicos, re-
zar, tradicin, religin, entre otras. Es una costumbre enfer-
ma que debe sanarse, y todos debemos reconocer y comenzar
a reparar los propios errores. Cuntas veces no hemos dicho:
tal persona era catlica y ahora se volvi cristiana o tam-
bin: fulano era catlico y ahora se meti a evanglico; o esta
otra: los evanglicos hablan mal de la virgen Mara, de las im-
genes y del Papa? Yo le pregunto a estos hermanos catlicos:
45
Gua Bblica
Desde cundo ustedes se apartaron del evangelio o renun-

ciaron a ser cristianos?
Acaso el diablo y sus siervos no iban a introducir cizaa en
el lenguaje cristiano para, dividiendo el sentido de las pala-
bras, dividirnos a los hijos de Dios, apartarnos del evangelio,
y llevarnos a un escandaloso anti testimonio de discordias,
disputas y desentendimientos?
Cmo alcanzar la unidad entre los cristianos y cmo encon-
trarnos en la verdad, si no comenzamos por purificar y sanar
el lenguaje rectificando lo que decimos?
Aprendamos de los periodistas y abogados la suma pruden-
cia que tienen en cada palabra que pronuncian al emitir una
opinin para protegerse de alguna demanda en su contra.
52) Las imprudencias en el lenguaje ocasionan accidentes y he-

ridos en la fe:
a. No ha de extraarse el catlico por qu los hermanos espe-
rados le abordan siempre diciendo: reciba a cristo o cris-
to te ama. Y es que es obvio! Al decirle iglesias cristianas a
los que no son catlicos, se sobreentiende que los catlicos
le estamos diciendo a todos que nuestra Iglesia y nosotros
no somos nada de lo que ellos son. Qu tropiezo y qu im-
prudencia! No es acaso ese anti testimonio una reedicin
de las negaciones de Pedro? Y ms grave que l, quien slo
cometi el error tres veces.
b. Cuando un catlico est negando ser evanglico, o dando a
entender que su Iglesia no es cristiana, est negando a Cristo
y al Evangelio, y ya no tiene a Dios (1Jn 2,22-23) sino al dia-
blo. Por negar a Cristo, l nos negar ante el Padre; as dijo
46
CAPTULO 3
el Seor: Al que se ponga de mi parte ante los hombres, yo

me pondr de su parte ante mi Padre de los Cielos. Y al que
me niegue ante los hombres, yo tambin lo negar ante mi
Padre que est en los Cielos (Mt 10, 32-33; Lc 12,8-9). Y no
digamos ahora que no lo hemos negado, porque ms de una
vez le hemos sealado como cristianos y evanglicos a los
que se salen de la Iglesia Catlica, diciendo as que nosotros
con Cristo no andamos.
53) En qu perjudica que digamos que evanglicos y cristia-

nos son los protestantes?
a. Porque con eso se construye y se genera una matriz de
opinin que confunde y desorienta las bases del pueblo de
Dios (catlicos y no catlicos), desintegrando en el cuerpo
de Cristo la comunin y la unidad; y ms grave an, porque
nos llenamos de tinieblas y cerramos la puerta de la luz a los
hermanos que, desinformados de su situacin de apostasa,
podran hasta decir: hasta los mismos catlicos confirman
actualmente, en todas partes, que los evanglicos y los cris-
tianos somos nosotros y no ellos.
b. Porque hace pensar as a muchos catlicos: si los evang-
licos y los cristianos son ellos, entonces es all donde est
Cristo y el evangelio; y no aqu en la Iglesia Catlica. Ten-
dran razn en decir: Para poder estar con Cristo y con el
Evangelio, tenemos que dejar esta Iglesia y cambiarnos para
all. He odo a catlicos decir: me voy a meter a cristiano
sorprendente verdad? Esas son las consecuencias de toda
esta ambigedad.
c. Porque le hacen pensar a los hermanos esperados: si los
evanglicos y cristianos somos nosotros, y as lo confirman
47
Gua Bblica
muchos de sus propios obispos y sacerdotes cuando hablan

de nosotros, entonces es porque los que estamos con Cristo
y con el evangelio somos nosotros. Por eso estamos aqu y
no tenemos nada que ir a buscar con los catlicos.
54) Catlicos; nosotros somos evanglicos!

a. Y no como ttulo o identidad prestada o tomada de otros. So-
mos evanglicos de vientre y cuna. Y son tantas las razones!:
b. Somos de la Iglesia que recibi directamente de Cristo el
Evangelio. O sea, nuestra Iglesia Catlica es evanglica des-
de su nacimiento.
c. Somos evanglicos porque entre el siglo I y comienzos del
siglo II los primeros miembros de nuestra Iglesia, los aps-
toles y sus primeros sucesores, fueron los que escribieron
todo el Nuevo Testamento.
d. Somos evanglicos porque los miembros de la Iglesia Catlica
de los siglos cuatro, cinco, y el quince, en cinco Concilios (Ver: GB
60), fueron los que establecieron que los evangelios inspirados
por Dios eran cuatro: Mateo, Marcos, Lucas y Juan, y no cinco o
seis o ms. En estos Concilios naci todo el canon bblico.
e. Somos evanglicos porque cada vez que vamos a la Santa
Misa se proclama el Evangelio y se predica el Evangelio; por-
que lo intentamos vivir todos los das.
f. Somos evanglicos porque la doctrina que nos ensea la
Iglesia Catlica es justa y coherente a lo que encontramos
en los Evangelios y en el resto de las Sagradas Escrituras.
g. Llamemos las cosas como son. Y no vamos a caer en cuen-
ta de esta preciosa verdad hasta el da que cuidemos con
prudencia cada palabra que decimos. Los catlicos tenemos
el deber y el llamado de Dios a anunciar y predicar la fe en
48
CAPTULO 3
la que fuimos bautizados; y no ha de preocuparnos, en ab-

soluto, lo que otros puedan pensar. Nadie debe enojarse,
sino ms bien alegrarse, de que los catlicos descubramos y
recuperemos nuestra propia identidad. No hablamos ni vivi-
mos para agradar a hombres sino a Dios (cf. Ga 1,10).
55) Catlicos; nosotros somos cristianos!

a. Porque estamos correctamente bautizados y as llamaron a
los primeros seguidores de Cristo.
b. Porque el origen y el fundador de nuestra Iglesia es Jesucris-
to (cf. Mt 16,17-19); y, si la raz es Cristo, cmo corresponde
que se llaman el tronco y las ramas, los miembros de la Igle-
sia que l fund? Cristianos, verdad? Entonces, catlico,
recoge tu identidad! T eres cristiano! Y, en adelante, no
niegues lo que eres!
c. Vigilemos la boca! No digamos nunca ms: la joven o la seora
tal era catlica y ahora es cristiana, no sea que nos traguemos
los insectos de las malas costumbres que circulan alrededor
y nos sigan haciendo dao. Y no justifiquemos luego nuestra
imprudencia para salir del paso excusndonos y diciendo: Es
que as es que les dicen. Los mismos que decimos que siem-
pre debemos ser evangelizadores, somos a veces los primeros
en llenar de tinieblas nuestra manera de expresarnos.
56) Grave crisis de identidad y de pertenencia a la Iglesia Catlica.

a. Gran parte de los catlicos actuamos con indiferencia, relati-
vismo, ambigedad y con un escassimo sentido de pertenen-
cia por la propia Iglesia a la que pertenecemos. Vienen otros,
se llevan para sus improvisados lugares de culto lo que es de
nuestra identidad, el ser cristianos y evanglicos, y hasta
49
Gua Bblica
la propia biblia, y luego, para rematar, se oye decir en muchos

catlicos: Qu me importa; No me hacan falta! Y cul es el
problema? A m me da igual! Por qu no decimos igual si
nos despojan nuestro propio nmero de cdula de identidad
y nuestros dems documentos personales?
b. Parece que nos importan ms nuestras pertenencias ma-
teriales y los bienes de este mundo, por los que armamos
todo un lo si alguien nos los trata de quitar, que por los asal-
tos que le hacen a nuestra fe. Est claro que la Biblia, por
ejemplo, no es slo para los catlicos, y que su mensaje de
salvacin es para todas las naciones y no debemos sentir
celos sino ms bien alegra de que otros la usen; sabemos
que Dios es su autor, pero debemos ser firmes en reconocer
y anunciar que su vientre, su cuna y su mayor difusor es la
Iglesia Catlica (Ver: GB 60).
c. Hablo ahora por m. Soy sacerdote catlico, evanglico y cris-
tiano; soy evangelista y soy pastor. Esa es mi identidad y mi ofi-
cio cotidiano. Y ahora, t, hermano catlico, hermana catlica,
cul es tu identidad? No tengas miedo de anunciar quin eres.
57) Cmo podemos llamar a quienes dicen que no son catlicos?

a. Lo primero, es la urgente necesidad de usar otros trminos
que no sean ni evanglicos ni cristianos. Nada nos cuesta
buscar otro modo de identificarlos.
b. Les podemos decir hermanos esperados; mucho mejor
que hermanos separados. Eso no los va a ofender! Al con-
trario; es un modo muy fraterno de hacerles sentir como lo
que realmente son: hermanos de una misma familia de la
cual un da decidieron irse; pero que con los ojos misericor-
50
CAPTULO 3
diosos de Cristo, los miramos no con resentimientos, enojos

o rechazo; sino diciendo: Perdnales, Padre; no saben lo
que hacen (Lc 23,34).
c. Los asumimos con la esperanza puesta en Dios, de que algn
da, en esta vida o en la otra, encontrarn en la Iglesia que
dejaron a un lado, lo que tanto anhelaron: la plenitud de la
verdad, la plenitud de Cristo.
51
CAPTULO 4
LA BIBLIA Y LA TRADICIN
LA PALABRA DE DIOS Y LA IGLESIA
58) Qu fue primero, la Biblia o la Iglesia?

a. Un da el padre Luis Toro, sacerdote venezolano, le hizo esta
pregunta a un pastor protestante; el cual respondi sin ti-
tubear: De lgica que la Biblia, y al leerla, cada uno pasa a
ser parte de una iglesia o fundarla, por eso la Biblia la puede
interpretar cada uno a su manera. Y el padre Luis Toro le
corrigi dicindole:
b. En primer lugar, si revisamos el momento de la fundacin
de la Iglesia tendremos que revisar Mt 16,18. Y veremos en-
tonces que fue el mismo Jess quien fund Su Iglesia en la
persona de Pedro y en ese momento an no exista la Biblia.
Solamente tenamos el Antiguo Testamento.
c. Datos histricos nos dicen que los Evangelios se comenzaron
a escribir 30 o 40 aos despus de la muerte y resurreccin
del Seor. Y en ese tiempo an no tenamos la Biblia como
tal, pero ya tenamos Iglesia.
d. El mensaje de Salvacin comenz a transmitirse de palabra, y
siguiendo la Tradicin que iban recibiendo de los apstoles, y
que ellos enseaban en cada comunidad a la que iban a pre-
dicar (cf. 1Cor 11,2; 2Tes 2,15; 2Tim 2,2; 1Cor 15,3; Fil 4,9).
e. Luego, los apstoles seguan acompaando la formacin de
esas comunidades a travs de cartas: a los Corintios, Efesios,
Romanos, etc. Pero eran slo eso: cartas inspiradas por Dios,
53
Gua Bblica
pero dispersas en esas comunidades. An no tenamos Bi-

blia, pero s tenamos Iglesia.
f. A partir del ao 382 en Roma, y en otros Concilios posteriores,
proclamaron solemnemente que los libros aceptados eran Pala-
bra de Dios, y naci la Biblia; cuya palabra significa: recopilacin
de varios libros, como una pequea biblioteca (Ver: GB 60).
g. Queda claramente demostrado que primero fue la Iglesia
Catlica, y que fue ella la que hizo la Biblia y dijo: inspirada
por el Espritu Santo, que lo escrito all es palabra de Dios. Y
hoy da es aceptada como tal, por catlicos y otros cristianos
no catlicos, incluso por aquellos que atacan a la Iglesia Ca-
tlica, la creadora de esa Biblia en la que ellos creen.
59) Hay grupos que niegan que la Biblia proviene de la Iglesia

Catlica.
a. El prncipe de las tinieblas, valindose de sus siervos a los
que hace llamar pastores, ha hecho satanizar la historia a
sus seguidores para que no conozcan el verdadero origen
de la Biblia; y, por otro lado, les hace casi que dogmatizar
y no ir ms all de las propias ocurrencias personales, para
as mantenerles vendados y evitar que descubran la luz de
lo que ignoran. Pero aqu pueden quitarse la venda y ver lo
que el diablo no quiere que vean: la reveladora prueba y
noticia de que el amor que hoy sienten por la Santa Biblia
sorprendentemente los ha llevado, an sin saberlo, a perte-
necer mucho ms que antes a la Iglesia Catlica.
b. Esta rotunda verdad estremecer como nunca el piso de los
ms coherentes y ms sensatos de entre estos hermanos;
quienes dirn: No puede ser! Cun ciego he sido todos
estos aos! Pero, como seguro querrn datos histricos y
exactos que demuestren que la Biblia viene de la Iglesia Ca-
tlica, aqu se los facilitamos a continuacin:
54
CAPTULO 4
60) Cmo y cundo naci la Biblia?

a. Entendiendo como Biblia la lista total y definitiva de los li-
bros inspirados por Dios, su nacimiento se llev a cabo a
partir del siglo cuarto despus de Cristo. El tiempo anterior,
el Antiguo Testamento y la comunidad cristiana primitiva,
los podemos representar con el tiempo de la placenta don-
de el nio desde su gestacin se va poco a poco formando y
preparando para su nacimiento.
b. Siglos I y II: Entre finales del siglo primero y comienzos del
segundo, de la fe transmitida mediante la tradicin oral y es-
crita, los primeros discpulos recogieron de manera escrita
los evangelios y las cartas que hoy nos dan a conocer a Cristo.
c. Siglos IV y V: Entre los aos 382 y el 419 d. C. la Iglesia Cat-
lica estableci el canon de la Biblia, con la lista de 73 libros
sagrados (46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo). Esto
se llev a cabo en cuatro Concilios:
Concilio de Roma (382 d. C): convocado por el Papa D-
maso I. Encarg a su secretario San Jernimo la traduccin
completa de la Biblia del griego al latn (La Vulgata).
Concilio de Hipona (393 d. C.): ciudad donde naci San
Agustn.
Concilio de Cartago (397 d. C).
Concilio de Cartago (419 d. C): estuvo San Agustn presen-
te defendiendo el Apocalipsis como libro inspirado por Dios.
El Papa que concluy el proceso fue el Papa San Bonifacio I.
Treinta y siete aos de paciente discernimiento, en cuatro
Concilios, durante seis perodos papales, desde San Dmaso
I hasta San Bonifacio I, le llev a la Iglesia Catlica establecer
toda la Biblia.
d. Concilio de Trento (1546 d. C.): en respuesta a la rebelin
protestante iniciada por Martn Lutero que neg varios libros
como inspirados por Dios, la Iglesia Catlica abri de nuevo
55
Gua Bblica
el debate acerca del canon bblico. Este Concilio no hizo nin-

guna modificacin al canon aprobado en el Concilio de Car-
tago en el ao 419 d. C), al cual declar como Dogma de Fe.
e. Reflexin: De este modo se fue cumpliendo, paso a paso,
lo que Cristo anunci de la Iglesia que fund y sobre la cual
sopl el Espritu Santo (Jn 20,22): El Espritu Santo le guiara
hasta la verdad completa (Jn 16,13); por medio de su
palabra creern en m (Jn 17,20). En ella est la columna y
el fundamento de la verdad (1Tim 3,15). La Iglesia que nos
dio la Biblia no decidi sola. Es la misma Iglesia que en el
primer gran Concilio de Jerusaln, reseado en Hch 15,28,
proclam: Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros.
61) Al usar la Biblia los protestantes son ahora ms catlicos

que antes. Y no hay modo de que puedan tapar la luz de
tan radiante noticia. Y cul es la prueba o evidencia? El
celo, mucho mayor que el de antes, con que aman y llevan
a todas partes la Biblia enseando que all est la Palabra de
Dios. Esta es una conclusin directa a la respuesta de pre-
guntas como stas:
a. Quin, cundo, dnde y con qu autoridad fue que se esta-
bleci la lista de los veintisiete libros del Nuevo Testamento
en un solo canon junto a los del Antiguo Testamento?
b. De qu autoridad se valen para predicar que la Biblia fue ins-
pirada por Dios? Si reconocen lo que establece esa autoridad,
cmo es que dicen que no acatan lo que esa autoridad decide?
c. Para dejar de ser catlicos no deberan de enfrentar la Biblia
al igual que lo hacen con las imgenes, el Papa y los Santos?
d. Creyendo que la Biblia es Palabra de Dios, cmo hacen para
decirle a los dems que no son catlicos?
e. Estos hermanos rinden gran honor a Martn Lutero; y proba-
blemente desconocen lo que el mismo lleg a admitir: Es-
56
CAPTULO 4
tamos obligados de admitir a los Papistas que ellos tienen

la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin
ellos no tendramos ningn conocimiento de sta (Comen-
tario sobre San Juan).
LOS PROTESTANTES LE QUITARON A LA BIBLIA VARIOS LIBROS

INSPIRADOS POR DIOS
62) Cules son los libros que le quitaron a la Biblia? Estos son:
Tobas, Judit, Baruc, Sabidura, Eclesistico, 1 y 2 de Maca-
beos y algunas partes de Daniel y de Ester. Los cristianos
creemos que estos libros son inspirados por Dios porque los
utilizaron Jesucristo y las comunidades cristianas primitivas,
y porque solemnemente as los reconoci la Iglesia de Cristo
asistida por el Espritu Santo.
63) Cmo sabemos que esos libros son inspirados por Dios?
Mostremos varias evidencias:
a. En Jn 10,22-23, leemos que Jess paseaba en el templo du-
rante la fiesta de la dedicacin. Estas fiestas celebraban la
re-consagracin del templo por Judas Macabeo despus de
la profanacin por parte del rey Antoco de Siria en el ao
168 antes de Cristo, lo cual est escrito en 1Mac 4,52-59 y
2Mac 10,5-8. Pero este libro fue excluido de la Biblia por los
protestantes. Si esa fiesta no fuese un deber con Dios Jesu-
cristo no hubiese ido a participar.
b. Lo que leemos en 2Mac 5,24-27; 6,3-9 Jess lo est men-
cionando en Mt 24,15-16, refirindose al cumplimiento de
la profeca hecha en Dn 9,27 y a los lamentos del pueblo de
Israel que aparecen en el Sal 74,1-9.
c. El caso que los judos le mencionaron a Jesucristo en Mc
12,18-27 corresponde a lo que leemos en Tb 3,7-9. Si ese
57
Gua Bblica
libro no fuese inspirado por Dios Jesucristo le pudo haber

dicho a los judos algo as: Por qu me citan un pasaje de
un libro que no fue inspirado por Dios?
d. He aqu ms pruebas de que esos libros fueron usados en
el Nuevo Testamento: a) 2Mac 7,9.14 con Hb 11,35; b) Sb
3,5-6 con 1Pe 1,6-7; c) Sb 13,1-9 con Rm 1,18-32; d) Tb 4,15
con Mt 7,12.
64) Quines le quitaron a la Biblia esos libros? Por qu lo

hicieron?
a. Los primeros en hacerlo fueron miembros de una escuela
juda a finales del siglo primero de la era cristiana en la ciu-
dad de Jamnia, ubicada en Palestina. Ellos elaboraron una
lista que cerrara el canon siglos antes de la venida de Cristo,
con la expresa intencin de distanciarse del cristianismo. Eli-
minaron esos siete libros, justamente, porque Jesucristo y
los primeros cristianos los reconocieron y utilizaron como
inspirados por Dios. Tales libros correspondan al canon o
lista griega de 46 libros, la ms utilizada por los judos en ge-
neral en los siglos previos y en la Iglesia naciente, ya que la
mayora de los judos hablaba el griego y eran muy pocos los
que hablaban el hebreo, lengua en la cual estaban escritos
los 39 libros del canon palestinense, y que fue el canon con
el cual se qued aquel grupo de judos reunido en Jamnia.
b. Luego fue en el ao 1520 con Carlostadio, en 1534 con Mar-
tn Lutero, y en 1540 con Calvino, que nuevamente esos li-
bros volvieron a ser eliminados de la lista de libros sagrados,
sin Concilios y sin mayores consultas, sino decidiendo por
s mismos. Ellos, aunque no reconocieron esos libros como
inspirados por Dios, nunca los quitaron realmente de la Bi-
blia; sino que los pasaron, como apndice, al final del ca-
58
CAPTULO 4
non; y as permanecieron hasta 1835 cuando por primera

vez, en Estados Unidos los quitaron por completo. Y con
qu autoridad? Por dinero. Presiones de tipo econmico de
una imprenta, llev a grupos protestantes a quitarlos defini-
tivamente. El que busca encuentra; y cualquiera que busque
encontrar lo mismo que aqu est leyendo.
c. Pregunta para reflexin: Cada uno debe hoy darse cuenta
de qu lado se encuentra y, en adelante, de qu lado va a
estar: del lado de los judos que en Jamnia negaron esos li-
bros y de los protestantes que en los siglos XVI y XIX hicieron
lo mismo?, o del lado de Jesucristo y de los cristianos que
los utilizaban y reconocan como sagrados?
SLO LA BIBLIA BASTA, UNA DOCTRINA ANTI BBLICA
65) En ninguna parte de la Biblia dice: SLO LA BIBLIA BASTA.

a. Tal doctrina fue inventada por Martn Lutero y ampliamente
compartida en la actualidad por todo el protestantismo. Es-
tamos, en este tema, ante una doctrina de hombres.
b. De la primera a la ltima pgina, en ninguna parte de la Bi-
blia conseguiremos que slo la Biblia tenga toda la revela-
cin, que slo la Biblia basta.
c. No todo est en la Biblia! Jesucristo le dijo a sus discpulos:
cuando venga l, el Espritu de la verdad, les guiar hasta la ver-
dad completa (Jn 16,13); y es por ello que en Jn 20,30 leemos:
Jess realiz en presencia de los discpulos otras muchas sea-
les que no estn escritas en este libro. Est revelado, en 1Tim
3,15, que el fundamento y la columna de la verdad no estara
tanto en la Biblia, sino en la Iglesia que Cristo fund.
d. En Jn 21,25 dice: Hay adems otras muchas cosas que hizo
Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el
59
Gua Bblica
mundo bastara para contener los libros que se escribieran;

necesitamos entonces, acudir a la Iglesia de la Biblia para
conocer la plenitud de la revelacin.
66) En 2Tim 3,16 no dice: SLO LA BIBLIA BASTA.

a. El Diablo les ha estado engaando en la interpretacin de
ese pasaje bblico. Al leer que all dice toda escritura est
inspirada por dios, les sedujo a inferir, errneamente, que
con slo la Biblia les es suficiente para salvarse.
b. Ya muchos pastores protestantes, como el ex catedrtico y ex
pastor pentecostal Fernando Casanova, al escudriar las Es-
crituras se han dado cuenta que all y en ninguna parte de la
Biblia, aparece esa norma doctrinal que une y sostiene todo
el edificio del protestantismo: slo la Biblia es la nica norma
de doctrina, fe y conducta. Es un artificio que ha mantenido a
todo el colectivo del protestantismo viviendo de una mentira.
c. Ms bien, lo que muchos han descubierto al estudiar y do-
cumentarse, es que con esa cita bblica de 2Tim 3,16 Pablo
slo hizo referencia al Antiguo Testamento con 46 libros (Ca-
non alejandrino), y que nunca hizo referencia al Nuevo Tes-
tamento, ya que ste ltimo, como canon, no lleg a existir
sino mucho ms tarde, entre los siglos IV y V.
d. Por otra parte: para que puedan confesar que 2Tim 3,16 es
inspirado por Dios, necesitan exactamente lo que niegan: la
autoridad de la Iglesia Catlica; ya que ella, con la asistencia
del Espritu Santo, fue la que estableci que ese pasaje en-
trara el canon de las Sagradas Escrituras (Ver: GB 60).
67) La Tradicin es tan necesaria como la Biblia. El error a muchos

ha hecho tropezar hacindoles creer que en Mt 15,2-6 Jesucris-
to condena la Tradicin. Al hacer una interpretacin objetiva y
justa de ese pasaje se ve con claridad que all lo que se condena
60
CAPTULO 4
son las tradiciones inventadas por los fariseos y escribas, y no

las tradiciones en la Iglesia fundada por el propio Jesucristo.
68) Alteran en la Biblia: Tradicin por Instrucciones.

a. Para ocultarle la verdad a nuestros hermanos esperados, los
mismos falsos pastores que los dirigen han adulterado edi-
ciones bblicas en las que quitan la palabra Tradicin, y en
su lugar imprimen la palabra instrucciones para que as, los
que usen esas Biblias, jams encuentren cul es el correcto
valor de la Tradicin. El engao lo intentan tapar llevndoles
a pensar que tradiciones e instrucciones significan lo mis-
mo, cosa que es absolutamente falsa.
b. Tradicin no es instruccin; no son sinnimos. Tradicin es
conservar ntegra una doctrina, enseanza o mensaje de
una a otra generacin; instruccin, en cambio, es ensear
algo a otro, sin importar si mantiene o adultera algo de lo
que se ha recibido. Les mostraremos a continuacin lo que
en esas adulteradas biblias nunca podrn leer.
c. Hermanos, os mandamos en nombre del Seor Jesucris-
to que os apartis de todo hermano que viva desordena-
damente y no segn la tradicin que de nosotros recibis-
teis(2Tes 3, 6).
d. As pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las
tradiciones que habis aprendido de nosotros, de viva voz
o por carta (2Tes 2,15).
e. Os alabo porque en todas las cosas os acordis de m y conser-
vis las tradiciones tal como os las he transmitido (1Cor 11,2).
69) Para recibir a Jesucristo el cristiano no puede reducirse

slo a la Biblia.
a. Adems de la Biblia, tenemos la Tradicin y el Magisterio.
Jesucristo nunca dijo: Quien reciba a la Biblia me recibe a
m. Esto dijo el Seor:
61
Gua Bblica
b. Quien les escucha a ustedes, me escucha a m; quien les

rechaza a ustedes, me rechaza a m; y el que me rechaza a
m, rechaza al que me ha enviado (Lc 10,16).
c. El que los recibe a ustedes, a m me recibe, y el que me
recibe a m, recibe a Aquel que me ha enviado. (Mc 10,40;
Jn 13,20).
d. A la luz de estos pasajes debemos interpretar los actos fun-
dacionales de su Iglesia que encontramos en Mt 16,17-19;
19,28; Lc 22,31-32; Jn 21,15-17.
e. En la Antigua Alianza, se le obedeca a Dios a travs de la
obediencia a sus siervos y profetas: Abraham, Moiss, Ja-
cob, etc. En la Nueva Alianza, le obedecemos a Cristo Dios
en la obediencia a los sucesores de sus Apstoles: el Papa,
los Obispos y los presbteros en cada Parroquia.
CMO INTERPRETAR CORRECTAMENTE LA BIBLIA?
70) Ser humildes y obedientes a Dios.

a. Atender con humildad y diligencia lo que Dios nos orden
a todos los cristianos por medio de su apstol Pedro: ante
todo, tened presente que ninguna profeca de la Escritura
puede interpretarse por cuenta propia; porque nunca pro-
feca alguna ha venido por voluntad humana, sino que hom-
bres, movidos por el Espritu Santo, han hablado de parte de
Dios (2Pe 1,20-21).
b. Es arriesgado el sendero de ir a interpretar la Biblia de ma-
nera aislada. Leamos 2Pe 3,16-17: en ella, hay muchos
pasajes difciles de entender, que los ignorantes y los dbiles
interpretan torcidamente - como tambin las dems Escri-
turas - para su propia perdicin. Vosotros, pues, queridos,
estando ya advertidos, vivid alerta, no sea que, arrastrados
por el error de esos disolutos, os veis derribados de vuestra
62
CAPTULO 4
firme postura. Por ejemplo: el etope se senta perdido

y desorientado interpretando l solo, un texto del profeta
Isaas; hasta que al fin lo auxili el dicono evangelista Felipe
y le aclar la mente (cf. Hch 8,26-40).
c. Dice el padre Luis Toro en una de sus publicaciones de apo-
logtica: No se puede interpretar la Biblia como uno quie-
ra, porque se corre el riesgo de ensear doctrinas contrarias
falsas y de crear divisin. Incluso de ese error existen hoy
miles de supuestas iglesias cristianas cada una con distin-
tas enseanzas, algunas contradictorias entre s y llamndo-
se a s mismas la Iglesia de Cristo y argumentando estar
inspirada por el Espritu Santo, cosa que es falsa.
63
CAPTULO 5
LA IGLESIA Y EL PAPA
JESUCRISTO YA FUND SU IGLESIA.
71) Los falsos pastores trabajan en vano levantando iglesias

de Cristo.
a. Hoy vemos levantarse, en muchos lugares, muy cerca de
nuestras propias casas, muchas supuestas iglesias cristianas
o evanglicas, fundadas sobre la fallida roca de una divisin,
de un cisma, de una apostasa. Todas ellas tropiezan en la
base, pues en ellas se encuentra lo ya anunciado por los pro-
fetas, y lo confirmado luego en 1Pe 2,6-8 y en Mt 21,42: He
aqu que coloco en Sin [La Iglesia] una piedra elegida, an-
gular, preciosa y el que crea en ella no ser confundido. Para
vosotros, pues, creyentes, el honor; pero para los incrdulos,
la piedra que los constructores desecharon, en piedra angular
se ha convertido, en piedra de tropiezo y roca de escndalo.
b. Tropiezan con la piedra angular porque desechan la Palabra
de Cristo; al levantar y fundar sus propias iglesias fuera de
la base visible establecida por l en Mt 16,17-19, Jn 1,42 y
21,15-17. Podrn durar de pie, ante los ojos de los hombres,
diez, treinta, cincuenta, doscientos aos, o ms; pero no
estarn de pie un instante ante los ojos de Dios. Su presen-
te continuo es el tropiezo; y su horizonte, la condenacin
eterna; porque sabiendo muchos cul es el camino a seguir,
insisten por hacerse otro camino aparte.
65
Gua Bblica
72) Hay infinidad de iglesias fundadas por hombres, pero una

sola es la Iglesia fundada por Cristo.
a. A una sola Iglesia de Cristo, una sola roca de Cristo. Y cul?
A quin nombr y erigi Cristo, como roca de su Iglesia?
Slo a uno: a Pedro y sus sucesores legtimos.
b. Cristo, la piedra invisible (espiritual) que se va (ascensin),
deja entre los hombres una piedra visible (humana) que se
queda para pastorear a todo su rebao (Jn 21,15-17) (Pedro
los Papas), acompaado en fortaleza por las columnas del
edificio (los dems apstoles los Obispos) (Ef 2,20); y la deja
protegida por todos los siglos con la eterna asistencia del Es-
pritu Santo (Jn 20,22; Hch 2,1ss). He aqu, entre los hombres,
y para la salvacin, la cefas elegida por Cristo, y contraria-
da, desde un comienzo, por el demonio y sus siervos.
73) Y Cristo dijo a Pedro: Sobre esta piedra edificar mi Igle-

sia (Mt 16,18).
a. No necesita que otros vengan a hacer por l lo que l ya hizo
para siempre. Muchos falsos pastores han aparecido anun-
ciando que fundaron, o que van a fundar la Iglesia de Cristo.
Qu locura de atrevimiento y desafo a Dios!
b. Acaso insinan que Dios desautoriz a su propio Hijo Je-
sucristo, mandando siglos despus a falsos pastores a que
funden la Iglesia que ya su Hijo fund para siempre hasta el
fin del mundo? (cf. Mt 28,18-20).
c. Quin ignor o desvirtu de la Biblia Mt 16,17-19 para que
algunos iluminados pretendan comenzar de cero la Iglesia
que ya tiene ms de dos mil aos, y que Jesucristo mismo co-
menz y estableci? Estn ellos acaso por encima de Cristo?
d. Pretenden estos falsos pastores insinuar que la Iglesia que
Cristo fund no sirvi para nada porque dej que se paga-
nizara en el siglo cuarto con el emperador Constantino, y
66
CAPTULO 5
que la Iglesia que ahora ellos ahora estn fundando s va a

funcionar por siempre a la perfeccin?
e. Acaso consideran a Jesucristo incapaz y torpe? Jesucris-
to no es contradiccin, para mandar a unos improvisados,
a fundar su Iglesia muchos siglos despus de l haberla ya
fundado para siempre.
74) Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hch 22,7).

a. Un nio en la playa construa con la arena una casita. Vino
otro con arrogancia mostrndose como bueno y se la piso
dicindole: yo te la voy a hacer. Esa no sirvi. El nio que
levantaba Su casita se puso a llorar. Algo semejante hacen
los falsos pastores que aparecen pretendiendo tumbar la
Iglesia que Cristo fund para ellos presumir ser los hroes
que se la vienen a fundar. Imposible que sean obreros de
la luz. Tales, no son sino emisarios de la oscuridad y del mal
que en vano gastan sus energas intentando hacer desapa-
recer la Iglesia Catlica. Escuchen a Gamaliel: ustedes no
podrn destruirlos, y ojal no estn luchando contra Dios.
(Hch 5,39). Sepan que sus fuerzas, y todas las fuerzas del
infierno, no prevalecern contra la Iglesia que Cristo edific
sobre Pedro (cf. Mt 16,18).
75) Alerta con falsos fundadores de iglesias de Cristo. Qu

dice en las Sagradas Escrituras?:
a. Pablo denuncia a falsos apstoles que ya en aquel tiempo
competan y se hacan pasar por iguales a l: Ahora vie-
nen a predicarles otro Jess, no como se lo predicamos, y
les proponen un espritu diferente del que recibieron, y un
evangelio diferente del que abrazaron. Y lo aceptan sin di-
ficultad! Sin embargo, no creo ser inferior en nada a esos
superapstoles (2Cor 11,4-5).
67
Gua Bblica
b. Y contina: En realidad son falsos apstoles, engaadores

disfrazados de apstoles de Cristo. Y no hay que maravi-
llarse, pues si Satans se disfraza de ngel de luz, no es
mucho que sus servidores se disfracen tambin de ser-
vidores del bien (de la justicia). Pero su fin ser el que se
merecen sus obras (2Cor 11,13-15). Aqu hay ms pasajes
bblicos que nos advierten al respecto (cf. Hch 20,29-30; Rm
16,17-18; 2Tim 4,2-4).
76) Dnde aparecen en la Biblia Obispos, presbteros y dico-

nos? El padre Luis Toro responde:
a. La jerarqua que tenemos en la Iglesia catlica est fun-
damentada en la Biblia: obispos, presbteros y diconos.
Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess, a todos los santos
en Cristo Jess, que estn en Filipos, con los obispos y di-
conos (Flp 1,1).
b. Pablo se alegra que alguien quiera servir a la comunidad,
pero debe someterse a las normas: Es cierta esta afirma-
cin: si alguno aspira al cargo de obispo, desea una noble
funcin (1Tim 3,1). Tambin los diconos deben ser dig-
nos (1Tim 3,8). Los presbteros que ejercen bien su car-
go merecen doble remuneracin (1Tim 5,17). Tened cui-
dado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os
ha puesto el Espritu Santo como obispos para pastorear
la Iglesia de Dios (Hch 20,28). Recordemos que la accin
del Espritu Santo se ejecuta a travs de la imposicin de las
manos, como ya lo demostramos. Un obispo es un pastor,
vigilante de las ovejas, para que el lobo no les dae.
77) De iglesias fundadas por hombres slo pueden surgir doc-

trinas de hombres. He aqu sus partidas de nacimiento:
68
CAPTULO 5
luteranos, fundados en Alemania (1521) por MARTN LU-

TERO (1483 - 1546).
calvinistas, fundados en Suiza (1549) por JUAN CALVINO
(1509 - 1564).
anglicanos, fundados en Inglaterra (1534) por ENRIQUE VIII
(1509 - 1547).
bautistas, fundados en Inglaterra (1606) por JOHN SMITH
(..? - 1612).
adventistas, fundados en Estados Unidos (1818) por WI-
LLIAM MILLER (1782 - 1849).
luz del mundo, fundados en Guadalajara, Mxico (1926)
por EUSEBIO JOAQUN FLORES (1898 - 1964).
metodistas, fundados en Estados Unidos (1738) por JOHN
WESLEY (1703 - 1791).
pentecostales; fundados en Estados Unidos (1901) por
CHARLES PARHAM (1873-1929).
asambleas de dios, fundados en Estados Unidos (02 Abril de
1914) por ENDORUS N. BELL (1866 1923)
testigos de jehov, fundados en Estados Unidos (1876) por
CHARLES TAZE RUSELL (1852 - 1916).
mstica orden rosa cruz, fundados en Estados Unidos
(1915) por HARVEY SPENCER LEWIS (1883 - 1939).
episcopalianos, fundados en Estados Unidos (1785) por
SAMUEL SEABURY (1729 - 1796).
mormones, fundados en Estados Unidos (1830) por JOS
SMITH (1805 - 1844).
iglesias de cristo, fundados a finales del s. XVIII e inicios del
s. XIX, en Estados Unidos, por ALEXANDER
CAMPBELL y BARTON STONE.
iglesia gnstica universal, fundados en Bogot (1977) por
SAMAEL AUN WEOR (1917 - 1977).
iglesia de unificacin, fundados en Corea (1954) por SUN
MYUNG MOON (Naci en 1920).
69
Gua Bblica
RESPUESTAS A OBJECIONES
78) Dicen que a la Iglesia Catlica no la fund Jesucristo sino

Constantino. Y dicen que eso ocurri en el ao 313 despus
de Cristo, con el Edicto de Miln. Estn muy desinformados
y equivocados:
a. Lo que con el Edicto de Miln se decret fue el cese de las per-
secuciones y el reconocimiento oficial del Imperio Romano a
la Iglesia Catlica que ya tena ms de trescientos aos de fun-
dada para esa fecha, ya haban transcurrido treinta y dos pe-
rodos papales, y el obispo de Roma contemporneo para ese
momento cuando Constantino firm el Edicto fue el Papa Mel-
quades (311314). Y no fue nombrado por Constantino, sino
por el resto de los sucesores de los apstoles de ese tiempo.
b. Fue Jesucristo y no Constantino el que muri en la cruz y
resucit; el que llam a Simn y le puso por nombre Pe-
dro. Fue Jesucristo y no Constantino el que eligi a los doce
Apstoles; quien los envi y les dio el poder del Espritu San-
to en Pentecosts. No fue Constantino, sino Pedro, el que
dio inici al nombramiento de sucesores de los Apstoles
una vez que estos fueron muriendo (cf. Hch 1,15-26).
79) La Iglesia Catlica ya exista siglos antes del emperador

Constantino.
a. Estos son los nombres de los primeros nueve Papas de la
Iglesia Catlica; desde que Cristo nombr a Pedro como pri-
mer Papa hasta el ao 142 en el siglo segundo: Pedro, Lino,
Cleto, Clemente, Evaristo, Alejandro I, Sixto I, Telesforo, e
Higinio. Tres, de los cuatro primeros Papas son bblicos: Pe-
dro (cf. Mt 16,17-19); Lino (cf. 2Tim 4,21) y Clemente (cf. Flp
4,3). Solamente la Iglesia Catlica puede mostrar al mundo
esta partida de nacimiento.
70
CAPTULO 5
b. Retomemos algunos datos histricos: El emperador Gale-

rio haba publicado una ley (30 de abril del 311) que reco-
noca por primera vez a los cristianos el derecho a profesar
su religin (); y poco tiempo despus; en febrero del 313,
Constantino y Licinio, ahora nicos emperadores luego de
vencer en una batalla sobre el puente Milvio, se reunieron
en Miln y decidieron no slo confirmar el edicto de Galerio,
sino aadir en favor de la Iglesia disposiciones que la hacan
pasar de simple tolerancia a pleno reconocimiento social.8
c. La mentira esclaviza a las personas y la verdad las libera.
Cmo pudo haber sido Constantino el que comenz la Igle-
sia Catlica y los Papas, si hubo tres siglos de perodos pa-
pales antes que l naciera y su propia mam Santa Elena ya
perteneca a la Iglesia Catlica muchos aos antes que l?
80) Dicen que la Iglesia Catlica no es de Cristo porque se pa-

ganiz con Constantino.
a. Aqu el ataque no es tanto a la Iglesia Catlica sino hacia Je-
sucristo. Y no es un ataque de quienes lo dicen, sino del que
en la oscuridad se esconde para que no le enfrentemos a l
sino a los que l utiliza bajo su dominio.
b. Al pregonar que la Iglesia se paganiz con Constantino estn
insinuando a que digan que no sirvi lo que Jesucristo hizo,
que fracas y que minti al decir que las puertas del infierno
no prevaleceran contra su Iglesia (cf. Mt 16,18).
c. Est introduciendo la grave ofensa y hereja de decir que Je-
sucristo le minti a los Apstoles cuando les prometi que
estara con ellos todos los das hasta el fin del mundo (cf. Mt
28,20) y que enga a la Iglesia en Pentecosts dndoles un
Espritu Santo (cf. Jn 14,26; 16,13; 20,22) que no serva o
que luego cambi de opinin y se lo retir.
8 DICCIONARIO DE PAPAS Y CONCILIOS, Melquades, en e-Sword. Op cit.
71
Gua Bblica
d. Si la Iglesia Catlica es slo un invento de los hombres y no

tiene a Cristo, tal cual como lo quiere hacer creer el diablo,
cmo fue que no la pudieron destruir las persecuciones en
su contra del Imperio Romano antes de Constantino?
81) En qu parte de la Biblia est escrito que Cristo renunci o

se apart de la Iglesia que fund?
a. Dios jams renunci a Israel como pueblo elegido suyo por
los tantos pecados de idolatra que ste lleg a cometer (cf.
Ex 32,14; 34,6-7) y Jesucristo nunca expuls a Pedro por sus
negaciones (cf. Lc 22,54-62). Tampoco a Judas por su trai-
cin (cf. Lc 22,48; Jn 13,27), ni a Santiago y Juan por sus am-
biciones de prestigio (cf. Mc 10,35-45). l siempre les dijo la
verdad, los confront, mas no los expuls.
b. Algunos tal vez creen tener mayor autoridad que Jesucristo para
expulsar de sus vidas a la Iglesia Catlica por los pecados de sus
miembros. Creo que an no se han visto en un espejo.
EL PRIMADO DE PEDRO (EL PAPA) Y LOS PASTORES DE LA IGLESIA.
82) El primado de Pedro, anunciado por el profeta Isaas.

a. En Mt 16,17-19 Dios est cumpliendo lo que anunci y prefi-
gur en Is 22,20-22: a Eliakym: Pondr la llave de la casa de
David sobre sus hombros. A Pedro: Yo te dar las llaves del
Reino de los Cielos. El texto de Isaas prefigura y profetiza el
de Mateo. A Pedro y sus sucesores les corresponde, en con-
secuencia, por mandato directo de Cristo, el servicio y la au-
toridad de tener las llaves de la Casa de Dios (la Iglesia), para
administrar y proveerle los verdes pastos de la salvacin a
todas las ovejas de su rebao, y, tambin, para proveerle de
legtimos pastores y protegerlo ante salteadores y ladrones
de ovejas (cf. Jn 10,1-9; 21,15-17).
72
CAPTULO 5
b. De Elyaquim dijo el Seor: cuando l abra, nadie podr ce-

rrar, y cuando cierre, nadie podr abrir (Is 20,22); y a Pedro
le confiri este poder: lo que ates en la tierra quedar ata-
do en el Cielo, y lo que desates en la tierra quedar desatado
en el Cielo (Mt 16,19). A ambos, ms a Pedro que a Elya-
quim, se les dio autoridad para gobernar y administrar los
bienes de Dios en la tierra.
c. A Elyaquim se le dijo: ser l un padre para los habitantes
de Jerusaln y para la casa de Jud. Igual lo fue con Abra-
ham (cf. Gn 17,5) y Jacob (cf. Gn 46,5), anticipando y anun-
ciando que al mismo que le daran las llaves del Reino de los
Cielos, le correspondera ser tambin el padre de la nueva
Jerusaln, la Iglesia.
d. Elyaquim, hijo de Jilquas, pas de ser un ministro real a ser
nombrado pblicamente el primer ministro del reino de Da-
vid; as Pedro, uno de los Doce ministros, fue instituido p-
blicamente por el propio Jesucristo, como el Primer Minis-
tro de todo su Reino. Y eso no fue para una semana o unos
meses o aos, sino, por siempre, en sus sucesores legtimos.
e. A Elyaquim se le dijo: le revestir de tu tnica, con tu fajn
le sujetar y a cada nuevo sucesor de Pedro se le hace lo
mismo, para indicar con tal investidura que, en adelante, ya
no se poseen a s mismos sino que vivirn por siempre para
pertenecerle y servirle a Dios.
83) Qu dicen las Escrituras sobre el primado de Pedro?

a. Sobrepasa a nuestro entendimiento humano alcanzar la am-
plitud y la profundidad de lo que Jesucristo, en Pedro, dej
para sus discpulos y para todos los tiempos:
b. Pedro siempre es mencionado primero como el apstol
principal (cf. Mt 10,1-4; Mc 3,16-19; Lc 6,14-16; Hch 1,13;
Lc 9,32).
73
Gua Bblica
c. Pentecosts: Pedro fue quien predic primero (cf. Hch 2,14-40).

d. Primero en entrar al sepulcro, antes que Juan, a verificar la
resurreccin de Cristo (cf. Jn 20,3-10).
e. Pedro hizo la primera curacin (cf. Hch 3,6-8).
f. Habla por los apstoles (cf. Mt 16,15-17; Mc 8,29; Lc 12,40-
41; Jn 6,67-69; Hch 15,7-11).
g. Que los gentiles deban ser bautizados le fue revelado a Pe-
dro (cf. Hch 10,43-48).
h. Simn, apacienta y confirma a tus hermanos, cudales (Lc
22,31-32; Jn 21,15-17).
i. Vicario de Cristo (cf. Lc 10,16; Jn 13,20; 2Co 5,20; Ga 4,14;
Hch 5,1-5; Jn 10,1-3.7).
j. La Ctedra de Moiss como autoridad para ensear (cf. Mt
23,1-2).
k. Apenas el apstol Pedro muri, en el ao 68 aproximada-
mente, y siendo el obispo titular de Roma, le nombraron su
sucesor; del mismo modo como, el propio Pedro, convoc y
presidi el nombramiento de un sucesor a Judas Iscariote (cf.
Hch 1,16-26) para completar la institucin de los apstoles.
84) Cristo constructor puso, en Mt 16,17-19, la primera piedra

para levantar su Iglesia. Dios le cambi a Abrahm su nom-
bre anterior (Abram) (cf. Gn 17,1-6) y le hace padre de una
multitud de naciones. Jesucristo es Dios y, dando inicio al
cumplimiento de esa promesa hecha a Abraham, hace algo
muy semejante con el apstol Pedro: le cambi su nombre
anterior (Simn) (cf. Jn 1,42) por el de Cefas (piedra), para
as constituirlo en la primera piedra de su edificio de piedras
vivas: la Iglesia (cf. 1Pe 2,5); para darle la misin de ser el
padre y gua de todos los Suyos: sus discpulos (cf. Jn 21,15-
17), y de todo lo Suyo: el Reino de los Cielos (cf. Mt 16,19).
74
CAPTULO 5
85) Cristo le dijo a Pedro: Me amas ms que estos? () Apa-

cienta mis corderos (Jn 21,15-17).
a. Se lo dijo tres veces, que no es igual que una sola vez; indi-
cando que es sumamente sagrado, importante, irrevocable
y santo lo que le est ordenando, y que se est sellando en-
tre ambos: un compromiso, una alianza, un envo ya prefigu-
rado antiguamente en Abraham, Isaac, Jacob, etc.
b. En esa alianza estn incluidos todos los que se unen a Cristo.
Debemos, por siempre, mirar en Pedro (el Papa) la autoridad
de Cristo, nuestro pastor y padre espiritual. Por eso el cristiano
dice: Cristo me apacienta a travs del Papa; y por eso Cristo
dijo: El que reciba al que yo enve a m me recibe (Jn 13,20).
c. A cada Papa, en cuanto sucesor de Pedro, Cristo le est di-
ciendo: Simn, Simn! Mira que Satans ha pedido permi-
so para sacudirlos a ustedes como trigo que se limpia; pero
yo he rogado por ti para que tu fe no se venga abajo. Y t,
cuando hayas vuelto, tendrs que fortalecer a tus hermanos
(Lc 22,31-32). En la barca de Pedro la Iglesia ha superado y
superar toda clase de tormentas provocadas por las fuerzas
del mal. All est Cristo para decirle al mar: Cllate, clmate!
El viento se apacigua y sigue una gran calma! (cf. Mc 4,39).
86) Falsos pastores y profetas desvirtan Mt 16,17-19. Una

venda en los ojos llevan quienes los siguen.
a. Este versculo lo tuercen manipulando el idioma griego, len-
gua en la cual fue escrito el Evangelio de Mateo, y dicen que
en ese idioma se dice PETRUS para piedra pequeita, y
PETRA para piedra grande. Sealan que cuando Jess fun-
d la Iglesia no se refiri y no lo hizo sobre la piedra chiqui-
ta (Pedro), sino sobre s mismo piedra grande, apelando
para ello del pasaje que dice: Nadie puede cambiar la base;
ya est puesta, y es Cristo Jess (1Co 3,11).
75
Gua Bblica
b. Un artificio rebuscado para hacer creer que Cristo no edific

la Iglesia sobre Pedro sino sobre l mismo; para decir que
mientras los catlicos construyen su fe sobre Pedro y los Pa-
pas, ellos lo hacen directamente sobre Jesucristo y que por
eso ellos s son cristianos mientras que los catlicos no lo
son; en fin, para ellos decir despus, que es falso que Cristo
fund a la Iglesia Catlica.
c. Cualquier examen de gramtica y sintaxis deja al descubier-
to la maniobra que usan para justificar las propias iglesias
que a nombre de Cristo ellos mismos fundan. Esta es la in-
terpretacin correcta de dicho pasaje bblico: en Mt 16,17-
19 ya no est Jess hablando sobre s mismo, sino que est
declarando la identidad y la misin que le est asignando, en
adelante, a Pedro. En ese pasaje, los versculos que aluden
a Jess van del 13 al 16, y del 17 al 19, de modo explcito,
aluden a Pedro; como diciendo: Pedro, t me confesaste
quien soy; ahora yo te confieso a ti quien eres!
d. Se presenta esa diferencia en griego [Petrus petra]
porque en ese idioma la palabra PETRA es femenino, en-
tonces Jess no le poda decir a Pedro PETRA, porque Pe-
dro es varn. Por eso, el texto griego utiliza el masculino
PETRUS, para aludir al nombre de Pedro, y usa el femenino
PETRA, para indicar que sobre la persona de Simn Pedro,
Jess decide establecer su Iglesia.
e. Lo que muchos desconocen, pretenden tapar, no toman en
cuenta o no le dicen a sus seguidores, es esto: aunque el
Evangelio de Mateo fue escrito en griego, Jess no hablaba
el griego y no habl en griego con Pedro en ese momento.
L habl siempre en arameo, y en esa lengua la palabra para
PIEDRA es CEFAS o CEFA, sin importar el tamao que la pie-
76
CAPTULO 5
dra tenga. As le dijo Jess a Pedro: T eres CEFAS y sobre

esta CEFAS edificar mi Iglesia, y prueba de esto es que
en Jn 1,42 lo corrobora con contundencia: T te llamars
Cefas, que quiere decir, Piedra. Pablo, en sus cartas, le
deca CEFS a Pedro: 1Cor 1,12; 9, 5; Ga 1,17-18; 2, 9.11.14.
87) Un dato histrico que confirma el primado de Pedro.

a. En el ao 95 del siglo primero, la comunidad cristiana de
Corinto acude a Roma para que el Papa Clemente (4to Papa)
intervenga por un conflicto all presentado; y, por una car-
ta enviada por este Papa mediante un representante suyo
autorizado (primer Nuncio de la Iglesia), el problema se so-
luciona9. Llama poderosamente la atencin que en lugar de
pedir la intervencin del Apstol Juan, quien se encontraba
cerca en feso en la misma Grecia, lo hacen con el Obispo de
Roma que estaba mucho ms lejos.
b. Esto evidencia que para esta fecha el Obispo de Roma ya
ejerca autoridad sobre toda la Iglesia de Cristo, incluso so-
bre el apstol Juan que an estaba vivo. La sucesin ininte-
rrumpida de 266 perodos papales desde el apstol Pedro
hasta el actual Papa Francisco, confirma el eslabn directo
entre el primado del Papa y el establecimiento que Cristo
hace de su Iglesia en Mt 16,17-19.
88) A veces preguntan: Dnde sale en la Biblia la palabra

Papa? El trmino Papa deriva del griego papas que signifi-
ca padre. En griego fueron escritos los evangelios; de modo
que, cuando al sucesor de Pedro de decimos Papa, le esta-
9 Cf. CLEMENTE de Roma, Carta a los Corintios, en www.clie.es, <http://

escrituras.tripod.com/Textos/EpClemente1. htm>, (Ingreso: 27-07-2015).
77
Gua Bblica
mos diciendo padre; y esto est plenamente sustentado en

la Biblia. Todos los siervos elegidos por Dios para gobernar
y pastorear a su pueblo les hace padres de toda Jerusaln:
Abraham (Gn 17,5); Elyaqum (Is 22,20-22); y todo ello, en
prefiguracin de lo que vendra en la nueva alianza.
89) Estn con Cristo todos los que predican y actan en su

nombre? Muchos sienten confusin cuando leen estos pa-
sajes en la Biblia:
a. El que no est contra NOSOTROS est con NOSOTROS (Mc
9,38-40). Y tambin este: Tomando Juan la palabra, dijo:
Maestro, hemos visto a uno que haca uso de tu nombre
para echar fuera demonios, y le dijimos que no lo hiciera,
pues no te sigue junto a nosotros. Pero Jess le dijo: No
se lo impidan, pues EL QUE NO EST CONTRA USTEDES EST
CON USTEDES (Lc 9,49-50). Profundicemos ambos pasajes:
b. En ninguna de las dos citas bblicas Jesucristo dijo: El que
no est contra M, est conmigo; l utiliza el plural no-
sotros; ustedes; est hablando, en consecuencia, de su
Cuerpo: la Iglesia. La comunin con Cristo pasa por la co-
munin con su Iglesia; o, al revs, sin la comunin con su
Iglesia no hay comunin con Cristo. Cmo pueden algunos
hermanos decir que recibieron a Cristo cuando tan feroz-
mente blasfeman y calumnian contra el Cuerpo de Cristo, la
Iglesia que fund?
c. A quin refieren entonces? A la comunin en la diversidad
que habita en la Iglesia de Cristo. La Iglesia es un jardn con
flores de diversas especies, tamaos, formas y colores; pero
todas son, al fin, flores que embellecen un mismo jardn
en torno a un mismo suelo que las une: Pedro y los dems
78
CAPTULO 5
apstoles en sus sucesores (cf. Ef 2,20), y un slo Seor y

dueo de todo el Jardn: Jesucristo. Estamos hablando de
congregaciones, institutos, carismas, movimientos y fuerzas
que el Espritu Santo suscita y que hacen vida en la misma
Iglesia, sin que vayan juntas a todos lados a hacer su trabajo
para Cristo: Jesuitas, Franciscanos, Salesianos, Dominicos,
Opus Dei, Cursillos de Cristiandad, Legin de Mara, Renova-
cin Carismtica, Neo catecmenos, etc.
79
CAPTULO 6
LOS SACRAMENTOS
CATLICO, TU BAUTISMO ES VERDADERO.
90) Tu bautismo es evanglico y cristiano.

a. Porque est en el Evangelio y porque te une e incorpora a
Jesucristo: vayan a todas las naciones y hagan a todos mis
discpulos bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo (Mt 28,18-20). Lo eres todo: evanglico,
cristiano y catlico desde el bautismo. Ahora di: AMN! Y se
fiel a ese amn en adelante.
b. Esa es tu identidad para siempre! No dejes que el diablo
te haga dudar de ella e ir contra ella. El buscar hacerte
apostatar de la fe de tus antepasados, heredada desde los
Apstoles a travs de la Iglesia, para llevarte bajo engao a
falsos cristos.
91) No tropieces cambiando tu bautismo por otro.

a. Rendiremos cuenta ante Dios de nuestra fidelidad a l, y eso
pasa por el Bautismo. Dice en la Palabra de Dios: () Les he
escrito esto pensando en aquellos que tratan de desviarlos,
pues en ustedes permanece la uncin que recibieron de Jesu-
cristo, y no necesitan que nadie venga a ensearles. l les ha
dado la uncin, y ella les ensea todo; ella es verdad y no men-
tira. As, pues, qudense con lo que les ha enseado. Y ahora,
hijitos, permanezcan en l; hacindolo, tendremos plena con-
81
Gua Bblica
fianza cuando aparezca en su gloria, en vez de sentir vergen-

za ante l cuando nos venga a pedir cuentas (1Jn 2,18-28).
b. Con el bautismo le decimos s a Cristo y tenemos al Padre;
pero si renegamos del bautismo ya recibido estamos rene-
gando del Hijo y ya no tendremos al Padre. Porque Cristo
mismo dijo: quien me negare delante de los hombres, yo
tambin le negar delante de mi Padre (Lc 12,9).
c. No hay varios bautismos; hay uno slo y es para siempre!
As como hay un solo Dios, un solo Padre, y una sola fe; as,
tambin, hay un solo bautismo (cf. Ef 4,5). No corras detrs
de nuevas doctrinas y unciones.
92) Bautizarse es una alianza con Cristo, y negar el bautizo es

romper esa alianza.
a. Un falso pastor jams podr garantizar a sus raptadas ovejas
la verdadera Iglesia de Cristo.
b. Si en la Biblia se hablara de varios bautismos no habra incon-
veniente alguno en que un cristiano se mudara de un bautis-
mo a otro nuevo; pero, como el bautismo es slo uno (cf.
Ef 4,5), romper el bautismo es al mismo tiempo, romper la
alianza que nos uni a Cristo y caer en adulterio espiritual.
c. Te invito a examinar 1Jn 2,18-25 las caractersticas del anti-
cristo. Vers con sorpresa que refiere de una vez a quienes
se apartaron de la uncin bautismal y luego se dedicaron a
hacer separar a otros.
93) Bautismo de nios, prefigurado en el Antiguo Testamento.

a. El bautismo es para los cristianos advenimiento y realidad
de lo que la circuncisin en el Antiguo Testamento prepa-
raba como figura y sombra de los bienes por venir (cf. Col
2,11-12; 1Pe 3,21).
b. En la Antigua Alianza los israelitas sellaban desde muy tem-
prana edad, a los ocho das de haber nacido, su pacto, su
82
CAPTULO 6
LOS SACRAMENTOS
pertenencia y consagracin a Dios (cf. Gn 17,12; 21,3-4).

Adultos y nios, eran incorporados mediante un mismo rito,
a una misma alianza. As se hizo con Isaac (cf. Lv 12,3), con
Pablo (cf. Flp 3,5), con todos los judos; y aquel pacto era
prefiguracin del nuevo pacto, el cual se sella con el bautis-
mo (cf. Jr 31,31-33).
c. Podemos ver as que el bautismo de los nios est en lnea y co-
herencia perfecta con la voluntad de Dios revelada en la Biblia;
est lleno de luz, y brilla, en l, todo el esplendor del plan de
Dios trazado desde antiguo y llevado a plenitud por Jesucristo.
94) Bases bblicas del bautismo de nios en el Nuevo Testa-

mento. Tenemos evidencias de que en la Iglesia naciente
fueron bautizadas familias completas, lo que abiertamente
hace inferir que tambin los nios eran bautizados: la fami-
lia de Lidia (cf. Hch 16,14-15), la del carcelero (cf. Hch 16,32-
33); la de Estfanas (cf. 1Cor 1,16), la de Crispo (cf. Hch 18,8)
y la de Cornelio (cf. Hch 10,1-48).
95) Negar el bautizo de nios es algo bblicamente inconsistente.

a. Si Dios no prohibi a los nios ser parte del viejo pacto me-
diante el rito de la circuncisin, de quin podran venir esas
doctrinas que prohben el acceso de los nios al bautismo,
para que puedan gozar del nuevo pacto que es mucho ms
glorioso que el anterior (cf. 2Cor 3,5-12)? Dios jams le ne-
gara a los nios tan maravilloso don.
b. Quin por encima de Dios para oponerse a que los nios
sean recibidos por Cristo en su Cuerpo? l mismo Jesucristo
advirti y dijo: dejen que los nios vengan a m, y no se lo im-
pidan porque de los que son como ellos es el reino de los cie-
los (Mt 19,13-15) Y conste que hasta les impuso las manos
(signo sacramental) y que al reino de los cielos se entra por el
bautismo! Esto mismo lo reitera con ms fuerza en Mt 18,1-7.
83
Gua Bblica
96) Jesucristo pas por el bautismo ya desde nio. Mralo des-

de la cruz.
a. Jess le dijo a Santiago y a Juan: sern ustedes capaces
de beber el cliz que yo beber y de ser bautizados con el
mismo bautismo con el que yo me tengo que bautizar?
(Mc 10, 35-40); y dijo tambin: Tengo que recibir un bau-
tismo, y qu angustia siento hasta que no se haya cumplido
(Lc 12,50). Y fue en la cruz, justo al expirar, cuando anunci
que ya su bautizo se haba cumplido (cf. Jn 19,30). Pero di-
rs, y qu tiene que ver eso con lo que anterior?
b. Jess tambin sufri y padeci de modo anticipado y en ple-
nitud la agona de su bautismo cuando apenas estaba en el
vientre de su madre y enseguida luego de su nacimiento. O
es que tan pronto olvidamos la larga tribulacin que sufri, a
causa de la sanguinaria persecucin que Herodes desat para
tratar de asesinarlo! Jess, apenas recin nacido, sufri el des-
tierro; fue un emigrante como tantos desplazados de hoy que
huyen ante la persecucin. All estuvo Cristo, desde temprano,
viviendo su bautismo. Hay alguien que tenga ojos y no se d
cuenta de ello? Lo ledo en Mc 10,35-40 y Lc 12,50 aqu tienen
plena aplicacin. Quines son los que intentan impedir que
los nios se bauticen, sern acaso nuevos Herodes?
97) Para bautizarnos, vamos con Cristo a la cruz, y no con Juan

el Bautista al Jordn.
a. El bautismo de Jesucristo eclipsa para siempre al de Juan
el bautista. El propio Juan envi siempre a sus discpulos a
recibir el bautismo de Cristo; y es que Cristo bautizaba ms
que Juan (cf. Jn 3,22-23; 4,1-2).
b. Su bautismo en el ro Jordn queda totalmente desdibujado
y desvirtuado si nuestras miradas quedan atrapadas all y no
se mira hacia donde miran y sealan las palabras del mismo
84
CAPTULO 6
LOS SACRAMENTOS
Juan el Bautista: He ah el Cordero de Dios, que quita el

pecado del mundo he venido a bautizar con agua para que
l se manifieste a Israel Aquel sobre quien veas que baja el
Espritu Santo y se queda sobre l, se es el que bautiza con
Espritu Santo (Jn 1,24-31; Mt 3,11; Mc 1,8; Lc 3,16).
98) Todo lo ocurrido en el Jordn apunta hacia el bautismo en

la cruz.
a. Cuando al anunciar su bautismo Jess nos seala su sacrifi-
cio por nosotros (cf. Mc 10,35-40; Lc 12,50), acaso no tene-
mos que mirar a la cruz?
b. Los verdaderos cristianos contemplan a Jess bautizndose
en la crucifixin, ms que en el mismo Jordn; y para ellos
poderse bautizar en Cristo, miran a la cruz, la aceptan y asu-
men tal cual como l. Deca el gran San Ambrosio (340?-390
d.C.): Considera donde eres bautizado, de donde viene el
Bautismo: de la cruz de Cristo, de la muerte de Cristo. Ah
est todo el misterio: l padeci por ti. En l eres rescatado,
en l eres salvado10. Ver tambin: Rm 6,3-13; Mt 3,11; Mc
1,7-8; Lc 3,3-16; Hch 19,1-10.
99) Hay gente que dice: No bauticen a los nios porque ellos
no creen todava. Las falsas doctrinas que niegan que los
nios creen, el propio Jesucristo las deja sin fundamento: en
Mt 21,14-16, y citando el Sal 8,3, Jess exalta la fe de los ni-
os que le alaban, y denuncia la ceguera de los doctores de
la ley que, sabiendo de punta a punta lo que decan las pro-
fecas sobre L, y aunque lo tenan ante sus ojos, no recono-
can que l era el Mesas. Los nios, iletrados, les dieron una
10 Catecismo de la Iglesia Catlica, promulgado por Juan Pablo II (1 oct. 1992),

Asociacin de editores del Catecismo, Madrid, 1992, n.1225.
85
Gua Bblica
ctedra de fe a aquellos eruditos bblicos, pero secos en la

fe. Es realmente sorprendente que el propio Jesucristo rati-
fique que incluso los nios que aun maman tambin puedan
dirigir alabanzas a Dios.
100) Para Cristo los nios s creen en l, pero para los judos
de aquel tiempo no!
a. Jess les dijo: Al que escandalice a uno de estos peque-
os que creen en m, ms le vale que le cuelguen al cuello
una de esas piedras de molino que mueven los asnos y los
lancen al fondo del mar (Mt 18,6; Mc 9,42). Un mensaje
para todos quienes niegan el bautismo de nios Por qu
coinciden estando del lado de los judos y en contra de
Cristo? Y en el versculo siguiente le advierte tenebrosos
castigos a quien escandalice a los nios negndoles su fe.
b. Jesucristo no mand a los nios a creer como los adultos.
l mand, ms bien, a los adultos, ser como los nios para
entrar al reino de los cielos; y al reino de los cielos se entra
por la puerta del bautismo.
c. Por la fe de los padres, ellos sin consultarles a los nios les
ponen vacunas, les dan el nombre, los ponen a estudiar, los
mandan a la escuela, los visten, les controlan la vida. Y lo ha-
cen porque los aman y quieren para sus hijos el bien y lo me-
jor, aunque sus nios an no sepan lo que les estn haciendo.
101) Respuesta a objeciones sobre el bautismo catlico.

a. Acusan de invlido y anti bblico bautizar nios. Dicen
que est mandado por Dios que primero es necesario creer
antes de bautizarse y se argumentan con Mc 16,16: El que
crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se conde-
nar. Argumentan con este pasaje bblico que los nios de-
86
CAPTULO 6
LOS SACRAMENTOS
ben esperar a cuando sean ms grandes, cuando puedan

creer, para despus bautizarse. Qu error! All no se est
prohibiendo el bautizo de los nios. Aclaremos ese pasaje.
Tal vez desconocen que el Evangelio de Marcos fue escri-
to para paganos, sobre todo romanos que se convertan
en cristianos; y que es de sentido comn y lgico que para
ellos, que no saban nada de la Antigua Alianza y del Mesas,
se les tuviera que exigir creer bautizarse.
b. Esa condicin, sin embargo, no aparece en Mt 28,18-20,
justo cuando Jess instituye el bautismo. A sus discpu-
los los manda a bautizar, , a ensear a
guardar todo lo que l les ha mandado; es decir, a creer.
c. El orden en ambos pasajes bblicos es diferente, pero no
contradictorio. Mientras el evangelio de Marcos est di-
rigido a romanos que se hacen cristianos, y el evangelio
de Mateo es para judos que se hacan cristianos. Los de
origen judo tenan lo que no tenan los romanos: ellos sa-
ban, ya desde nios, de la historia de la salvacin y de la
espera de la venida del Mesas.
d. Dicen tambin: en el bautizo de la iglesia catlica no
hablan en lenguas, y por eso es invlido. Dicen que eso
sale en Pentecosts cuando los discpulos recibieron el Es-
pritu Santo y todos hablaron en lenguas. Tales hermanos
adulteran la Palabra de Dios, ya que en Pentecosts no es-
taban bautizando a nadie. Ya los discpulos haban recibido
el bautismo, y prueba de ello es que mucho antes el mis-
mo Jess en su vida pblica les encargaba a ellos bautizar
a los nuevos discpulos (cf. Jn 4,2). Y es que Jess bautiza-
ba muchsima ms gente que Juan el Bautista (cf. Jn 3,22).
e. Muchas incoherencias dejan sin fundamento su objecin.
No muestran un solo pasaje bblico donde diga que si no
87
Gua Bblica
hablan en lenguas el bautizo es invlido. Al contrario, en-

contramos en la Biblia abundantes evidencias de bautizos,
tanto del que practicaba Juan como del que instituy Jesu-
cristo, todos vlidos, donde nadie estuvo hablando en len-
guas (cf. Jn 8,38; Lc 3,21; Hch 16,1; 22,15-17). Y adems,
en Mt 28,18-20, cuando Cristo instituy el bautismo no
impuso esa condicin o requisito. Nunca entre los prime-
ros cristianos existi esa norma; por lo tanto. Esa exigencia
no es sino una simple norma inventada por hombres.
102) Te gustara conocer fuentes que demuestran el bautizo

de nios en la Iglesia primitiva?
a. A muchos les han dicho que el bautizo de nios comenz
a partir del siglo cuarto y que fue impuesto por el empe-
rador Constantino. Eso no es verdad. No s cmo se las
arreglarn para eludir las siguientes evidencias y decir que
son falsas o inventadas:
b. Ireneo de lyon (130-202 d. C.): Porque vino a salvar a to-
dos: y digo a todos, es decir a cuantos por l renacen para
Dios, sean bebs, nios, adolescentes, jvenes o adultos.
Por eso quiso pasar por todas las edades: para hacerse
beb con los bebs a fin de santificarlos a los bebs; nio
con los nios, a fin de santificar a los de su edad, dndoles
ejemplo de piedad, y siendo para ellos modelo de justicia
y obediencia; se hizo joven con los jvenes, para darles a
los jvenes ejemplo y santificarlos para el Seor11. Ireneo
fue discpulo de San Policarpo (Obispo de Esmirna); quien,
a su vez, fue discpulo del Apstol Juan.
11 IRENEO de Lyon, Contra las herejas, 2, 22, 4, en Biblioteca Catlica Digital,
<http://www.mercaba.org/TESORO /IRENEO/05-3.htm>, (Ingreso: 27-07-2015).
88
CAPTULO 6
LOS SACRAMENTOS
c. Orgenes (185-254 d. C.): La Iglesia ha recibido de los Aps-

toles la costumbre de administrar el bautismo incluso a los
nios. Pues aquellos a quienes fueron confiados los secretos
de los misterios divinos saban muy bien que todos llevan
la mancha del pecado original, que debe ser lavado por el
agua y el espritu.12 Orgenes naci en Alejandra (Norte de
frica, y fue discpulo de Clemente de Alejandra y de Am-
monio Sacas. Orgenes ense el cristianismo a paganos y
cristianos. Viaj a Palestina en el ao 216, tras ser invitado a
dar conferencias sobre las escrituras, pues se caracterizaba
por su gran erudicin, llegando a ser un gran exgeta.
d. Hiplito de roma (? 235 d. C): Al cantar el gallo, se co-
menzar a rezar sobre el agua. Ya sea el agua que fluye en
la fuente o que fluye en lo alto. Se har as salvo que exista
una necesidad. Pero si hay una necesidad permanente y
urgente, se utilizar el agua que se encuentre. Se desves-
tirn, y se bautizarn los nios en primer trmino. Todos
los que puedan hablar por s mismos hablarn. En cuanto
a los que no puedan, sus padres hablarn por ellos, o al-
guno de su familia. Se bautizar enseguida a los hombres
y finalmente a las mujeres13 Hiplito era un soldado ro-
mano al que se le asign custodiar a prisioneros cristianos.
Convertido por ellos a la fe, fue martirizado por asistir al
entierro de otros martirizados. Fue presbtero en Roma,
en donde vivi un tiempo como antipapa y se reconcili
luego con la Iglesia. Fue discpulo de Ignacio de Antioqua.
e. Cipriano de cartago (200-258 d. C.): Pero en relacin
con el caso de los nios, en el cual dices que no deben
12 ORGENES In Rom, Com. 5, 9: EH 249. Jos Miguel Arraiz, en apologticacatolica.

org, <http://www.apologetica catolica.org/Bautismo/BautismoN05.htm#_
ftnref2>, (Ingreso: 27-07-2015).
13 HIPLITO, Tradicin apostlica 20,21. Jos Miguel Arraiz, Op. cit.
89
Gua Bblica
ser bautizados en el segundo o tercer da despus de su

nacimiento, y que la antigua ley de la circuncisin debe
considerarse, por lo cual piensas que alguien que acaba
de nacer debe no ser bautizado y santificado dentro de
los ocho das, todos nosotros pensamos de manera muy
diferente en nuestro Concilio. Porque en este curso que
pensabas tomar, nadie est de acuerdo, sino que todos
juzgamos que la misericordia y gracia de Dios no debe ser
negada a ningn nacido de hombre Por otra parte, la fe
en la Escritura divina nos declara que todos, ya sean nios
o mayores, tenemos la misma igualdad en los divinos do-
nes14 Cipriano era un escritor romano que de pagano
se convirti a cristiano y lleg a ser Obispo.
103) Es vlido el bautismo echando agua en la cabeza? Es to-

talmente vlido y bblico:
a. Pablo, por ejemplo, no fue sumergido en agua para bau-
tizarse. El se levant y fue bautizado por Ananas en la
casa de Judas (cf. Hch 9,18; 22,16), y en aquellas casas no
haban piscinas o tinas dentro donde lo pudieran sumergir.
b. Tampoco Felipe tena suficiente agua en el desierto de
Candasen para sumergir al etope y bautizarlo (cf. Hch
8,27. 38-39).
c. Si el nico bautismo vlido fuese sumergiendo en agua a
las personas, el mandato de Cristo de bautizar a todas las
naciones (cf. Mt 28,18-20) estara viciado de equivocacio-
nes, ya no sera universal y el mismo Jesucristo ya no sera
por lo tanto Dios. El bautismo habra quedado como un
privilegio de lites, slo para aquellos pueblos que conta-
14 CIPRIANO DE CARTAGO. A Fido sobre el bautismo de infantes, 58. Jos Miguel

Arriz, Op. cit.
90
CAPTULO 6
LOS SACRAMENTOS
ran con agua donde poderse sumergir. Descartara a quie-

nes viven en desiertos, glaciares, enfermos en hospitales
y casas de familia, presos en las crceles y en tantos sitios
del mundo donde las aguas estn contaminadas. El prnci-
pe de las tinieblas tena que tener aqu metida su ponzoa
como es su costumbre: oculto para no ser descubierto.
104) Bautizarse viene del griego baptiz y significa sumergir

a. Pero no se refiere a sumergir en agua literalmente hablan-
do: ros, piscinas, playas, etc. El cristiano al leer la Biblia
entiende el significado de agua no pensando como hom-
bres, terrenalmente, sino desde lo que significa en las Es-
crituras: el agua es el mismo Jesucristo (cf. Ez 47,1-12; Jn
3, 3-7; 4, 7-15; 7,37-38).
b. En la Biblia bautizarse significa sumergirse all mismo donde
Cristo se sumergi para bautizarse: en la cruz. Quien renie-
ga de ella reniega de su propio bautismo! (cf. Flp 3,18) Por
eso fue que l dijo: El que pone la mano en el arado y mira
hacia atrs no sirve para el Reino de Dios (Lc 9,62).
105) Cmo establecieron el bautismo los Apstoles y la Igle-

sia naciente?
a. Esto fue lo que ordenaron los Apstoles en un manuscrito
escrito aproximadamente en el ao 45 d. C., llamado Dida-
j, o Instrucciones de los Apstoles a los Gentiles, donde
establecieron las normas morales, litrgicas y de la orga-
nizacin de la Iglesia primitiva. En el numeral siete dice:
b. En cuanto al bautismo, he aqu cmo hay que adminis-
trarle: Despus de haber enseado los anteriores precep-
tos, bautizad en el agua viva, en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo. Si no pudiere ser en el agua viva,
puedes utilizar otra; si no pudieres hacerlo con agua fra,
91
Gua Bblica
puedes servirte de agua caliente; si no tuvieres a mano

ni una ni otra, echa tres veces agua sobre la cabeza, en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo15.
106) Un nio nace con pecado? qu es el Pecado Original?

a. El hombre, al tomar el rbol del conocimiento del bien y
del mal(Gn 2,17), por la seduccin del diablo quiso ser
como Dios (Gn 3,5), pero sin Dios, antes que Dios y no
segn Dios (S. Mximo Confesor, ambig.). Tentado por el
diablo, el hombre dej morir en su corazn la confianza
hacia su Creador (cf. Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad,
desobedeci al mandamiento de Dios16.
b. Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn.
San Pablo lo afirma as: Por la desobediencia de un solo
hombre, TODOS [incluye a los nios] fueron constituidos
pecadores (Rm 5,19); Como por un solo hombre entr
el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as
la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron... (Rm 5,12). A la universalidad del pecado y de la
muerte, el Apstol opone la universalidad de la salvacin
en Cristo: Como el delito de uno solo atrajo sobre todos
los hombres la condenacin, as tambin la obra de justi-
cia de uno solo (la de Cristo) procura a todos una justifica-
cin que da la vida (Rm 5,18)17.
c. El pecado original en el nio es un pecado adquirido y no
un pecado cometido por l; pero al adquirirlo qued afec-
tado, y necesita, en consecuencia, ser liberado, limpiado,
redimido. Debemos llevar a los nios a bautizarles cuanto
15 DIDAJ, VII, (Instrucciones de los Apstoles a los Gentiles), en BCD, <http://

www.mercaba.org/TESORO/didaje .htm# _Toc74525507>, (Ingreso: 02-08-2015).
16 Catecismo de la Iglesia Catlica, n.397-398.
17 Ibid, 402.
92
CAPTULO 6
LOS SACRAMENTOS
antes. El pecado original es un pecado adquirido por el

nio porque fue un pecado que alcanz a toda la humani-
dad; y al nio, por ser humano, tambin le afect.
107) El nio es inocente, pero no inmaculado. Lo dicen las Es-

crituras: mira que en la culpa nac, pecador me concibi
mi madre (Sal 50,7). Tambin los nios, al igual que los
adultos, necesitan y tienen todo el derecho a gozar de la
redencin de Cristo y de ir, en consecuencia, al sacramen-
to del Bautismo. Este derecho es quizs mayor y ms im-
portante que todos los derechos humanos que el mundo
dice defenderle y protegerle a los nios.
LA EUCARISTA, PRESENCIA REAL DE CRISTO.
108) El protestantismo separa y rompe la alianza con Dios.

a. Dios nos une a l mediante una Alianza, y sta alianza se
hace mediante la sangre de un cordero (cf. Ex 24,8; 30,10),
un encuentro y unin entre la sangre Suya y la nuestra.
Por eso l se encarn; por eso Cristo sell su alianza con
los Apstoles en la ltima Cena dndoles a comer su Cuer-
po y Su misma Sangre (cf. Mt 26,28) bajo las apariencias
del pan y del vino. Por eso, nos orden que hiciramos
tambin ese pacto en memoria suya y por eso, tambin,
vamos a la Eucarista a renovar dicha alianza uniendo la
Sangre y la Carne de Dios con nuestra carne y con nuestra
sangre para en adelante ser uno solo.
b. Pero en el protestantismo todo se queda en RELACIN. Por
eso se alejan. Una relacin puede ser sana o enferma, sin-
cera o con engao, fiel o infiel. Niegan comer su carne y be-
ber su sangre; si niegan su presencia real en el pan y el vino
consagrados, se resisten a hacer esa ALIANZA con Dios; se
93
Gua Bblica
resisten a ser redimidos y salvados por el sacrificio de Cris-

to. Al ser meramente simblica la presencia de Dios en la
fraccin del pan que realizan, al rechazar los Sacramentos,
slo les queda una sola posibilidad: RELACIN; porque el
cuerpo y la sangre de los protestantes queda separada, y
no se hace una con el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Dos per-
sonas que se relacionan no son un solo ser. Dos vecinos se
relacionan pero cada uno vive aparte en su casa y cada uno
en su mundo distinto. Por eso, el protestantismo separa y
rompe la alianza de los hombres con Dios.
109) Hay advertencias de Cristo para quienes le siguen pero se

resisten a comerle (Jn 6,51-52.60).
a. Les dijo que era necesario comer su Cuerpo y beber su San-
gre para que pudieran, al igual que l, vencer la muerte (cf.
Jn 6,50) y alcanzar la vida eterna (cf. Jn 6,53). Es all donde
Cristo examina y pone tambin a prueba la fe de aquellos
que en cada poca dicen ser sus seguidores; es all donde se
decide y se sabe quin es discpulo suyo y quin no.
b. Solamente la Iglesia edificada sobre Pedro se queda para
comerle (cf. Jn 6,68); otros, en cambio, tambin dicen ser
cristianos, pero se dan la vuelta atrs y se marchan y aban-
donan la Eucarista (cf. Jn 6,66) y, si de esa cita bblica se
quitara la coma entre los tres seis, mira lo que queda de all:
el 666. Esperamos que eso no pase de ser mera casualidad.
110) Cristo est vivo en la hostia y el vino consagrados en la

Eucarista.
a. Tomando el pan en sus manos les dijo: TOMEN Y COMAN
ESTO ES MI CUERPO... Y luego, repartindoles el vino les
dijo: TOMEN Y BEBAN ESTA ES MI SANGRE (Mt 26,26-
28). Para la ciencia y la mente esto es imposible; pero la
94
CAPTULO 6
LOS SACRAMENTOS
ciencia no puede ir ms all de lo que l hombre puede

alcanzar. l mismo hombre es su lmite. A quienes dudan
de su poder Cristo les dice: para los hombres esto es
imposible; ms para Dios todo es posible (Mt 19,26).
b. Acaso dudas de Cristo? El all pens en ti y lo dijo tambin
por ti y para ti. l pens en toda la humanidad, en cada
uno de nosotros, para que todos le pudiramos comer y
llevar dentro de nuestro cuerpo Sorprendente, verdad?
Por eso le dio al final esta orden a sus apstoles: HAGAN
ESTO EN CONMEMORACIN MA (Lc 22,19).
111) El apstol Pablo confes la presencia real de Cristo en la

Eucarista.
a. Os hablo como a personas sensatas. Juzgad vosotros lo que
digo. La copa de bendicin que bendecimos, no es acaso co-
munin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no
es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque uno solo es el
pan, an siendo muchos, un solo cuerpo somos, pues todos
participamos del mismo pan (1Cor 10,15-17).
b. Es tan sagrada y verdadera su presencia real, que por eso, ms
adelante, advierte: Por tanto, quien coma el pan o beba el
cliz del Seor indignamente, ser reo del cuerpo y de la san-
gre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y
beba del cliz. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo,
come y bebe su propia condena (1Cor 11,27-28).
112) Recorrido Bblico de toda la Santa Misa. Les invito a se-

guir este precioso estudio que el ex pastor Scott Hahn nos
ofrece sobre la Santa Misa18:
18 La Santa Misa es Bblica, en Hctor Perna, sdb, <https://www.youtube.com/

watch?v=A5QZH8fWP-0&feature= youtu.be>, (Ingreso: 29-07-2015).
95
Gua Bblica
La Seal de la Cruz: los Apstoles reciban a los nuevos

bautizados trazando este signo en su frente (cf. Ef 1,13;
Ap 7,3).
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
(Mt 28,19).
Saludo: El Seor est con ustedes. R: Y con tu espri-
tu! (2Tim 4,22)
La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Pa-
dre (2Cor 13,13; Ef 1,2).
Seor ten piedad (Sal 51,1; Bar 3,2; Lc 18,13.38-39).
Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a los hombres.
(Lc 2,14).
El Credo y las Plegarias Eucarsticas estn compuestos de
palabras y frases bblicas.
Santo, santo, santo es el Seor. Lleno est el cielo y (Is
6,3; Ap 4,8).
Bendito el que viene en el nombre del Seor Hosanna
en el cielo (Mc 11, 9-10).
Tomad esto es mi cuerpo Tomad y bebed, esto es
(Mc 14,22-24).
Oramos como Jess nos ense: Padre Nuestro que es-
ts (Mt 6, 9-13).
He ah el Cordero de Dios que quita el pecado del mun-
do (Jn 1,29-36).
Seor, yo no soy digno de que entres en mi casa, pero
(Lc 7,7).
Nos arrodillamos (cf. Sal 95,6; Hch 21,5).
Saludo de la Paz (cf. 1Sam 25,6; 1Tes 5,26).
Cantamos himnos (1Mac 10,7-38; Hch 16,25).
Juntos alrededor de un altar (cf. Gn 12,7; Ex 24,4; 2Sam
24,25; Ap 16,7).
Con incienso (cf. Jer 41,5; Ap 8,4).
96
CAPTULO 6
LOS SACRAMENTOS
Servido por sacerdotes (cf. Ex 28,3-4; Ap 20,6).

Vestiduras sagradas para los sacerdotes (cf. Ex 28,1-43).
Ofrecemos una accin de gracias con pan y vino (cf. Gn
14,18; Mt 26,26-28).
Desde la primera seal de la cruz hasta el ltimo AMN (cf.
Neh 8,6; 2Cor 11,20).
113) La Eucarista, en la Iglesia primitiva, nos lleva a la Iglesia

Catlica. Conozcamos algunos testimonios de pastores de
la Iglesia de Dios de los primeros tres siglos:
a. IGNACIO DE ANTIOQUA (45-107 . ): Que nadie sin el
obispo haga nada de lo que atae a la Iglesia. Slo aquella
Eucarista ha de ser tenida por vlida: la que se hace por el
obispo o por quien tiene autorizacin de l19. Ignacio fue
discpulo del Apstol Juan y Obispo de Antioqua.
b. JUSTINO (100-165 . .): Porque no los tomamos como
pan o bebida comunes, nos han enseado que esta co-
midade la cual se alimentan nuestra carne y nuestra
sangrees la Carne y la Sangre del mismo Jess encar-
nado, pues en esos alimentos se ha realizado el prodigio
mediante la oracin que contiene las palabras del mismo
Cristo20.
c. IRENEO DE LYON (140-202 . .): Pues l mismo confes
que el cliz, que es una creatura, es su sangre (Lc 22,20;
1Cor 11,25), con el cual hace crecer nuestra sangre; y el
pan, que es tambin una creatura, declar que es su pro-
19 IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Esrmirnas, VIII, en Biblioteca Catlica Di-

gital, <http://www.mercaba.org /FICHAS/Escrituras/carta_san_ignacio_ESMIR-
NEANOS.htm>, (Ingreso 30-07-2015).
20 JUSTINO, Apologa 1, 65-67, Jos Antonio Laorte, El tesoro de los Padres. Se-
leccin de textos de los Santos Padres para el cristiano del tercer milenio. Edicio-
nes Rialp, S.A., Madrid, pg 63.
97
Gua Bblica
pio cuerpo (Lc 22,19; 1Cor 11,24), con el cual hace crecer
nuestros cuerpos.21
EL SACRAMENTO DE LA CONFESIN.
114) La confesin de los pecados en el Antiguo Testamento.

a. Dios mand a los israelitas a confesar y hacer expiacin de
los pecados ante los sacerdotes, quienes a su vez tenan que
hacer la debida expiacin ante Dios, y de ese modo sus pe-
cados les eran perdonados (cf. Lev 5,25-26 y Nm 5,6-7).
b. No te avergences de confesar tus pecados... (Eclo 4,26).
c. No digas: He pecado, y qu me ha pasado?, porque el
Seor es paciente (Eclo 5,4-7).
d. El que oculta sus pecados no prosperar; el que los confie-
sa y se aparta de ellos, alcanzar el perdn (Prov 28,13).
e. Hasta que no confesaba mis pecados, se consuman mis
huesos, gimiendo todo el da (Sal 32,3-5).
f. La raza de Israel se separ de todos los extranjeros; y
puestos en pie, confesaron sus pecados y las culpas de sus
padres (Neh 9,2).
g. El reconocimiento del pecado y la absolucin por un mi-
nistro de Dios se ven ya prefigurados en la respuesta de
Natn al rey David luego que ste se arrepiente y reconoce
su pecado de haber mandado a asesinar a Uras para que-
darse con su esposa. Natn le dijo: Pues el Seor perdona
tu pecado. No morirs. (2Sam 12,13).
115) La confesin de los pecados en el Nuevo Testamento.

a. Muchos iban y confesaban a Juan el bautista sus pecados en
el ro Jordn; y Juan era un hombre, no era Dios (cf. Mt 3,4-6).
21 IRENEO DE LYON, Contra las herejas, V. 2.2., en Biblioteca Catlica Digital,

<http://www.mercaba.org/TESORO /IRENEO/08-1.htm>, (Ingreso: 30-07-2015).
98
CAPTULO 6
LOS SACRAMENTOS
b. Jesucristo dijo a los Apstoles: Reciban el Espritu San-

to, a quienes descarguen de sus pecados, sern liberados,
y a quienes se los retengan, les sern retenidos. El v. 24
demuestra que esto se lo dijo a sus doce apstoles y no a
todos los discpulos en general (cf. Jn 20,22-23).
c. En Mt 16,19 Cristo nos mand estar en comunin con el
Papa para poder ser liberados de nuestros pecados. Te
cuesta creerlo? A ver, qu te parece si lo vemos directa-
mente en las Sagradas Escrituras?
d. Muchos que haban aceptado la fe venan a confesar sus
pecados. No pocos que haban practicado la magia hicie-
ron un montn con sus libros y los quemaron delante de
todos (Hch 19,18).
e. Una evidencia de que el propio Jesucristo reconoci tal
ministerio ejercido por hombres la podemos apreciar
cuando le orden a los diez leprosos ir a presentarse ante
los sacerdotes para que ellos los declararan puros (cf. Lc
17,12-14), siendo que l mismo poda haberlo hecho.
116) El slo arrepentimiento no nos absuelve de los pecados

cometidos.
a. Si fuera suficiente el mero arrepentirse para romper con el
pecado y estar en paz, qu sentido tendra entonces que
Cristo haya dado a sus apstoles el poder para liberar o
para retener pecados? (cf., Jn 20,22-23, Mt 16,19).
b. Si el slo arrepentimiento quitara los pecados, el hijo pr-
digo (cf. Lc 15,20-24) no hubiese tenido necesidad de ir
a casa a buscar a su padre para pedirle y recibirle su per-
dn. Slo cuando l recibi el abrazo de su padre encontr
plenitud, se sinti perdonado. Este abrazo el cristiano lo
recibe y vive cuando al confesarse recibe del sacerdote la
absolucin de sus pecados.
99
Gua Bblica
117) Si le creemos a los jueces por qu no le creemos a Cristo?

a. Un juez no absuelve o condena a prisin a alguien por-
que ese juez sea santo, sino porque recibi el poder
del Estado para ello. El sacerdote no perdona por estar
libre de pecado sino porque ese poder lo recibi de
Cristo (cf. Jn 20,22-23).
b. Los jueces, la mayora de las veces, condenan y mandan a la
crcel a otros tal vez peores que ellos; e incluso, se atreven
a dictarles pena de muerte. Los sacerdotes, en cambio, en
el tribunal de la misericordia (Sacramento de la Confesin),
declaran libre al pecador y lo devuelven a la vida en paz.
c. La misericordia de Dios es perfecta y corrige las sombras
de la justicia de los hombres.
118) Las contradicciones desnudan los falsos argumentos:

a. No ir a confesarse con un sacerdote porque l comete pe-
cados es como no ir a un mdico a consultarle porque el
mdico se enferma; o como no baarse porque de todos
modos luego nos vamos a volver a ensuciar.
b. Pero, por qu se les ve luego a muchas de estas per-
sonas pagando incluso a un psiclogo, a un psiquiatra
y, en muchos casos, a un brujo, para que les escuchen?
Les preguntamos: cunto dinero les cobr el sacerdo-
te por escucharles y absolverles de sus pecados? Nada,
verdad?
c. Cuntos van hoy a sacar sus trapos sucios en pblico en
programas de televisin?
d. Y no se diga cuando se exceden en bebidas alcohlicas;
dicen todo sin importarles quien los escucha.
100
CAPTULO 6
LOS SACRAMENTOS
EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN.22
119) Enviados a evangelizar

a. Es inhabitacin del Espritu Santo (cf. Jn 14,17; Hch 2,4;
Hch 10,44).
b. Prometido por Cristo (cf. Jn 14,16.26; Jn 15,26).
c. Conferido por la imposicin de manos (cf. Hch 8,17; Hch 19,6).
d. Distinto del bautismo (cf. Hch 8,12-15).
e. Recibido despus del bautismo (cf. Hch 2,38; Hch 8,14-17).
f. Una evidencia de que despus del bautismo se requiere
de un Sacramento que fundamente y madure la fe de las
personas (cf. Hch 19,5-9).
RECIBO EL PODER SANADOR DE CRISTO EN LA UNCIN DE LOS

ENFERMOS.
120) Es administrado por los presbteros o sacerdotes.

a. Hay alguno enfermo? Que llame a los presbteros de la
Iglesia, que oren por l y lo unjan con aceite en el nombre
del Seor. La oracin hecha con fe salvar al que no puede
levantarse y el Seor har que se levante; y si ha cometido
pecados, se le perdonarn(Stgo 5,14-15).
b. Tambin se puede encontrar el respaldo bblico de este sa-
cramento en estos textos: Y ungiendo con leo a muchos
enfermos, los curaban (Mc 6,13) ... pondrn las manos so-
bre los enfermos, y stos se encontrarn bien. (Mc 16,18).
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
121) El matrimonio tiene su origen en Dios; visitemos ahora

la Biblia y dejemos que la Palabra de Dios sea quien nos
transforme el propio modo de pensar y actuar23:
22 CONCORDANCIA DOCTRINAL CATLICA, Confirmacin, en e-Sword. Op.

23 Ibid, en Matrimonio.
101
Gua Bblica
Es ordenado por Dios (cf. Gn 1,28; Gn 2,18; Tb 8,5-7; Mt 19,6).

Es anlogo a Cristo y su Iglesia (cf. Ef 5,21-23).
Dos en una sola carne (cf. Gn 2,23-24; Mt 19,3-6; Ef 5,31).
Los cnyuges deben respetarse mutuamente (cf. 1Cor 7,4;
Ef 5,21-25; Ef 5,33; Col 3,18-19).
La unin es santa (cf. 1Cor 7,13-14; Ef 5,25-26).
Para la procreacin de hijos (cf. Gn 1,28).
La continencia es buena por perodos breves (cf. 1Cor 7,1-5).
Los hijos son una bendicin de Dios (cf. Gn 24,60; Gn 30,1-
3; Sal 127,3; 1Sam 1,6; Lc 1,25).
El divorcio no est permitido (cf. Mt 5,32; Mt 19,9; Mc
10,2-12; Lc 16,18; 1Cor 7,10).
La muerte disuelve el matrimonio (cf. Rm 7,2; 1Cor 7,39).
122) Padre y madre: dos escudos en manos de Dios para pro-

teger y bendecir los nios.
a. El matrimonio, segn el plan de Dios, es una sabia y her-
mosa iniciativa divina para proveerle de proteccin a los
nios desde el mismo momento de su gestacin y durante
su crecimiento hasta que puedan valerse por s mismos.
All est la cuna de la supervivencia de la sociedad; de all
vendrn futuros buenos cristianos y honrados ciudadanos.
b. Para muestras de prueba: Mara y Jos con el nio Je-
ss ante las locuras que cometi el rey Herodes para
eliminarlo. Qu habra sido del nio Jess de no haber
sido por Mara y Jos? Qu habra sido de Mara y el
nio Jess solos sin Jos? O, tambin: Qu habra sido
de Andrea Bocelli, el virtuoso y reconocido cantante
italiano, si su mam hubiese llevado a cabo el plan que
tena de abortarlo? Recuerda y cuenta tus propios ca-
sos conocidos.
102
CAPTULO 6
LOS SACRAMENTOS
EL SACERDOCIO Y EL CELIBATO
123) Dicen: Eso de los sacerdotes no est en la Biblia. Resul-

ta que s est!
a. Para desempear este importante rol dentro de la Iglesia
naciente y para todos los tiempos, Jesucristo consagr y
envi a sus Doce Apstoles (cf. Jn 20,21-22; Mt 28,18-20);
quienes, ms adelante, atendiendo las necesidades gene-
radas por la propagacin del Evangelio, instituyen pres-
bteros en todas las comunidades (cf. Hch 14,23; Tit 1,5;
2Tim 1,6-14), encargados de administrar los sacramentos
tambin yendo a los hogares (cf. Stgo 5,14).
b. Cristo los instituye en la ltima Cena; y, para ese minis-
terio, no los escogi de entre los fariseos y saduceos, de
entre los doctores de la ley. Cristo escogi a nuevos hom-
bres, incluso de poca instruccin (cf. Hch 4,23). Por eso
dijo: Hay que echar el vino nuevo en odres nuevos... (Mt
9,17). Aquellos odres viejos no servan como columnas de
la Nueva Jerusaln (la Iglesia); en las Escrituras est que
no pudieron contener la llegada del vino nuevo. La sola
presencia de Cristo los revent; la crucifixin lo dice todo.
124) Dicen: Fueron los sacerdotes los que mataron a Cristo.

a. Es una acusacin infame e imprudente. En primer lugar,
quienes lo hicieron fue un pequeo grupo de fariseos y
escribas, y a lo largo de los cuatro evangelios hay abun-
dantes evidencias de ello.
b. Ni siquiera se puede culpar de ello en general a los fariseos
y escribas, ya que incluso algunos de ellos cooperaban y
estaban a favor de Cristo; por ejemplo: Nicodemo (cf. Jn
3,1; 7,50-53; 19,39-40), Jos de Arimatea (cf. Mc 15,43; Lc
23,50-53) y Gamaliel (cf. Hch 5,33-40).
103
Gua Bblica
c. As como es un gran error generalizar a todos los fariseos y

escribas como culpables de la muerte de Cristo; es mucho
ms error y ofensivo, acusar a los mismos sacerdotes que
Cristo instituy, de algo que jams ellos hicieron. Slo uno,
Judas Iscariote, por unas cuantas monedas, lo vendi.
125) Profundicemos un poco ms acerca del Sacerdocio en las

Sagradas Escrituras:
Prefigurado ya en el Antiguo Testamento (cf. Gn 48,14; Nm
8,9-11; 27,15-23).
El llamado a los Apstoles (cf. Mt 10,1; Mt 16,19; Lc 6,13-
16; Lc 22,28-32).
Consagracin de los Apstoles (cf. Jn 20,22).
Envo de los Apstoles (cf. Mt 28,19; Mc 16,15; Lc 24,47;
Jn 20,21).
Transmisin del sacerdocio (cf. 1Ti 4,14; 1Ti 5,22; 2Ti 1,6;
Tit 1,5; Hch 6,5-6; 13,2-3).
Funciones de los sacerdotes (cf. Mal 1,11; Mt 28,19; Jn
20,23; 1Cor 11,24; Stg 5,14-15).
Grados de autoridad (cf. 1Cor 12,28; Ef 4,11; 1Te 5,12; Stg 3,1).
Sacerdocio de los creyentes (cf. Ef 2,19-20; 1Pe 2,5; 1Pe 2,9).
Orar por las vocaciones sacerdotales (cf. Mt 9,37-38;
Lc 10,2).
Slo transmite poder la imposicin de manos de la suce-
sin apostlica (cf. Hch 8,17-19; 14,23; 15,22-27; 19,6).

126) Dicen: Los apstoles tenan esposas. Los sacerdotes de-
beran casarse. Desvirtan las cosas por desinformacin
o tal vez por mala intencin. sta es la verdad: los Apsto-
les tenan esposas e hijos, pero lo dejaron todo por Cristo.
Pedro lo confiesa en Mc 10,28: Seor, qu va a ser de
104
CAPTULO 6
LOS SACRAMENTOS
nosotros que lo hemos dejado todo para seguirte?. En Lc

18,28-30, Jess habla incluso de dejar la esposa para en-
tregarse por entero a su servicio.
127) El celibato en el sacerdocio est en la Biblia, pero muchos

no lo saben.
a. Es un don entregado por Dios a quienes l llama (cf. Mt
19,10-12).
b. Jesucristo es fiel, tiene todo el poder y esto fue lo que le
prometi a Pedro que andaba preocupado por haberlo
dejado todo para seguirle: Yo les aseguro que ninguno
dejar casa, esposa, hermanos, padre o hijos a causa del
Reino de Dios sin que reciba mucho ms en el tiempo pre-
sente y, en el mundo venidero, la vida eterna. (Lc 18,29;
Mc 10,29-31).
c. No es un mandato, pero Pablo lo presenta como una con-
cesin que recomienda, porque l mismo es uno de ellos
que ha escogido vivir clibe (cf. 1Cor 7,6-9).
d. Para ejercer el ministerio es sumamente til y favorable
que sacerdotes y consagrados le entreguen totalmente su
amor a Jesucristo y tengan disponibilidad plena para aten-
der al pueblo de Dios (cf. 1Cor 7,32-35). Ntese, en este
pasaje bblico, la evidencia de la vocacin a la virginidad,
tanto en hombres y mujeres, para dedicarse a servirle ex-
presamente al Seor.
e. Dejarlo todo por seguir a Cristo es siempre la mejor em-
presa que un humano puede emprender. En Mt 13,45-46
dijo el Seor: Si llega a sus manos una perla de gran valor,
se va, vende cuanto tiene y la compra.
105
CAPTULO 7
LA VIRGEN MARA Y LOS SANTOS
LA VIRGINIDAD DE MARA
128) Te CONFUNDEN cuando dicen que CRISTO tuvo ms

HERMANOS?
a. Esto te puede ayudar. Hay hermanos que aseguran que
Mara tuvo ms hijos. Esto les ayudar a salir de la desin-
formacin en la que se encuentran:
b. Llegan su Madre y sus hermanos... (Mc 3,31). Ellos afir-
man que esos hermanos de Jess son hijos carnales de
Mara. Quede claro que en la Biblia no dice, en ninguna
parte: HIJOS DE MARA. Solamente habla de hermanos
de Jess, que no es lo mismo. Si leemos un poco antes, en
el v. 21, nos daremos cuenta que all la palabra hermanos
se refiere a sus parientes.
c. Una de las novedades de Jess, fue ensearnos que todos
tenamos un solo Padre: Dios, y que nosotros ramos sus her-
manos si cumplamos la voluntad del Padre: ... Estos son mi
Madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios,
se es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc 3,34).
129) Hermanos, e incluso, hijos, no significa que una misma

madre los pari.
a. No se puede, por cada vez que se mencione en la Biblia
que dos o ms personas son hermanos, e incluso, hijos,
107
Gua Bblica
salir a decir que nacieron del vientre de una misma ma-

dre. Si automticamente ambas expresiones significaran
que una misma madre los pari, cmo podra explicarse,
o qu podran decir acerca de estos casos?
b. Apenas resucitado, Jess le dijo a Mara Magdalena: Vete
donde mis hermanos y diles: subo a mi Padre y vuestro Pa-
dre, a mi Dios y vuestro Dios. Ella fue enseguida a decrselo
a los apstoles (Jn 20,17-18). Pregunta: Acaso la Virgen Ma-
ra tambin pari a los Apstoles y al resto de los discpulos?
c. En 1Cro 15,3ss dice que Uriel tena 120 hermanos, Asa-
yas 220, Joel 130, Semaas 200, Eliel 80, y Aminadab tena
112. Caramba: cmo se llaman las mujeres que parieron
a tantos hijos? Dgase tambin de 1Cro 9,6: Los hermanos
de Yeuel eran 690.
d. Ms fuerte es la palabra hijos que la palabra hermanos,
verdad? Podra alguien darnos a saber el nombre de la
madre de los hijos de estos padres? Los hijos de PARS
eran 2.172 (Esd 2,3), y los hijos de ELAM eran 1.254
(Neh 7,12). Por supuesto. Aqu, las palabras hijos o her-
manos, no significan hijos de una misma madre, sino
miembros de una misma tribu.
e. Por qu David le manda a decir a todos los ancianos de la
tribu de Jud: ustedes son sangre de mi sangre y hueso
de mis huesos; ustedes son mis hermanos? (2Sam 19,12-
13). Pregunta: Acaso una misma madre pari a toda esa
multitud de ancianos y tambin al Rey David?
f. En la Biblia dice que Abrahm es hermano de Lot (cf. Gn
13,8), cmo es que una misma madre los pari a los dos,
si en Gn 12,5 aparece que Abraham es to de Lot? Es por-
que hermanos tambin puede significar sobrinos.
g. Tobas y Azaras aparecen abundantes veces como herma-
nos. Por ejemplo, en Tb 5,11-14. Sin embargo, los padres
108
CAPTULO 7
de Tobas eran Tobit (cf. Tb 5,10) y Ana (cf. Tb 1,20) y el

pap de Azaras se llamaba Ananas (cf. Tb 5,13).
h. Cmo se llamaba la mam que pari a los cuatro que son
mencionados como hermanos en Lv 10,1-4? Cosa imposi-
ble; ellos no eran hermanos sino primos. Misael y Elisafn
eran hijos de Uziel, el cual era to paterno de Aarn, el
pap de Nadab y Abih.
. En conclusin: con estos ejemplos, el lector podr cons-
tatar la diversidad de acepciones que tiene en la Biblia la
palabra hermanos y, comprender que debemos tratar
con mayor respeto, prudencia y responsabilidad, aquellas
citas bblicas que hablan de hermanos de Jess.
130) Dicen que estos son los otros hijos que pari la madre
de Jesucristo!
a. Santiago el menor, Jos, Simn, Judas. Santiago el mayor y
Juan. La Biblia los presenta como hermanos de Jess, pero
los pari, acaso, la Virgen Mara? Te dijeron que los tuvo
con Jos su esposo?
b. He aqu el pasaje bblico donde aparecen los cuatro pri-
meros: No es ste el carpintero, el hijo de mara y her-
mano de santiago, jos, judas y simn? y no estn sus
hermanas aqu entre nosotros? Y se escandalizaban a
causa de l (Mc 6,3; Mt 13,55-56). En ningn momento
est diciendo que son hijos o hijas de Mara. De Jess se
dice, con artculo determinado, el hijo de mara, indican-
do que slo l fue el hijo que ella pari. Cada uno de esos
supuestos hijos de MARA tienen sus propios padres, o su
propio lugar donde naci y creci; indicando as que Mara
no los pari y que Jos no los engendr.
c. SANTIAGO EL MENOR: Su padre era ALFEO (Mt 10,3; Mc
3,18) y, su madre, MARA de Cleofs (Jn 19,25). Ella era
109
Gua Bblica
hermana de Mara, la madre de Cristo. Por lo tanto, Jess

y Santiago eran primos hermanos.
d. JOS (Mt 27,55-56; Mc 15,40), y JUDAS TADEO (Jd 1,1),
ambos eran hermanos de SANTIAGO el menor. Ellos eran,
por lo tanto, hijos de Alfeo y Mara de Cleofs y primos
hermanos de Jess.
e. SIMN (el cananeo) (Mc 3,18): Su familia y l eran de Ca-
nan. Pregunta: Cmo es que la Virgen Mara lo pari si
ella con Jos y Jess vivan en Nazareth y al propio Jess
le decan el Nazareno? Acaso fue un parto a distancia?
f. SANTIAGO EL MAYOR Y JUAN: Ambos eran de zebedeo (Mt
4,21; 10,2; Lc 5,10) y salom (Mc 15,40). Por eso, no hay
que confundirse con el pasaje bblico donde dice. Ma-
ra, madre de Juan (Hch 12,12). No se trata de Juan el
hermano de Santiago, sino aquel al que apodaban Marcos,
primo de Bernab (Hch 12,25; 15,36-40; Col 4,10) y disc-
pulo del apstol Pedro en Roma (1Pe 5,13).
131) Dicen: Mara no es virgen porque tuvo relaciones con

Jos despus que Cristo naci.
a. Y sealan que la prueba de eso est en Mt 1,25: Y no
la conoca hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por
nombre Jess.
b. Ciertamente, en ese pasaje el verbo conocer significa tener
relaciones sexuales; pero, en ningn momento ese pasaje est
diciendo que Jos tuvo coito con Mara despus que Cristo
naci. Eso es algo que estn inventando. Lo que all se est de-
jando en claro, leyendo desde versculos antes nos podemos
dar cuenta, es que Jesucristo fue engendrado de Dios Padre,
por obra del Espritu Santo, y no por Jos, el esposo de Mara.
c. Vayamos y analicemos el texto: no la conoci hasta
que. El hasta que, es una expresin gramatical que
110
CAPTULO 7
refiere al antes y no al despus. En Mt 1,18 dice:

La concepcin de Cristo fue de esta manera: su madre
Mara estaba comprometida con Jos. No haban tenido
relaciones y se encontr embarazada, por obra del Espritu
Santo. En el caso de Mateo la referencia clara es al antes.
En el caso de Lc 1,34 la intencin de la virginidad es ms
clara: Cmo podr ser madre, si no tengo intencin de
conocer (tener relaciones con) ningn hombre? El verbo
conocer, derivado del griego gignosco indica continui-
dad en la intencin de adquirir el conocimiento de algo.
Por lo tanto; lo que dice Mt 1,25 no es ninguna evidencia
de que Jos haya tenido hijos con la madre de Cristo.
d. Si la expresin hasta que significara lo posterior a un
hecho o momento indicado, las consecuencias seran muy
incoherentes. En 2Sam 6,23 dice: Y Mical, hija de Sal, no
tuvo ya hijos hasta el da de su muerte. Acaso Mical tuvo
sus hijos despus de muerta y antes no? O tambin este
pasaje: Yo estar con ustedes todos los das hasta el fin
del mundo (Mt 28,20). Pregunta: Acaso Jesucristo esta-
ra con los suyos slo hasta el fin del mundo y despus no?
e. Otras preguntas semejantes: En Is 46,4 acaso Dios esta-
r diciendo que despus que la casa de Jacob llegue a su
vejez l va a cambiar?; Estar diciendo en Dt 34,5-6 que
a partir de la fecha de hoy s se va a conocer la tumba de
Moiss?; en el Sal 123,2 le estarn pidiendo a Dios que
despus que se apiade no los mire ms?; estar Cristo
diciendo en 1Cor 15,23-25 que no va a reinar ms des-
pus que haya destruido todo Principado, Dominacin y
Potestad? (Lc 1,33; Ap 11,15); Cuntas veces ms se pos-
tr Jacob luego que lleg donde su hermano Esa? (cf. Gn
33,3); Ninguna de estas preguntas tiene respuesta, ya que
en ninguno de los casos el HASTA QUE indica o refiere al
DESPUS de una accin. Todos hablan del ANTES DE...
111
Gua Bblica
132) Te dijeron que JESS tuvo ms hermanos porque era

PRIMOGNITO?
a. En Lc 2,7 dice: Mara dio a luz a su primognito. All no
est diciendo que ella tuvo ms hijos. Equivocadamente,
para hermanos de otros credos, primognito significa
el primero de varios Pero, para la Biblia y para el senti-
do comn, primognito significa: primer nacido -vengan
ms o no- y no primero entre muchos.
b. En el Antiguo Testamento, el primer nacido recibe la auto-
ridad despus del padre aunque no tenga ms hermanos.
El ejemplo ms claro lo tenemos con REJABAS, hijo de
ELIEZER, es llamado primognito y sin embargo Eliezer no
tuvo ms hijos (cf. 1Cro 23,15-17).
c. Tambin primognito es un ttulo que significa: el here-
dero de las bendiciones. Esto lo podemos ver en ESA y
JACOB (cf. Gn 25,31-34; 27,36). Naci primero Esa; pero
el ttulo de su primogenitura lo vendi y le qued a su
hermano menor Jacob. Imposible que entraran ambos de
nuevo en el vientre de la madre y Esa dejara nacer pri-
mero a Jacob, para que l fuera el primognito en cuanto
orden de nacimiento.
d. Una aclaratoria muy importante: En la Antigua Alianza el
ttulo de primognito proceda del padre y no de la madre.
A Cristo se le dice primognito, no por Mara o por Jos,
sino por el que lo engendr: Dios Padre por obra del Esp-
ritu Santo, tal como fue profetizado en el Sal 89,28: Har
de l mi primognito.
133) Si PRIMOGNITO significara el primero de varios hijos,

traera una locura de incongruencias:
a. Siendo Jesucristo el primognito de toda la creacin (Col
1,15), despus que Mara pari a Cristo, ella a quin pari
112
CAPTULO 7
despus? a cul de estas especies o elementos de la creacin

ella pari primero: a los rboles, las flores, los animales, a to-
dos los astros o a los mares y los ocanos o a seres humanos?
b. Siendo Jesucristo el primognito de entre los muertos
(Col 1,18), si estos muertos estando en vida tuvieron otras
madres, que expliquen cmo fue que la Virgen Mara
tambin los pari? Cmo es eso que la Virgen Mara des-
pus de parir a Cristo pari a todos los muertos?
c. Siendo Jesucristo el primognito entre muchos herma-
nos (Rm 8,29), entre esos hermanos tambin estn
ellos los hermanos protestantes y sus hermanos del culto?
Acaso a ellos tambin los pari la Virgen Mara?
d. En el Sal 89,28 Dios anunci: Har de l (de Jesucristo) mi
primognito. Acaso Dios engendr por obra del Espritu
Santo a otros hijos despus de engendrar a Jesucristo?
e. Nada ms propenso a caer en las manos del diablo que
empearse en llevarle siempre la contraria en todo a la
Iglesia de Cristo.
134) Negar que Mara es Virgen es negar que Cristo es el Mesas.

a. Entre todas las seales anunciadas por Dios a travs de los
profetas para reconocer con seguridad y exactitud la llegada
del Mesas, hay una que sobresale y destaca como las ms
importante y principal de todas: su madre es virgen (Is
7,14). Jesucristo tena que ser hijo nico! Imaginemos cmo
podra haber sido la situacin entre los judos si Mara hubie-
se perdido la virginidad al parir a Cristo o luego; cuntas las
polmicas que sobre este particular se tendran recogidas en
los textos bblicos o en apcrifos entre ellos y Jesucristo.
b. Los fariseos y saduceos, e incluso, sus discpulos, le hu-
biesen dicho al Seor: cmo vas a ser el Mesas? Cmo
vas a ser el Cristo? Acaso no anunci el profeta Isaas (Is
113
Gua Bblica
7,14) que la gran seal anunciada por Dios es que el Me-

sas vendra de una madre virgen? Traigan a todos los hijos
que su mam pari. Ese hombre es un impostor. Si nos
demuestra que su madre es virgen le creeremos que es el
mesas de Dios. Enseguida, hubiesen trado y presentado
ante el pueblo a los dems hijos paridos por Mara, y ha-
bran echado por tierra la obra de Cristo; habra quedado
en total descrdito. De all se hubiesen agarrado, y con
toda razn, los mismos discpulos, para dudar y desconfiar
de l al descubrir que todo era una farsa. Habran dicho:
ste no es Dios; es el diablo, porque est mintiendo.
c. Pero Dios es prudente, cuida lo que anuncia; y por ello,
inspirando al evangelista Mateo, nos anunci: Todo esto
ocurri para que se cumpliera lo que estaba dicho por
boca del profeta: ved que la virgen concebir y dar a
luz un hijo al que le pondrn por nombre Emmanuel, que
quiere decir: Dios con nosotros (Mt 1,22-23). Utiliza el
verbo ved, es decir, haba una seal visible de la llegada
del Mesas: su madre es virgen.
135) Cuatro predecesores de Cristo fueron hijos nicos.

a. Todos los casos bblicos de nios nacidos previo anuncio
de un ngel, y en circunstancias que ante los ojos de los
hombres son imposibles, siempre ocurrieron con hijos
nicos, sin ms hermanos por parte de madre: Isaac (cf.
Gn 18,10); Ismael (cf. Gn 16,11); Sansn (cf. Jue 13,3-5);
Juan el bautista (cf. Lc 1,13), y JESUCRISTO (cf. Lc 1,30-31).
b. Los cuatro primeros son hombres elegidos por Dios para
preparar la venida de nuestro Seor Jesucristo. Cmo es
que todos estos predecesores suyos son hijos nicos naci-
dos por anuncio de un ngel y el esperado viene y nace de
una madre que pare un montn de hijos?
114
CAPTULO 7
c. No iban a ser MARA y JOS, siempre fieles en todo al plan

divino, quienes rompieran este esquema bblico. Mara
y Jos no eran como los hombres de este mundo que se
guan slo por sus deseos de la carne sin importarles en
lo ms mnimo el plan de Dios. No es Dios un descuidado
como nosotros los mortales como para dejar que se rom-
piera un patrn o una seal que eligi para proteger a los
hombres de ser engaados por falsos Mesas.
136) Ms evidencias bblicas de la virginidad de Mara. Quie-

nes afirman que ella tuvo ms hijos aparte de Cristo deben
responder a estas preguntas:
a. De Lc 2,40-48: dnde estaban esos supuestos hijos cuan-
do el nio Jess, a los doce aos, se perdi en el templo?
Cmo es que sus supuestos hermanitos no saban dnde
estaba su hermano mayor? Cmo es que Mara y Jos
iban solos a la fiesta de la Pascua y dejaban abandonados,
por un promedio de dos semanas, el resto de los nios?
b. Una mujer embarazada pasa a ser la esposa de quien la
embaraz. Cmo va Jos, hombre justo, a tener intimi-
dad sexual con una mujer que l mismo saba, ya no era su
esposa, sino la esposa de Dios? (cf. Mt 1,19-21).
c. Por qu sus supuestos hermanos no aportaron ni una
moneda, o minutos de su tiempo, para ayudar en las dili-
gencias posteriores a la muerte de Jess en la cruz: pedir
el cuerpo a Pilato, comprar la sbana, cubrirlo, buscar la
sepultura y guardarlo? Esos deberes los atienden habitual-
mente los mismos miembros de la familia de un difunto.
Cmo es que en lugar de los supuestos hermanos de Je-
ss, tales diligencias las hace uno de los fariseos llamado
Jos de Arimatea y le ayuda otro fariseo llamado Nicode-
mo? (cf. Mc 15,42-46; Lc 23,49-52; Jn 19,38-42).
115
Gua Bblica
d. Cmo es que ninguno de esos supuestos hermanos

acompa a Mara al calvario mientras maltrataban y cru-
cificaban a Jesucristo? Ni siquiera para ayudar a bajarlo
de la cruz? (cf. Mt 27,57-59; Lc 23,52-53) Dnde estaban
ellos en ese momento? Estaban tan ocupados que no les
qued tiempo de estar all?
e. Jess, ltimo y definitivo descendiente del trono de David
(cf. 2Sam 7,15-16; Lc 1,27-33). De haber tenido ms her-
manos, y luego de su muerte, el trono deba haber pasado
al siguiente en edad de sus supuestos hermanos.
f. Estando en la cruz, Jess entreg su madre a su discpulo
Juan (cf. Jn 19,26-27), el cual ya tena por madre a Salom
y por padre a Zebedeo. Esto no hubiese sido necesario si
la madre de Cristo hubiera parido ms hijos; y ms, si esta-
ba prohibido por ley, ya que estaba mandado que cuando
mora un hijo mayor y su madre era viuda, el siguiente en
edad deba hacerse cargo de la madre.
MARA, MADRE DE DIOS Y MADRE NUESTRA.
137) Mara es Madre de Dios.

a. Algunos objetan diciendo: Si nada ni nadie existi antes
de Dios Cmo es que Dios tiene madre? Cmo va a ser
Mara su madre? Debemos explicarles:
b. El cristiano, cuando habla de la creacin, debe saber que
el inicio ya no est en el libro del Gnesis sino en la resu-
rreccin de nuestro Seor Jesucristo. As lo anunciaron las
profecas: Pues he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra
nueva, y no sern mentados los primeros ni vendrn a la
memoria (Is 65,17). En Cristo la creacin anterior, domi-
nada por el pecado, finaliz; y con su muerte y resurrec-
cin, comenzaron un cielo nuevo y una tierra nueva (cf. Is
66,22; 2Pe 3,13; Ap 21,1-6). Por medio de Cristo fueron
116
CAPTULO 7
creadas todas las cosas (cf. Col 1,15), y a Cristo lo pari

la virgen Mara. Ella es su madre, no por unos minutos o
unos das, sino por lo siglos de los siglos.
c. La razn principal es sta: Si Jess es Dios y Mara es ma-
dre de Jess, entonces Mara es Madre de Dios. La encar-
nacin significa que en un instante dado se uni la segun-
da Persona de la Trinidad, el Verbo, en el hijo engendrado
milagrosamente por Mara24.
d. Mara es Madre de la segunda persona de la Santsima Tri-
nidad. Cristo es Dios; por lo tanto, ella es Madre de Dios.
Si Dios quiso tambin tener madre, acaso les ha ido tan
mal a los hermanos de otros credos con la madre de ellos,
que no quieren que Dios quiera tener tambin una?
e. En Lc 1,39-45, Isabel, llena del ESPRITU SANTO dice:
Qu favor que la Madre de mi SEOR venga a m!. La
palabra griega para definir Seor que utiliza Isabel es Ki-
rios, que es la misma empleada en la versin griega del
Antiguo Testamento para traducir Adonai. Cuando una
persona habla movida por el ESPRITU SANTO es l quien
habla; luego, fue el mismo ESPRITU SANTO quien llam a
Mara Madre de Dios.
138) Negar la maternidad divina de Mara. Una hereja ya

vencida.
a. Quienes niegan que Mara es Madre de Dios estn cayendo en
el mismo error de la hereja de Nestorio, ya debatida y supera-
da en el Concilio de feso del ao 431 despus de Cristo. Ellos
dicen que Mara fue madre slo de Cristo hombre, pero no de
Cristo Dios; y Nestorio afirmaba que en Cristo haban dos per-
sonas: un Cristo hombre y un Cristo Dios, y sostena que Mara
era madre de Cristo hombre pero no era madre de Cristo Dios.
24 DICCIONARIO DE RESPUESTAS CATLICAS, Madre de Dios, en e-Sword. Op cit.
117
Gua Bblica
b. Los hermanos de otros credos y Nestorio cayeron grave-

mente en el error de presentar y de intentar arrastrarnos
hacia otro Cristo distinto al verdadero. Eso adems de
hereja es apostasa y seal del anti Cristo (cf. 1Jn 1,7-8;
1Jn 4,1-3). En Jesucristo hay una sola persona y no dos
como ellos insinan. Todas las veces que en la Biblia hay
alusin o mencin de l siempre es en singular, como una
sola persona. Por ejemplo: ...en l fueron creadas todas
las cosas; no dice, en ellos. Quienes niegan que Mara
es Madre de Dios, no ven que lo que se niega de Mara
afecta directamente a Jesucristo: lo que se niega de ella,
en muchos aspectos, se niega tambin de l.
139) Mara tambin es madre nuestra.

a. Dice en el Sal 86,16: vulvete a m, tenme compasin!
Da fuerza a tu siervo, salva al hijo de tu esclava. Este pa-
saje lleva a un cristiano a mirarse como hijo de la nica
mujer que en toda la Sagrada Escritura se reconoci como
esclava del Seor (cf. Lc 1,38): Mara. A continuacin, la
exposicin que el padre Luis Toro hace sobre este tema:
b. Cuando San Juan tuvo la visin observ que el dragn
quera daar a la mujer que haba dado a luz al Rey y como
no pudo, Entonces despechado contra la Mujer (el dra-
gn), se fue a hacerle la guerra al resto de sus hijos, los
que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el
testimonio de Jess (Ap 12,17) Si alguien no se siente hijo
de Mara, es porque no guarda los mandamientos de Dios
ni acepta el testimonio de Jess, especialmente aquel que
dej en la cruz momentos antes de morir, en la persona de
San Juan: ...Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el
discpulo la acogi en su casa (Jn 19,26) Es decir, acept el
testimonio de Jess desde aquella hora, de qu manera?
Acogiendo a Mara, como madre, en su casa.
118
CAPTULO 7
c. Debemos preguntarle a un hermano esperado: por qu

no aceptas ser hijo de aquella que cumpli a plenitud la vo-
luntad de Dios y es hija del Padre, madre del Hijo y sagrario
del Espritu Santo? Quieres ser plenamente hermano de
Jess?, debes tener, entonces, la misma madre que tuvo
Jess, porque de lo contrario, sers hermano de Jess slo
por Padre y no por madre. Yo soy hermano de Jess por
punta y punta, por lo tanto, tengo mayor parentesco con
l, que t y me siento ms cercano a l, porque el mismo
Padre de Jess, es mi Padre, y la misma madre de Jess,
es mi madre; mientras que t, por orgullo, no la aceptas,
reniegas de ella y prefieres decir que no tienes madre, que-
dando hurfano de madre celeste para siempre.
LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA
140) Ella est con Cristo en el cielo.

a. Quin es sta que surge como la aurora, bella como la
luna, brillante como el sol, temible como un ejrcito? (Ct
6,10; Ap 12,1-17).
b. Pablo dijo: Las dos cosas tiran de m: mi deseo es mo-
rir para estar con el Mesas, y eso es mucho mejor (Flp
1,23). Si creemos que Pablo est con Cristo, cmo es que
Cristo no tiene a su madre con l?
c. ... Se les aparecieron Elas y Moiss, los cuales conversa-
ban con Jess. (Mc 9,1-4) Cmo es que ellos s estn en
el cielo y la virgen Mara no, siendo que Moiss asesin
a un egipcio y que Mara la Madre de Cristo no asesin a
nadie ni cometi pecado alguno?
d. Si al malhechor por un minuto de fe Jesucristo se lo llev
al paraso, con ms razn se llevara a su madre Mara para
estar junto a l. ...Y le deca: Jess, acurdate de m cuan-
119
Gua Bblica
do vengas con tu Reino. Jess le dijo: Yo te aseguro: hoy

estars conmigo en el Paraso (Lc 23, 39-43).
EL SANTO ROSARIO
141) Dicen: Eso del Santo Rosario no est en la Biblia. Es

esto cierto?
a. LOS MISTERIOS que comprende nos cuentan una situacin
sobresaliente de la vida de Jess y Mara segn el Evangelio.
b. EL PADRE NUESTRO est en Mt 6,9-13; la primera parte del
ave mara se encuentra en Lc 1,28.30. La segunda parte,
santa Mara, madre de Dios., est fundamentado en
la Biblia: Santa Mara (cf. Lc 1,28), madre de Dios (ver:
GB 137-138) e intercesora (Ver: GB 155-156). El gloria es
un canto de alabanza a la Santsima Trinidad. La trinidad,
presente en el bautismo de Jess (cf. Mt 3,13-17; Mc 1,9-
11; Lc 3,16); principio de los carismas (1Cor 12,4-6; 2Cor
13,13); presente en la corte celestial (cf. Ap 5,1-6).
c. En cuanto a la repeticin: JESS repiti en el Getseman
muchas veces la misma oracin (cf. Mt 26,39-44; Mc 14,36-
39). Santo, Santo, Santo, repetan sin cesar, da y noche,
los cuatro vivientes (Ap 4,8); Tambin en los Salmos hay
casos de repeticin de frases (cf. Sal 29; 46; 80 y 107).
d. Muchos que reprochan y condenan que en el Santo Rosario se
repitan oraciones, no se han puesto a contar cuntas veces en
una sola de sus reuniones de culto, o en un solo da, repiten:
Gloria, gloria! Seor, Seor! Aleluya! Amn!; entre otras.

142) Historia y significado del Santo Rosario25.
a. El rezo del Santo Rosario surgi alrededor del ao 800
a la sombra de los monasterios, como Salterio de los
25 Ibid, en Rosario.
120
CAPTULO 7
laicos. Mientras los monjes rezaban los salmos (150), a

los laicos, que en su mayora no saban leer, se les ense
a rezar 150 Padres nuestros. Con el tiempo se formaron
otros tres salterios con 150 Ave Maras, 150 alabanzas en
honor de Jess y 150 alabanzas en honor de Mara.
b. El 1365 se dio inicio a una combinacin de los cuatro sal-
terios, dividiendo las 150 Ave Maras en grupos de diez y
poniendo un Padre Nuestro al inicio de cada uno de ellos.
En el ao 1500 se estableci para cada grupo de diez Ave
Maras la meditacin de un hecho de la vida de Jess o
Mara, y as se mantuvo el santo Rosario con quince mis-
terios hasta que el Papa San Juan Pablo II (16 Oct 2002) le
aadi los 5 misterios luminosos. La palabra Rosario quie-
re decir ramillete de rosas.
LAS APARICIONES Y ADVOCACIONES MARIANAS
143) Hay personas que dicen que las apariciones de la Virgen

son obra del demonio.
a. Por qu las llaman obras del demonio si en la Biblia se
encuentran numerosos casos de apariciones que vienen
de parte de Dios?: apariciones de ngeles a Daniel (cf.
Dn 8,15-19), a Tobas y Judit (Tb 12,15-16); a Mara (cf. Lc
1,28). Moiss y Elas se le aparecen a Jess (cf. Mc 9,4) y
Felipe se le aparece y desaparece al etope (cf. Hch 8,39).
Para responder:
b. Dnde est la cita bblica que diga que quedaron suspen-
didas por siempre las apariciones y la que diga que todas
las apariciones de la Virgen son obra del demonio?
c. La Iglesia Catlica ha mostrado pruebas, corroboradas por
la ciencia, de varias apariciones de la Virgen. Cmo se le
puede creer a quienes no han mostrado pruebas de ningu-
na clase que demuestren lo contrario?
121
Gua Bblica
d. Si muchos especialistas bblicos a partir del siglo IV co-

mienzan a reconocer que la mujer de la que habla Ap 12,1-
17 tambin est haciendo explcita y evidente referencia a
la Virgen Mara, cmo es que no se dan cuenta que all
est presente en la Biblia una aparicin en el cielo de la
Virgen Mara? Cmo saber que en este pasaje se habla
de Mara y no de la Iglesia? Por los versculos 2 y 4-6 lo
podemos inferir. Descartamos que se refiera a la Iglesia
porque no fue la Iglesia la que sufri dolores de parto para
parir a Cristo; no fue ella la que lo dio a luz y la que huy al
desierto. Fue de Cristo que naci la Iglesia y no al revs. La
nica mujer de la que naci Cristo y que huy al desierto
luego que lo dio a luz se llama la Virgen Mara.
144) Las advocaciones marianas. Cuntas Virgen Mara

existen?26
a. Las Advocaciones son un ttulo, referencia o nombre alu-
dido que se otorga a un lugar, figura, imagen o recuerdo.
Literalmente indica el modo de llamar o designar.
b. Por ejemplo, los catlicos solemos apodar a la Virgen
Mara de distintas maneras, segn el lugar dnde se halla
instalada la devocin, o segn la circunstancia, si es una
manifestacin mariana o si se le nombra Patrona, etc.
c. Esto no quiere decir que haya multitud de vrgenes. LA
VIRGEN ES UNA SOLA, se nos presenta o representa inclu-
so con facciones distintas, una veces morena, otras veces
rubia, unas veces embarazada, otras con el nio Jess en
brazos, etc. Y la razn se debe a que Mara es una misione-
26 GUZMN HENRY, Cuntas Virgen Mara existen?, en Red Telefnica Catlica

Hospitalitos de la Fe, 12-02-2015, <https://www.facebook.com/permalink.php?i-
d=133613710048221&story_fbid=822518334491085>, (Ingreso: 25-07-2015).
122
CAPTULO 7
ra y en el caso de las Manifestaciones Marianas, se ha pre-

sentado en una figura con la que se sientan identificados
los receptores de dicha aparicin para el buen recibimien-
to de su mensaje y aliento, que no es otro que el mismo
mensaje de su hijo Jess.
145) De dnde sacan los catlicos las advocaciones ma-

rianas?27
a. En la Biblia, solemos encontrar distintas advocaciones para
referirse por ejemplo a Jess, y no por ello significa que
haya muchos y distintos Jess. Veamos algunos ejemplos:
b. El Buen Pastor: Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su
vida por sus ovejas (Jn 10,11).
c. Cristo Hijo de Dios: Respondi Simn Pedro: T eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16).
d. Alfa y omega: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el
ltimo, el principio y el fin(Ap 22,13)
e. Cordero de Dios: Al da siguiente vio a Jess venir hacia l
y dijo: ste es el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo (Jn 1,29).
f. Rey de Reyes Seor de Seores: En el manto y en el
muslo lleva escrito un nombre: Rey de reyes y Seor de
seores (Ap 19,16).
g. Como vemos, la Escritura tiene muchas formar de desig-
nar a Jess, de otorgarle diferentes ttulos; pero no por
ello debemos entender que hay diferentes o varios Jess.
As tambin sucede con nuestra Madre, a pesar de ser una
sola, se le otorgan distintos nombres y ttulos de acuerdo
al lugar de devocin, manifestacin mariana o patronazgo.
27 Ibid.
123
Gua Bblica
DECIRLE SEORA A LA VIRGEN MARA NO ES CONVERTIRLA

EN DIOSA
146) El nombre Mara, en hebreo, significa seora.

a. En el quinto misterio glorioso del Santo Rosario, a la ma-
dre de Cristo, la saludamos con ese ttulo. Un detalle que
a muchsimos va a sorprender, y que pocos habamos to-
mado en cuenta:
b. Ella es la nueva Mujer en la nueva creacin inaugurada en
y por Cristo, a diferencia de Eva, la mujer de comienzo de
la antigua creacin manchada por el pecado.
c. Ella tiene todos los mritos para llamarla as, por la partici-
pacin tan insigne y especial que Dios le dio en el plan de
Salvacin, al ser la Mujer de la Nueva Creacin y la Madre
del Salvador, lo cual fue anunciado en Gn 3,15, y amplia-
mente confirmado en el resto de las santas Escrituras.
d. Tal vez a muchos nunca se nos pas por la mente que - in-
cluso nuestros hermanos protestantes - con tan slo decirle
Mara a la madre de Cristo, ya le estamos dando y reco-
nociendo un ttulo que la distingue, de modo muy especial,
entre todas las dems mujeres: el ttulo de seora.
147) El ttulo de seora para la Virgen Mara tambin est

revelado en Apocalipsis.
a. Qu ttulo y qu honor le otorg el Creador a la Mujer que
en Ap 12,1 tiene la luna bajo sus pies y que eclipsa al mismo
sol y que est coronada de estrellas? El signo de tener la
luna bajo sus pies significa seora sobre, por encima
de, superior a; indicando, con ello, que ella tiene mayor
grandeza y relevancia por voluntad de Dios y ante los hom-
bres, que todos los astros que los antiguos romanos, grie-
gos y dems pueblos paganos tenan como dioses, como
124
CAPTULO 7
son: la luna, el sol, y el resto de los astros del firmamento.

b. Y nada de esto opaca y obscurece a Cristo. Ms bien, lo
exalta y encumbra sobre ella misma y sobre toda la crea-
cin entera; del mismo modo como el arca de la alianza y
los querubines de oro macizo, lejos de opacar y disminuir
la tabla de los Diez Mandamientos, la revestan de mayor
gloria y santidad. Tengamos presente que el material del
que estaba hecha el arca impeda poder observar lo ms
importante que iba dentro de ella. As tampoco Mara
opaca a Cristo al que, en el captulo doce de Apocalipsis,
lleva en su vientre y da a luz.
INMACULADA CONCEPCIN DE MARA28
148) Por gloria de Jesucristo.

a. Dios tiene potestad de crear a quien l quiere sin peca-
do original y se ha de recordar que hay dos personas que
fueron creadas sin pecado original: Adn y Eva. La Iglesia
Catlica ensea que Mara fue concebida sin pecado ori-
ginal; y lo fundamenta por respeto y honor a Cristo Jess.
b. La Iglesia cree que Mara no tuvo pecado, no por ella, sino
por Jess. En la tradicin hebrea la madre transfiere el pe-
cado, as lo dice el Salmo 50: en pecado me concibi mi
madre y Jess, en ningn momento, pudo haber entrado
en contacto con el pecado. Entonces, para que no haya
duda de que en Jess pueda haber algn tipo de pecado,
teolgicamente la Iglesia ha llegado a la conclusin de que
Mara fue preservada del pecado original como Eva antes
de la cada. En honor a ella, no; en honor a Jess; para que
28 MORERA FRANK, Por qu la Virgen Mara es sin pecado e inmaculada?, en ewtn.

com, <https://www.youtube. com/watch?v=sV-boPG9xsY>, (Ingreso: 04-07-2015).
125
Gua Bblica
no haya ni siquiera la duda de que en Jess pueda haber

algn tipo de contaminacin de parte del demonio.
c. Como dice la Iglesia: no es por honra de Mara, es por
gloria de Jess. Quien le quita la honra a Mara le quita
la gloria a Jess. Mara es todo lo opuesto a Eva: Habra
enemistad entre ella y la serpiente, entre su descendencia
y la suya (Gn 3,15). La nueva Eva le aplastara la cabeza a
la serpiente. Se profetiza la pureza y la santidad de Mara y
su descendencia: Jesucristo.
LA VIRGEN MARA ES REINA29
149) Dicen que la madre de Jesucristo no es ninguna reina del

cielo, y citan a Jr 7,18 cul es la verdad?
a. Dios, en Rm 13,7, nos manda darle respeto y honor a
quien respeto y honor merece. El texto de Jeremas se re-
fiere a dioses paganos. Es absurdo y una calumnia pensar
o decir que Mara para un catlico sea una diosa por el
hecho de que le rinda honor y veneracin.
b. Isaac ordena a todo Israel que veneren a Jacob justo cuan-
do lo est ungiendo para consagrarle a Dios y al servicio de
ser el padre y jefe de todo Israel, y no por ello estaba con-
virtiendo a Jacob en un Dios (cf. Gn 27,29-30). Dgase algo
semejante respecto Mara y los catlicos; ella es para los
catlicos lo que ella es: la Madre de Dios y madre nuestra,
intercesora, maestra en la fe y en el discipulado.
150) El llamar a Mara reina de ninguna manera ofende a Dios.

a. Cmo va a ser ofensa si es que el mismo Dios le dio tal
ttulo?: Apareci en el cielo una seal grandiosa: una mu-
29 RODRGUEZ SANDY, mfc. Puerto Ordaz, Edo. Bolvar, Venezuela.
126
CAPTULO 7
jer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies y

() (Ap 12,1-17).
b. Observemos lo que dice el ngel: No temas, Mara, porque
has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno
y vas a dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess.
l ser grande, se le llamar Hijo del Altsimo y el Seor Dios
le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de
Jacob por los siglos y su reino no tendr fin (Lc 1,30-33).
151) En las Sagradas Escrituras la reina es la madre del rey.

a. En la dinasta de los reyes de Israel (cf. 2Sam 7,16), auto-
mticamente, la reina era la madre y no la esposa; es decir,
el trono de David tena por reina a la madre del rey. Esto
lo podremos ver en 1Re 2,19-20. En las citas siguientes (cf.
1Re 14,21; 1Re 15,1-2; 2Re 8,26; 11,3; 2Cro 22,2; 2Re 15,1-
2; 2Cro 13,1-2; 2Cro 29,1) se registran los nombres de las
madres de los reyes para vincularlas al trono como les co-
rresponde; pero detengmonos a leer este triste episodio,
de cmo el Rey Asa priv a su madre Mara de ser Reina
madre, porque hizo un altar en honor a Aser (dios pagano)
(cf. 1Re 15,13; 2Cro 15,16) [tomado de Apolmundo].
b. PREGUNTA LGICA: Si Jess es el heredero del trono de
David (cf. Lc 1,32; Ap 22,16); si Jess es el Seor del univer-
so (cf. Ap 1,8); si Jess es un Rey (cf. Mt 2,2); si Mara es la
Madre del Rey, quin es la Reina? dnde dice en la Biblia
que esta Reina deba privarse de su ttulo?
LOS SANTOS Y LA INTERCESIN
152) Dnde aparecen en la Biblia los santos?

a. La santidad es un llamado de Dios para todos, pero no to-
dos lo asumen de manera tan plena y radical como aque-
127
Gua Bblica
llos que la Iglesia ha reconocido como Santos. Este llama-

do est revelado en las Escrituras:
b. Sean santos, porque yo soy Santo (Lv 11,44; 1Pe 1,16).
Hay hermanos que dicen que ya son santos. Tengamos
cuidado: el que se crea seguro que tenga cuidado de no
caer (1Cor 10,12).
c. Somos llamados a presentarnos ante Cristo: santos, inta-
chables e irreprochables (cf. Col 1,22).
d. Son aquellos que alcanzaron ya con Cristo un cuerpo glo-
rioso (cf. Flp 3,20-21).
e. Otras fuentes bblicas (2Tes 1,10; 1Jn 3,2; Rm 8,30; Hb
6,10; Rm 11,16; Ef 2,19).
153) Que la Iglesia los reconozca santos, eso est anunciado

en la Biblia.
a. En Sb 6,10 dice: Porque los que guarden las cosas santas
sern reconocidos santos. Ellos son para el pueblo de Dios
en la Nueva Alianza, lo que para la Antigua fueron gran-
des siervos como Abraham, Jacob, Isaas, Jeremas, David,
Ezequas, Tobas, Ruth, Ester, entre otros. Ellos fueron para
los israelitas puntos de referencia y guas seguros para no
perderse ni desviarse del Dios verdadero, ante la inconta-
ble multiplicacin de dolos que se iban sumando entre
una nacin politesta y otra. Por eso decan: Yahv, Dios
de mi padre Abraham y Dios de mi padre Isaac (Gn 32,10).
b. Hoy, ante tanta proliferacin de denominaciones protes-
tantes y de falsos pastores, de nuevos movimientos pseu-
do religiosos y del auge de la supersticin y la hechicera,
y luego de varios siglos de avanzado el cristianismo, para ir
por lo seguro al encuentro del Dios verdadero, los verda-
deros discpulos de Cristo toman como referentes o guas
a los siervos que el mismo Jesucristo a lo largo de estos
128
CAPTULO 7
siglos ha conquistado y coronado con la gloria de la santi-

dad; y por eso pueden decir: Yo creo en el Cristo de San
Francisco de Ass, de San Juan Bosco, de San Juan Pablo II,
de la beata Madre Teresa de Calcuta.
154) Algunos dicen que slo hay que seguir a Jesucristo y NO
a los santos.
a. Est bien que hay que seguir a Jess, pero, ser que estos
hermanos no leen la Biblia completa? Ya que parece no
han ledo lo que en los siguientes versculos dijo el apstol
Pablo:
b. Les ruego, pues, que sean mis imitadores (1Cor 4,16).
c. A su vez ustedes se hicieron imitadores nuestros y del
mismo Seor cuando, al recibir la palabra, probaron la ale-
gra del Espritu Santo en medio de fuertes oposiciones.
De este modo pasaron a ser un modelo para todos los cre-
yentes de Macedonia y de Acaya (1Tes 1,6-7).
155) La intercesin de los santos es bblica.

a. El prncipe del mal sabe del poder de la intercesin de los
santos e intenta impedir que Job le pida ayuda a ellos. Le
atacaba diciendo: Grita ahora, a ver si te responden, a
qu santo vas a recurrir? (cf. Job 5,1-2).
b. Dijo Yahveh: consganse siete becerros y siete carneros y
vayan a ver a mi servidor Job. Ofrecern un sacrificio de ho-
locaustos, mientras que mi servidor Job rogar por ustedes.
Ustedes no han hablado bien de m, como hizo mi servidor
Job, pero los perdonar en consideracin a l. (Job 42,8).
c. Aunque Moiss y Samuel ya estaban muertos, sin embar-
go, esto le dijo Yahv al profeta Jeremas: Aunque Moi-
ss y Samuel vinieran en persona a rogar por este pueblo,
mi corazn no se compadecera de l. chalos de mi pre-
sencia, que se vayan lejos! (Jr 15,1).
129
Gua Bblica
d. El arcngel Rafael le dice as a Tobas y a Tobit: Sepan pues

que cuando ustedes, t y Sarra, estaban orando, yo fui
quien present su oracin delante de la Gloria del Seor.
Y cuando t enterrabas a los muertos, yo tambin estaba
contigo (Tb 12,12).
e. En Can de Galilea, el milagro de convertir el agua en vino
lo hizo Jesucristo; la intercesin fue de Mara. Qu hu-
biera pasado en la boda si Mara no toma la iniciativa? (cf.
Jn 2,3-9).
f. Cuando lo tom, los cuatro Vivientes y los veinticuatro
Ancianos se postraron delante del Cordero. Tena cada
uno una ctara y copas de oro llenas de perfumes, que son
las oraciones de los santos (cf. Ap 5,8).
g. Otro ngel vino y se puso junto al altar con un badil de
oro. Se le dieron muchos perfumes para que, con las ora-
ciones de todos los santos, los ofreciera sobre el altar de
oro colocado delante del trono (Ap 8,3-4).
h. Los mrtires interceden en el cielo por los que sufren in-
justicia en la tierra (cf. Ap 6,9-11).
i. Otras evidencias bblicas (2Mac 15,14; Gn 20,17; Ef 6,18;
Rm 15,30).
156) Los Santos, intercesores por Cristo, con l y en l.

a. Es de gran ayuda leer Lc 6,39-46 y fijar la atencin en el v.
40, el cual dice: No est el discpulo por encima del maes-
tro. Ser como el maestro cuando est perfectamente
instruido. Acaso no es Mara la discpula perfectamen-
te instruida por el propio Jesucristo Maestro y Mediador?
Acaso no lo fueron los Santos?
b. Si Jesucristo el Seor es el nico y gran Mediador entre
Dios y los hombres y lo ms autntico de todo fiel disc-
pulo es hacer y continuar el oficio del Maestro, cul ser
130
CAPTULO 7
entonces el oficio, la tarea, el deber de todo buen disc-

pulo de ese Maestro Mediador si adems es plenamente
miembro de su cuerpo por el Sacramento del Bautismo,
no por mrito nuestro sino por la gracia de Cristo? Piensa
un momento y responde.
c. Como dijo S Luis Mara de Monfort: Para llegar a Jesucris-
to es preciso ir a Mara, nuestra mediadora de intercesin.
Para llegar al Padre hay que ir al Hijo, que es nuestro me-
diador de redencin.30
157) Pueden los santos hacer milagros?

a. Dios puede hacerlos a travs de ellos. Lo hizo a travs de
una serpiente de bronce (cf. Nm 21,7-9), no lo va a hacer
con mayor razn por medio de aquellos a los que hizo a su
imagen y semejanza; ms an si esos siervos alcanzaron
a llevar una vida en santidad? Incluso, hubo milagros con
objetos y pertenencias que ellos usaban. Ellos entregaron
sus vidas a Cristo, y l, en ellos, hace sus obras admira-
bles. El mismo Jesucristo anunci: En verdad, en verdad
os digo: el que crea en m, har l tambin las obras que
yo hago, y har mayores an, porque yo voy al Padre (Jn
14,12). Veamos varios casos bblicos:
b. Elas concede algo a Eliseo (cf. 2Re 2,9-10).
c. El manto de Elas fue utilizado por Eliseo para abrir las
aguas (cf. 2Re 2,13-14).
d. Los huesos de Eliseo resucitan un muerto (cf. 2Re 13,
20-21).
e. Los pauelos que Pablo haba tocado sanaban enfermos
(cf. Hch 19,11-12).
30 L. Ma de MONFORT, Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen y el

Secreto de Mara, en Escritos Marianos, San Pablo, 2014, p 79.
131
Gua Bblica
f. Pedro sana un enfermo (cf. Hch 3,6).

g. La sombra de Pedro sanaba enfermos (cf. Hch 5,15).
158) Dicen que la Virgen Mara y los Santos no pueden hacer

nada porque estn muertos.
a. A ellos habr que decirles como Cristo le dijo a un grupo
de saduceos: Ustedes estn muy equivocados. Dios no es
un Dios de muertos, sino de vivos, porque para l todos
viven (Mc 12,26-27; Lc 20,38). De quienes parten de este
mundo tambin dijo el Seor: los que sean juzgados dig-
nos de entrar en el otro mundo y de resucitar de entre los
muertos, () ya no pueden morir, sino que son como
ngeles (Lc 20,35-36). Es demasiado evidente la mano
oculta del prncipe de este mundo torciendo las Sagradas
Escrituras al intentar meter como una verdad venida de
Dios que la virgen Mara y los Santos estn muertos.
b. Cristo destruy la muerte para siempre (cf. Is 25,8; Hb
2,14-15; 2Tim 1,10). Muertos para Dios son los que estn
en el pecado, y justamente, los Santos, son aquellos que
vencieron al pecado.
c. Ap 19,1 describe en el cielo una multitud incontable que
rinde honor y gloria a Dios. Es que acaso son puros muer-
tos? Est el cielo solo o lleno de muertos? Si la madre
de Cristo no est en el cielo, y los santos tampoco, acaso
insinan que Cristo no ha logrado hasta la fecha llevar al
cielo una sola de las almas?
d. Vase esto con ms evidencia en Mt 27,50-53; lo que ocu-
rri justo luego del momento en que Jesucristo exhal su
espritu y muri en la cruz: Se abrieron los sepulcros, y
muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron. Y, saliendo
de los sepulcros despus de la resurreccin de l, entraron
en la Ciudad Santa y se aparecieron a muchos. Qu dirn
ahora? Qu Cristo los mand de nuevo a la muerte?
132
CAPTULO 7
e. En Sab 3,4 dice: La vida de los justos est en manos de

Dios y ningn tormento les afectar. Los insensatos pen-
saban que haban muerto.
159) Rechazan la intercesin de los santos porque an no co-

nocen a Cristo nico mediador
a. Cmo ejerce Jesucristo su mediacin entre Dios y los
hombres? Uno slo es el mediador entre Dios y los hom-
bres, Cristo Jess (cf. 1Tim 2,5). Pero a Cristo no intenten
fracturarlo o decapitarlo! Su lucha ser estril. Lo que ha
sido revelado por Dios jams lo podrn alterar y destruir
los hijos de las tinieblas! (cf. Mt 16,18).
b. De qu est hecha la mediacin de Cristo? De la interce-
sin y splica a Dios de todos los miembros de su Cuerpo.
Cuando Jesucristo hace de mediador no lo hace slo con
su Cabeza, aparte o divorciado de la Iglesia que fund,
que es su mismo Cuerpo (cf. Rm 12,4-5; 1Cor 12,26-27; Ef
1,22-23; 4,13-16; 5,23-30; Col 1,18).
160) Todo Cristo, Cabeza y Cuerpo, en singular y no dividido,

acta siempre como Mediador.
a. Dijo San Pablo: Ya no soy yo quien vive, es Cristo quien
vive en m (Ga 2,20); as se podra decir de Jesucristo con
la Virgen Mara y todos sus Santos.
b. Cuando dos o ms se unen para elevar a Dios sus oraciones
all se hace presente Cristo vivo (cf. Mt 18,20), como Cabe-
za de su cuerpo, la Iglesia, actuando como mediador entre
Dios y los hombres. Cmo lo hace? A travs de los miem-
bros de su Cuerpo; y no porque los santos tengan, por s
mismos, la naturaleza de ser mediadores, sino porque a
travs del bautismo, Cristo los quiso incorporar y hacer
participar con l, en l y mediante l. Veamos: Col 2,19; Ef
133
Gua Bblica
4,15-16. Esto que ha revelado el Seor tiene repercusiones

abiertas y directas con su naturaleza de mediador.
c. Cristo hace de Mediador no de la manera y la forma que
nosotros le digamos que lo haga, sino como l mismo lo
ha dispuesto y revelado. All donde l tiene su morada, en
los suyos, Cristo mediador est vivo y actuando: Si algu-
no me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y
vendremos a l, y haremos morada en l (Jn 14,23). Por
eso dijo tambin: El que coma mi carne y bebe mi sangre,
permanece en m y yo en l. () l que me coma vivir por
m (Jn 6,57)31.
VENERACIN Y POSTRACIONES
161) Las muestras de veneracin y de honor a los santos y sier-

vos de Dios no son idolatra.
a. Dios glorifica a quienes l mismo predestin y justific (cf.
Rm 8,29-30). Quitar y desconocer en los siervos de Dios
lo que l les ha dado, no es acaso pretender estar por
encima de Dios anulando lo que hace?
b. Est anunciado que Cristo sera glorificado en sus santos
(cf. 2Tes 1,10-12).
c. El humilde en espritu obtendr honores (Prov 29,23).
d. La mujer que respeta a Yahv es digna de alabanza. Agra-
decedle el fruto de su trabajo y que sus obras la alaben en
la plaza (Prov 31,30).
e. Honra a los que temen a Yahveh (Sal 15,4).
f. Dad a cada cual lo que se debe: () a quien tributo, tribu-
to; a quien honor, honor (Rm 13,7).
31 Cf. Ver ms en: CONC. ECUM. VAT. II. Const. Dogm. Lumen Gentium, sobre la
Iglesia, n. 62.
134
CAPTULO 7
g. Que Dios te conceda roco del cielo, feracidad de la tierra,

abundancia de grano y mosto; te sirvan pueblos y te vene-
ren naciones. S seor de tus hermanos, que te veneren los
hijos de tu madre. Maldito quien te maldiga, bendito quien
te bendiga! (Gn 27,29-30). Estas fueron las palabras que
pronunci Isaac a su hijo Jacob cuando lo estaba ungiendo y
consagrando para representar a Dios ante su pueblo Israel.
h. Veneracin a un ngel (cf. Jos 5,13-15; Tb 12,15-17).
i. Exaltacin de la gloria de Abraham (cf. Eclo 44,19); a Elas
(cf. Eclo 48,4); a Moiss como a los santos (cf. Eclo 45,1.7-
8), y a Josu (cf. Eclo 46,1-3).
j. Homenaje a Mara (cf. Lc 1,28).
k. Todas las naciones me llamarn bienaventurada (Lc 1,48).
l. Hablando de los miembros de la Iglesia, dice Pablo: y
si un miembro recibe honores, todos se alegran con l
(1Cor 12,26).
162) Cundo hay idolatra en postraciones?

a. La idolatra no sucede en las rodillas, sino en la intencin
de la persona; no sucede cuando lo que se tiene por inten-
cin es dar muestras de honor, respeto o splica de com-
pasin ante alguien (ver tema prximo). Veamos algunos
casos donde la idolatra en postraciones est presente y
observemos que esto ocurre slo cuando hay una delibe-
rada intencin de considerar Dios a quien no es Dios:
b. Los griegos se postran ante Pablo y Bernab creyendo que
eran dioses y pretendan ofrecerles sacrificios. Pablo y
Bernab intentan impedrselo (cf. Hch 14,11-12).
c. Cornelio, como todo centurin romano, ha sido formado
desde nio a divinizar autoridades, especialmente al em-
perador. Era de esperarse que, sabiendo que el apstol
Pedro vena a visitarle de parte de Dios, lo reciba y lo salu-
135
Gua Bblica
de del mismo modo como hubiese recibido y saludado a

su emperador: postrado de rodillas. En ese momento co-
mienza Pedro a catequizarlo dicindole: Levntate, que
tambin yo soy un ser humano (Hch 10,25-26).
d. Un ngel corrigi al apstol Juan cuando se postr ante l;
le dijo: No, cuidado, que soy un siervo como t y tus her-
manos los profetas (Ap 22,8). No lo insult dicindole
idlatra, sino que con caridad le hizo caer en cuenta que
no deba considerarlo Dios.
163) Postraciones ante siervos de Dios que son aceptadas por

Dios.
a. [La sunamita] Lleg hasta el hombre de Dios [Eliseo] y
se postr a sus pies (2Re 4,27). Incluso, alguien la qui-
so levantar y el profeta le dijo que no, que la dejara tran-
quila. Entonces el arrodillarse no es malo, sino el hacerlo
considerando como Dios a alguien que no es Dios. Aqu la
sunamita se ha puesto de rodillas por honra y respeto, por
veneracin a Eliseo.
b. David y todos los ancianos cayeron rostro en tierra ante
un ngel de Yahv (1Cro 21,16.21). Los ngeles no son
Dios, y sin embargo se postraron ante l como acto de
adoracin a Dios representado en su ngel.
c. Toda la asamblea se inclin y se postr ante Yahv y ante
el rey David (cf. 1Cro 29,20).
d. Los hijos de Jacob postrados rostro en tierra ante Jos (cf.
Gn 42,5-6).
e. Jos se postra ante su padre Jacob (cf. Gn 48,11-12).
f. David postrado ante Sal (cf. 1Sam 24,9).
g. Cristo mismo lo dijo en una parbola. En Mt 18,25.29 hay
dos postraciones ante hombres pidiendo misericordia por
deudas de dinero pendientes por pagar, y no por adorarles
136
CAPTULO 7
como dioses: Ten paciencia conmigo, que ya te lo paga-

r. Por estas postraciones no hubo pecado.
h. Respecto a postraciones ante imgenes sagradas (Ver: GB 177).
i. Gn 33,3 ss. Jacob se postra 7 veces ante Esa
164) Las reliquias de los santos deben ser veneradas con pro-
fundo respeto y amor.
a. Jos pide que al salir de Egipto lleven sus huesos hacia la
tierra prometida (cf. Gn 50,25).
b. Moiss lleva los huesos de Jos y en Siquem les dio honro-
sa sepultura (cf. Jos 24,32).
c. Moiss muestra honra, reverencia y respeto hacia los hue-
sos de Jos (cf. Ex 13,19).
d. Un hombre asesinado hace contacto con los huesos del
profeta Eliseo e inmediatamente revivi y se puso de pie
(cf. 2Re 13,20-21).
e. El Arca llevaba dentro las reliquias ms sagradas para los
israelitas: las tablas de la ley, la vara de Aarn y un vaso de
oro con el man (cf. Hb 9,4).
f. Con los pauelos y la ropa de Pablo ocurran milagros;
eran llevados a los enfermos y al tocarlos se sanaban (cf.
Hch 19,11-12).
137
CAPTULO 8
LAS IMGENES Y LA CRUZ
ACLARACIN DE TRMINOS
165) Imagen no es lo mismo que dolo.

a. En la Biblia encontramos el trmino imagen atribuido al
mismo Jesucristo; y l no es ningn dolo. l es nuestro Se-
or y nuestro Salvador. Veamos: l es imagen visible del
Dios invisible (Col 1,15); es imagen viva de Dios (2Cor
4,4). Hay hermanos esperados diciendo que son cristianos
o evanglicos, y al mismo tiempo ofenden a Cristo dicin-
dole dolo cada vez que predican que todo lo que tenga
que ver con imgenes es idolatra. Sern obreros de la luz
o de las tinieblas? Sern cristianos? Sern evanglicos?
b. Existe una enorme diferencia entre ambos: Un DOLO es
todo aquello que ponemos en el lugar de Dios sin que eso
sea Dios. IMAGEN, en cambio, es todo aquello de lo que
nos podemos servir para representar y comunicar una
idea, un mensaje, un sentimiento o, incluso: para que al-
guien a s mismo se represente, se revele y comunique a
otros. Debemos usar con prudencia las palabras.
c. El mismo Dios se vali de la imagen para comunicarse a s
mismo y revelarse ante los hombres. A nosotros nos hizo a
su imagen y semejanza (cf. Gn 1,26); y, en Jesucristo, se re-
vel a s mismo, hacindose, en todo, uno como nosotros
(cf. Jn 14,8-9), menos en el pecado (cf. Hb 4,15).
139
Gua Bblica
166) Muchsimos DOLOS no tienen IMAGEN, ROSTRO;

a. No vienen en yeso, madera, hierro, etc. Son ms voraces y
destructivos, y se nos meten de manera imperceptible y sutil.
b. Estos dolos pueden ser: algn deporte o deportista, can-
tante, lder poltico, el propio cuerpo, el placer, la lujuria,
el poder, la ambicin por los bienes materiales; o incluso,
a veces, un miembro de la propia familia. Cuando estas
cosas o criaturas se nos vuelven ms importantes y ne-
cesarias que Dios, all ya andamos enfermos de idolatra.
c. No nos dejemos distraer y engaar por Satans sealando
dolos justo donde est lo que es sagrado y nos ayuda a
trascender a Dios; y para que, en donde en realidad estn
los dolos, nadie los vea, toque, hable e identifique como
tales y vivamos abrazados a ellos.
167) Qu significa en la Biblia la palabra imagen?

a. Pueden significar: PESEL (dolo); TSELEM (imagen re-
presentativa); PITUACH (Imagen decorativa). Un gran
defensor de la fe catlica en las redes sociales, Miguel
Arraiz, en sus publicaciones de Apologtica Catlica, abor-
dando el tema, dice:
b. La prohibicin de imgenes que se lee en Ex 20,3 no se
refiere a cualquier tipo de imgenes, ni siquiera religiosas.
All se usa la palabra hebrea PESEL que significa DOLO.
En la misma lengua hebrea existen palabras para referirse
a otro tipo de imgenes no idoltricas sino representati-
vas, como por ejemplo la palabra TSELEM o la palabra
PITTUACH para referirse a imgenes representativas o
decorativas. El mandamiento comienza diciendo no ha-
br para ti otros DIOSES delante de m (Ex 20,3). Por lo
tanto, una traduccin adecuada que se apega ms al texto
hebreo y al contexto sera No te hagas ningn DOLO ni
140
CAPTULO 8
figura de lo que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay

abajo en la tierra, ni de lo que hay en el mar debajo de la
tierra (Ex 20,4).
168) Puedes decirle imgenes cristianas a las imgenes

catlicas.
a. Porque son imgenes que representan a nuestro Seor Je-
sucristo y a hombres y mujeres que a l le entregaron sus
vidas y alcanzaron la santidad.
b. Igual que decir: MSICA CRISTIANA, porque es msica
sobre Jesucristo; as tambin, es coherente decir: IM-
GENES CRISTIANAS, porque son imgenes sobre Jesucris-
to y todo lo que a l concierne y pertenece.
LAS IMGENES CRISTIANAS TIENEN BASES BBLICAS.
169) Dios inspira a los artesanos a tallar y construir imgenes,

y las llenan de su gloria.
a. El rey Salomn pide a Hiram, rey de Tiro, que le enve un
hombre diestro en hacer toda clase de grabados y eje-
cutar cualquier obra de arte que se le proponga, con los
artfices de la casa de David, para destinarlas al Santuario
de Dios. El artesano del rey Hiram se llamaba Juram Ab
(cf. 2Cro 2, 6-17).
b. Dios llam por su nombre a Besalel, lo llen de su Espritu,
le concedi habilidad, pericia y experiencia en toda clase
de trabajos artsticos para el Santuario; para concebir y
realizar proyectos en oro, plata y bronce, (), para tallar la
madera y ejecutar cualquier otra labor. Le dio por ayudan-
te a Oholiab (cf. Ex 31,1-11; 35,30-35).
c. A Besalel y a Oholiab Dios les dio el don de ensear a otros
a realizar diseos artsticos (cf. Ex 35,34).
141
Gua Bblica
d. Inspir al rey Salomn a construir, en su honor, un gran

trono de marfil revestido de oro puro, con un cordero de
oro al respaldo, brazos a uno y otro lado del asiento, dos
leones, de pie, junto a los brazos, y doce leones de pie
sobre las seis gradas a uno y otro lado. No se hizo cosa
semejante en ningn reino (cf. 2Cro 9,17-19).
e. Dios reconoci y acept esas imgenes (cf. 1Re 6,11-14),
como tambin, las celebraciones y oficios religiosos (pro-
cesiones) que hacan con ellas para rendirle culto y gloria
a l (cf. 1Re 8,6-12; 2Cro 5,7-14; 2Sam 6,1-23).
f. Sobre los querubines de oro se levant la gloria del Dios
de Israel (cf. Ez 9,3; 10,4; Hb 9,5). Dios se vali de estas
imgenes como instrumento para manifestarse a Israel (cf.
Ez 10,5-22) y establecer all su trono.
170) El pueblo de Israel tena imgenes sagradas. A continua-

cin, no slo mostraremos cules fueron esas imgenes,
sino tambin, el uso o valor que ellas tenan:
a. Ocurran milagros: Dios mand a Moiss a construir una
serpiente de bronce y todos los mordidos por serpientes
al mirarla se sanaban (cf. Nm 21,7-9).
b. Mandadas a hacer por hombres: Salomn es hombre, y
mand a construir, para Dios, imgenes (estatuas) de que-
rubines (cf. 1Re 6,23-29; Ex 25,18-22).
c. Trono de Dios: Dios se sienta sobre los querubines; all te-
na su trono (cf. 2Sam 6,2).
d. Actos de culto y sacrificios ante ellas (cf. 1Re 8,5).
e. Procesiones con el pueblo congregado y las imgenes (el
Arca y los querubines) iban sobre una carreta arrastrada
por bueyes (cf. 2Sam 6,2-5; 1Cro 15,15-25; Sal 68,25-28).
f. Se les esparca incienso (cf. Ex 30,1-9. 34-38; Lv 10,1;
16,12-13; Nm 16, 17-19; 17,1-4. 11-14). Es obvio que no
142
CAPTULO 8
se esparca a la nada, al vaco, sino a todo lo construido

para rendirle culto a Dios, especialmente al Arca y sus
querubines.
g. Otras estatuas sagradas: Tambin se tenan en el Santua-
rio doce toros de bronce (cf. 1Re 7,25; 2Cro 4,4); leones y
ngeles (cf. 1Re 7,29).
171) Presentamos una lista de ejemplos de lo que s son do-

los. A stas, y no a las imgenes cristianas, es que refieren
todas las citas bblicas que hablan de imgenes idoltricas:
Los dioses Bel y Marduk (Babilonios) (cf. Jr 50,2).
Un enorme dragn que fue destruido por el profeta Da-
niel; (Babilonios) (cf. Dn 14,23-27).
Milcom (Moloch), con cabeza de toro y cuerpo de hom-
bre (amonitas) (cf. 1Re 11,7).
Dagon, con figura humana hasta la cintura, y terminando
en forma de cuerpo de pez (filisteos) (cf. 1Sam 5,4).
El becerro de oro, construido por Aarn y los hebreos du-
rante el xodo (cf. Ex 32,1-8).
Mlec, que significa rey, y se aplica en el Antiguo Testa-
mento como ttulo a varios dioses legendarios (cf. Is 57,9).
La diosa reina del cielo (egipcios) (cf. Jr 44,16-19).
Astart, diosa de la fertilidad (sidonios, cananeos) (cf.
1Re 11,5-7).
dios Quemos (moabitas) (cf. 1Re 11,57).
La estrella del dios Refn (cf. Hch 7,43).
Zeus y Hermes (griegos) (cf. Hch 14,11-12).
Adems de muchos dioses del Canan (cf. Sal 106,38), y de
otros pueblos paganos (cf. Jue 10,6)
143
Gua Bblica
LAS IMGENES CRISTIANAS NOS RELACIONAN CON DIOS
172) Dios acepta y bendice a las familias que tienen en sus ca-
sas imgenes cristianas. Est en la Biblia, en 2Sam 6,11-
12, que Dios bendijo a la familia de Obed-edom de Gat,
que recibi en su casa las imgenes del arca y los queru-
bines. Esto significa, muy claramente, que Dios bendice a
quienes llevan a su casa las imgenes que representan a
su amado hijo Jesucristo, a su santa madre o a sus hroes,
los santos.
173) El cristiano debe recuperar la confianza y el avivamiento

del rey David.
a. El rey, y todo Israel, salieron en procesin llevando en una
carreta el arca junto con las dos estatuas de querubines de
oro encima, a las que muy seguramente, si hubiesen exis-
tido anti catlicos en ese tiempo, habran llamado mue-
cos, matachos o tal vez demonios y no hubieran ido
a participar de la procesin.
b. En 2Sam 6,5.14 dice: David y todo Israel bailaban con to-
das sus fuerzas delante de Yahv. Esto lo vemos tambin
en el versculo 14; es decir, no iban inseguros, dudando,
con temor de estar bailando delante de imgenes. Y le di-
cen dos veces Yahve al arca, siendo que encima cargaba
dos estatuas de querubines de oro macizo. Ellos saban
muy bien que bailaban para Dios y delante de Dios pre-
sente entre las imgenes. Esto significa avivamiento en
plena procesin. Y es que el mismo Dios les revel que l
pondra su trono en medio de las dos estatuas de querubi-
nes (cf. 2Sam 6,2; Ex 25,22).
144
CAPTULO 8
POR QU LE ENCIENDEN VELAS A LOS SANTOS?
174) Podramos preguntar ms bien: Por qu hay gente que

las quiere apagar?
a. Ellos buscan que tambin los hijos de la luz vivan en las
tinieblas como ellos. Tal vez la luz no les gusta; ya que la
oscuridad busca la oscuridad y la luz busca la luz.
b. Dios manda a Moiss a construir candelabros para en-
cenderlos dentro del Santuario frente a todas las obras
de arte creadas para su culto y adoracin. Esto se en-
cuentra en Ex 25,31; 26,35; 37,17-24. Y qu finalidad
tenan? Estos candelabros tenan doble funcin: propor-
cionar claridad y exaltar e indicar la presencia de Dios en
medio del propiciatorio y de todo lo construido para su
culto y su gloria.
175) Y qu sentido o significado tiene prender una vela ante

una imagen cristiana?
a. Nadie enciende una vela por la misma vela, sino por la luz
que ella produce y su profundo significado: para el cristia-
no representa la resurreccin de Jesucristo y la vida eter-
na. Cristo es la luz del mundo (cf. Jn 8,12) y al prenderle
una vela a un santo, nos recuerda que tambin nosotros
estamos llamados a serlo (cf. Mt 5,14-16).
b. Al encenderla profesamos la fe y la firme esperanza en
que el santo al que invocamos ha vencido en Cristo a la
muerte y goza de la vida eterna. Acudimos a ellos por-
que, conociendo sus vidas, certificamos cmo Dios los
utiliz para hacer muchas obras de bien entre los herma-
nos, y sabiendo que estn junto a Dios, pedimos su ayuda
e intercesin.
145
Gua Bblica
RESPUESTAS A OBJECIONES
176) Te dijeron que no son necesarias las imgenes para re-

lacionarnos con Dios?
a. Guimonos por la Palabra de Dios y jams tropezaremos. A
continuacin, te invito a tomar la Biblia y a que destaques,
en estos pasajes, los verbos y palabras que indican relacin:
b. All me encontrar contigo; desde encima del propiciato-
rio, de en medio de los dos querubines colocados sobre
el arca del Testimonio, te comunicar todo lo que haya de
ordenarte para los israelitas (Ex 25,22).
c. Cuando Moiss entraba en la Tienda del Encuentro para
hablar con l, oa la voz que le hablaba de lo alto del pro-
piciatorio que est sobre el arca del Testimonio, entre los
dos querubines. Entonces hablaba con l (Nm 7, 89).
d. Vase tambin Nm 21,7-9; all los elementos de relacin
Dios-y-su-pueblo, son evidentes.
e. Conclusin: si Dios las decidi utilizar para relacionarse
con nosotros, es porque los humanos s las necesitamos
para relacionarnos con l.
177) Dicen: los catlicos son idlatras porque se postran ante

imgenes.
a. Es falso que postrarse ante imgenes sagradas sea idolatra.
No saben lo que dicen. Veamos en la misma Biblia, varios ca-
sos de postraciones ante imgenes sagradas a travs de las
cuales el pueblo de Israel le daba culto al Dios verdadero:
b. Josu y todos los ancianos de Israel se postraron toda una tarde
delante de las imgenes del arca y los querubines (cf. Jos 7,6).
c. Lo hizo el rey Ezequas y todos los israelitas (cf. 2Cro 29,27-29).
d. El rey Salomn en un da lleno de avivamiento se postr
ante imgenes, y se hizo presente, incluso, la gloria de Yah-
v (cf. 1Re 8,10-12. 54).
146
CAPTULO 8
e. Se puede deducir, con abierta seguridad, que cuando los

israelitas quedaban sanados de las mordeduras de las ser-
pientes por haber mirado la serpiente de bronce que Dios
le orden a Moiss construir (cf. Nm 21,7-9), muchsimos
caan postrados dndole gracias y gloria a Dios. Y no esta-
ban idolatrando en ningn momento a la serpiente.
178) Usan Ex 20,3-5 y Dt 5,7-9 para atacar las imgenes cristia-

nas. Analicemos el contenido de estos pasajes bblicos para
orientar a tantos hermanos que se confunden al leerlos:
a. No tendrs otros dioses fuera, o delante de m: Esta pro-
hibicin nada tiene que ver con las imgenes que usa la
Iglesia Catlica, las cuales representan en su gran mayora
a Jesucristo que es nuestro Dios, y a sus ms insignes disc-
pulos: la Virgen Mara y los Santos. Jams los catlicos he-
mos enseado o predicado que ellos sean dioses. Eso slo
se oye de boca de los hermanos anti catlicos; slo est
en la mente de ellos. Por lo tanto, ese no es un problema
de los catlicos. Son injustas y erradas las acusaciones que
en este sentido nos hacen. Dios nos los ha puesto, para
todos los hombres, y as lo predica la Iglesia Catlica, como
ejemplos y testimonios seguros que nos permiten conocer
y seguir a su Hijo Jesucristo sin riesgos de desvo alguno.
b. Debemos recordarle muy firmemente a nuestros herma-
nos esperados, que Jesucristo no ha sido, ni es, ni ser
jams otro dios fuera de Dios; y sobre l conciernen, y
a l respectan todas las dems imgenes del culto cristia-
no catlico (la Virgen Mara y los Santos). As que lo que
condena ese pasaje bblico nada tiene que ver con lo que
estos hermanos sealan. Estn muy equivocados y se en-
cuentran muy mal. Jesucristo es nuestro Seor y Salvador
y exigimos respeto hacia las imgenes que le representan,
147
Gua Bblica
que le pertenecen, y que nos llevan a l. Por eso, incluso,

les damos el nombre de imgenes cristianas, para que las
diferencien y no las estn confundiendo con imgenes de
dolos (Ver: GB 171).
c. No te hars imagen alguna de lo que hay arriba en el cie-
lo, abajo en la tierra, o de debajo del agua. Al decir, de lo
que hay arriba en el cielo, no est refirindose a quienes
estn junto a Dios en el paraso, sino a los astros del fir-
mamento a quienes los pueblos politestas convertan en
dioses: el sol, la luna, las estrellas.
d. No te postres delante de ellas ni les rindas culto. Esto re-
fiere, no a las imgenes sagradas o cristianas, sino a las de
los dolos de los pueblos politestas: egipcios, hititas, cana-
neos, amorreos, filisteos, sirios, griegos, etc. que en muchos
casos fueron ocasin de tropiezo para los israelitas que si-
guieron aquellas costumbres idoltricas (Ver: GB 171).
e. Tambin usan mucho el Sal 115,1-8; 135,15-18: De oro y
plata son los dolos de las naciones, obra de las manos de
los hombres; tienen boca y no hablan, ojos, pero no ven;
tienen orejas, pero no oyen, ni siquiera un suspiro hay en
su boca. Cuando usan este pasaje para ir en contra de
las imgenes cristianas ofenden a Dios y profanan lo que
es sagrado, ya que las imgenes de querubines, los toros
y leones que estaban dentro del santuario eran sagradas
y santas (Ver: GB 170), no obstante que fueron hechas de
bronce, oro o madera, y con ojos que no miraban, boca
que no coma y no hablaban, pies que no caminaban. Y
tales estatuas no eran dolos. As que estn muy confundi-
dos. Necesitan Hospitalito para su fe.
179) Respuesta a objeciones sobre la serpiente de bronce que

hizo Moiss.
148
CAPTULO 8
a. Dicen que de nada sirve que los catlicos utilicemos ese

ejemplo para defender las imgenes, ya que fue converti-
da luego por los israelitas en un dolo y a eso se debi que
el rey Ezequas la destruy. Eso est en 2Re 18,1-4. Qu
decimos a esto?
b. El rey Ezequas no estaba en contra del uso de imgenes para
rendirle culto a Dios. Podemos ver en 2Cro 29,27-29 que
l mismo preside un acto de adoracin a Dios postrndose
ante el arca y los querubines. Dios mand a Moiss a hacer
la serpiente para darle salud al pueblo y no fue eso lo que
destruy el rey Ezequas, ya que imgenes como la serpiente
de bronce hecha por Moiss aparecan, en muchos lugares y
vas pblicas de Israel, siendo profanadas al lado de imgenes
de los dolos asirios y babilnicos. El pueblo de Israel se haba
paganizado y le renda culto a la serpiente como diosa de la
fecundidad (asirios) y como diosa del conocimiento y la sa-
bidura (babilnicos), y utilizaban para eso la misma imagen
que era dedicada como memoria de la iniciativa de Dios que
sana a su pueblo de las enfermedades (cf. Sb 16,5-7).
c. Dios no se contradice a s mismo (cf. Nm 23,19); lo que
Dios bendice lo bendice para siempre (1Cro 19,27). Dios
mismo no va a condenar lo que l mismo mand a hacer.
Dios no falla, los humanos s. Ntese lo inconsistente de
pretender descalificar la serpiente de bronce que Moiss
hizo, que hasta el mismo Jesucristo se compar con ella (cf.
Jn 3,14-15) ya que era una prefiguracin proftica de l.
180) Dicen que la Iglesia Catlica cambi los Mandamientos

para quitar la prohibicin de los dolos. Hay dos afirma-
ciones falsas en esta acusacin:
a. En primer lugar, la Iglesia no cambi los Mandamientos;
ella resumi algunos de ellos. Cuando se resume se man-
149
Gua Bblica
tiene la idea principal de lo que se resumi; y, cuando se

cambia, se sustituye o tergiversa el sentido del texto por
otra cosa totalmente diferente. El mismo Jesucristo re-
sumi todo el Declogo (cf. Ex 20,2-17; Dt 5,6-21) en Mt
22,36-40 sin haber quitado o cambiado nada. Los tres pri-
meros mandatos que leemos en Deuteronomio y xodo
los resumi en el mandato amars al Seor tu Dios con
todas tus fuerzas. y resumi los otros siete en amars
a tu prjimo como a ti mismo.
b. En segundo lugar, la Iglesia Catlica nunca ha quitado de
los diez Mandamientos la prohibicin de la idolatra. En
Ex 20,2-17 y Dt 5,6-21 dice: No habr para ti otros dioses
delante de m, y el segundo dice: No te hars escultura
ni imagen alguna, ni de lo que hay arriba en los cielos ni
de lo que hay abajo en la tierra. No te postrars delante de
ellas ni les dars culto Estos dos preceptos estn con-
templados en el primer mandamiento del Declogo que
la fe catlica ensea: amar a Dios sobre todas las cosas.
La expresin sobre todas las cosas abarca amar a Dios
por encima de toda escultura, de toda imagen, de toda
persona, de toda criatura.
c. Si arremeten contra la Iglesia porque no menciona expl-
citamente esos dos preceptos, que lo hagan tambin con
Jesucristo que no se los mencion al joven rico cuando le
record los Mandamientos que deba cumplir. Slo le enu-
mer seis (cf. Mc 10,19).
181) Le sacan el cuerpo a las citas bblicas de imgenes sagra-

das diciendo que eso fue slo en el Antiguo Testamento.
Tambin les podemos mostrar hermosas evidencias bbli-
cas tomadas del Nuevo Testamento:
a. La existencia de imgenes sagradas en el Antigua Alianza
150
CAPTULO 8
de alguna forma legitiman y prefiguran las imgenes que

en la Nueva Alianza representan el reino de Dios: Cristo y
cuanto a l respecta.
b. Cuando Jess expuls a los vendedores del templo (cf., Jn
2,3-16) nunca seal como dolos las estatuas sagradas
que all se encontraban. Limpi el templo de todo lo im-
puro y, si no derrib y no habl en contra de las imgenes
que all estaban es porque eran santas.
c. Jess se compar a s mismo con la serpiente de bronce
que hizo Moiss en el desierto (cf. Jn 3,14-15).
d. La ofensa y profanacin contra las imgenes sagradas de
alguna manera ya lo haba anunciado el apstol Pablo,
como un signo de apostasa: Primero tiene que venir la
apostasa y manifestarse el Hombre impo, el Hijo de per-
dicin, el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva
el nombre de Dios o es objeto de culto (2Tes 2,3-4).
e. Hermoso y asombroso. Lo que se dice en el Nuevo Testa-
mento de las estatuas de querubines que estaban encima
del arca nunca se le dice en el Antiguo. Al apstol Pablo el
Espritu Santo le revel que tales estatuas estaban llenas
de gloria. Y dice adems Mas no es ste el momento
de hablar de todo ello en detalle (Hb 9,5). En otras pa-
labras, tena ms alabanzas para dirigirle a todo el arca de
la Alianza.
AUXILIO EN LA FE PARA QUIEN DESTRUYE Y PROFANA IM-

GENES CRISTIANAS
182) Atacar las imgenes cristianas es enfrentarse con Dios.

a. Ten cuidado. Si oyes a alguien decir que todo lo que sean
imgenes son demonios aconsjale que debe dejar tran-
quilos a los catlicos e ir a presentarse ante Dios y enfren-
151
Gua Bblica
tarlo acusndole de provocador, incitador y hasta tenta-

dor; calificarlo como patrocinador de la idolatra por todo
lo que est escrito en muchos pasajes bblicos donde l
mismo, en persona, ordena a que se hagan imgenes para
que con ellas le rindan culto a l (cf. Nm 21,7-9; Ex 25,18-
22; 1Re 6,23-29). Dios le responder: Quin andar equi-
vocado, yo o usted?
b. Si tales imgenes mencionadas en esos pasajes bblicos
hubiesen sido mandadas a construir por hombres, enton-
ces, por ellas, se ha de enfrentar a los hombres. Pero si las
mand a hacer el mismo Dios, los que arremeten contra
las imgenes sagradas deberan entonces ir a enfrentar a
Dios y no a los hombres.
183) No proceders as respecto de Yahv vuestro Dios.

a. No rompas imgenes cristianas. A modo de ayuda, reco-
miendo al lector hacer una buena exgesis y un discerni-
miento a fondo de Dt 12,1-4. All se ve muy claro que el
calificativo de dolos est dirigido, muy especficamente,
a los dioses de los pueblos paganos que los israelitas en-
contraron en el camino a la tierra prometida (Ver: GB 171).
b. En el versculo cuatro Yahveh les orden: No proceders
as respecto de Yahv vuestro Dios (Ver: Biblia de Jeru-
saln). Es decir: Dios les prohibi hacer con las imgenes
sagradas lo mismo que les orden hacer con las imgenes
paganas: romperlas, destruirlas y profanarlas. Es por eso
que el rey David, y Salomn, y tantos miles de israelitas,
nunca irrumpieron a romper las imgenes del Arca y los
querubines. Es por eso que los cristianos de hoy, y de to-
dos los tiempos, no debemos estar destruyendo imgenes
que respectan a nuestro Dios y Salvador Jesucristo.
152
CAPTULO 8
HAY HERMANOS QUE RECHAZAN LA CRUZ
184) Cundo miras la cruz de qu lado ests?

a. Existen dos maneras de interpretar una obra de arte: una,
desde el mismo artista; otra, desde los dems Existen
tambin dos maneras de interpretar la CRUZ: una, desde
Aquel que, por nosotros, la carg; y otra, desde aquellos
que se la hicieron cargar.
b. Despus de dos mil aos las cartas siguen igualmente re-
partidas. Identifique en cul de los dos lados estn los
cristianos y evanglicos?: UNOS llevan la cruz segn Cristo,
como sus discpulos; la cargan con amor, como instrumen-
to de salvacin, de redencin, de liberacin del pecado y
de la muerte. OTROS la ven justo como aquellos que lo
crucificaron., y crucifican con sus ofensas, rechazos y
condenas a aquellos a quienes hoy la cargan; y algo muy
curioso: tambin la llaman maldicin, patbulo, castigo.
c. Reflexiona un instante: y t de qu lado te encuen-
tras? de qu lado quieres estar? Cada uno escoge de
qu lado mira la cruz. Unos no soportan la cruz; Cristo la
asume y con ella nos salva. Slo hay uno, el enemigo de
nuestra salvacin, que no soporta que le muestren o le
hablen de la cruz y por eso desvirta su sentido. En la cruz
l fue vencido y derrotado; y para su equipo juega, quien
ante la cruz acta como l. Preguntemos qu dicen los
exorcistas sobre cmo reacciona Satans ante un crucifijo
y sabremos en qu camino transita quien tambin da tes-
timonio en contra de la cruz.
185) No desvirtuemos la cruz de Cristo (1Cor 1,17).

a. Muchos hermanos desvirtan la cruz y la Biblia interpre-
tando mal Dt 21,22-23: Si un hombre, culpable de algn
153
Gua Bblica
delito que merece la muerte, ha sido ajusticiado y colgado

de un rbol, su cuerpo no pasar la noche colgado, sino
que lo enterrars el mismo da, porque un colgado es mal-
dicin de Dios.
b. Primero: aunque as muchos lo llamaron, Jesucristo no
es ningn maldito! Segundo: en ninguna parte del texto
dice que la cruz es maldita. Rescatemos ahora el verdade-
ro sentido de la cruz y leamos bien la Biblia; sigamos lo que
la cruz nos ensea, pues con ella Cristo nos salv.
LA CRUZ EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS Y LOS PRIMEROS

CRISTIANOS
186) Conocas el origen de la palabra CRUZ?

a. Su origen es el signo TAU. Este signo, poco conocido por
muchos en la actualidad, es de origen bblico:
b. En Ez 9,3-6 Yahv le dice al hombre vestido de lino que te-
na la cartera de escriba en la cintura que marque, con una
TAW, la frente de los hombres que gimen y lloran por todas
las prcticas abominables que se cometen en Jerusaln.
c. En hebreo antiguo la TAW tena forma de cruz, a manera
de nuestra T mayscula. Era la ltima letra del alfabe-
to hebreo; y, quienes no saban escribir, la usaban como
firma. En este smbolo se prefigura y profetiza a Cristo
cargando la cruz como su diadema, como su corona, acer-
cndose como prncipe en su trono ante quienes le cruci-
ficaron: El libelo (firma) que haya escrito mi adversario,
juro que sobre el hombro lo llevar, ceido como una
diadema! Le dara cuenta de mis pasos, me acercara a l
como un prncipe (Job 31,35-37).
d. Una hermosa profeca de Isaas nos anuncia que la cruz
sera signo de la humildad del seoro, del trono y del prin-
154
CAPTULO 8
cipado de Cristo: Porque una criatura nos ha nacido, un

hijo se nos ha dado. Estar el seoro sobre su hombro,
y se llamar su nombre Maravilla de Consejero, Dios
Fuerte, Siempre Padre, Prncipe de Paz(Is 9,5).
e. Tambin era una seal protectora, como <<la seal de
Can>> (Gn 4,15) y la sangre con que los israelitas unta-
ron las jambas de sus puertas la noche de la liberacin de
Egipto (cf. Ex 12,7).
187) Muchsimos que hoy atacan la cruz maana llorarn!

Pero Dios, que es compasivo, les dir algo as: Ten paz. No
sabas lo que hacas. Yo te perdono!.
a. Porque muchos viven como enemigos de la cruz de Cris-
to; se lo he dicho a menudo y ahora se lo repito llorando.
La perdicin los espera; su Dios es el vientre, y se gloran
de lo que deberan sentir vergenza (Flp 3,18).
b. En cuanto a m, no quiero sentirme orgulloso ms que de
la cruz de Cristo Jess, nuestro Seor (Ga 6,14).
c. Los que ponen la mano en el arado y miran hacia atrs no
son dignos del Seor (Lc 9,62).
d. Destruy el odio en la cruz y, habiendo hecho de los dos
un solo pueblo, los reconcili con Dios por medio de la
misma cruz (Ef 2,16).
e. No se puede desvirtuar ni borrar la cruz de Cristo. Para
los que estn en el camino de la salvacin, la cruz es forta-
leza y poder de Dios. Y para los que estn en el camino de
la perdicin, la cruz es una locura, un escndalo. (.)pre-
dicamos un Jesucristo crucificado (v.23) (1Cor 1,17-25).
f. El que quiera seguirme, que renuncie a s mismo, tome su
cruz y me siga. Pues el que quiera asegurar su vida la per-
der, y el que sacrifique su vida (por m) y por el Evangelio,
la salvar (Mc 8,34-35).
155
Gua Bblica
g. Qu triste, que mientras Cristo utiliz la cruz como instru-

mento para cancelar las deudas de nuestros pecados, para
liberarnos del infierno, para salvarnos (cf. Col 2,14); algu-
nos viven ciegamente mirndola como instrumento de
maldicin. Estn as porque slo escuchan a los soldados y
al sanedrn judo que lo crucific. Ser que son de aquella
misma gente?
188) Hay gente que niega que Cristo muri en una cruz.
a. Los actuales Testigos de Jehov estn mal; ya que contra-
dicen a sus propios fundadores y a sus primeros seguido-
res, quienes por muchsimos aos creyeron y predicaron
la muerte de Cristo en una cruz. Esto se puede ver en su
libro Plan Divino de las Naciones; estudio 12. Fue en el
ao 1925 que cambiaron de opinin.
b. En la Biblia que ellos mismos se mandaron a hacer para
sus miembros, llamada Nuevo Mundo, borraron delibera-
damente la palabra cruz en algunos pasajes (cf. Mc 8,34;
Ga 5,11 y Ef 2,16) y la sustituyeron por la de madero, para
hacerles creer que Cristo muri en un palo vertical con las
manos clavadas encima de su cabeza, y no en una cruz
como realmente sucedi.
c. En las mismas sagradas Escrituras sobran las evidencias
que de manera muy firme demuestran que la muerte de
Cristo fue en una cruz. Una de ellas es la tabla donde escri-
bieron: Este es Jess, el rey de los Judos (Mt 27,37-38);
la que clavaron sobre la cabeza de Cristo en la crucifixin.
Es imposible que se la hayan puesto a Cristo encima de su
cabeza teniendo justo encima de ella sus dos brazos clava-
dos. Tomemos en cuenta que no era una tablita diminuta
la que clavaron encima, ya que la inscripcin estaba es-
crita en tres idiomas: hebreo, latn y griego (cf. Jn 19,20).
156
CAPTULO 8
Esto obliga a deducir y confirmar que los brazos los tena

clavados en el madero horizontal.
d. De haber muerto con sus brazos encima de su cabeza no
hubiese sido dos clavos sino uno solo el que le hubiesen
puesto en sus manos, y probablemente hubiese sido no en
sus manos sino en su mueca. Sin embargo, en Jn 20,14-
15, el apstol Toms confirma que, en efecto, los brazos
de Cristo fueron clavados por separado. Dijo el apstol
Toms: Si no veo en sus manos la seal de los clavos y
no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi
dedo en su costado no creer.
e. Si Cristo no hubiese muerto en una cruz, los judos que
le mataron no le hubiesen gritado jams: crucifquenlo!;
crucifquenlo! (cf. Mt 21-26), sino tan solamente, en-
madrenlo!; enmadrenlo!.
f. Otros pasajes bblicos: Hch 2,23.36; Flp 2,7-8; Col 1,19-
20; 2,14; Hb 12,2.
189) Qu decan de la Cruz los primeros cristianos?

a. San Cipriano de Cartago (s. III d.C.): <<en la [] seal de la
cruz est toda fuerza y poder []. En esta seal de la cruz,
est la salvacin para todos los que estn marcados con
ella en la frente>>.
b. San Atanasio de Alejandra (295 373 d. C.): <<por la se-
al de la cruz toda magia se detiene y todo hechizo se
desvanece>>.
c. San Jernimo (340-420 d. C.) y San Agustn (354-430 d. C.):
Describen a los primeros cristianos haciendo la seal de la
cruz en la frente, seguidamente en los labios y luego en el
corazn, tal como lo hacen los catlicos occidentales de
hoy antes de leer el Evangelio.
157
CAPTULO 9
EL MISTERIO DE LA MUERTE
Y DEL MS ALL
EL PURGATORIO Y LA ORACIN POR LOS DIFUNTOS
190) Existe el Purgatorio? Es bblico o invento de hombres?:

a. Para encontrar donde sale en la Biblia debemos primero,
conocer la raz de la palabra purgatorio. Es un trmino;
derivado de unir purga: purificar, limpiar; y torio: lu-
gar para. Tal cual como estos otros ejemplos: consul-to-
rio: lugar para consultas; ora-torio: lugar para orar;
observa-torio: lugar para observar.
b. Revisemos en la Biblia dnde se nos habla sobre el purga-
torio. Lo podemos inferir a partir de lo anunciado por el
profeta Daniel: Muchos sern purificados, lavados y acri-
solados; los malvados seguirn haciendo el mal, sin que
ninguno comprenda; pero los sabios comprendern (Dn
12,10); y en el Nuevo Testamento, por medio del Apstol
Pablo el Espritu Santo lo revela con mayor claridad: Un
da, muchos que estn en pecado, tendrn que purificarse
segn sus obras hechas en esta vida, pero como a travs
del fuego (1Cor 3,13-15). Este dao o pena no se puede
referir a la condena en el infierno ya que nadie se salva de
all, y no puede significar el cielo ya que no hay sufrimien-
to all, no hay fuego. Slo la doctrina del Purgatorio explica
este pasaje32.
32 P. DIDIER, El Purgatorio, en Catequesis virtual Jess dice hoy, <https://www.

youtube.com/watch?v=FzPze4jj 1t8>, (Ingreso: 15-04-2015).
159
Gua Bblica
c. Ms claro lo encontramos en este pasaje: Encontraron

con que bajo las tnicas de cada muerto haba idolitos de
Jamnia, lo que est prohibido a los judos por la Ley. El heroi-
co Judas Macabeo luego efectu una colecta que le permi-
ti mandar a Jerusaln unas dos mil monedas de plata para
que se ofreciese all un sacrificio por el pecado. Era un gesto
muy bello y muy noble, motivado por el convencimiento de
la resurreccin. Porque si no hubiera credo que los muertos
resucitaran, habra sido intil y ridculo orar por los muer-
tos. Pero l presuma que una hermosa recompensa espera
a los creyentes que se acuestan en la muerte, de ah que su
inquietud fuera santa y de acuerdo con la fe. Mand pues
ofrecer ese sacrificio de expiacin por los muertos para que
quedaran libres de sus pecados (2Mac 12,40-46).
d. Pablo da ejemplo de orar por los difuntos pidiendo a Dios por
el descanso eterno de su amigo Onsimo (cf. 2Tim 1,16-18).
e. Jesucristo revel que no habra perdn de los pecados ni en
esta vida ni en la otra para quienes pecan contra el Espritu
Santo (cf. Mt 12,32); pero, para los que pequen contra el
Hijo del Hombre hizo entrever que s habr perdn, no slo
en esta vida, sino tambin en la otra. Pero en cul otra
vida? No puede ser en el cielo, pues all no hay pecadores
all no entrar nada manchado (Ap 21,27) , y tampoco en
el infierno, donde no hay ya salvacin sino muerte eterna.
Slo queda una tercera posibilidad; un lugar de purifica-
cin de los pecados: le decimos purgatorio.
f. En 1Jn 5,16-17 se nos pide que hagamos oracin por quie-
nes han cometido pecados que no son de muerte (peca-
dos contra el Hijo del Hombre?) y que esa oracin les sal-
var. Dnde podran estar sus almas? Y menciona otros
que cometieron pecados que s son de muerte (pecados
contra el Espritu Santo?), y dice el apstol Juan que por
ellos no hace falta que pidamos en la oracin. Dnde po-
dran estar estas otras almas? Los segundos, los que estn
en el infierno; y los primeros, por los pecados que tienen,
160
CAPTULO 9
EL MISTERIO DE LA MUERTE Y DEL MS ALL
no pueden todava estar en el cielo. Slo queda una op-

cin: la Iglesia lo llama: el purgatorio.
g. Ver tambin: Bar 3,1-8; Dn 9,16.24; Ap 20,12-15.
191) Y los primeros cristianos, crean en el Purgatorio? He

aqu algunas evidencias:
a. Tertuliano (160222 d. C.): Cada da hacemos oraciones
por los difuntos33
b. San Juan Crisstomo, Patriarca de Constantinopla (344-
407 d. C.): No en vano los Apstoles introdujeron la con-
memoracin de los difuntos en la celebracin de los Sagra-
dos Misterios. Saban ellos que esas almas sacan de ella
gran provecho y utilidad.34
c. Una inscripcin encontrada en una de las tumbas de los ce-
menterios de los primeros cristianos dice: Oh, Seor, que
ests sentado a la derecha de nuestro Padre, colocad entre
vuestros santos el alma de Nectario, Expectato, Alejandro y
Pompeyo, que el Seor os proporcione algn alivio35.
LOS RESTOS DE UN DIFUNTO; DARLES SEPULTURA O ESPAR-

CIR SUS CENIZAS?
192) A los difuntos se les debe dar descanso. Aprendamos y

enseemos a otros lo que al respecto nos manda Dios por
medio de las Sagradas Escrituras: Recuerda mi sentencia,
que ser tambin la tuya: a m ayer, a ti te toca hoy. Cuan-
do un muerto reposa, deja en paz su memoria, consulate
de l, porque su espritu ha partido (Eclo 38,22-23).
33 TERTULIANO, De la corona, 3, PL 2,79, ARRAIZ Jos Miguel, en apologtica ca-

tlica, <http://www.apologeticacato lica.org/Masalla/Masalla28.html#_edn15>,
(Ingreso: 25-07-2015).
34 S JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre la Carta a los Filipenses, 3, 4: PG 62, 203,
ARRIZ Jos M. Op. Cit.
35 P. DIDIER, Op. Cit.
161
Gua Bblica
193) Si Cristo pas por el sepulcro, es porque ese ha de ser el

camino a seguir por nosotros tambin.
a. Pero, si lo hubiesen incinerado?, igualmente hubiese re-
sucitado; de eso no le quede a nadie la menor duda. Lo
cierto fue que su cuerpo fue a una sepultura y no a la di-
solucin y la desaparicin en las aguas de un mar, o en los
aires y suelos de alguna sabana o de alguna montaa.
b. Nos sorprende que hayan personas que se llamen a s mismas
cristianas y al mismo tiempo se deslinden de seguir el ejemplo
que su propio Maestro les da, y andan inventando subterfu-
gios de justificacin para oponerse a la sepultura de los restos
de un difunto, y arrastrando a introducir otras costumbres
ms bien provenientes del paganismo que de la fe cristiana.
194) Echar las cenizas de un difunto al mar, o esparcirlas en

algn lugar, es cristiano?
a. Muchos dejan a sus difuntos sin su cristiana sepultura y
guardan las cenizas en sus casas o las esparcen en deter-
minados sitios.
b. sta es una prctica contraria a la fe cristiana, tal como
advierte y explica la segunda edicin del Rito de exequias.
As lo indic durante la presentacin de este documen-
to, realizado en marzo de 2012, el obispo italiano Mons.
Angelo Lameri. Sin embargo, seal que la Iglesia pide
la sepultura del cuerpo de los difuntos o las cenizas del
cuerpo cremado-, porque es la forma ms adecuada para
expresar la fe en la resurreccin de la carne, as como para
favorecer el recuerdo y la oracin de sufragio por parte de
familiares y amigos36.
c. Tal vez no saben que el darle a los difuntos cristiana sepul-
tura ayuda a sanar ms pronto el dolor por la ausencia de
36 ACI/EWTN Noticias, Se puede esparcir las cenizas de un difunto tras la cremacin?

El Vaticano responde, en ACI PRENSA, <https://www.aciprensa.com/noticias/vatica-
no-cenizas-de-difuntos-no-deben-esparcirse-tras-crema cion/>, (Ingreso: 17-06-2016).
162
CAPTULO 9
un ser amado, a reconocer que no somos dueos de sus

vidas, que aceptamos su retorno a Dios; a la vez que nos
protege contra futuras perturbaciones espirituales que
puedan darse en el seno de la propia familia o en terceros.
d. Es imprudente guardar los restos de los difuntos (cenizas)
en sitios asequibles a terceras personas, porque la movili-
dad y transitoriedad de los humanos que las cuidan pue-
de, por algn descuido, ser causa de que se extraven o
que sean manipuladas y profanadas por otros para prc-
ticas contrarias a la fe y a la sensibilidad de la familia y de
toda la comunidad cristiana.
e. Cuidmonos del error de hacer caso omiso y desobedecer la
Palabra de Dios afectando el descanso de nuestros familiares
o amigos difuntos, por haber preferido darle cabida a costum-
bres que licuan la fe o nuevas modas cargadas de vanidad que
nos apartan y desvan abiertamente de la fe cristiana.
195) Se puede o no cremar los muertos?

a. La Iglesia no se opone a la cremacin de los cuerpos cuan-
do no se hace in odium fidei (por odio a la fe)37. Hay cir-
cunstancias donde a muchas personas se les hace casi im-
posible poder proceder a la sepultura del cuerpo entero de
sus difuntos, por motivos econmicos, o de otras ndoles.
b. La fe de la Iglesia ensea que, en caso de una crema-
cin, se haga luego el deber de realizar el servicio de
exequias con las cenizas del difunto presentes, y luego
se proceda a su sepultura en un cementerio, o en un
panten debidamente ubicado y protegido; disponible
para que luego sus familiares y la comunidad cristiana,
pueda acudir a honrar sus restos y a no olvidar su me-
moria y herencia familiar.
37 Ibid.
163
Gua Bblica
EL INFIERNO
196) Existe el infierno, o la aniquilacin del alma segn creen

algunas denominaciones protestantes?38
a. Es frecuente escuchar negar la existencia del infierno a miem-
bros de grupos como los Testigos de Jehov o adventistas del
sptimo da. Pero veamos lo que dice la cita Mal 3,1: Pero ya
llega el da ardiente como un horno. Todos los orgullosos y los
que hacen mal sern quemados como paja por el fuego ese
da, no quedar de ellos ramas ni races. El texto se refiere al
da del Seor, da del juicio, y es una forma metafrica, de
la expresin da abrazador como horno, rastrojo, raz y
rama, como confirmando lo terrible de aquel da para los
malvados en que sern juzgados y echados al infierno. Sin
embargo, ellos traducen como Gehena, lo cual es algo as
como un horno que aniquilar el alma de los injustos.
b. Gehena, empero, es el lago de fuego estanque de fuego
o lugar de eterna condenacin para los impos. Esto es lo que
nosotros llamamos habitualmente infierno (cf. Mc 9,43-47; Is
66,24), donde el gusano no morir y el fuego que los quema
no se apagar. Lo leemos en Mt 10,28: Y no temis a los que
matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms
bien a aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en
la gehena. Tambin en Mt 23,33: Serpientes, raza de vbo-
ras! Cmo vais a escapar de la condenacin de la gehena?
197) Hay ms evidencias bblicas que hablen del infierno?39:

a. Preparado para el diablo y sus ngeles (cf. Mt 25,41; Ap
14,9-11).
b. Un lugar de tinieblas y silencio (cf. Sal 88,6; Sal 115,17; Mt
8,12; Mt 25,30; 2Pe 2,17; Jd 1,13).
c. Llamado un abismo (cf. Sal 88,6; 2Pe 2,4).
38 SANDRA RODRGUEZ, mfc., Ibid.

39 CONCORDANCIA DOCTRINAL CATLICA, El Infierno, en e-Sword. Op cit.
164
CAPTULO 9
d. Llamado una prisin (cf. Job 38,17; Is 24,22).

e. Un lugar de afliccin y tormento (cf. Dn 12,2; Mt 8,11-12;
Mt 13,42; Mt 22,13; Lc 13,24-28; Ap 14,9-11; Ap 19,20).
f. Exclusin de la presencia de Dios (cf. Mt 5 20; 1Cor 6,9-11;
Gal 5,21; 2Te 1,9).
g. Los fuegos del infierno (cf. Mt 5,22; Mt 18,9; Mt 25,41; Stg
3,6; Jud 1,7; Ap 20,10; Ap 21,8).
h. EL infierno es la retribucin del pecado (cf. Is 3,11; Rm 2,6;
Rm 6,21-23; 1Cor 6,9-10; Gal 6,7; Stg 1,15).
i. Castigo por rechazar voluntariamente la gracia de Dios (cf. Jn
12,48; Rm 2,5; 2Te 1,8; Hb 2,2-3; Hb 6,4-6; Hb 10,26-29).
j. Sin ms oportunidad de arrepentimiento (cf. Hb 12,17).
RESURRECCIN O REENCARNACIN?
198) De qu trata esa doctrina de la reencarnacin? Dicen

que cada uno tiene un destino, un Karma; que cada uno
ha nacido con un destino propio y que ninguno puede in-
tervenir en el destino de otra persona.
199) Por qu es peligrosa esta doctrina del karma?

a. Su argumentacin propende al ensimismamiento, a reple-
garse cada uno en s mismo para su realizacin personal;
induce a ser fros con las personas, a la indiferencia ante el
dolor y la tragedia del prjimo. Es una trampa espiritual que
mira al narcicismo y anula el mandamiento del amor, crean-
do artificios pseudo religiosos para justificar la indiferencia
ante las necesidades de los ms marginados de la sociedad
y la divisin de los humanos en castas donde unos utilizan
la religin para dominar a otros. La ayuda a los dems no se
hace tanto por el mandamiento de amor al prjimo y por
la salvacin del alma, sino ms bien, como instrumento de
auto realizacin prescindiendo de la Santsima Trinidad.
b. De all el valor de la obra de la Madre Teresa de Calcula
en India, pas cuna del Hinduismo; ya que ellos miraban
165
Gua Bblica
y dejaban a los pobres tirados en la calle porque decan:

ese es su destino est pagando un karma de la vida an-
terior. La Madre Teresa los auxili en la caridad porque
los miraba como hijos de Dios y encontr en ellos el rostro
de Cristo que le deca: En verdad les digo: siempre que
no lo hicieron con alguno de estos ms pequeos, ustedes
dejaron de hacrmelo a m (Mt 25,45). Todo cristiano ha
de seguir tal testimonio, ya que all est justamente el co-
razn de nuestra fe cristiana (cf. Stgo 1,27).
c. Por ingenuidad y por un simple estar en la moda, muchos
le abren las puertas a esta creencia, ignorando el peligro
que en realidad est abrazando y trayendo para s mismo y
para su entorno: el ensimismamiento y la indiferencia ante
el prjimo y la propia salvacin del alma. El anti testimo-
nio de cristianos indiferentes ante el dolor ajeno se ve hoy
presente justo en aquellos que se han alejado de la fe cris-
tiana y se han postrado ante nuevas corrientes o ideologas
donde est presente la falsa doctrina de la reencarnacin.
200) Testimonio de un sacerdote catlico de la india40.

a. La reencarnacin es el centro de toda la religin hind,
la cual es infundida a travs del sistema de castas. Los que
dominan son los brahmin, una clase o casta sacerdotal.
Ellos creen y ensean que sin ese sistema de castas esa
religin no permanecer. Ellos tienen miedo. As que,
cuando los cristianos difunden el valor de la igualdad para
todos, ellos se sienten amenazados. Ellos tienen miedo
de perder su poder, su dominio sobre la gente; los usan
para su beneficio. Persiguen y eliminan a quienes se hacen
cristianos y creen en la resurreccin, porque ahora ya no
pueden usarlos. Destruyen sus casas y los han forzado a
irse de sus pueblos porque no se convierten al hinduismo.
40 En Proyecto de ayuda a la Iglesia necesitada: Dios llora en la tierra Orissa, India,

<https://www.youtube.com /watch?v=O2R5ATbWqro>, (Ingreso 29-07-2015).
166
CAPTULO 9
201) Por qu resurreccin y no reencarnacin?41 Parece

muy atractiva esa moda de creer en la reencarnacin.
Sin embargo:
a. Si en realidad lo pensamos bien... cmo va a ser atractivo
volver a nacer en un cuerpo igual al que ahora tenemos,
decadente y mortal, que se daa y que se enferma, que
se envejece y que sufre... pero que adems tampoco es el
mo? Cmo va a ser ms atractivo reencarnar que resu-
citar en un cuerpo glorioso como el de Cristo resucitado,
que es lo que el Seor nos ha prometido?
b. Cmo vamos a estar los hombres, pero sobre todo los
cristianos que tenemos la promesa del Seor de nuestra
futura resurreccin, estar pensando que es ms atractivo
reencarnar en un artista de cine, o en un millonario, o en
una reina... si es que esto fuera posible, si es que la reen-
carnacin no fuera ms que un mito, una patraa?
c. Pero, adems, no nos damos cuenta de lo que recitamos
en el Credo todos los domingos? Creo en la resurreccin
de la carne y en la vida eterna. (Credo de los Apstoles).
Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mun-
do futuro. (Credo de Nicea). La resurreccin de Cristo y la
nuestra es un dogma central de nuestra fe cristiana. No
lo dejemos enturbiar por errores, falsedades, patraas,
como la reencarnacin.
d. Acerca de, las Sagradas Escrituras y el tema de la reencar-
nacin. Ver: GB 243 al 245.
41 DICCIONARIO DE RESPUESTAS CATLICAS, Reencarnacin, en e-Sword. Op cit.
167
CAPTULO 10
FALSAS PROHIBICIONES Y DOCTRINAS
LA SOLA FE SALVA (Martn Lutero).
202) Martn Lutero falsific las Escrituras para inventar esa

doctrina.
a. De la misma cuna del protestantismo, el ex pastor calvi-
nista Scott Hahn, despus de minucioso estudio y oracin
lleg a descubrir el hecho histrico de que Lutero y sus se-
guidores hicieron cambios en las Escrituras para ajustarlas
a sus creencias personales. Esto fue lo que encontr:
b. Martn Lutero y Juan Calvino haban mal interpretado y
falsificado las enseanzas de San Pablo al insistir que la
justificacin y la salvacin se alcanzaban SLO por la FE.
Lutero tuvo que, efectivamente, inventar e insertar la pa-
labra alemana SLO en Rm 3,28 y una vez que lo hizo lo
convirti en su grito de batalla. El lema de la Reforma Pro-
testante era SOLA FE, una frase que san Pablo nunca us;
una frase que Lutero tuvo prcticamente que inventar.42
c. Aunque son incmodas algunas expresiones que se van a
leer a continuacin, pidiendo las debidas disculpas al lec-
tor, es de decisiva importancia que conozcamos qu era
42 LA VERDAD EXPUESTA: Gran testimonio de conversin de 4 ex pastores protestan-

tes, en ewtn, <https://www .youtube.com/watch?v=sS076ZdeaHM>, (Ingreso:
27-07-2015).
169
Gua Bblica
lo que realmente mova por dentro a Martn Lutero en su

relacin a la Iglesia Catlica, y muy especficamente con su
tesis doctrinal SOLA FIDEI:
d. Si su papista [catlico] arma tanto lo por la palabra sola,
dganle inmediatamente: El Dr. Martn Lutero lo quiere as,
y dganle: Los papistas y los asnos son una cosa y lo mismo.
As lo quiero yo y ordeno que sea as y mi voluntad es moti-
vo suficiente. S muy bien que la palabra sola no est ni en
el texto latino o griego y no era necesario que los papistas
me lo dijeran. Es cierto que esas letras no estn contenidas
en l, letras a las que esos imbciles se les quedan mirando,
como la vaca mira una nueva tranca... Se quedar as en mi
Nuevo Testamento y an, cuando esto irrite a todos los bu-
rros del Papa, no lograrn suprimirlas.43
203) Sabas que la doctrina protestante SOLA FE es anti bblica?

a. Martn Lutero no soportaba la Carta de Santiago en el canon
bblico, y tena para ella una expresin muy despreciativa. La
llamaba epstola de paja, ya que echaba por tierra su principal
argumento de rebelin. Veamos lo que dice en Stgo 2,14-22:
b. Hermanos, si uno dice que tiene fe, pero no viene con obras,
de qu le sirve? Acaso lo salvar esa fe? Si un hermano o
una hermana no tienen con qu vestirse ni qu comer, y uste-
des les dicen: Que les vaya bien, calintense y alimntense,
sin darles lo necesario para el cuerpo, de qu les sirve eso?
c. Lo mismo ocurre con la fe: si no produce obras, es que est
muerta. Y sera fcil decirle a uno: T tienes fe, pero yo tengo
obras. Mustrame tu fe sin obras, y yo te mostrar mi fe a
travs de las obras. T crees que hay un solo Dios? Pues muy
bien, pero eso lo creen tambin los demonios y tiemblan.
43 MARTN LUTERO, Jhon Stoddard a Los Faith, TAN Books, pp. 136-137.
170
CAPTULO 10
d. Ser necesario demostrarte, si no lo sabes todava, que la fe

sin obras no tiene sentido? Abraham, nuestro padre, no fue
reconocido justo por sus obras cuando ofreci a su hijo Isaac
sobre el altar? Ya ves que la fe acompaaba a sus obras, y por
las obras su fe lleg a la madurez.
e. Hay ms pasajes bblicos que derrumban la tesis protestante
sola fe: el da del juicio se le dar a cada uno segn lo merez-
can sus obras, su conducta (cf. Mt 16,27); se le examinar en
el amor (cf. Mt 25,31-46). Ahora subsisten la fe, la esperanza
y la caridad, estas tres. Pero la mayor de ellas es la caridad
(1Cor 13,13).
LA PROHIBICIN DE LAS DONACIONES DE SANGRE
204) Alteran la interpretacin de la Biblia para prohibir las do-

naciones de sangre.
a. Quienes dirigen a los Testigos de Jehov hacen una lectura
incorrecta de Hch 15,19-20 y de Lv 17,12 que dice: Ningu-
no de ustedes comer sangre, ni tampoco el forastero que
viva entre ustedes. Toman el donar sangre como un caso
de comer sangre.
b. La prohibicin en la ley de Moiss de comer sangre est di-
rigida a prohibir a los israelitas que siguieran las perversas
costumbres de los cananeos que sacrificaban y derramaban
la sangre de los nios y nias para el dios Moloch y de los
fenicios para el dios Baal y Astart. Los sacerdotes de estos
dioses coman parte de tal sacrificio. Se puede ver esto en
2Re 23,10; Sal 106,38; Sb 12,3-5 y Ba 2,3. La ley mosaica
permiti slo el sacrificio de algunas especies de animales.
c. Con esa doctrina se sitan en oposicin frontal a Jesucris-
to porque l a todos sus discpulos les manda a comer su
cuerpo y a beber su sangre (cf. Jn 6,52-58); un mandato al
171
Gua Bblica
que los Testigos de Jehov deberan de considerar enton-

ces un grave pecado, un escndalo. El propio Jesucristo en
Hch 11,2-18 le pide a Pedro, en una visin, que coma ani-
males de diversas especies y que no llame impuro a lo que
Dios ha declarado puro. Todo cristiano debe orar a Cristo
sin cansarse para que todos estos hermanos pronto se den
cuenta del camino equivocado que han tomado.
205) Cristo en la cruz y las donaciones de sangre. Tienen tan-

to en comn!
a. Es sorprendente todo lo que hay de semejanza entre una
donacin de sangre y el sacrificio de Cristo en la cruz: Cristo
dio la vida por todos y nos pidi dar la nuestra por nuestros
hermanos (cf. 1Jn 3,16). Para donar sangre se requiere es-
tar saludable; Cristo tiene vida en abundancia (cf. Jn 10,10).
Para donar sangre debe ser voluntario y Cristo dio toda la
suya libremente (cf. Jn 10,18). Debe ser un tipo de sangre
determinada; la de Cristo es universal, puede salvar del peli-
gro de la muerte al ms difcil de los pecadores y darle la vida
eterna. Nosotros apenas hacemos donacin de una peque-
a parte de nuestra sangre; Cristo, en cambio, la don toda.
b. Qu respuesta le darn a citas bblicas como stas?: Jn
6,51-55; Mc 14,22-24. Se atreveran, por estos pasajes
bblicos, a calificar a Cristo como blasfemo, pecador, y
violador de los mandatos de Dios, tal como lo hacan los
fariseos y escribas?
EXISTEN COMIDAS IMPURAS?
206) La respuesta es No.

a. Lo que contamina no es lo que entra por la boca sino lo
que sale del corazn (Mt 15,11-20; Mc 7,15-20).
172
CAPTULO 10
b. Lo que Dios ha purificado, no lo llames t impuro! (Hch

11,4-10).
c. Llamado a la prudencia. No escandalizar cuando come-
mos. Todo alimento es puro! (cf. Rm 14,19-21).
d. Comer carne de lo sacrificado a un dolo da a pensar el
apoyo al dolo para quien estn comiendo. No por la carne
en s, sino por el fin con el que la comen (cf. 1Cor 8,8-13).
e. Todo lo que Dios ha creado es bueno (cf. 1Tim 4,1-7).
Negarlo y confesar lo contrario es romper con Dios y estar
con el diablo.
DICEN: LA RELIGIN NO SALVA
207) Dicen: Yo no creo en religin, yo creo en Dios.

a. Sabrn qu significa el trmino religin? Sabrn qu es-
tn diciendo? En un buen diccionario se encuentra que Re-
ligin significa: creencia en Dios; un conjunto de creencias y
prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado.
La palabra religin viene del latn religio, y del verbo re-
ligare formado de re (de nuevo) y ligare (ligar o amarrar).
b. En resumen: religin es volver a unir a los hombres a Dios. Son
justamente los regmenes de tipo ateo los que en el mundo se
han caracterizado por querer hacer desaparecer la religin del
pueblo para que ste se olvide y deje de creer en Dios. Quien
diga que no cree y no necesita de religin alguna, est confe-
sando que se declara desligado de dios. As, sin darse cuenta,
quien rechaza la religin se est confesando ateo.
208) Qu dice la Palabra de Dios sobre Religin?

a. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores; mas, si
uno es religioso y cumple su voluntad, a se le escucha
(Jn 9,31).
173
Gua Bblica
b. Has de saber que en los ltimos das vendrn momentos

difciles; los hombres sern egostas, amantes del dinero,
farsantes, orgullosos, chismosos, rebeldes con sus padres,
ingratos, sin respeto a la religin (2Tim 3,1-2).
c. Los israelitas ...salieron a defender la ciudad, la religin y
el templo (2Mac 15,17).
d. La religin verdadera y perfecta ante Dios, nuestro Padre,
consiste en esto: ayudar a los hurfanos y a las viudas en
sus necesidades y no contaminarse con la corrupcin de
este mundo (Stgo 1,27).
209) Dicen: Lo ritos no hacen falta para relacionarse con Dios.

a. A muchas de estas personas que dicen eso, se les ve, sin
embargo, ejecutar actos y ritos religiosos a menudo cuan-
do van a practicar lo que para ellos es relacionarse con
Dios: cierran sus ojos, se ponen de rodillas o doblan su
cabeza; y hasta usan una Biblia.
b. En los siguientes pasajes bblicos estn las evidencias que
muestran a Dios estableciendo formas rituales para indi-
car el modo de relacionarse y encontrarse el pueblo con
l y el modo de l hacerse presente y comunicarse con el
pueblo: Ex 25,22; 31,1-11; Nm 21,7-9; 2Sam 6,2.
TE DIJERON QUE EN Mt 23,8-10 DIOS PROHIBE DECIRLE PA-

DRE O MAESTRO A ALGUIEN?
210) Con la misma Biblia podrs darte cuenta de la forma

errada como interpretan el texto bblico.
a. Si leemos los versculos anteriores y siguientes podremos
ver que el propsito de Jess es ensear a no presumir, a
no creerse superiores por ser padres o maestros o guas.
Interpretan de manera unvoca el concepto de padre
174
CAPTULO 10
como paternidad fsica, siendo que en la Escritura el tr-

mino tiene ms bien un sentido anlogo pudiendo indicar,
adems de padre, tambin maestro, gua.
b. No hay pecado alguno en decirle PADRE a un ser huma-
no. Solamente en el Antiguo Testamento hay ms de 600
veces y en el Nuevo Testamento hay ms de 20 veces o
citas donde aparece la palabra padre aplicada a per-
sonas humanas concretas. Encontramos en el Nuevo
Testamento unas 45 veces donde la palabra Padre est
referida a Dios.
c. El mismo Jesucristo utiliz la palabra PADRE en variedad
de ocasiones para referirse a hombres, a humanos. Por
ejemplo: Jn 8,41; Mt 15,4. Tambin lo hicieron sus discpu-
los: Mt 2,22; Hch 7,14; 28,8; 1Pe 5,13; 1Cor 4,15; 1Jn 2,14.
LOS CUMPLEAOS NO SON FIESTAS PAGANAS
211) Dicen, por Mt 14,1-12, que los cumpleaos son paganos,

porque por un cumpleaos de Herodes fue que le quit la
vida a Juan el Bautista.
a. Veamos con la misma Biblia que esto es falso. Fue el pe-
cado de adulterio entre Herodes y Herodas, y la volati-
lidad de la personalidad del mismo Herodes, la causa de
la muerte de Juan y no el cumpleaos de aqul. Acaso
el nico cumpleaos que se haca era el de Herodes? No
se celebraban otros muchos cumpleaos en esa poca?, y
no por eso fueron causa de la muerte de Juan el Bautista?
b. JESUCRISTO y todo Israel celebraban todos los aos el
cumpleaos de la fiesta de la Pascua (cf. Lv 3,5-8; Nm 9,2.
9-14); como tambin, el de la fiesta de purificacin del
templo de Jerusaln (cf. 1Mac 4,56-59; Jn 10,22-23).
175
Gua Bblica
LA ESTAFA DEL DIEZMO OBLIGADO
212) Dicen: Le ests robando a Dios si no pagas el diezmo.

a. Han credo por verdadero durante muchos aos lo que no
es cierto. El diezmo, tal como hoy es enseado por mu-
chos, de dar el 10% del ingreso en dinero, no existe en las
pginas de la Biblia; ya que nunca se peda en dinero (cf.
Gn 47,13-18), sino en comida (cosechas de siembra) y ani-
males (cf. Gen 4,3-7; Lev 27,30-32). Ni siquiera se mencio-
na dar algo de la minera, comercio, carpintera, o diversas
ocupaciones profesionales.
b. Si alguno de estos que se presentan como pastores te exige
en dinero el diezmo de tus ingresos, llvale entonces una
carretilla o un saco, o un camin de pltanos o naranjas, y
habrs cumplido con el diezmo tal cual como en la Biblia dice
que se ha de practicar. Y dile, adems, que eso no es para l,
ya que en la Biblia dice que eso no era para los pastores, sino
para los levitas (cf. Lev 27,30-33; Nm 18,21-32; Dt 14,27-29),
las viudas y para los pobres (cf. Dt 12,5-7; 14,22-29; 26,12-
14). No olvides preguntarles T qu quieres, mis pltanos,
mis gallinas o mi dinero? All vers la reaccin y el verdade-
ro personaje que se esconde detrs de tantos ttulos que se
auto confieren: profetas, apstoles, evangelistas, etc.
213) Por qu el diezmo obligado es una estafa?

a. La ley del diezmo, tal como estaba mandado en el Antiguo
Testamento, obligaba a quienes se beneficiaban de l a no
poseer tierras ni propiedades porque su nica herencia
era el mismo Dios (cf. Dt 10,9; 12,12; Jos 18,7). Por eso,
para su sustento, todos los israelitas deban dar el diezmo
de sus cosechas y especies; y no en dinero, justamente,
para que no incurrieran en corrupcin.
176
CAPTULO 10
b. Aplicndolo hoy, los pastores protestantes no tendran per-

mitido, por la ley de Moiss que de manera estril insisten
en reivindicar (dado que fue anulada), a adquirir con el di-
nero de los diezmos apartamentos, fincas, empresas, par-
celas, vehculos u otras propiedades. Violentan la misma
ley que falsamente dicen y mandan a cumplir. Eso se llama
corrupcin y extorsin. A ellos Jesucristo apunt cuando
habl de los ladrones y estafadores (cf. Jn 10,1), y el apstol
Pedro los denunci como traficantes de la fe (cf. 2Pe 2,1-2).
214) Imponer el diezmo es imponer nuevamente la esclavitud

de las obras de la ley.
a. Los sitios de culto donde a las personas les exigen cumplir
con el diezmo se convierten en sbditos de la ley mosaica,
y de ellos est escrito en el Nuevo Testamento: todos los
que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin,
pues escrito est: Maldito todo aquel que no permane-
ciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para
hacerlas. (Gl 3,10).
b. Tales personas que eligen someterse nuevamente al yugo
de la ley del diezmo han de saber las consecuencias: estn
devolvindose al viejo pacto del Antiguo Testamento, lo
que conlleva a renunciar al nuevo, que es lo mismo que
separarse y renunciar a Cristo (cf. Gl 5,3-4). Han de saber
que segn el pacto que escogieron andan bajo maldicin,
por no cumplir absolutamente todos los 613 preceptos de
la ley mosaica, como dijo Santiago: Porque cualquiera
que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se
hace culpable de todos (Stgo 2,10). El cristiano no vive
bajo el peso de dicha ley porque Cristo la derog: Cristo
abrog, suprimi, cancel el primer orden de las cosas
para establecer el segundo (Hb 10,9).
177
Gua Bblica
215) El diezmo protestante, una doctrina contradictoria. Si ta-

les hermanos que imponen el pago del diezmo para ser
observantes de la ley de Moiss, son a la vez fieles discpu-
los de Martn Lutero en defender la doctrina de que SLO
LA FE SALVA, por qu entonces se devuelven a vivir de las
mismas obras de la ley que Lutero y todos ellos condenan
como intiles?
216) La Ley del diezmo del Antiguo Testamento fue quitada

cuando Cristo muri en la cruz y no antes.
a. Anul el comprobante de nuestra deuda, esos preceptos que
nos acusaban; lo clav en la cruz y lo suprimi (Col 2,14).
b. Cristo nos liber para ser libres. Mantnganse, pues, fir-
mes y no se sometan de nuevo al yugo de la esclavitud
(Gl 5,1).
c. Pues bien, si la perfeccin se alcanzara por el sacerdocio
levtico - pues de l recibi el pueblo las leyes -, qu nece-
sidad haba ya de que surgiera otro sacerdote a la manera
de Melquisedec, y no a la manera de Aarn? Porque,
cambiado el sacerdocio, necesariamente se cambian las
leyes (Hb 7,11-12). En este ltimo pasaje dice muy cla-
ramente que el diezmo era de la Ley y que ahora, en la
gracia, no existen los sacerdotes levitas, porque hubo un
cambio de sacerdocio y de ley.
d. Nunca, ni Jesucristo, ni sus discpulos, le pidieron o exigie-
ron el diezmo a las personas que queran hacerse cristia-
nas. El diezmo es parte de la Ley de la Antigua Alianza, y
los cristianos no vivimos ya bajo el peso de esa ley. As lo
dej bien claro San Pablo en Gl 4,21-26. Si desean tomar-
se a pecho de nuevo la ley derogada, que la sigan entonces
por completo y se aparten de llamarse cristianos. En lugar
de pedir diezmos, Jesucristo incluso fue ms radical: El
178
CAPTULO 10
que no renuncia a todo lo que tiene, no podr ser discpu-

lo mo (Lc 14,33).
217) En el Nuevo Testamento la Iglesia se financia con ofren-

das, no con el diezmo.
a. As fue revelado en el Nuevo Testamento: Cada domingo,
cada uno de ustedes ponga aparte lo que pueda, y no espe-
ren a que yo llegue para recoger las limosnas (1Cor 16,2).
b. Cada uno d segn lo que decidi personalmente, y no
de mala gana o a la fuerza, pues Dios ama al que da con
corazn alegre (2Co 9,7). El pasaje dice claramente que
cada uno da segn lo que decida personalmente. El diez-
mo es voluntario y no obligatorio, o a la fuerza.
c. Adems, cuando Cristo envi a los doce y luego a los se-
tenta, no les ense a cobrar diezmos sino a quedarse
en los hogares de los justos y a comer lo que les pusieran
delante, nunca solicitaron hoteles de cinco estrellas ni li-
musina (cf. Mt 10,5-15; Lc 10,1-12). () En resumen: ()
1 - El diezmo era de la Ley (Mt 23,23), segn la ley (cf. Hb
7,5). 2 - En la Gracia debemos ofrendar libremente, como
cada uno propuso en su corazn, sin que tu mano izquier-
da sepa lo que ha dado tu derecha. No se debe hacer en
sobre con nombre, la ofrenda debe ser annima44.
218) Falsas justificaciones y argumentos del diezmo obligado.

Jess Mara Ypez, un pastor protestante de Venezuela,
refirindose a este tema del diezmo encontr algo de de-
cisiva importancia:
a. Algunos se escudan diciendo que en el Nuevo Testamento,
en Hb 7,8, hombres mortales reciban en nombre de Dios los
44 Ibid.
179
Gua Bblica
diezmos que se le daban. Aclaremos y corrijamos porque eso

que dicen es falso. Quienes all aparecen recibiendo diezmos
no eran los apstoles, sino los sacerdotes levitas que an
oficiaban en el templo, el cual para esa fecha todava no ha-
ba sido destruido. Ellos mantenan vigente el rgimen del
diezmo del Antiguo Testamento para aquellos judos que lo
seguan, entre los cuales no estaban los cristianos.
b. Tambin dicen que Jesucristo s ense a pedir el diezmo a
los cristianos. Y dicen que eso est en Mt 23,23-24: Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis
la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms impor-
tante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era
necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. Guas ciegos,
que colis el mosquito, y tragis el camello! Qu decimos
al respecto? Jesucristo en este pasaje no est establecien-
do para sus discpulos el diezmo. l est denunciando a
los fariseos por su hipocresa, dejndoles en claro que era
ms importante la justicia y la misericordia que el diezmo.
Un detalle muy importante:
c. Noten bien lo que l les dijo: esto era necesario ha-
cer No dijo esto es sino ERA (porque l saba que
esto y otros preceptos, como despus lo describe en el
libro de Hebreos, seran ABOLIDOS; pero la justicia, la mi-
sericordia y la fe permaneceran para siempre).
d. Amigo pastor, o usted que impone el diezmo a sus segui-
dores como si estuviesen (mandados como obligatorios)
en la ley, la prxima vez no use la Biblia para robar, utilice
directamente un arma no se camufle detrs de las Sagra-
das Escrituras para robar al pueblo de Dios45.
45 Ibid.
180
CAPTULO 10
e. Lo comn, cuando las personas estn siendo estafadas,

durante el tiempo en que estn entregando su dinero
se sienten muy dispuestas, motivadas y seguras, porque
creen que estn logrando algo muy importante en sus vi-
das. Pero es luego, despus de pasado un tiempo, cuando
la mayora de ellas llegan a enterarse de lo que les est
pasando. Qu difcil es hacerle comprender, a quienes pa-
gan el diezmo obligado, que lo que tienen delante no es un
pastor sino un ladrn que los est robando.
219) Es bueno o es malo dar el diezmo?

a. Ciertamente, es bblico; y es, incluso, un bien espiritual dar-
lo. Lo que es pecado, y propio de lobos rapaces que trasqui-
lan a sus ovejas, es imponerlo obligatorio tal cual como se
obliga el pago de impuestos. Jess dijo: T, cuando ayudes
a un necesitado, ni siquiera tu mano izquierda debe saber
lo que hace la derecha: tu limosna quedar en secreto. Y tu
Padre, que ve en lo secreto, te premiar (Mt 6,3).
b. Cuando Jesucristo ante los fariseos, aludiendo al diezmo,
usa las palabras sin descuidar aquello (Mt 23,23-24),
est dando por entendido que el darlo no es ningn peca-
do y que no estaba en contra del mismo. Por otra parte, el
numeral 2449 del Catecismo de la Iglesia Catlica, recono-
ce su valor, en razn de la obligacin cristiana de ayudar a
remediar la necesidad del pobre y del indigente.
EL SBADO O EL DOMINGO? CUL ES EL DA SAGRADO DEL

SEOR?
220) Sabas que en el Antiguo Testamento se mand a guar-

dar el domingo?
a. En la Antigua Alianza el precepto de descansar y guardar
el domingo como da del Seor estaba mandado cum-
181
Gua Bblica
plirlo una vez al ao, y era apenas sombra de la defini-

tiva y plena fiesta de Pascua: la resurreccin de nuestro
Seor Jesucristo. Por eso, como sombra (cf. Col 2,17; Hb
10,1), no pasaba de un da al ao su conmemoracin. En
la Nueva Alianza, siendo poco conmemorar una sola vez
al ao el da glorioso en que resucit nuestro Seor Je-
sucristo, los apstoles y primeros cristianos comenzaron
a congregarse para celebrar la fiesta de la Pascua cada
siete das (cf. Jn 20,19-28) y no slo un da al ao; ya no
ante una sombra de lo venidero (pan sin levadura), sino
ante la realidad misma del cuerpo vivo y glorioso de Je-
sucristo, pues se reunan para comer de su mismo cuerpo
y para beber de su misma sangre bajo las apariencias de
pan y vino (cf. 1Cor 10, 15-16). Y as se fue transmitiendo
de generacin en generacin hasta nuestros das. Sobre
las celebraciones y leyes de la Antigua Alianza los Aps-
toles recibieron de Jesucristo toda autoridad y poder,
vase en Mt 19,28; de manera que, cuando ellos mismos
en persona, toman como da de descanso y de reunin
sagrada el da domingo, estn estableciendo un cambio y
una transicin de legislacin, que luego fueron transmi-
tiendo a todas las naciones a lo largo de los siglos a travs
de la sucesin apostlica.
221) Si Jesucristo fuese adventista lo expulsaran.

a. No permanecera una semana. stas seran las acusa-
ciones en su contra: Los judos tenan ganas de matarle
porque no observaba el sbado (cf. Jn 5,18). Por haber,
segn ellos, violado el sbado al sanar en ese da a un
182
CAPTULO 10
paraltico, se confabularon para eliminarle (cf. Mc 3,1-

6). Los judos perseguan a Jess, porque haca esas co-
sas en sbado (cf. Jn 5,15-16). El cuestionamiento que
en este pasaje bblico le hace Jesucristo a los fariseos,
vale hacrselo hoy a los adventistas, ya que actan de
modo idntico a ellos.
b. Algunos fariseos decan: Este hombre no viene de Dios
porque no guarda el sbado (Jn 9,16). Cmo van a decir
los adventistas que son cristianos, si para ellos, como para
los fariseos, Jesucristo no viene de Dios porque no guar-
daba el sbado?
c. Dijo Jess: El sbado ha sido instituido para el hombre
y no el hombre para el sbado. De suerte que el Hijo de
hombre es seor del sbado (Mc 2,23-28; Lc 6,5).
222) Otras fuentes bblicas para explicarte porqu debemos

guardar el domingo y no el sbado.
a. Lo anunci por medio del profeta Oseas: Har cesar sus
sbados y todas su solemnidades (cf. Os 2,13).
b. Los discpulos se congregaban el domingo y no el sbado
para la fraccin del pan (cf. Hch 20,7).
c. Pablo llamaba a los judos a abandonar la ley de Moiss y
sus costumbres (cf. Hch 21,20-21).
d. Al devolverse al sbado se obligan a cumplir todos los
613 preceptos de la Ley de Moiss. Y si no cumplen
uno de ellos se hacen culpables y malditos (Stgo 2,10);
Deberan, por lo tanto, circuncidarse en lugar de bau-
tizarse. Se desligan de Cristo y se apartan de la gracia
(cf. Gal 5,3-4).
183
Gua Bblica
e. La ley mosica qued sin efecto (cf. Hb 10,9; Gl 3,13; Col

2,14); porque, como dice en Hb 7,11-12: cambiado el sa-
cerdocio, necesariamente se cambian las leyes.
f. Anuncio de una alianza nueva, y con ello nuevas leyes (Hb
8,6-12). Al decir nueva, declar antigua la primera; y lo
antiguo y viejo est a punto de desaparecer (Hb 8,13).
La antigua era sombra de la nueva que es luz (Hb 8,5). El
cristiano sigue la luz (Jesucristo) y no las sombras (las le-
yes mosicas). El sbado, as como el diezmo y el apedrear
adlteras, pertenecan a las sombras.
g. Cristo anul en su carne la Ley de los mandamientos con
sus preceptos (cf. Ef 2,15; Gl 3,10).
h. Pablo orden: Que nadie los critique por cuestiones de
() sbados. Todo eso es sombra de lo venidero; pero la
realidad es el cuerpo de Cristo (cf. Col 2,16-17).
i. Cristo abroga lo primero (Antigua Alianza) para estable-
cer lo segundo (Nueva Alianza) (cf. Hb 10,9).
j. Jess resucitado no se congregaba con los suyos el sba-
do; lo hizo consecutivo dos domingos (cf. Jn 20,19-28).
FALSOS AVIVAMIENTOS Y EXCESOS ATRIBUIDOS AL ESPRITU

SANTO
223) Has visto actos de culto donde se retuercen en el piso o

de pie y dicen que es el Espritu Santo?
a. Hay lugares de culto no catlicos donde la gente se retuer-
ce, se sacuden en el piso, agitan miembros de su cuerpo
a velocidades no normales, lanzan carcajadas, gritan; y di-
cen que eso es avivamiento y que son manifestaciones del
Espritu Santo. Todo esto es sumamente grave.
b. En toda la Sagrada Escritura los casos donde las personas
actan de manera semejante es slo cuando estn pose-
184
CAPTULO 10
das por un demonio. Se puede confirmar esto leyendo Mc

1,25-26; 9,17-29 y Hch 8,6-7; all estn Jesucristo o sus dis-
cpulos expulsando a Satans en este tipo de situaciones.
Con toda responsabilidad hay que decir que quienes di-
rigen esos espectculos son demonios disfrazados de n-
geles deformando el evangelio de Cristo y metiendo, por
obras de Dios, funciones dirigidas por el mismo diablo. En
toda la Biblia no existe un solo caso donde el Espritu San-
to ponga a las personas a actuar as.
c. Al revisar la lista de los frutos del Espritu Santo no veremos
nada que se parezca a esta clase de actos a los que llaman
avivamiento. Elas escuch la voz del Seor en la brisa sua-
ve y en el silencio (cf. 1Re 19,12-13) y el gozo de Mara lo
vivi guardando todas sus vivencias de Dios meditndolas
en su corazn (cf. Lc 2,18-19). Tampoco en el da de Pente-
costs (cf. Hch 2,1-13) ni los Apstoles ni la virgen Mara
que estaba all presente, actuaron de esa forma. Es con
esta lista que podrs identificar a una persona con AVIVA-
MIENTO: amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bon-
dad, fidelidad, humildad, dominio propio (cf. Gl 5,19-23).
d. Quien desee conocer de personas con avivamiento verda-
dero que conozca la vida y obra de los SANTOS; como la
Virgen Mara, por ejemplo, que acude, estando embara-
zada, a recorrer largos kilmetros para ayudar a su prima
Isabel que estaba esperando un hijo (cf. Lc 1,39).
CRNICAS DE FALSAS PROFECAS DEL FIN DEL MUNDO
224) Llegan a tu casa anunciando fechas de que el mundo se

va a acabar?
a. Por ms de 100 aos los jefes de los Testigos de Jehov han
convencido a sus seguidores a anunciar por todas partes la
185
Gua Bblica
venida de Cristo y el fin del mundo. Especficamente profeti-

zaron que vendra con el Armagedn en 1890. Nunca se dio.
Luego fue para 1914; y, cuando no vino, cambiaron la fecha a
1918, entonces a 1925, luego a 1975, por ltimo para 1994. Y
ahora, en forma ms suave: dentro de meses o en pocos das.
b. Tres partes de los Testigos de Jehov renunciaron a dicha
denominacin en 1925 al verse engaados y burlados por
tan falsas profecas y engaadores profetas. Su segundo
presidente, Joseph Franklin Rutherford, escribi el libro
Millones que ahora viven no morirn, en el que predi-
caba el fin del mundo para 1925 y con tal fin, mand a
construir una hermosa mansin a la que llam Beth Sa-
rim (Casa de los Prncipes), porque segn su profeca, ese
ao resucitaran Abraham, Isaac y Jacob y se mudaran a la
casa que le construyeron los Testigos de Jehov. Conmo-
vedor, verdad? Tal parece que a los profetas no les gust la
casa, y quien termin viviendo all fue Rutherford.46
c. De ellos dice el Seor: si el profeta tiene la presuncin de
decir en mi nombre una palabra que yo no le he mandado
decir, o si habla en nombre de otros dioses, ese profeta
morir. Y si dices en tu corazn: Cmo reconoceremos
la palabra que no ha dicho Yahv? Si el profeta habla en
nombre de Yahv, y no sucede ni se cumple la palabra, es
que Yahv no ha dicho tal palabra; el profeta lo ha dicho
por presuncin; no le tengas miedo (Dt 18,20-22).
EL FIN DEL MUNDO
225) Pero, cundo ser el final del mundo, y qu debemos hacer?

a. Nadie conoce el momento, pues nos dice Jesucristo: En
cuanto se refiere a ese da y a esa hora, no lo sabe nadie,
46 Qu es la batalla del Armagedon, en Got Quiestions?org, <http://www.gotques-

tions.org/Espanol/batalla-Armagedon.html#ixzz3TQsEoXnt>, (Ingreso: 29-07-2015).
186
CAPTULO 10
ni los ngeles de Dios, sino slo el Padre (Mt 24,36). Si

parece que Cristo tarda, es porque l no mide el tiempo
como los hombres, y espera con paciencia la conversin
de todos. Pensemos el tiempo segn Dios: Una cosa no
pueden ustedes ignorar: que ante el Seor un da es como
mil aos y, mil aos, como un da (2Pe 3,8).
Qu debemos y podemos hacer nosotros?:
b. El conocimiento del preciso momento del Fin de los Tiem-
pos es imposible... y no es necesario. Lo necesario y posible
es estar siempre preparados. Vivir cada da como si fuera el
ltimo da de nuestra vida en la tierra... o como si fuera el da
de la Segunda Venida de Cristo. De esta manera no tendre-
mos temor por ese da al que nadie podr escapar, en que
seremos juzgados por nuestras obras, buenas y malas.
c. Que puede o no ser inminente este momento, dado los
sntomas actuales de la humanidad? No sabemos. Qu
hacer? Estar preparados. Bien preparados: convertidos,
arrepentidos, confesados, llevando una vida de unin con
Dios y de servicio a los dems. Orar como si ese da fuera
inminente... sin temor, entregados a la Voluntad Divina. Y
seguir trabajando como si nada fuera a suceder.47
226) Cules son las seales ms claras para saber cundo se

acerca el da?48 Explorando en las Sagradas Escrituras y lo
que algunos expertos bblicos asoman tenemos:
a. El Evangelio ser predicado por todo el mundo: Esta bue-
na nueva del Reino ser proclamada por todas partes del
mundo para que la conozcan todas las naciones, y luego
vendr el fin (Mt 24,14).
47 DICCIONARIO DE RESPUESTAS CATLICAS, Fin del mundo, en e-Sword. Op cit.

48 Ibid. Ver tambin: <https://www.ewtn.com/spanish/preguntas/fin_de_los_
tiempos.htm>
187
Gua Bblica
b. El pueblo de Israel reconocer a Jess como Mesas y en-

trar a formar parte de la Iglesia: Porque ya no me vol-
vern a ver hasta el tiempo en que digan: Bendito sea el
que viene en nombre del Seor (Mt 23,39). Yo quiero,
hermanos, darles a conocer el plan secreto de Dios para
que no se sientan superiores a ellos: una parte de Israel
se va a quedar endurecida hasta que la totalidad de los
paganos hayan entrado. Entonces todo Israel se salvar,
segn lo dice la Escritura: De Sin saldr el libertador
que limpiar los hijos de Jacob de todos sus pecados
(Rm 11,25-26).
c. La Iglesia deber pasar una prueba final bajo la forma de
una impostura religiosa que proporcionar a los hombres
una solucin aparente a sus problemas mediante el precio
de la apostasa de la verdad (cf. Lc 18,8; 21,12; Mt 24,12;
Jn 15,19-20); La impostura religiosa suprema es la del An-
ticristo (cf. 2Tes 2,4-12; 1Tes 5,2-3; 2Jn 7; 1Jn 2,18.22).49
d. El triunfo de Dios sobre la rebelin del mal, tomar la for-
ma de Juicio final, despus de la ltima sacudida csmica
de este mundo que pasa (cf. 2Pe 3,12-13).50
e. En conclusin, de acuerdo a lo dicho por el Cardenal Ratzin-
ger (en el contexto del mensaje de Ftima) no estamos al final
del mundo. De hecho, la Segunda Venida (entendida como el
regreso fsico de Cristo) no puede ocurrir hasta que todos los
gentiles se conviertan, seguidos por todo Israel51.
49 CIC, 675.
50 CIC, 677.
51 Cf. Colin B. Donovan, STL; <https://www.ewtn.com/spanish/preguntas/fin_de_
los_tiempos.htm>, (Ingreso: 04/01/2017)
188
CAPTULO 10
QUINES SON LOS 144.000 SALVOS QUE SON MENCIONADOS

EN LA BIBLIA?
227) Los representados con este nmero simblico son los que lle-
van la cruz en la frente (Ez 9,4-6; Ap 7,3-4) y representan al
antiguo y nuevo pueblo de Israel, a las 12 tribus y a la Iglesia
levantada sobre las columnas de los 12 Apstoles. Es sta la
Iglesia Universal, la muchedumbre inmensa mencionada en
Ap 7,9, la que nadie poda contar, de toda nacin, razas, pue-
blo y lenguas; la misma que con vestiduras blancas (sin peca-
do) se acerca al Cordero durante la Eucarista para recibirle al
comulgar; se postra ante l (cf. Ap 7,10-11) en la Consagracin
y seguido de la comunin; y proclama con fuerza el Amn (cf.
Ap 7,11-12) cuando el Cordero es elevado ante sus ojos, mo-
mentos antes de acercarse a recibirle para entrar en ntima
comunin con l: es decir, la Iglesia Catlica.
LA FAMOSA RAMERA Y GRAN BABILONIA NO ES LA IGLESIA

CATLICA
228) He aqu la informacin que sobre Ap 17,1-8 necesitas conocer.

a. Es imposible que el Papa sea la Bestia y que la Iglesia Catlica
sea la gran Ramera, ya que justamente fueron la Bestia y la
gran Ramera quienes asesinaron, en la plaza de la gran Ciudad
(Roma) a Pedro, el primero de los Papas, y a Pablo; los dos
olivos y testigos de Cristo. Puedes ver evidencia de ello en Ap
11, 1-11.
b. Las siete cabezas del dragn (v. 9) representan las siete
colinas que rodean a la ciudad de Roma (Quirinal, Viminal,
Capitolina, Esquilina, Palatina, Celia y Aventina) y los diez
cuernos (v. 12), representan a los diez reyes que goberna-
ron Roma, desde Octavio Augusto (27 a.C 14 d.C) hasta
Tito Flavio (79- 81 d.C.).
189
Gua Bblica
c. Curiosamente, el Vaticano, sede de la Iglesia Catlica, no

ocupa ninguna de las siete colinas de la Roma de aquel tiem-
po, ya que se encuentra al occidente del rio Tber, mientras
la antigua Roma con sus colinas estaba al este del Ro.
d. Esto desmonta las falsas acusaciones de que la gran rame-
ra y la Bestia que aparecen mencionadas en Ap 17, 1-18
sean la Iglesia Catlica y el Papa. El gran dragn y la bestia
estn representando a las autoridades del imperio roma-
no, quienes desataron la guerra y la persecucin contra el
Cordero y las fuerzas del bien (la Iglesia que Cristo fund).
EL RAPTO ES DOCTRINA DE CRISTO?52
229) De qu trata esta doctrina?

a. La palabra rapto tiene diversos significados y proviene del
latn raptus. El rapto es el tema de numerosos best-se-
llers y de varias pelculas. Podramos decir que dicha pa-
labra o trmino ha sido raptada por los proponentes de
una nueva doctrina! De qu se trata?
b. El Rapto es la creencia en que habr una venida secreta
e inminente de Jesucristo para llevarse del mundo a los ver-
daderos creyentes. Estos seran fsica y sbitamente arreba-
tados de este mundo y elevados por los aires para encontrar-
se con Jess. Cundo y cmo ocurrir el rapto, es objeto de
grandes controversias entre sus adherentes. Hay tres cam-
pos de opinin sobre cundo ocurrir dicho evento. Unos di-
cen que antes de la Gran Tribulacin, (pre-tribulacin), otros
que durante y otros que despus (post-tribulacin).
230) Origen de esta falsa doctrina:

a. El invento surgi de un sacerdote jesuita llamado Francisco
Rivera. l viva en Salamanca, Espaa y escribi un comentario
52 DICCIONARIO APOLOGTICO CATLICO, El Rapto, en e-Sword. Op cit.
190
CAPTULO 10
en 1685. Fue el que dividi la venida del Mesas en dos etapas;

primero, de un arrebatamiento antes de la gran tribulacin.
Luego del arrebatamiento, l plante que el anticristo gober-
nara siete aos y traera una persecucin terrible contra los
siervos del todopoderoso. Luego de ese perodo de gran tri-
bulacin, Francisco Rivera plante un segundo advenimiento.
b. Mucho tiempo despus sus ideas fueron retomadas y di-
fundidas por un jesuita chileno llamado Enmanuel Lacun-
za, en su libro La Venida del Mesas en Gloria y Majes-
tad, publicado en 1812. All especula que los fieles que
han recibido la comunin con frecuencia sern, hacia el fin
del mundo, recogidos por Jesucristo para tenerlos seguros
por 45 das mientras el mundo es castigado. Este libro fue
traducido al ingls y sus ideas sobre el rapto tuvieron gran
influencia entre algunos grupos de cristianos sectarios.
c. Tambin, un ministro llamado Increase Mather escribi
sobre cristianos arrebatados por los aires antes de que
el mundo fuera consumido por el fuego del juicio divino.
Ms tarde otros publicaron ideas similares.
d. Como podemos ver, el origen de esta doctrina no es bbli-
co y tampoco es doctrina de la sucesin apostlica, sino
invencin de hombres.
OBJECIONES CONTRA EL RAPTO53
231) Predicar que Cristo raptar a su Iglesia es ofenderle gra-

vemente.
a. La palabra rapto significa, segn el diccionario Pequeo
Larousse, llevarse a una persona consigo utilizando con-
53 MORERA FRANK, El rapto del que hablan los protestantes, en ewtn.com,

<http://www.ewtn.com/vexperts/ showmessage.asp?Pgnu=1&Pg=Forum24&rec-
nu=1&number=623853>, (Ingreso: 29-07-2015).
191
Gua Bblica
sigo el engao o la violencia con fines sexuales54; y, segn

el diccionario de la Real Academia Espaola: Robar. Se-
cuestro de personas con el fin de obtener un rescate. Im-
pulso para arrebatar55. Tales modos de tratar a la Iglesia
no pueden jams ser sealados a Cristo, quien a los suyos
no los secuestra, no los roba, no les viola su libertad de
elegirle y no los trata como a esclavos sino como a amigos
(cf. Jn 15,15).
b. El nico que tiene por oficio y propsito robar y secuestrar
almas, y es para llevarlas engaadas a la condenacin, es
el diablo. Tal vez esto es lo que esperan estos hermanos, y
para esto se preparan; sin saberlo, por supuesto. Tal vez
sea eso!, y al que llaman Cristo de pronto sea el prncipe
de las tinieblas fingiendo ser el Hijo de Dios que les va a
venir a buscar. Necesitan ayuda urgente.
232) Dicen que el rapto ser secreto. La nica venida de Cris-

to que los cristianos esperamos es al final de los tiem-
pos. Y no es secreta, sino todo lo contrario. Sera una
venida visible y gloriosa que nadie podr ignorar (cf. Ap
1,7) Ser entonces cuando ocurrir el juicio final; vivos
y muertos sern llevados de este mundo a la presencia
del Seor. No existir un rapto secreto anterior al fin
del mundo.
233) La creencia en el rapto es invencin de hombres.

a. Esta doctrina jams fue predicada por ningn Apstol, no
fue mencionada por ningn Padre de la Iglesia, nunca fue
54 LAROUSSE, catlico, en El Pequeo Larousse Ilustrado, Mxico, 2001, p. 217.

55 DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. Rapto, en e-Sword. Op cit.
192
CAPTULO 10
mencionado por ningn Concilio, jams fue discutida en

ninguna Universidad en el periodo escolstico, no ha sido
mencionada por ningn santo, no fue tampoco menciona-
da por ningn Padre de la Reforma, ni Lutero, ni Calvino, ni
Zwinglio, ni ningn otro habl de ella Incluso el concepto
de el rapto o arrebatamiento es tan reciente que no
aparece en los diccionarios clsicos de espiritualidad. La
autntica interpretacin de la Biblia no acepta novedades,
y este concepto no era conocido en la cristiandad hasta el
siglo XVIII.
b. El rapto se fundamenta en una errada interpretacin de
este pasaje bblico: Os decimos eso como Palabra del
Seor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos
hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los
que murieron. El Seor mismo, a la orden dada por la
voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del
cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer
lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quede-
mos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al
encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre
con el Seor (1Tes 4,15-17). Este pasaje se refiere al fin
del mundo y no a una venida secreta anterior. San Pa-
blo demuestra que es el fin del tiempo: Y as estaremos
siempre con el Seor.
234) Tres venidas de Jesucristo en vez de dos?

a. Segn el esquema del rapto, faltan an dos venidas de
Cristo: Una para llevarse a los suyos en el rapto y otra ve-
nida al final del tiempo. Seran la Segunda y la Tercera Ve-
nida (la Primera fue en la Encarnacin).
193
Gua Bblica
b. La verdad es que Cristo vino en su primera venida y slo

falta la Segunda Venida. Esta venida marcar el fin del mun-
do. Ese da Cristo reunir a todos: a los que estn vivos para
ese tiempo, y tambin a los muertos los cuales resucitarn.
Despus de ese evento este mundo ya no existir.
c. En la Biblia se revelan slo dos venidas de Cristo, no tres:
Cristo se sacrific una sola vez para quitar los pecados de
una multitud. La segunda vez se manifestar a todos aque-
llos que lo esperan como a su salvador, pero ya no ser por
causa del pecado (Hb 9,28).
235) El rapto para evitar la tribulacin.

a. Falsa evasin del sufrimiento. Los que creen que el rap-
to ser antes de la Gran Tribulacin del Anticristo piensan
que slo los malos van a sufrir ese tiempo de persecucin.
Si esto fuese cierto, entonces el Anticristo no tendra a
quien perseguir porque ya todos los fieles estaran con
Cristo fuera de este mundo!
b. Olvidan que el sufrimiento tiene un profundo signifi-
cado bblico. El hecho es que Cristo sufri y su Cuerpo
Mstico que es la Iglesia lleva una continua trayectoria
de sufrimiento y persecucin. Pero habr una persecu-
cin final que ser extraordinaria, antes del final. Los
cristianos no pueden estar esperando un rapto prema-
turo sino que deben estar fortalecindose para vencer
en la prueba.
c. El apstol Pablo relata ampliamente sus propios sufri-
mientos en la persecucin de su tiempo y nos exhorta
para que no tengamos miedo de morir por Cristo en las
pruebas que ciertamente vendrn a la Iglesia y a cada cre-
194
CAPTULO 10
yente en particular. Por eso ensea que los que creyentes

que sobrevivan la persecucin del Anticristo y estn vivos
cuando Cristo venga no tendrn ventaja sobre los que ha-
yan muerto en la fe. Ambos grupos se reunirn con Cristo
para siempre (cf. 1Tes 4,15-17).
195
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
QU ES LA NUEVA ERA?
236) El hombre, en lugar de Dios.

a. La nueva era, al contrario de lo que muchos piensan, es un
fenmeno muy complejo, cclico y que viene gestndose
desde hace mucho tiempo. Hoy puede visualizarse como
una ola cultural holstica.
b. Es como una hidra de mil cabezas, mezcla muchsimas
corrientes filosficas, religiosas y seudo-cientficas, con-
formando un sincretismo moderno, bajo un lema o eslo-
gan fundamental: el hombre puede alcanzar la sanacin,
la felicidad y la solucin a sus limitaciones y dilemas sin
necesidad de pertenecer a religiones, a travs de la auto-
realizacin y autoredencin ntima de su ser, por medio de
prcticas esotricas de meditacin, yoga, mantralizacin,
magia sexual, manejo de la energa csmica, despertar de
la conciencia, desarrollo de poderes ocultos, recordando
vidas pasadas, etc.
c. La nueva era no es esttica, sufre cada cierto tiempo de
mutaciones y transformaciones, para mantenerse de
moda o en la cspide del tema esotrico del momento y
captar as nuevos adeptos que buscan algo nuevo y exclu-
sivo a lo cual pertenecer.
197
Gua Bblica
237) Cul es el objetivo y meta de la nueva era?

a. Un horizontalismo total de la existencia, como diciendo:
Dios est de sobra!, no hace falta!
b. Inculcar la creencia de que el ser humano puede desarro-
llar por cuenta propia poderes de clarividencia, telepata,
viajes astrales, levitacin, viaje a vidas pasadas, inmortali-
dad, etc., sin la gracia de Dios.
c. Sembrar en el hombre la soberbia de que l es como Dios.
d. Promover la cultura de que todas las religiones son iguales
y que hay que ir hacia una religin mundial. En lugar de
Cristo que anuncia y enva a bautizar como hijos de Dios
a todas las naciones (cf. Mt 28,18-20), el hombre mismo
diciendo y decidiendo que es lo que el resto de los hom-
bres tiene que creer. Religin creada por hombres genera
doctrina de hombres, dioses de hombres; y se llena, por lo
tanto, de dolos humanos y de idlatras.
e. Hacer creer que Jesucristo es como un maestro que alcan-
z la autorrealizacin ntima del ser, similar a Buda, Lao
Tse, Mahoma, Krishna, Rama, etc.
f. Hacer creer a la gente que Dios es una energa o fuerza
csmica, impersonal.
g. Crear un nuevo lenguaje e imgenes modernas sobre la
realidad espiritual de los seres humanos.
238) Dios es una fuerza o energa divina56?

a. Las Sagradas Escrituras ensean que Dios no es una fuerza
o energa impersonal, sino un Ser personal que conoce,
56 HELENA P-BLAVATSKY. La Sustancia Primordial y el Pensamiento Divino. (Libro de

la Sociedad Teosfica, propulsora de la Nueva Era; en La Doctrina Secreta.
Tomo II. Pginas 29-31. Ver tambin en: Dios es una fuerza impersonal; en So-
ciedad Espaola de Meditacin. <http://ifsu.org/sem/ensenanzas/buscando/
divinidad-personal-impersonal/> Ingreso: 30-10-2015.
198
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
quiere, ama, gua, ensea y entra en dilogo permanente

con los hombres57.
b. A Israel, Dios se revel como el nico: Escucha Israel: el
Seor nuestro Dios es el nico Seor. Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus
fuerzas (Dt 6,4-5).
c. Por los profetas, Dios llama a Israel y a todas las naciones
a volverse a l, el nico: Volveos a m y seris salvados,
confines todos de la tierra, porque yo soy Dios, no existe
ningn otro [...] ante m se doblar toda rodilla y toda len-
gua jurar diciendo: Slo en Dios hay victoria y fuerza!
(Is 45,22-24; Flp 2,10-11).
d. Jess mismo confirma que Dios es el nico Seor y que
es preciso amarle con todo el corazn, con toda el alma,
con todo el espritu y todas las fuerzas (cf. Mc 12,29-30).
Deja al mismo tiempo entender, que l mismo es el Se-
or (Mc 12,35-37).
239) Es el cosmos y la creacin una emanacin de Dios, es

una parte de l?58
a. El cosmos, no ha emanado del ser divino, no es una parte
de l, como profesan las diversas corrientes de la nueva
era, sino que ha sido creado de la nada por el Dios per-
sonal que crea por un acto de puro amor y con entera li-
bertad59. Una de las ideas bsicas de la Nueva Era es que
57 CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA y CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DILOGO

INTERRELIGIOSO: en Jesucristo portador del agua de la vida, Una reexin cris-
tiana sobre la nueva era. Pg 17 y 28.
58 MONSEOR RAL BERZOSA; Reproducido en Catholic.net bajo el ttulo La Nueva
Era, los engaos de siempre; en R.I.E.S (Red Iberoamericana de Estudio de las
Sectas); <http://es.catholic.net/op/articulos/33094/cat/400/la-nueva-era-los-en-
gaos-de-siempre.html>; (Ingreso: 30-10,2015).
59 CIC, 290, 291, 295.
199
Gua Bblica
toda la realidad visible, el hombre incluido, se reduce a

una energa csmica. Segn eso, mientras el cosmos est
en fase evolutiva, su energa se manifiesta de muchas for-
mas: una piedra, el viento, la mente humana, etc.. Tal
teora choca contra la Palabra de Dios:
b. Dios de los Padres, Seor de la misericordia, que hiciste el
universo con tu palabra (Sb 9,1).
c. Contigo est la Sabidura que conoce tus obras, que esta-
ba presente cuando hacas el mundo (Sb 9,9).
d. Eres digno, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria, el
honor y el poder, porque t has creado el universo; por tu
voluntad, no exista y fue creado (Ap 4,11).
e. Dnde hallar la fuerza para glorificarlo? Es grande, por
encima de todo lo que ha hecho! Es un Seor temible y
altsimo, su poder es prodigioso (Eclo 43, 28-29).
PELIGROS DE LA ACTUAL COSTUMBRE DE DECIR: YO DECRE-

TO, YO SELLO O YO CANCELO
240) Decretar, sellar, transmutar y cancelar, es una forma de

oracin correcta?
a. Protestantes, metafsicos, esoteristas, astrlogos, etc.,
usan con frecuencia la frase: Decreto que hoy Dios me
ayuda Decreto que este viaje ser un xito Cancelado y
trasmutado, decreto que se anula
b. Es como que se piensa que la frase es una frmula m-
gica, en la cual se pronuncian palabras claves, se enfatiza
con fervor decretar la prosperidad60, decretar la sana-
cin, logros materiales, xito y listo, Dios me obedece.
60 Ver: <www.panoramacatolico.com/doc/digital/1508.pdf>, 26 julio 2015. Ver

tambin: en Catholic.net, <http://es.catholic.net/imprimir.php?id=57413>.
200
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
241) De dnde viene esta moda de decretar, cancelar y sellar?

a. De una teologa de autoayuda que considera el Yo
Soy de Dios como algo presente en todo el universo y
en cada individuo de una manera no personal, sino como
una energa, bajo el argumento de pensar en positivo61.
Pero, en realidad, se pretende lograr las cosas con poder
mental, terminndose en un frontal rechazo a los planes
y voluntad de Dios.
b. El que utiliza estos decretos y rdenes mentales se con-
vence en querer obtener lo que cree merecer, necesitar o
lo que le har feliz: beneficios materiales, comodidades,
empleos, posiciones, salud, amor, etc. Algunos se escudan
bajo una distorsionada argumentacin bblica: El verbo
crea; y luego, de all dicen: estoy usando el verbo o la pa-
labra en positivo. Debemos corregir y aclarar que cuando
en Jn 1,1-18 se habla del verbo, se est refiriendo a Jesu-
cristo principio y fin, alfa y omega de toda la creacin (cf.
Ap 21,6), y no a simples palabras, fonticamente hablan-
do. As, Satans tienta al ser humano, pretendiendo hacer
de l un ser auto-suficiente, ser como dios; que fue la
tentacin original a Adn y Eva. Sin embargo, la meta del
ser humano es llegar a Dios en el Cielo y para esto no nece-
sita desarrollar poderes mentales, sino buscar la Voluntad
Divina durante su vida en la tierra62.
c. La ley de la oracin debe ser la misma ley de la fe. Creer
quiere decir abandonarse en la voluntad de Dios recono-
ciendo como Pablo: Oh abismo de la riqueza, de la sabi-
61 CONNY MNDEZ; El Decreto; en Metafsica al alcance de todos; 4 en 1; Cap 4.

Pgina 31. <http://es.catholic.net/imprimir.php?id=57413>; (Ingreso: 25-07-2015).
62 Decretar o orar?; en catolicosfirmesensufe.org.sites.google.com/site/pquia-
santagemamga; y referido en catholic.net; <http://es.catholic.net/imprimir.
php?id=57413>; (Ingreso: 25-07-2015).
201
Gua Bblica
dura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus

designios, e inescrutables sus caminos! En efecto, quin
conoci el pensamiento del Seor? O quin fue su con-
sejero? O quin le dio primero que tenga derecho a la
recompensa? (Rm 11, 33-34).
242) El llamado poder de la oracin no es una pcima, ni

una frmula, ni una solucin.
a. Orar es una comunicacin con Dios; dejarse inundar del
Espritu Santo, que enva el Padre; creer las palabras de
Cristo en Mt 11,28-30: Vengan a m los que van cansados,
llevando pesadas cargas, y yo los aliviar. Carguen con mi
yugo y aprendan de m, que soy paciente y humilde de
corazn, y sus almas encontrarn descanso. Pues mi yugo
es suave y mi carga liviana.
b. Orar es pasar tus cargas al Seor. El Espritu Santo te llena-
r de la paz que necesita tu corazn y la sabidura para ha-
llar las soluciones, entendiendo claramente que nuestro
tiempo no es el tiempo de Dios (kairos) y que Dios actuar
segn su voluntad63.
c. Les dice Jess: Mi alimento es hacer la voluntad del que me
ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4, 34). No andis
pues preocupados diciendo Qu vamos a comer? Qu va-
mos a beber? Buscad primero su reino y su justicia, y todas
las cosas se os darn por aadidura (Mt 6,3133).
d. La agona de Jess en el huerto de Getseman muestra su
total abandono al Padre. Le dijo a sus discpulos: Mi alma
est triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y velad
63 P. DANIEL GAGNON, OMI; Los ngeles y las mentiras de la Nueva Era; en Mer-
caba.org, <http://es.catholic.net/op/articulos/29300/los-ngeles-y-las-mentiras-
de-la-nueva-era.html>, (Ingreso: 13-05-2016).
202
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
conmigo. Y adelantndose un poco, cay rostro en tierra,

y suplicaba as: Padre mo, si es posible, que pase de m
esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como quieras
t (Mt 26, 3839).
TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS, REENCARNACIN, KARMA

Y DARMA
243) Sobre la transmigracin de las almas y la reencarnacin,

la ley del karma y el darma.
a. La doctrina de la transmigracin de las almas y el buscar el
vaco interior por la meditacin constituyen dos aspectos
comunes que las religiones hinduistas, budistas y doctri-
nas de la nueva era inculcan a sus adeptos.
b. La transmigracin de las almas es una creencia de que el
alma (en el hinduismo) o la naturaleza bdica o el yo ver-
dadero (en el Zen budista) pueden reencarnarse no slo
en otro hombre de rango (casta) superior o inferior, sino
tambin en un animal e incluso en una planta. Esa reen-
carnacin se efecta de acuerdo con el grado de mrito
(darma u obras buenas) o demrito (karma u obras malas,
castigo) acumulado en las existencias anteriores. Despus
de miles de aos, cuando el alma o la naturaleza bdica
consiguen purificarse del todo, se diluyen en el Uno Todo
(Brahm) o pasa al nirvana (aniquilamiento del deseo de lo
sensorial), que es la aspiracin del yoga y del zen budista64.
244) Qu nos dice la palabra de Dios sobre la reencarnacin?

(Ver: GB 198-201).
64 HELENA P- BLAVATSKY. Op. Cit.; Evolucin cclica y Karma. Pginas 385-390.
203
Gua Bblica
a. Los seres humanos somos creados a imagen de Dios (cf.

Gn 1,27) y la resurreccin fsica de nuestro cuerpo y su
valor eterno tienen en el mismo Cristo su primicia y firme
promesa: Cuando [Cristo] resucit, pues, de entre los
muertos, se acordaron sus discpulos de que haba dicho
eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que ha-
ba dicho Jess (Jn 2,1822). La Palabra de Dios est en
contra de esta creencia. En realidad, no habla de una vida
anterior o posterior a la actual.
b. Una sola es la entrada a la vida y una la salida (Sb 7,6).
c. No hay reencarnacin, ni transmigracin de las almas,
despus de la muerte. Dios nos ha establecido la resurrec-
cin para vida o para juicio: No os extrais de esto: llega
la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn
su voz y saldrn los que hayan hecho el bien para una re-
surreccin de vida, y los que hayan hecho el mal, para una
resurreccin de juicio (Jn 5,28-29).
d. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que rehsa
creer en el Hijo, no ver la vida (Jn 3,36).
e. Si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muer-
tos cmo andan diciendo algunos entre vosotros que no
hay resurreccin de los muertos? Si no hay resurreccin
de los muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no resucit
Cristo, vaca es nuestra predicacin, vaca tambin vues-
tra fe. Y quedamos como falsos testigos de Dios porque
hemos atestiguado contra Dios que resucit a Cristo, a
quien no resucit, si es que los muerto no resucitan (1Cor
15,12-14).
f. Mientras que en el hinduismo se habla de muchas reen-
carnaciones con cuerpos naturales, en la fe cristiana hay
una sola resurreccin con un cuerpo totalmente diferente
del anterior: Se siembra corrupcin, resucita incorrup-
204
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
cin; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debi-

lidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural,
resucita un cuerpo espiritual (1Cor 15,42-44).
g. Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y
crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muer-
tos, sers salvo (Rm 10,9).
h. Por otro lado, se salva o condena cada persona, no un
alma o un yo profundo vivificadores de un sin nmero
de cuerpos a lo largo de sucesivas reencarnaciones. Los
hombres mueren una sola vez y despus viene para ellos
el juicio: los que hicieron bien saldrn y resucitarn para la
vida, pero los que obraron mal resucitarn para la conde-
nacin (Hb 9,27).
i. Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Ja-
cob. No es un Dios de muertos, sino de vivos. (Mt 22,32).
j. Estamos, pues, llenos de buen nimo y preferimos salir
de este cuerpo para vivir con el Seor (2Cor 5,8).
k. Muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de
Abraham. Muri tambin el rico y fue sepultado. Estando
en el Hades entre tormentos, levant los ojos y vio a lo
lejos a Abraham y a Lzaro en su seno (Lc 16,23).
245) Para engaar personas, dicen que la reencarnacin si

existe y que aparece en la Biblia.
a. Utilizan para ello Mt 11,14; el cual Jesucristo dice: Y, si quie-
ren admitirlo, l (Juan Bautista) es Elas, el que iba a venir.
b. Mienten con tal argumento. Jesucristo no se est refirien-
do al cuerpo y el alma de Elas sino a su espritu proftico,
el cual contina presente en Juan Bautista. Esto se ve con
toda claridad en este pasaje: e ir delante de l con el es-
pritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones
de los padres a los hijos, y a los rebeldes a la prudencia de
205
Gua Bblica
los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispues-

to (Lc 1,17).
c. El mismo San Juan neg explcitamente ser Elas: Y le
preguntaron: Qu, pues? Eres t Elas? l dijo: No lo
soy. Eres t el profeta? Respondi: No (Jn 1,21).
PRETENDE DESVIRTUAR Y DISOLVER EL CONCEPTO CRISTIANO

DE PECADO.
246) Pretende borrar la conciencia de pecado, para que la

gente peque sin freno alguno.
a. Con ella el maligno intenta robarle almas a Dios para arras-
trarlas a la muerte eterna.
b. La nueva era al igual que muchas doctrinas orientales no
tienen el concepto de pecado como una transgresin de la
ley de Dios, ni de rebelin contra un Dios Santo, sino como
una ignorancia de la unidad con el todo que es Brahma o
como el deseo y la violacin del dharma o el deber social de
cada uno. Pero, para los cristianos catlicos el pecado no es
ignorancia de la unidad con el todo, sino un acto consciente
contra Dios y sus mandamientos. Y fue para redimirnos de
nuestros pecados que Cristo acept el sacrificio de la cruz:
Cristo se ofreci en sacrificio para quitar los pecados de
muchos (Hb 9,28). Pues todos han pecado y estn priva-
dos de la gloria de Dios, pero por su gracia son justificados
gratuitamente mediante la redencin que Cristo Jess efec-
tu (Rm 3,23-24). As, el cristiano no participa de la esencia
divina por su pura naturaleza y esfuerzo que son necesarios,
sino mayormente por la gracia santificante y la fe65.
65 CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DIGOLO INTERRELIGIOSO, en Jesucristo, porta-

dor del agua de la vida, una reflexin sobre New Age, en <https://books.google.
com.co>, pg. 86 (Ingreso: 13-05-2016).
206
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
c. Si confesamos nuestros pecados, Dios, que es fiel y jus-

to, nos los perdonar y nos limpiar de toda maldad (1Jn
1,9). Esto nos aclara que el ser humano no est gobernado
infaliblemente por una ley de karma y dharma, en la cual
puede pagar aritmticamente actos malos con actos bue-
nos (aunque debemos esforzarnos en hacer el bien). Dios
est dado al perdn, si confesamos de corazn nuestros
pecados. Tomar la cruz y negarse a s mismo, alejarnos del
mal es confesar de corazn y levantarnos a una nueva vida,
pues el apstol Pablo nos aclara que: No saben que los
malvados no heredarn el reino de Dios? No se dejen en-
gaar! Ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni
los sodomitas, ni los pervertidos sexuales, ni los ladrones,
ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los
estafadores heredarn el reino de Dios (1Cor 6,9-10).
d. Porque es necesario que todos nosotros seamos puestos
al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada
cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal,
el bien o el mal (2Cor 5,10)
LA METAFSICA EN LA NUEVA ERA
247) Son los principios del mentalismo metafsico verdades

confiables? Uno de los pilares doctrinarios de la nueva era lo
constituye la metafsica con sus siete principios doctrinarios:
a. El mentalismo: todo es mente. Lo que t esperas que
suceda, lo que t decretes que sucede suceder, al cam-
biar tu modo de pensar, se transforma lo exterior, por ello
el mundo no es ni bueno ni malo.
b. Principio de correspondencia: Como es abajo es arriba,
como arriba es abajo (as interpretan el versculo bblico: En
el principio Dios cre los cielos y la tierra (Gn 1,1) por ello,
207
Gua Bblica
viendo lo terrenal podemos descifrar y traducir lo que ocurre

en otros planos. En cada plano existen adelantados que ya es-
tn casi a punto de ascender al prximo plano de conciencia.
c. Principio de vibracin: establece que todo est en movi-
miento circular en torno a algo ms grande, todo vibra.
Por ello los cuerpos a alta frecuencia (espritus y ngeles)
no son visibles, son transparentes. Mientras los cuerpos
humanos son de baja vibracin.
d. Principio de la polaridad: afirma que todo es dual, todo
tiene dos polos o pares opuestos. El Espritu y la Materia
son polos de la misma cosa.
e. Ley ritmo o del pndulo: segn la cual todo fluye y refluye,
todo tiene sus perodos de avance y retroceso, ascenso y
descenso.
f. Causa y efecto: los pensamientos son energa que genera
la mente y sale de ella en forma de vibraciones que por la
ley del ritmo regresa trayndonos lo que hemos sembra-
do. No existen casualidades.
g. Principio de generacin: cuyo lema es que todo tiene su
principio masculino y femenino, padre y madre66.
248) Qu nos dice la palabra de Dios sobre el mentalismo

metafsico?
a. Esta creencia pretende establecer que en base a pura
mente somos los arquitectos de nuestro destino; que el
pensamiento tiene el poder de crear, constituyendo esta
premisa el punto de partida para que el hombre vuelva a
acariciar su deseo antiguo de ser como Dios, cayendo en
66 CONNY MNDEZ; en Metafsica al alcance de todos; 4 en 1; LOS SIETE PRIN-

CIPIOS UNIVERSALES: Mentalismo, Correspondencia, Vibracin, Polaridad, Ritmo,
Causa y Efecto, Generacin (Pginas respectivas 55-58, 60-62)
208
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
la tentacin de Adn y Eva (cf. Gn 2-3) (En este principio

se basan los libros y videos: Cmo hacerse rico, La
magia de curarse uno mismo, la prosperidad a tu al-
cance, el Secreto, etc.)
b. Los adeptos a la nueva era argumentan que el Prov 23,7
de Salomn: Porque segn piensa en su alma, as es, y
los versculos Mt 7,8 y Mt 7,7: Pidan y se les dar; bus-
quen y hallarn; llamen y se les abrir la puerta, soportan
este principio. Sin embargo, se ignoran los pasajes que ex-
plcitamente s explican lo que verdaderamente da poder,
que no es el pensamiento sino la fe. Adems, se ignoran
los prrafos anteriores, en que Jess aclara que es al Padre
Dios a quien se pide y no al universo o a la energa mstica
o al espritu de la navidad de la nueva era.
249) Es la fe en Dios, la que transforma tu interior y exterior y

no el pensamiento o poder mental.
a. Jess lo afirma en Mt 21,21: En verdad les digo: si tienen
tanta fe como para no vacilar, ustedes harn mucho ms
que secar una higuera. Ustedes dirn a ese cerro: Qutate
de ah y chate al mar!, y as suceder. Y en Mt 21,22 deja
claro que suceder no por poder de la mente sino por el
de la oracin y de la confianza en Dios: Todo lo que pidan
en la oracin, con tal de que crean, lo recibirn.
b. La fe es un don del Espritu Santo, dado por Dios, mientras
que el poder mental segn la nueva era se consigue con la
propia ejercitacin psicoprctica y meditacin.
c. Vemos que escondidamente lo que se pretende es ignorar
a Dios (la fe) y hacerle creer al hombre que con su mente
puede ser como Dios.
d. Tambin es de aclarar que es bueno pensar en qu es lo
que debemos pedir? Esto nos lo aclara Stgo 4,3: Si piden
209
Gua Bblica
algo, no lo consiguen porque piden mal; y no lo consiguen

porque lo derrocharan para divertirse. Y la cita 1Jn 5,14:
Con l tenemos la certeza de que, si le pedimos algo con-
forme a su voluntad, nos escuchar. Y si nos escucha en todo
lo que le pedimos, sabemos que ya tenemos lo que le hemos
pedido. Jess nos llama a buscar los bienes del cielo, a acu-
mular tesoros en el cielo, no en la tierra (cf. Mt 6,19-20).
LA FALSA CREENCIA DE LA VIBRACIN Y LA POLARIDAD.
250) Los ngeles no dependen de vibracin alguna. Ellos estn

al servicio de Dios.
a. Es conveniente retomar lo dicho en el numeral 247: El
principio metafsico de vibracin establece que todo est
en movimiento circular y que los cuerpos a alta frecuen-
cia (espritus y ngeles) no son visibles, son transparentes.
Mientras los cuerpos humanos son de baja vibracin.
b. Esta afirmacin la metafsica busca soportarla extrapolan-
do teoras de la fsica cuntica a sus ideas de lo espiritual,
pero la ciencia actual no tiene afirmacin alguna respecto
a lo espiritual. En este concepto la metafsica busca hacer
creer a los adeptos que pueden comunicarse con los n-
geles y seres espirituales ejercitndose con mantralizacio-
nes, meditando y practicando el vegetarianismo, etc. que
elevan su nivel de vibracin.
c. El estado de alta frecuencia de vibracin que afirma la me-
tafsica hace invisibles a los ngeles, contradice los pasa-
jes bblicos en los cuales: Jacob forcejeaba con el ngel al
amanecer (cf. Gn 32,22), la Virgen Mara miraba al ngel
Gabriel (Lc 1,26), el ngel Rafael era visto por Tobas en su
peregrinar (cf. Tb 5,4), incluso a Moiss se le permiti mi-
rar una parte de la gloria de Dios (cf. Ex 33,1823) y en Lc
210
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
1,11-13: De pronto, un ngel de Dios se le apareci a Za-

caras al lado derecho del altar. Cuando Zacaras vio al n-
gel, tuvo mucho miedo y no supo qu hacer. Pero el ngel
le dijo: No tengas miedo, Zacaras! Dios ha escuchado
tus oraciones. En todos estos casos los hombres o mujeres
vieron y hablaron con los ngeles de Dios sin ningn en-
trenamiento especial de aumento de vibracin, sino por
misericordia de Dios que enviaba a los ngeles hacia ellos.
EL FENG SHUI
251) Es el Feng Shui una prctica que ayuda al cristiano?

Este arte chino, derivado del Taosmo, difundido hoy por
decoradores, arquitectos, diseadores de interior, gurs,
chamanes, mdiums, etc., atribuye una idea de conseguir
armona personal (econmica, espiritual, afectiva, etc.) y
de las construcciones a travs de decorar, acomodar y re-
disear el espacio en el que vivimos (casa o negocio) de
determinada manera, guiados por el campo magntico
que mueve una brjula y por los elementos de la tierra y
los flujos de energa de objetos. Llegando en algunos casos
a aconsejar que se quiten los crucifijos de las casas porque
segn bloquea el flujo de energa positiva67.
252) De qu depende la armona y la paz en el lugar donde vivo?

a. Pero, qu es lo que edifica y consagra una casa o un ho-
gar? Son los flujos de energa, los amuletos, orientacin
magntica, la decoracin, objetos ying u objetos yang?
67 ROGER GREEN; Feng Shui para el Hemisferio Sur y el Hemisferio Norte (pg.
2, 3, 4, 5), 2001. Ver tambin: Feng Shui; en <https://es.wikipedia.org/wiki/
Feng_shui> (Ingreso: 25-07-2015).
211
Gua Bblica
b. La palabra de Dios nos dice: La sabidura edifica una casa,

pero la necedad la destruye con sus propias manos (Prov
14,1); con sabidura se edifica una casa, y con prudencia se
afianza (Prov 24,3); en casa del justo hay mucha riqueza,
en las ganancias del malo hay turbacin (Prov 15,6).
c. Jesucristo nos ilumina claramente, cul debe ser nuestra
preocupacin principal: Todo el que venga a m y oiga mis
palabras y las ponga en prctica; es semejante a un hom-
bre que, al edificar una casa, cav profundamente y puso
los cimientos sobre roca. Al sobrevenir una inundacin,
rompi el torrente contra aquella casa, pero no pudo des-
truirla por estar bien edificada. Pero el que haya odo y no
haya puesto en prctica, es semejante a un hombre que
edific una casa sobre tierra, sin cimientos, contra la que
rompi el torrente y al instante se desplom y fue grande
la ruina de aquella casa (Lc 6,47-49). As, la sabidura que
edifica una casa es la que emana de Cristo; no de los obje-
tos, muebles y decoracin dentro de ella; aunque es claro
que la limpieza y el orden traen tranquilidad.
d. Recordemos la exhortacin que nos hace Hb 13,8-9: Ayer
como hoy, Jesucristo es el mismo, y lo ser siempre. No
os dejis seducir por doctrinas varias y extraas. Mejor
es fortalecer el corazn con la gracia que con alimentos
que nada aprovecharon a los que siguieron ese camino.
Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de
una filosofa, fundada en tradiciones humanas, segn los
elementos del mundo y no segn Cristo (Col 2,8).
EL REIKI Y LA IMPOSICIN DE MANOS
253) Su objetivo: desplazar a Dios.

a. Es el Reiki y la imposicin de manos un mtodo de sanacin
que puede adquirirse en cursos y congregaciones libremente?
212
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
b. El reiki, creado en Japn (1865-1926), dice ser un mtodo

de sanacin que utiliza la energa universal de vida por
imposicin de manos y conjuncin de dos energas: una de
conciencia superior que llaman Rei y la otra energa per-
sonal llamada Ki. Promueven la creencia en el dualismo
csmico del Taosmo asentado en la teora de los opuestos
(Ying-Yang) y reduce a Dios a una energa que se puede ca-
nalizar si uno se concentra y aprende las tcnicas para ello68.
254) Pero, a qu energas te ests abriendo con estas prcticas?

a. Qu es esa energa csmica, magntica o vital universal?
San Pablo, en Ef 6,12 habla de que existen energas o
fuerzas de este mundo de tinieblas y 1Jn 5,19 dice que
El mundo yace en poder del demonio.
b. Por ello debemos pensar qu fuerzas o energas univer-
sales o maestros guas o espritus guas estas aceptando?
Pues, todo el Nuevo Testamento nos afirma que los dones
del Espritu Santo se reciben como un don por la gracia
de Dios y no en cursos de gran costo. Hch 8,18-22: Al ver
Simn que mediante la imposicin de las manos de los
apstoles se daba el Espritu, les ofreci dinero diciendo:
Dadme a m tambin este poder para que reciba el Esp-
ritu Santo aquel a quien yo imponga las manos. Pedro le
contest: Vaya tu dinero a la perdicin y t con l; pues
has pensado que el don de Dios se compra con dinero. En
este asunto no tienes t parte ni herencia, pues tu corazn
no es recto delante de Dios. Arrepintete, pues, de esa tu
maldad y ruega al Seor, a ver si se te perdona ese pensa-
miento de tu corazn.
68 DOI HIROSHI; Mtodo moderno de Reiki para la curacin; en Uriel Ediciones;
<http://www.reikiactivo.com /otros/documentacion/material-de-lectura>; (In-
greso: 22-08-2015).
213
Gua Bblica
255) La tergiversacin de la imposicin de manos es nociva

para la integridad de la fe.
a. Penosamente han cado tambin en esta infestacin varios
miembros dentro de algunos grupos de la Iglesia Catlica.
A tales hermanos se les ha de instruir en la sana doctrina
para corregir el error, y contribuir a la edificacin espiritual
de sus hermanos. Son corrientes que penetran e infestan
cultos cristianos. Aunque no con las mismas creencias, los
adeptos al Reiki, metafsicos, gnsticos, pentecostales,
mormones, mdium, etc. profesan la efectividad de la im-
posicin de manos con la que realizan curaciones, transmi-
ten dones, etc., todo ello basndose en las citas bblicas:
b. Jacob bendice a Efran y Manases poniendo sus manos en
la cabeza (cf. Gn 48,14);
c. Moiss puso sus manos sobre Josu para nombrarlo suce-
sor (cf. Nm 27,18-23);
d. Jess bendice unos nios imponiendo manos y orando so-
bre ellos (cf. Mt 19,13-15);
e. Los apstoles impusieron manos y oraron al nombrar los
siete diconos (cf. Hch 6,6);
f. Por imposicin de manos apstoles recibieron el Espritu
Santo (cf. Hch 8,17; 19,6);
g. El Espritu Santo ordena imponer manos a los lderes de la
Iglesia de Antioquia, cuando lo hicieron a Bernab y Saulo
(cf. Hch 13,1-3);
h. Ananas impone las manos a Saulo y le cura la vista (cf.
Hch 9,10);
i. No descuides el carisma que hay en ti, que se te comu-
nic por intervencin proftica mediante la imposicin de
las manos del colegio de presbteros (1Tim 4,14);
j. Sin embargo al leer las citas se presta atencin al hecho y
accin de la imposicin de manos, dejando de lado algo
214
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
muy importante como es que: tanto en la imposicin de

manos de Jacob, Moiss, los apstoles, Bernab, Saulo,
Ananas, etc., todas se realizan siguiendo la voluntad y
mandatos de Dios dados a personas escogidas y que for-
maban parte de una alianza con el Seor.
256) La imposicin de manos, reservada para fines muy espe-

cficos. Hay que aclarar que no se puede imponer manos
libremente al que mejor nos parezca, pues el mismo San
Pablo nos recuerda: No te precipites en imponer a nadie
las manos, no te hagas partcipe de los pecados ajenos.
Consrvate puro (1Tim 5,22). Por ejemplo: Moiss im-
pone las manos a Josu al recibir el mandato expreso de
Dios; los Apstoles lo hacen a los diconos; el Espritu San-
to ordena imponer las manos a los lderes de la iglesia de
Antioqua; Ananas lo hace a Pablo por mandato de Dios,
etc. Recomiendo leer estos trabajos sobre el tema:
La Biblia y la imposicin de manos: <http://www.misio-
neroscatolicosdejesusymaria.org /imposiciondemanos.
htm>, (Ingreso: 04/01/2017).
Los fieles y la imposicin de manos: <http://es.aleteia.
org/2015/06/24/que-sentido-tiene-imponer-las-ma-
nos-como-se-hace/3/>, (Ingreso: 04/01/2017).
LA ASTROLOGA
257) La astrologa es supersticin:

a. No se debe confundir con una ciencia legtima: la astronoma.
b. La astrologa es una supersticin que afirma que los movi-
mientos de los planetas controlan nuestro destino. Segn
la fecha del nacimiento, a uno le es dado por los astrlo-
gos un signo del zodiaco como Leo, Virgo, Sagita-
215
Gua Bblica
rio, etc. y se le dice que el movimiento de los planetas

en aquellas constelaciones afecta el futuro69. Basado en
esta creencia realizan cartas astrolgicas y horscopos a
las personas adivinndoles el futuro.
c. Muchos seguidores mencionan hechos bblicos para justi-
ficar su validez, pues es cierto que Dios puede utilizar los
astros para guiar a los reyes de oriente por medio de una
estrella (cf. Mt 2,1-10) pero, una vez que le encontraron
ya no necesitaron depender del astro, quien descubre a
Cristo ha descubierto la plenitud de la revelacin.
258) No acudas a la astrologa, eso te aleja de Dios.

a. La palabra de Dios es muy clara: Cuando entres a la tierra
que Yahv tu Dios te da, no aprenders a hacer segn las
abominaciones de aquellas naciones. No sea hallado en ti
quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien
practique adivinacin, ni agorero, ni sortilegio, ni hechice-
ro, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a
los muertos. Porque es abominacin para con Yahv cual-
quiera que hace estas cosas (Dt 18,9-12). Tambin dice:
b. No acudan a nigromantes, ni consulten a adivinos hacin-
dose impuros por su causa. Yo, Yahv, su Dios (Lv 19,31);
c. Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores
de los cielos, los que observan las estrellas, los que cuen-
tan los meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti
(Is 47,12-13);
d. As dijo Yahv: No aprendan el camino de las naciones, ni
de las seales del cielo tengan temor, aunque las naciones
las teman (Jr 10,2);
69 HELENA P- BLAVATSKY. Op. Cit.; El Zodiaco y su antigedad; Pginas 400-412.
216
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
e. San Pablo exhorta en Ga 4,811: En otros tiempos no cono-

can a Dios y sirvieron a los que no son dioses; pero si ahora
conocen a Dios o, ms bien, Dios los ha conocido a ustedes,
cmo pueden volver a normas y principios miserables y sin
fuerza? Quieren ser de nuevo sus esclavos? Y van a obser-
var ciertos das, y las lunas nuevas, y tal tiempo, y ese ao...
Me temo que todas mis penas hayan sido intiles.
259) Significado de los signos zodiacales70:

a. ARIES: significa carnero en burla a Jess el Cordero de Dios
que quita los pecados del mundo.
b. TAURO: significa toro, burla al sacrificio del Cordero Jesu-
cristo y su muerte en la Cruz.
c. GMINIS: se burla de la creacin de Dios y propone hom-
bre con hombre y mujer con mujer.
d. CNCER: se burla de la infinita sabidura de Dios (Rm 1,21-32).
e. LEO: burla al poder de Dios, ve intil el sufrimiento y da
placer; su gran dolo est en el rey len que tantas perso-
nas hemos visto y admirado por los dibujos sin saber que
los nombres que se mencionan son demonios de las jerar-
quas demonacas ms poderosas y su simbologa oculta
y satnica.
f. VIRGO: se burla de la Inmaculada concepcin de la San-
tsima Virgen Mara, de su maternidad divina y de su na-
turaleza. Se burla de Jess y su nacimiento, vida, muerte,
y resurreccin. Incita al placer como el verdadero amor
contrario al amor divino y sacramental.
g. LIBRA: se burla de la justicia de Dios.
70 P WILSON ZALAZAR (Exorcista), Significado de los signos zodiacales, en Blog

sobre Dios, <https://benitezpatricio .wordpress.com/2016/12/10/significa-
do-de-los-dignos-zodiacales-por-el-padre-wilson-exorcista/>, (Ingreso: 29-01-2017)
217
Gua Bblica
h. ESCORPIN: burla al amor divino de Dios, incita la lujuria

por encima del verdadero amor cristiano y divino.
i. SAGITARIO: se burla de Dios y de su infinito amor hacia su
creacin: el hombre y la mujer.
j. CAPRICORNIO: burla al Cordero de Dios hecho hombre, Je-
sucristo y exalta al anti cristo como el verdadero mesas y
a la nueva era como su religin nica y mundial, que ya se
est formando en estos tiempos.
k. ACUARIO: significa el aguador simbologa que utiliza la
nueva era para llevar almas a su jefe el anti cristo, en Ap
12, 15 esta la nueva era, un conjunto de creencias y co-
rrientes paganas.
l. PISCIS: se burla de la resurreccin de Jess, se enfatiza en
la reencarnacin contraria a la fe catlica (Ap 12, 15-17).
CONSULTAS A MDIUM, ESPIRITISTAS Y CONSULTAR EL TABACO.
260) La hechicera es una traicin a Dios. La Sagrada Escritura

es muy clara respecto a esto:
a. En 1Sam 28,4-20 se relata como el Rey Sal desesperado
frente a la inminente perdida de su trono, consult a una
adivina, que evocaba espritus, llamando al difunto profe-
ta Samuel. El resultado lo sintetiza 1Cr 10,1314: Sal
fue muerto porque consult a una nigromante o adivina
y no consult a Yahv.
b. El profeta Elas era el nico profeta del Seor y desafi a los
450 profetas de Baal, los cuales hicieron sus ritos, se hicieron
cortadas para sangrar, etc., sin obtener ningn resultado; Elas
invoc el nombre de Yahv Dios y descendi del cielo un gran
fuego que quem el sacrificio (cf. 1Re 18,2240).
c. El libro del Ex 22,18 nos dice: A la hechicera no dejars
viva.
218
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
d. Si alguien consulta a los nigromantes, y a los adivinos,

prostituyndose en pos de ellos, yo volver mi rostro
contra l y lo exterminar de en medio de su pueblo... El
hombre o la mujer en que haya espritu de nigromante o
adivino, morir sin remedio: los lapidarn. Caer su sangre
sobre ellos (Lv 20,6-27).
e. En Ez 13,17-19 nos dice: y t, hijo de hombre, pon tu
rostro contra las hijas de tu pueblo que profetizan por su
cuenta y profetiza contra ellas. Hay de los que cosen lazos
mgicos en las muecas y hacen velos mgicos de todos
los tamaos para cazar las almas para enriquecerse.
f. Asimismo destruir de tu mano las hechiceras, y no se ha-
llarn en ti agoreros (Miq 5,12) Y vendr a vosotros para
juicio; y ser pronto testigo contra los hechiceros, no te-
niendo temor de m, dice Yahv de los ejrcitos (Mal 3,5).
g. Estas dos cosas te vendrn de repente en un mismo da,
orfandad y viudez, en toda su fuerza vendrn sobre ti, a
pesar de la multitud de tus hechizos y de tus muchos en-
cantamientos. Porque te confiaste en tu maldad, diciendo:
nadie me ve, tu sabidura y t misma ciencia te engaa-
ron (Is 47,13-14).
h. Ahora bien, las obras de la carne son conocidas: forni-
cacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios,
discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones
(Ga 5,19-20).
GNOSIS
261) Pretende la autonoma del hombre frente a Cristo.

a. Esta doctrina fundada por el Aleman Arnold Krumm Hee-
ller, en la dcada del 1950, y su principal seguidor Vctor
Manuel Gmez (conocido como Samael Aum Weor); cons-
219
Gua Bblica
tituye una mezcla de metafsica, Yoga, Budismo, Taosmo,

tergia, astrologa , rosacrucismo, etc. que persigue pre-
sentar un conocimiento sntesis de la nueva era.
b. Los gnsticos esperan una gran catstrofe mundial fruto
de un planeta llamado Hercolubus que al acercarse a la
tierra producir grandes cataclismos71. El mismo Samael y
krumm Heller predijeron la fecha de la catstrofe como el
ao 1999, y al no cumplirse, anunciaron que los maestros
haban dado una nueva oportunidad a la humanidad y la
fecha lmite fue rodada como posterior al ao 2000.
c. El principiante que es convencido de buscar alcanzar la au-
torrealizacin gnstica es sometido a estudiar la primera
cmara, donde recibe adoctrinamiento referente a Meta-
fsica: Ley del karma y darma, los elementales de la natura-
leza, las runas, crculos dantescos, cuerpo astral, chakras,
reencarnacin y transmigracin de las almas, reglas de la
meditacin, disciplina esotrica de la mente, falso senti-
miento del ego y la personalidad, mantrans, transmuta-
cin sexual, la raza aria, la Atlntida, la era de acuario,
astrologa, etc72. Manejando este conocimiento, y some-
tindose a prcticas esotricas de pura voluntad, alcanza-
r supuestamente, despus de muchos aos, los estados
msticos superiores y divinos. As, algn da, el hombre se
hace igual a Cristo o a Buda o Mahoma73.
71 SAMAEL AUM WEOR; Prediccin del fin del mundo para 1999 y siete meses; en
Conferencia El Cinturn Zodiacal; Mxico. 1976.
72 SAMAEL AUM WEOR. El Matrimonio Perfecto; en La Iniciacin Gnstica. Mis-
terios Mayores y Menores; Pginas 99- 104.
73 JORGE ADOUM Y ELIPHAS LEVI; en Logos Mantram Teurgia; Copia o transcrip-
cin: V. M. Samael Weor; Pginas 18-30. Ver tambin: Del sexo a la divinidad Jor-
ge Adoum Cap. III la religin flica (texto completo).
220
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
d. Para los gnsticos la fe y la muerte de Cristo no bastan

para salvarse, el ser humano es autnomo para salvarse a
s mismo. Las ideas gnsticas sustituyen la Palabra de Dios
por palabras humanas y suplantan la Redencin de Cris-
to por una supuesta autoredencin, en la cual profesan la
salvacin a travs de la serpiente o kundalini, que al llegar
al chakra superior se tiene el poder de realizar milagros,
abrir el tercer ojo, etc. convirtindose en un superhombre
u hombre Dios74.
262) Cristo tiene lo que los gnsticos buscan. Cristo viene para
quitar las vendas de muchos, que como los gnsticos, vi-
ven atrapados en la ceguera de un concepto fatalista y
frustrado de su existencia: resentidos ante su entorno,
sintiendo y pensando que todos los que le rodean (incluye
familia, vecinos, compaeros de trabajo, de estudio, etc)
les hacen dao y que deben escaparse y revelarse contra
toda la sociedad para supuestamente ser libres. Dios nos
lleva a ver en el otro un hermano, y el gnosticismo, en l-
nea con Satans, nos hace ver en otro un adversario, un
peligro para mi libertad.
263) El gnstico camina hacia un espejismo: dicen de dnde

ha de salirse, pero no muestran y no saben realmente qu
les espera en el fantasioso paraso que prometen. Qu
paraso puede ofrecer quien parte de ver al otro, no como
prjimo y como hermano venido de un mismo Padre Dios,
sino como adversario o agresor del que debe liberarse,
porque supuestamente le somete e impone lo que piensa,
74 HELENA P- BLAVATSKY. Op. Cit. Pginas 118122. El culto del rbol, de la Serpiente
y del Cocodrilo.
221
Gua Bblica
siente, desea y cree? He aqu uno de los principales puntos

obscuros del gnosticismo. Es una religin para frustrados.
El cristiano no va a ese camino de tiniebla porque tiene
a Cristo, que es luz de luz. Y de l dice San Pablo: El que
cree en l no quedar defraudado (Rm 10,11).
264) El gnosticismo ensea que nuestra meta es ser universales.

a. Y, en realidad, lo que veo es que lleva al aislamiento de la
persona, a la soledad. Prometen una farsa: que seremos
universales cuando nos quitemos de encima el someti-
miento de todo lo que nos ensea nuestro medio familiar
y social donde vivimos. Los seres humanos no necesita-
mos visiones tan pesimistas de la vida y ya sabemos que
somos universales desde nuestro nacimiento, porque Dios
es universal y nos dio la vida, para que seamos perfectos
como l es perfecto; es decir, para que tambin seamos
como l: universales. Y universal es lo mismo que catlico.
Es por eso que digo que la Iglesia Catlica ofrece lo que los
gnsticos buscan y desconocen.
b. Que esto no tiene nada que ver con lo que se cree y se
ensea en el gnosticismo? Observe este video de intenso
contenido gnstico y despus fundamente con objetividad
que nada tiene que ver lo que aqu has ledo con el gnosti-
cismo: <https://youtu.be/jutWWyZwYTE>.
265) Sobre los siete cuerpos del hombre, planteados por la

Gnosis.
a. Las teoras gnsticas hablan de la existencia en el hom-
bre de siete cuerpos: fsico, vital, astral (de los sueos),
mental, voluntad (causal), alma (conciencia o esencia) y
espritu o ntimo. La conciencia o alma, segn la Gnosis,
vino de la Va lctea y pas por los reinos mineral, vege-
222
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
tal, animal, y humano. Todo esto contradice las Sagradas

Escrituras; pues, la Palabra de Dios es clara, cuando nos
ilumina en relacin a la unidad del hombre como cuerpo,
alma y espritu:
b. La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser
a la vez corporal y espiritual. El relato bblico expresa esta
realidad con un lenguaje simblico cuando afirma que
Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en
sus narices aliento de vida y result el hombre un ser vi-
viente75.
c. A menudo, el trmino alma designa, en la Sagrada Escri-
tura, la vida humana (cf. Mt 16,25-26; Jn 15,13) o toda
la persona humana (cf. Hch 2,41). Pero designa tambin
lo que hay de ms ntimo en el hombre (cf. Mt 26,38; Jn
12,27) y de ms valor en l (cf. Mt 10,28; 2Mac 6,30),
aquello por lo que es particularmente imagen de Dios:
alma significa el principio espiritual en el hombre76
266) El cuerpo del hombre y su espritu. El cuerpo del hombre

no es creado en su parte espiritual por prcticas esotricas
o por una energa sexual como propone la gnosis, pues la
Palabra de Dios nos afirma: El cuerpo del hombre par-
ticipa de la dignidad de la imagen de Dios: es cuerpo
humano precisamente porque est animado por el alma
espiritual, y es toda la persona humana la que est desti-
nada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el Templo del Espritu
(cf. 1Co 6,19-20; 1Co 15,44-45)77
75 CIC, 362.
76 CIC, 363
77 CIC, 364.
223
Gua Bblica
267) Del origen del alma. El alma no proviene de la va lctea

como lo profesa la gnosis, La Iglesia siguiendo las ense-
anzas bblicas ensea que cada alma espiritual es direc-
tamente creada por Dios (cf. Po XII, Enc. Humani generis,
1950: DS 3896 Pablo VI, SPF 8) -no es producida por los
padres -, y que es inmortal (cf. Cc. de Letrn V, ao 1513: DS
1440): no perece cuando se separa del cuerpo en la muer-
te, y se unir de nuevo al cuerpo en la resurreccin final.78
268) Sobre la catstrofe apocalptica y el Herclubus.

a. Anuncian la destruccin del mundo por la venida de un
astro llamado Herclubus y el fin de la raza.
b. Los esoteristas y gnsticos afirman que una raza dura lo
que mismo que un ao sideral (cerca de 27.000 aos) y
que es inminente la catstrofe que es provocada cada cier-
to tiempo de manera cclica. Esta profeca gnstica deba
cumplirse segn Samael Aum Weor en el ao 1999 y siete
meses (As lo afirmo en sus escritos y en conferencias dic-
tadas en Mxico y Colombia tituladas: El Cinturn Zodia-
cal) y evidentemente esto no se cumpli.
c. Esto contradice la Sagrada Escritura: la Segunda Venida
de Cristo est asociada con el fin del mundo y el Juicio Fi-
nal, y no se trata de un planeta o cuerpo celeste alguno.
Por ello, NO se encuentra relacionada con ningn tiempo
anterior, ni cclico, como para establecer el Milenio o el
ao sideral. La Iglesia Catlica rechaza especficamente el
mileniarismo, segn el cual Jess establecer un trono
en este mundo y reinar por 1000 aos [CIC 676]. Ella en-
sea, por el contrario, que Jess ya reina en la eternidad
(1Co 15,24-27; Ap 4 y 5) y que en este mundo, su reino,
establecido como un germen, se encuentra ya en la Iglesia
78 CIC, 366.
224
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
[CIC 668-669]. Estos son los 1000 aos, que es la mane-

ra Hebrea de indicar un largo tiempo indefinido - en este
caso, el tiempo entre la primera y la segunda venida, la
era de la Iglesia, en otras palabras los ltimos tiempos en
el sentido ms amplio.79. El mensaje que trata de ofrecer
la Gnosis es que el cataclismo final es cclico y que esta es
la quinta vez que se realiza, sin considerar para nada las
profecas bblicas y las del mismo Jesucristo.
d. Para profundizar con ms exactitud sobre el tema del fin
del mundo. (Ver: GB 225-226).
269) La Gnosis y las siete iglesias mencionadas en Apocalipsis.

a. Segn ellos estn en el cuerpo de las personas, en los llama-
dos chakras. Las teoras gnsticas siguiendo la doctrina secre-
ta de Blavastky, afirman que las mencionadas Iglesias Bblicas
de Laodisea, Tiatira, Filadelfia, Prgamo, feso, Sardis, y Esmir-
na relatadas en el libro del apocalipsis son los siete chakras
ubicados en toda la mdula espinal del cuerpo humano y que
se despiertan por la energa sexual del kundalini. Al despertar
los siete chakras, el hombre se hace un superhombre, un Dios.
Esta teora sexual es negada, a su vez, por muchas escuelas
hinduistas como las de Raja yoga, Hatha yoga, etc.
b. Todas estas afirmaciones gnsticas contradicen la Biblia,
dado que el cuerpo del hombre es templo del Espritu
Santo y no porque haya desarrollado una energa sexual
o despertado Chakras, o se someta a interminables horas
de pranayamas, mantralizaciones o xtasis sexuales, sino
como lo establece la carta a los Corintios: El cuerpo del
hombre participa de la dignidad de la imagen de Dios: es
cuerpo humano precisamente porque est animado por el
79 EWTN; en Fin de los tiempos. Milenio y rapto; <https://www.ewtn.com/spani-

sh/preguntas/fin_de_los_tiempos. htm>; (Ingreso: 12-08-2015).
225
Gua Bblica
alma espiritual, y es toda la persona humana la que est

destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el templo del Esp-
ritu (cf. Co 6,19-20; 15,44-45).
c. El mismo autor del Apocalipsis (Juan) comienza diciendo:
Juan a las siete iglesias que estn en Asia Cmo puede
pensarse e interpretarse que Asia significa el cuerpo? Yo
Juan vuestro hermano, dice a las iglesias reciban gracia y
paz (Ap 1,4-8), claramente se refiere a una iglesia forma-
da por seres humanos, no a una hipottica clave o simbo-
lismo gnstico del cuerpo.
d. A lo largo de todo el apocalipsis se retrata la figura de Je-
sucristo como el cordero que a travs del derramamien-
to de su sangre ha abierto el libro con siete sellos y ha
triunfado sobre Satans, nos purific de nuestros pecados
por su sangre, haciendo de nosotros un reino y sacerdotes
de Dios. Pero, las explicaciones gnsticas no dan ninguna
importancia a este hecho central del Apocalipsis. Otro de
los mensajes centrales del apocalipsis y las epstolas a las
siete iglesias es la constante exhortacin a los cristianos a
permanecer fieles a su fe, a estar atentos, a rechazar los
falsos apstoles y abstenerse de la fornicacin y lo ofreci-
do a los dolos. Sin embargo, para la gnosis ni el sacrificio
de Cristo, ni el llamado a mantener la fe, representan he-
chos trascendentes para el camino hacia Dios.
270) La gnosis pretende hacer creer en la inexistencia del de-

monio.
a. En este sentido se puede detallar que en toda la literatura
gnstica no se habla nada en contra del maligno, ni del
diablo, sino que se hace creer al adepto que el enemigo
espiritual es el ego que est en su mente y su personalidad
y que la solucin es someterse a interminables prcticas
esotricas para desarrollar poderes ocultos en su cuerpo y
226
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
activar chakras, pues el Espritu Santo ya est en nosotros.

b. Nuestro cuerpo y nuestro espritu son de Dios y fueron com-
prados a gran precio: No sabis que vuestro cuerpo es
templo del Espritu Santo, que est en vosotros, el cual te-
nis de Dios, y que no sois vuestros? Pues por precio habis
sido comprados, por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuer-
po y en vuestro espritu, los cuales son de Dios (1Cor 6,19).
c. El nico camino, verdad y vida que tiene el hombre es Cris-
to, y la lucha que el ser humano tiene que enfrentar es
contra el maligno, contra potestades, como lo establece
la Palabra de Dios: Por lo dems hermanos mos, forta-
leceos en el Seor, y en el poder de su fuerza Porque no
tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra princi-
pados, contra potestades, contra los gobernadores de las
tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de mal-
dad en las regiones celestes (Ef 6,10-17). Jess mismo lo
mostr con su ejemplo, al resistir las tres tentaciones del
maligno (cf. Mt 4,8-11), y Santiago lo reafirma en Stgo 4,6:
Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. So-
meteos pues a Dios; resistid al diablo y huir de vosotros
HALLOWEEN: CUMPLEAOS DEL DIABLO80
271) Por qu no se debe celebrar Halloween?

a. Daa el autoestima de los nios: los obliga a participar para
encajar con los dems. Ensea que ser asesino, monstruo,
o espantoso, es algo aceptable, popular, e incluso atractivo
e imitable. Es perjudicial a las personas porque elimina en
la mente el rechazo natural al mal. En lugar de Halloween
debemos celebrar la fiesta de todos los santos. Halloween
80 En Una ex satanista habla de Halloween, 31-10-2009, <http://www.catolicidad.

com/2009/10/una-ex-satanista-habla-del-halloween.html>, (Ingreso: 29-07-2015).
227
Gua Bblica
fomenta la justificacin del mal y los santos fomentan el bien.

Otro motivo por el que perjudicial a las personas es porque
ensea que pueden obtener lo que quieren amenazando a
otras personas. Por eso, mantn puros tus labios. Cada vez
que dices halloween tus labios estn diciendo alabado seas
Satans. La palabra Halloween significa alabanza al demonio,
como la palabra Aleluya (Hallel-u-Yah) es una alabanza a Dios.
b. Dice al respecto el padre Edgar Snchez81: Halloween es un
modo astuto por parte del demonio, y un modo ingenuo
por parte del hombre, de celebrar la muerte y la muerte
eterna. Es una estrategia del demonio para ir incapacitando
para el bien y la verdad, para la vida eterna. En efecto
hoy, motivados por esta fiesta, algunos pueden disfrazar a
los nios como jugueticos del mal; maana, cuando sean
adolescentes, ellos mismos invitan al demonio a jugar con
ellos, por ejemplo: la huija; cuando sean jvenes estarn
ya casi incapacitados para las cosas de Dios, y cuando
sean adultos estarn incursos en brujera, hechicera y
satanismo. Ese puede ser el triste destino del que acaricia
el mal. Mientras que halloween recuerda a los difuntos
con burla y en un ambiente de tinieblas y con deseos de
tormentos; nosotros los conmemoramos con respeto y en
un ambiente de luz y con deseos de paz. En otras palabras,
mientras nosotros celebramos a los difuntos de la mano de
Dios, ellos los celebran de la mano del demonio. El diablo se
nutre, y alimenta su trabajo diablico, de nuestra ignorancia.
San Agustn deca que: el demonio es como un perro bravo
amarrado, que slo muerde al estpido que se le acerca.
Celebrar halloween es acariciar ese Perro Bravo, que
agasapdamente ir haciendo su trabajo de perversin.
81 Tomado de un chat en WhatsApp (31-10-2016). El padre Edgar Snchez pertenece

al clero de la Dicesis de San Cristbal, Venezuela.
228
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
c. Esto es preocupante y debera encender las alarmas en

todos los lugares de cultos protestantes: Por qu en esta
misma fecha del 31 de Octubre, el mismo da en que los
adoradores del diablo celebran el inicio del ao satnico,
coincide justamente con la fecha del ao donde se celebra
internacionalmente el da de la Reforma Protestante?
Por qu la coincidencia? Los pastores en dichos cultos
deben aclararle esto a sus seguidores.
272) Testimonio de una conversa del Satanismo:

a. Tras convertirse al catolicismo, luego de practicar durante
varios aos el satanismo y el esoterismo, Cristina Kneer
de Vidal, residente de Hermosillo, Mxico, explic que la
fiesta de Halloween es la ms importante para los cultos
demonacos, pues adems de iniciarse el nuevo ao
satnico, es como si se celebrara el cumpleaos del diablo.
b. La ex astrloga afirm que la noche de Halloween no debe
celebrarse por ninguna persona pues, entre otras cosas, es
la fecha en la que los grupos satnicos sacrifican a jvenes
y nios.
c. Se eligen preferentemente nios porque son los que
an no han pecado y son los preferidos de Dios. No
quiero asustar a nadie, todo el mundo es libre de creer
lo que quiera, pero mis palabras deben ser tomadas en
cuenta, por lo menos pido que me escuchen, razonen y
decidan, () Miles de personas han adoptado sin saberlo
una costumbre satnica y con ello estn propiciando el
crecimiento del satanismo en Mxico y en las grandes
urbes, agreg Kneer y explic que son temas poco
conocidos, practiqu la meditacin y aunque ahora me
arrepiento, llegu a abominar a Dios82.
82 P JORDI RIVERO, en HALLOWEEN, Cmo lo enfrenta un cristiano?, <http://www.

corazones.org/apologetica/prac ticas/halloween.htm>, (Ingreso: 31-07-2015).
229
Gua Bblica
EL YOGA
273) Orientacin sobre esta prctica:

a. Iluminacin bblica: Leamos Ex 20,3; Mt 12, 30; 28, 18-20;
Jn 14,61; Tim 2,5; Hch 4,11-12; 1Cor 3,11.
b. No son meros ejercicios para el cuerpo; ni tampoco todos
los ejercicios para el cuerpo tienen como patente de ori-
gen culturas o religiones orientales. Correr, caminar y el
mismo respirar, son actividades cotidianas que cualquier
ser humano del planeta y cualquier animal practica diaria-
mente. Si a eso vamos, un cristiano al orar une sus manos,
eleva sus brazos, dobla sus rodillas, se postra y tales movi-
mientos le dirigen a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y no
a Buda o a Mahoma.
c. En el Yoga, en cambio, los ejercicios y movimientos, y ms
si la persona profundiza su direccin y razn de ser, los va
adentrando en un camino en el que se va divorciando de la
Santsima Trinidad y se va entregando progresivamente a
simpatizar y creer en las religiones orientales de las cuales
proviene el Yoga.
d. Los instructores del yoga recomiendan a sus clientes bus-
car a Dios cada uno segn su religin; hablan de Jesucristo
como lo mximo, pero siempre envuelto de caminos que
no llevan a las personas hacia Cristo en una misma fe, a
un mismo bautismo, a un mismo Dios y un mismo Padre
(Ef 4,5); sino ms bien a una especie de licuadora de la fe
funcionando en una especie de supermercado de relacin
con Dios a la carta, donde cada uno escoge lo que le gusta
y lo que le place para salvarse. Las personas en el yoga
tienden al relativismo en la fe. Al lado de Cristo, aunque
digan que l lo es todo, que es lo ms grande, dejan tam-
bin en el camino otras opciones abiertas; y ms de uno va
230
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
detrs de ellas por curiosidad, porque dicen que de Cristo

ya lo saben todo. Esto lo condena Dios como pecado de
infidelidad e idolatra.
e. Un ambiente as es altsimamente peligroso y propicio para
que Satans realice sus obras de hacer tropezar y equivo-
car de camino hacia Dios a los ms dbiles y frgiles en la
fe. Ms grave an, si algunos ejercicios del Yoga ponen la
mente en blanco. El cristiano, al contrario, no pone la men-
te en blanco al orar, la tiene siempre plenamente conscien-
te de lo que hace, de estar ante la presencia de Dios; as
no es arrebatado o confundido por ninguna maniobra ten-
tadora del diablo. Una mente totalmente en blanco es un
ambiente propicio por el diablo para robarle a una persona
la verdad e introducir en ella la mentira, el engao.
f. Popularmente, el yoga se asocia con ejercicios de relajacin
y cuidado del cuerpo; y muchsimos de sus libros dan en-
seanzas en torno a la vida sexual que atentan totalmente
contra los Mandamientos de Dios. Pocos, al comenzar las
clases de yoga, comprenden que se les est iniciando en
una espiritualidad de orientacin hind que contradice la
doctrina y la fe cristiana. Como toda tentacin de Satans,
oyen aquello que dice: hazlo, tranquilo(a); que esto no te
afectar en la fe. Los cristianos lo pueden hacer y no van a
pecar por hacerlo. As comienza todo camino del diablo.
274) Algunos datos de informacin sobre el Yoga83.

a. La palabra yoga viene del snscrito yug que significa
unir; literalmente significa unin con la divinidad. No
se trata de unin con Dios, nuestro Padre, pues la religin
hind no reconoce un Dios personal sino al Braman, o Ab-
83 DICCIONARIO APOLOGTICO CATLICO, El Yoga, en e-Sword. Op cit.
231
Gua Bblica
soluto, que es energa impersonal. Segn el hinduismo, el

fin de todo yoga es la realizacin del absoluto unindose
a Braman. La energa, segn el hinduismo, lo invade todo
y se manifiesta en muchos dioses. Uno de estos es el dios
Chiva, deidad que juega un papel importante en la prc-
tica del yoga. El concepto de que todo es parte de una
misma sustancia envolvente se conoce como monismo.
Referido a Dios, se llama pantesmo: Dios es todo y todo
es Dios. En consecuencia, todos los seres seran parte de
la divinidad. Tanto el monismo como el pantesmo son
teoras claramente contrarias a la fe catlica.
b) La Yoga est vinculada con otra creencia hind, la Reencarna-
cin. Creen que el espritu est atrapado en el cuerpo, por lo
que buscan liberarlo para que pueda fusionarse con la energa
que es dios. A esta fusin con la divinidad se le llama samadi.
c) La liberacin del espritu se lograra alterando los estados
de conciencia, para lo que es necesario la meditacin y
las posturas del cuerpo.
275) Tipos de yoga.

a. Existen siete escuelas tradicionales de yoga, a saber: Raja
Yoga, Karma Yoga, Jnana Yoga, Hatha Yoga, Laya Yoga o
Kundalini Yoga, Bhakti Yoga y Mantra Yoga. Cada escuela
emplea un mtodo distinto para desenvolver los chakras
pero todas pretenden llegar, mediante un vaco interior,
conseguido a travs de la alteracin de los estados de la
conciencia, a la realizacin de la propia divinizacin.
b. En el Hatha Yoga, uno de los ms practicados en Occiden-
te, los ejercicios fsicos y las posturas estn destinados a
condicionar la mente y entonar el cuerpo para experimen-
tar un estado alterado de conciencia. Los ejercicios res-
piratorios se usan para controlar el prana, que, supues-
232
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
tamente, es la fuente de energa psquica y el origen de

todos los fenmenos extrasensoriales experimentados en
los estados avanzados de las prcticas de yoga. El prana se
localizara en los chakras, los cuales lo regulan.
ORIENTACIN SOBRE LOS TATUAJES
276) Dice algo la Palabra de Dios sobre los tatuajes? Sobre

los tatuajes y la fe cristiana, no se encuentra al respecto
mucha informacin y orientacin. Encontramos en Lev
19,28 que Dios los condena como pecado: No haris inci-
siones en vuestra carne por un muerto; no os haris tatua-
jes. A continuacin, algunas aproximaciones al tema que
pueden ayudar:
277) Prudencia y caridad para quienes sin tener orientacin se

hicieron tatuajes.
a. Debe tenerse mucha prudencia y caridad pastoral con las
personas que ya se hicieron tatuajes sin saber que eran
prohibidos por Dios y que se exponan a muchos riesgos.
b. Cuidado con provocar injustas culpas. La gente cambia, y
llega un da a ver la vida de una manera diferente; sobre
todo cuando se encuentran con la Palabra de Dios y es-
trenan un nuevo nacimiento, una nueva manera de vivir,
cuando conocen a Cristo que tiene el poder de hacer nue-
vas todas las cosas (cf. Ap 21,5). En el encuentro con el hijo
prdigo, al llegar a casa, el padre no le reproch a su hijo
su vida pasada; ms bien, acogi su arrepentimiento con
su corazn misericordioso y le recibi con alegra a una
nueva relacin de amor y comunin (cf. Lc 15,20-24).
c. Muchsimas de estas personas que se mandan a tatuar el
cuerpo lo hicieron sin conocer an la Palabra de Dios, y
233
Gua Bblica
son muchos los que con el correr del tiempo cambian su

modo de pensar y se sienten arrepentidos aun cuando no
se los puedan ya quitar. A ellos les debe tambin alcanzar
la misericordia de Dios, aquello que dijo nuestro Seor:
Lo que sale del corazn, eso es lo que contamina al hom-
bre (Mc 7,20).
278) El cristiano no debe opacar la santidad del tatuaje de su

alma.
a. El tatuaje del cristiano es el Santo Crisma y el leo de los
Catecmenos. No hay en el mundo un tatuaje ms precio-
so y seguro que ste. Ese es el sello que nunca se borra
y que revela a los dems que ya tenemos un Dueo y se
llama Jesucristo.
b. Uno de los peligros de los tatuajes es que inicia o acenta
en la persona el riesgo de caer en el narcicismo, que es
una forma de idolatra; esto es: excesiva complacencia en
la consideracin de las propias facultades u obras84; y, tra-
tndose de un cristiano, le puede llevar a enorgullecindo-
se a s mismo y ante los dems, no tanto por la uncin del
Espritu Santo que lleva en su cuerpo, sino por los tatuajes
con el que ha marcado su piel.
c. Es tambin una conducta o un hecho que nos hace olvidar
lo que Cristo nos dijo: Lo que nace de la carne es carne y
no sirve para nada y lo que nace del Espritu es espritu
(Jn 3,6) y es lo que permanece y lo que realmente vale
como importante ante los ojos de Dios. Por ello, en un ta-
tuaje se puede sospechar la presencia de estar actuando
por una vanidad ms que por una real necesidad.
84 DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA. Narcisismo, en e-Sword. Op cit.
234
CAPTULO 11
IDOLATRAS MODERNAS
d. El cristiano con el bautismo muere a s mismo (cf. Ef 4,22;

Col 2,11; Rm 6,3-7), a los placeres y a los criterios de este
mundo, y ahora su vida est adquirida por Cristo para ser, en
adelante, ciudadano del Reino de los Cielos. Lleva en su ser
el tatuaje del Santo Crisma que, aunque no se ve a los ojos
de la carne, es real, es verdadero, y no ha de ser opacado
o desplazado por otro al que luego le d ms importancia.
279) Por qu el cristiano no debe tatuarse el cuerpo?

a. Dios adorna a Israel, su pueblo elegido por Esposa suya, con
muchas prendas (cf. Ez 16,12) y el centro o el fin no son los
adornos sino la relacin de comunin y fidelidad entre am-
bos. Ms, sin embargo, el uso y el contexto en que hoy se usa
el tatuaje son muy diversos y opuestos a ese objetivo.
b. Quien piense hacerse tatuajes y quiera a la vez seguir a Cris-
to debe tener presente que todo nos es permitido, ms
no todo nos conviene (1Cor 10,23), y que el cuerpo de un
bautizado es sagrado, es templo de Cristo (cf. 1Cor 6,15).
c. A un buen cristiano no le parece bien rayar o pintar una casa
ajena o las paredes de un templo. As ha de ser con el cuerpo;
ya no le pertenece a una persona que ya se ha bautizado; su
cuerpo le pertenece a Cristo (cf. 1Cor 6,17-19) y por amor y
reverencia a l ha de evitar rayarlo o estamparlo con tatuajes.
d. El afn por tener un tatuaje puede ser manifestacin que
habla por s sola de personas ms pendientes de congra-
ciar con los modos de pensar de este mundo apariencias)
que con el modo de pensar de un cristiano (para servir
a Cristo en los dems). Y bien nos dice San Pablo: No
se acomoden a los criterios de este mundo; al contrario,
transfrmense, renueven su interior, para que puedan
descubrir cul es la voluntad de Dios, qu es lo bueno, lo
que le agrada, lo perfecto (Rm 12,2).
235
CAPTULO 12
SI LOS YORUBAS (SANTEROS)
CONOCIERAN A CRISTO
NO LES PODEMOS DECIR NI SANTEROS NI SANTERA
280) Su verdadero nombre es: RELIGIN YORUBA.

a. Y as se le debe llamar a sus miembros: YORUBAS, porque
as se llamaba la regin de frica de donde proviene. As se
han llamado realmente, siempre, los miembros de dicha
religin. Tambin, por las prcticas que se hacen, se les
puede y debe decir brujera.
b. Precisamente, la palabra SANTO significa lo que es sepa-
rado, reservado y apartado exclusivamente para Dios; son
aquellos objetos, bienes o personas que ya el hombre no
puede usar en cosas u oficios del mundo o de otra religin
porque ya le pertenecen exclusivamente a Dios.
c. Lo que es santo tiene caractersticas muy especficas: es
puro, sin mancha, inmaculado, sin pecado alguno. Por eso, la
palabra SANTO o SANTERA est fuera de lugar en la religin
yoruba; usar ese vocablo para atriburselo a ellos es conta-
minar lo que es santo. Si un cristiano los usa para drselo a
otros dioses, es que ha cado en rebelda y desobediencia a
Dios y se ha adherido al paganismo del que debe alejarse.
281) Cundo y de qu modo podemos usar correctamente la

palabra SANTERA? Corresponde denominar, santera,
al lugar o espacio fsico reservado especialmente por la
237
Gua Bblica
Iglesia Catlica para exponer o guardar las imgenes cris-

tianas en sus diversas formas: estatuas, pinturas, cuadros,
etc; bien sea en templos, casas de familia o en sitios pbli-
cos. Debe procurarse que se encuentren donde reciban un
debido trato de devocin y no donde reciban profanacin.
282) El nombre de santeros o de santera en la religin yoru-

ba proviene de un error y del mentir; del error de una parte
de los colonizadores de obligar a los descendientes yorubas
a hacerse cristianos y de una mentira que usaban los yoru-
bas, de modo sistemtico, para engaar a los colonizadores.
Los yorubas usaban los sacramentos, las imgenes cristia-
nas y los nombres de los santos para fingir que eran cat-
licos, mientras que de espaldas permanecan rindindole
culto a sus dioses. Un verdadero creyente no debe avergon-
zarse por su propia fe. Ese modo de proceder es contrario a
quienes de verdad aman y creen en su propia religin; por
lo que no se puede ni debe avalar lo que los yorubas hacan.
283) Los yorubas no debieron ocultar su fe ante los maltratos.

a. Muy probablemente, si los yorubas hubiesen dado testi-
monio dando valientemente la cara por su fe en tiempos
de la Colonia, seguramente hubiesen convertido a la reli-
gin yoruba a muchos de los colonizadores.
b. El propio Cristo dio ejemplo y mand a sus discpulos: No
teman a los que matan el cuerpo, pero no puedan matar
el alma; teman ms bien a Aqul que puede llevar a la per-
dicin alma y cuerpo (Mt 10,29).
284) La historia de los antecesores de la Iglesia Catlica es

muy diferente.
a. Tres jvenes judos, Sidrac, Misac y Abdnago, no escon-
dieron su fe ante el rey Nabucodonosor que los preten-
238
CAPTULO 12
SI LOS YORUBAS (SANTEROS) CONOCIERAN A CRISTO
da obligar a renunciar al Dios de Israel; de nada le sirvi

amarrarlos y echarlos en un horno de fuego ardiente, ya
que ellos permanecan cantando y danzando para Dios en
medio de las llamas (cf. Dn 3,8-97).
b. Tampoco Cristo se ocult ante Pilatos y los judos que le
crucificaron. Pilato le pregunt: Entonces, t eres rey?
Jess respondi: T lo has dicho: yo soy Rey. Yo doy tes-
timonio de la verdad, y para esto he nacido y he venido al
mundo (Jn 18,37).
c. Pedro, Pablo, los dems apstoles, y miles de cristianos en
todo el mundo, durante ms de veinte siglos han derra-
mado su sangre por Cristo sin estar fingiendo ser de otra
religin. El que ama la verdad da su vida por su fe y no hay
religin alguna en la tierra que tenga tantos mrtires por
su fe como la religin catlica. Por eso la fe verdadera es
la fe cristiana y los errores de aquellos colonizadores no
podrn opacar jams el resplandor de la verdad.
285) Por qu se hacen llaman santeros y santera? Es un

disfraz para captar a los catlicos y ocultar su mundo de
brujera. Si se presentaran abiertamente como tal, incluso
los catlicos ms frgiles en la fe, no caeran tan fcilmen-
te y sabran en cuestin de segundos que deben apartarse
inmediatamente de tales personas y lugares.
286) All no hay ni santera ni santos.

a. No vuelvas a llamar o a decirle santera o santeros a quienes
van a dicha religin. En la propia religin yoruba se ensea
esto: OCHUN es juez y no admite desobediencias, castiga
tanto a los hombres como a las mujeres en la sangre y sus
partes genitales, su ira no es comparada con la de ningn
otro Orisha, hay un refrn que dice TODOS LOS SANTOS
239
Gua Bblica
PERDONAN, PERO OSHN NO85. Por qu le conceden la

categora de dios a un orisha tan rencoroso como Oshn?
Por qu lo llaman SANTO y DIOS si no perdona? Ser en-
tonces que para alcanzar la santidad en esa religin hay que
ser rencorosos como Oshn? El que no perdona est con el
diablo, entonces sabemos con quin esta Oshn. Y los que
a l le entregan su alma con quin estarn?
b. Ya sabes. No los llames SANTEROS sino YORUBAS, porque
la palabra SANTO all est fuera de lugar; les queda grande.
Ni siquiera los mismos cristianos andamos anunciando que
somos santos; aunque hay miembros de derivaciones pro-
testantes que as viven auto proclamndose. En la religin
yoruba se pretende decirle SANTOS a sus orishas por cami-
nos totalmente contrarios a la SANTIDAD. Dios es el Santo
y nos ha llamado a todos a la santidad; y muchos de los se-
guidores de Cristo hoy estn en su gloria porque alcanzaron
esa corona en un modo de vida autntico al Evangelio, cosa
que es totalmente todo lo contrario en los tales orishas.
TIENES PROBLEMAS Y TE DIJERON QUE LOS ORISHAS TE VAN

A AYUDAR?
287) Es que acaso el Diablo no acude tambin en la necesidad?

a. Vale realmente la pena, y ser el mejor tiempo invertido,
que apartemos unos minutos y abramos la Biblia para leer
estos pasajes de las Sagrada Escritura:
El testimonio del siervo Job: Libro de Job, captulos 32; 33; 40.
Jess tentado por Satans en el desierto: Lc 4,1-13.
85 JAIME CUERVO (omo shango), director general de la revista y WENDY (omo

ochun), Pataky (Historia) de Ochun, en Revista Santera Ciencia y Religin,
<http://consultorioesoterico19.blogspot.com/>, (Ingreso: 29-07-2015).
240
CAPTULO 12
b. El siervo Job sufri toda clase de males y el enemigo nun-

ca pudo lograr que renegara de Dios. Al contrario, por su
fidelidad, le alcanz muchas ms bendiciones que las que
haba tenido en sus aos de prosperidad (cf. Job 42,7-17).
Ves la fuerza que ese amor tiene? Si Job no reneg de
Dios a pesar de tantas calamidades, tampoco t y yo rene-
garemos de Dios aunque nos falte todo, aunque otros su-
puestos dioses nos ofrezcan cielo y tierra, palacios y casti-
llos... Averigua si los tales orishas provienen de Jesucristo,
entonces has de responderte t mismo(a) esta pregunta:
Si no vienen de l, entonces, de quin vienen? A quin
sirven? Acaso hay otro dios fuera de Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo?
EL REVERSO EN LA HISTORIA QUE CUENTAN
288) Si los yorubas conocieran a Cristo.

a. Dicen que a los yorubas les negaron su religin. No de-
beramos decir ms bien que a los yorubas les negaron el
poder conocer a Jesucristo? Ese fue el principal derecho
que le fue negado a los yorubas que llegaron a Amrica
en tiempos de la Colonia; y tampoco, a los hermanos que
estn inmersos hoy en esa religin se les debe privar que
puedan realmente encontrarse con Jesucristo vivo. En
muchos pases muchos miembros de esa religin, apenas
vivieron su encuentro con Cristo, abandonaron la idolatra
de su religin y lo abrazaron para siempre. Hoy son plena-
mente libres.
b. Como dijo el apstol Pedro: A quin ms vamos a ir Seor,
si slo t tienes palabras de vida eterna (Jn 6,68). Hoy son
millares los africanos que a Cristo y a su Iglesia Catlica se
estn convirtiendo. Tambin son muchsimos los musul-
241
Gua Bblica
manes que en varios pases, a causa de la brutal represin

hacia los cristianos por los ISIS (Estado Islmico), y sobre
todo, por haber conocido realmente a Cristo, abrazan la fe
cristiana. Qu hubieran hecho aquellos que vinieron de
frica a Amrica en tiempos de la Colonia si hubieran co-
nocido a Cristo? Habran recibido a Cristo o se hubiesen
quedado con el culto a sus dioses sabiendo que aquello
era idolatra, y que practicaban todas aquellas costumbres
tan slo porque a Cristo lo desconocan?
LA MISMA RELIGIN YORUBA PERPETA EN SUS MIEMBROS

LA ESCLAVITUD
289) La religin yoruba, un sistema de dominacin.

a. El sistema de relaciones que se tejen regularmente en un
rgimen de esclavitud estn presentes de modo abun-
dante en el rgimen de condiciones internas que en esa
religin quedan establecidas entre sus miembros, no libre-
mente, sino mediante el manejo del miedo, la sugestin,
la manipulacin de la presin con que llegan las personas
para resolver sus problemas;
b. En la subyugacin, entre stos ltimos y los espritus, a
quienes entregan la posesin de sus vidas y sus almas en
el rito del asiento del orisha en su cabeza.
290) Cmo se descubre y se desvela la esclavitud?

a. Es rpido detectarla a travs de los secretos de los padri-
nos y madrinas; especialmente, de los babalaos. Quien
tenga ojos para ver que deje a un lado los miedos, que mire,
investigue y lo constate con sus propios resultados!
b. Muchos entran a la religin yoruba ms pendientes de
solucionar sus problemas y resolver sus necesidades, que
242
CAPTULO 12
de mirar con objetividad y discernimiento el tipo de go-

bierno al que van a quedar comprometidos; y, muy sobre
todo, con el padrino o la madrina que le va a controlar:
se sella un pacto de sometimiento, rendicin de obedeci-
miento, sujecin a no poderse retirar o separar de ellos,
so amenaza de castigos y tormentos para el resto de sus
vidas. Si eso no es esclavitud, qu es entonces?
291) Libres o esclavos? Se le ha de advertir a quien busca in-

gresar a la religin yoruba, que gozar de libertad hasta la
ceremonia de la bajada del orisha sobre su cabeza. No
estoy hablando de la libertad de hacer con su vida lo que
le parezca, lo que le venga en gana. Eso de por s tambin
lo va a perder, pues, en adelante, le va a controlar hasta
el extremo un dirigente yoruba. Me refiero, sobre todo, a
la libertad del alma, a toda su existencia, a su propia vida
cotidiana. Sabe, muy bien, que pronto la tendr que ce-
der a un espritu que no sabe de dnde, ni de quin viene
realmente: si es de Dios o del diablo; y al sospechoso y
cuestionable precio (sumamente costoso) de las ofrendas,
incluso dolorosas, que tendr que pagar.
292) Entrar en la religin yoruba es una eleccin de vivir do-

blemente esclavos: Esclavos de espritus de demonios,
que ofrece golosinas a cambio de poseer almas; y esclavos
de hombres que les van a gobernar, tal cual como en una
mafia, casi, hasta el modo de caminar.
293) Un disfraz de religin donde se esconden los amos.

a. Cuando lo que es, no es lo que se dice, sino lo que se es-
conde. Se dice que son los orishas quienes van a poseer a
las personas que ingresan en la religin yoruba; pero en
243
Gua Bblica
realidad, quienes van a ejercer siempre ese dominio y esa

posesin son los llamados padrinos o madrinas y los
babalaos, de quienes, en adelante, cada una de las per-
sonas pasan en absoluto a depender. La libertad les queda
suprimida. Quien dude y niegue que un sistema de escla-
vitud en quienes son miembros de la religin yoruba, que
examine estos ejemplos:
b. Una persona no puede viajar en vehculo o en avin si su
padrino o su madrina de la religin yoruba no se lo
autoriza. Pues, tampoco un esclavo o una esclava, en tiem-
pos de la Colonia, poda ir ms all de los lmites que su
amo se lo permitiera. Otro ejemplo: los padrinos yoru-
bas ordenan a sus clientes que se inician en la religin,
que tienen que dormir siempre con la ropa blanca y usarla
donde quiera que estn, tal cual y sin desobedecer como
ellos mismos se lo ordenan. Caramba, habr alguien que
todava se atreva a dudar y a negar que eso no es esclavi-
tud? Leamos lo que nos dice el Seor por medio del aps-
tol Pablo: Cudense de que nadie los esclavice mediante
una vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones
humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cris-
to. Porque en l reside toda la Plenitud de la Divinidad cor-
poralmente (Col 2,8-9).
c. Tal cual trata de esclavos donde se compraba la vida de al-
guien por algo a cambio, en la religin yoruba la vida de las
personas es adquirida por los supuestos orishas a cambio
de los beneficios obtenidos, de los sacrificios realizados
y las sumas de dinero que se piden a cambio. Las reglas
de la religin yoruba obligan y someten a las personas a
un precio un precio, un costo, a cambio de la adquisicin
de su propia libertad y de entregar su propia alma. Y ese
precio no lo fija el que ingresa a la religin yoruba sino el
244
CAPTULO 12
dirigente que prcticamente le va a adquirir. En nada se

diferencia de cuando una persona cae atrapada dentro de
una mafia; su dueo la gobierna. Esto se llama traficar con
seres humanos, y es denunciado como pecado en la Biblia.
Eso est en 1Tim 6,9-10. En otras palabras, en la religin
yoruba la vida y la libertad tienen un precio. La libertad de
una persona es ignorada y vulnerada por el orisha; y esto
lo saben bien quienes practican esa religin.
294) Mentes libres y sin pecado no pueden estar dentro de la

religin yoruba.
a. Porque no son fciles de manipular; son personas pruden-
tes, seguras, objetivas que abordan y exploran a quien les
ofrece algo, antes de aceptar ofertas y asumir cualquier
tipo de compromiso importante. Las personas de limpio y
puro corazn reconocen rpidamente la presencia del ma-
ligno en un lugar y tienen consigo la fuerza del poder de
Cristo para enfrentarlo y vencerlo donde sea.
b. Tengan por seguro que si alguien comienza a indagar y
averiguar qu hay de verdadero en todo lo que les dicen
de los orishas, muy pronto sern echados fuera de los am-
bientes de esa religin porque echan a perder el negocio.
Y es que el nico modo de que la religin yoruba subsista
es que hayan dos polos o extremos: una persona que sabe
dominar mentes, y otra de mente muy dbil que fcilmen-
te deja que la dominen. Sin este sistema la religin yoru-
ba queda destruida, no sobrevive, se bloquea. Si alguien
averiguara e investigara a su babalao o a una madrina o
padrino yoruba, le echaran a perder todo el fraude mon-
tado, correra peligro y las mscaras se caeran en slo ins-
tantes. Sin incautos e ignorantes en la fe, la religin yoruba
no logra dar un paso adelante.
245
Gua Bblica
LA IGLESIA CATLICA NO ES DE ORIGEN EUROPEO
295) Cuando hay odios, el atrevimiento no tiene lmites.

a. ltimamente se ha vuelto costumbre en algunas ideolo-
gas y personas, falsear la historia mintiendo pblicamente
en torno al origen de la religin cristiana. Dicen que es de
origen europeo. Creo que la materia Historia Universal en
las escuelas y colegios no les debe agradar mucho, ya que
pone al derecho lo que ellos pretenden torcer para luego
mentir y engaar.
b. La Iglesia catlica fue fundada por Jesucristo en Israel, y
este pas no queda en Europa sino en Asia. Fue all, en
Asia, donde Jesucristo naci (en Beln) y fue all donde
fund la Iglesia Catlica, donde Cristo muri y resucit (en
Jerusaln). Existen fuentes documentales, tanto bblicas
como histricas que argumentan de forma contundente
todo esto.
EL PUEBLO ELEGIDO POR DIOS FUE EL PUEBLO DE ISRAEL; NO

EL PUEBLO YORUBA.
296) Los Yorubas son un pueblo como otros pueblos de la tierra;

a. No estn ni por debajo ni por encima de otras naciones.
Son seres humanos; no son Dios. Si lo fueran podran dic-
tarle al mundo entero lo que todas las naciones han de
creer; y es que no fueron ellos el pueblo escogido por Dios
para l revelarse y acampar entre las naciones, para enviar
a su Hijo Jesucristo y abrirnos el camino a la salvacin.
b. Por medio de l [Cristo] fueron creadas todas las cosas, las
del cielo y las de la tierra, () todo fue creado por l y para
l (Col 1,16); fue l quien le dio la vida a los Yorubas, al igual
como se la dio a todos los dems pueblos del universo.
246
CAPTULO 12
297) Los yorubas fueron y son personas como cualquiera de

nosotros.
a. Ellos no estn por encima de la Santsima Trinidad. Son
seres humanos, y, como tal, no les pertenece decidir quin
es Dios. Los dioses hechos por invencin de hombres se
llaman dolos. El Dios verdadero se revela a s mismo ante
los hombres; no es producto de hombres.
b. Es para los yorubas, y para todos los pueblos de la tierra,
el envo de Jesucristo a sus discpulos de ir a evangelizar
a todas las naciones haciendo de ellas sus discpulos bau-
tizndolas en el nombre del Padre del Hijo y del Espritu
Santo (Mt 28,18-20).
c. No se est, con esto, menospreciando ni ofendiendo el va-
lor y la dignidad de la cultura del pueblo yoruba. El respeto
a un pueblo no puede pasar por encima del respeto a Dios.
Lo opuesto se llama idolatra. Ofenderles es aadirles ms
de lo que justamente ellos son.
298) El anuncio de Cristo es tambin para los mal llamados

santeros.
a. Luego de resucitar envi a sus Apstoles a extender a toda
la tierra su Reino: Me ha sido dada toda autoridad en el
Cielo y en la tierra. Vayan, pues, y consganme discpulos
de todas las naciones (Mt 28,18-20). All Cristo incluy
al pueblo y a la religin yoruba.
b. Cuando hayas entrado en la tierra que Yahv tu Dios te
da, no aprenders a cometer abominaciones como las
de esas naciones, () sino que oirs y seguirs la voz del
profeta semejante a nosotros que yo te mande (Dt 18,9-
18). Este mandato divino no era slo para los israelitas; es
tambin para nosotros, para todos los pueblos del orbe:
Las abominaciones que menciona son: magia, hechicera,
247
Gua Bblica
astrologa, adivinos, encantadores, consultas a espectros

o adivinos, o invocadores de muertos.
c. Que un cristiano le hable y lleve a Cristo a un yoruba no es
ningn avasallamiento o hegemona ideolgica alguna; ya
que el ser humano es creacin de Dios, le pertenece, y Dios
tiene toda potestad de mostrarle e indicarle a toda criatura
suya lo que ha de creer, ensear y vivir para relacionarse y
conocer la divinidad que es l mismo. Para cuidarnos y pro-
tegernos del engao de falsos dioses nos dio este mandato:
no tendrs otros dioses fuera de m; no les rindas culto
(Ex 20,3.5). Dios ofrece salvacin y no esclavitud.
299) Todo lo que sea hechicera, espiritismo, magia, brujera

es pecado grave;
a. Porque es rebelin y desobediencia a Dios. Vayamos a la
Biblia y abramos el corazn hacia la conversin:
b. No necesitan magia en Jacob ni brujeras en Israel, por-
que a su debido tiempo se le predecir a Jacob, a Israel, lo
que Dios prepara (Nm 23,23).
c. Sacrificaron en la hoguera a sus hijos y a sus hijas, practica-
ron la hechicera y la magia, se prestaron para hacer lo que
es malo a los ojos de Yahv, para provocar su clera. Al final,
Yahv se enoj con Israel y lo ech lejos (2Re 17,17-18).
d. (Manass) ofreci a su hijo como sacrificio en el fuego,
practic la astrologa y la magia, instal brujos y adivinos,
y de muchas maneras provoc la clera de Yahv haciendo
lo que es malo a sus ojos (2Re 21,6).
e. Las artimaas de la magia no sirvieron para nada, y su
pretendida sabidura recibi un tajante desmentido, por-
que aquellos que se jactaban de sanar a los espritus de
sus perturbaciones y de sus temores, eran presa de un
miedo ridculo (Sb 17,7-8).
248
CAPTULO 12
f. Muchos de los que haban aceptado la fe venan a confe-

sar y exponer todo lo que antes haban hecho. No pocos
de los que haban practicado la magia hicieron un montn
con sus libros y los quemaron delante de todos. Calculado
el precio de los libros, se estim en unas cincuenta mil mo-
nedas de plata (Hch 19,18-19).
g. Ver tambin: Dt 18,9-18; 2Cro 33,1-6.
EL NICO MEDIADOR ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES ES JESU-

CRISTO (1Tim 2,5). NO SON LOS ORISHAS
300) La religin yoruba, un intento de llegar a Dios. (Ver: GB,

Cap. 12)
a. En la historia muchos pueblos han intentado llegar a Dios;
y entre esos, el pueblo yoruba y su religin. A dnde van
los hombres por este camino? A hacerse ellos su propio
dios, a tropezar en el vaco sendero de la idolatra, a con-
fundir y a alejarle cada vez ms del Dios verdadero. Todas
la religiones, menos la cristiana, son intentos de hombres
por llegar a Dios. El hombre ha buscado, por miles de aos,
alcanzar a tener un contacto con su Creador, y a travs de
este esfuerzo ha hecho y prcticamente ha inventado toda
clase de cultos y servicios para cumplir su cometido.
b. La religin cristiana es la nica donde todo es a la inversa:
Dios mismo, en JESUCRISTO, se nos revel, se nos manifes-
t de manera definitiva; y con su sacrificio santo en la cruz
y su gloriosa resurreccin, nos abri el camino para llegar
y permanecer siempre con l. De all que no se le puede
estar comparando o igualando a otras religiones: Al prin-
cipio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era
Dios. Y la Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros
(Jn 1,1.14). El Dios de los cristianos no es una invencin
249
Gua Bblica
humana. Es por eso que no se le puede estar comparando

o equiparando con las ideologas, que s lo son, para unos
dominar a otros.
301) Si todas las religiones fueran iguales, estaran ofendien-

do y dicindole falso y mentiroso a Cristo cuando l nos
revela ser el nico mediador. El mundo tendra entonces
una vitrina de mediadores dependiendo de la opinin y
la eleccin de los hombres. Una especie de fe a la carta.
302) Cristo es y hace por nosotros lo que no es ni hacen los

orishas.
a. Ningn orisha sacrifica su propia vida por un ser humano y
menos por los pecadores. Jesucristo sacrific por amor la
suya en la cruz, para perdonarnos y cargar, l mismo, con
el precio de todas nuestras ofensas y pecados. Nos abri,
as, las puertas del cielo para toda la eternidad.
b. Ningn orisha se ha manifestado y se ha dejado ver. Je-
sucristo si lo hizo; y hasta se da a s mismo a los hombres
como alimento y bebida en cada Eucarista. Slo Jesucristo
ha sido, es y ser, la manifestacin misma de Dios en la tie-
rra. Jess dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie
viene al Padre, sino por m (Jn 14,6).
c. Ningn Orisha muri y resucit de entre los muertos. Jesu-
cristo si lo hizo, incluso tuvo testigos de ello.
d. Jesucristo vino para servir, les lavaba los pies a sus discpu-
los. En la religin yoruba es al revs: los falsos dioses ha-
cen que las personas, tal cual servidumbre, les sacrifiquen
y les sirvan a ellos.
e. Hasta los historiadores dan constancia y pruebas de que
Jesucristo existi. Naci del vientre de una mujer, del lina-
je del rey David, abraz a los nios, los bendeca, san a los
250
CAPTULO 12
enfermos, muri en la cruz y resucit. De l tenemos in-

cluso su rbol genealgico (cf. Mt 1,1-17); eligi l mismo
a Doce Apstoles, y sobre Pedro, en comunin con ellos,
fund su propia Iglesia para, en ella, darnos todos los me-
dios para salvarnos. Ha hecho algo de esto alguno de los
orishas? Nada de lo que cuentan sobre ellos tiene respal-
do o aval de crticos e historiadores, ni tampoco testigos
crebles. Quien vive de ilusiones muere de desengaos!
DEBEN DECIDIRSE: O JESUCRISTO O LOS ORISHAS?
303) Oloddumare no es Jesucristo!.

a. No fue, ni es Oloddumare, al que los yorubas denominan
dios nico, el origen de todo lo creado; y no puede ser
mostrado como equivalente a Jesucristo y sus Santos; ya
que segn la religin yoruba, del supuesto Oloddumare
se derivan toda una estela de espritus orishas que pre-
tenden desplazar y poner a un lado a la Santsima Trinidad
como centro, origen y horizonte de la creacin, como rec-
tor y destino de la vida humana.
b. Si Oloddumare fuese el mismo Jesucristo, lo ms normal
es que el propio Jesucristo alguna vez lo hubiese revelado;
y que en las Escrituras, o en la Tradicin de la Iglesia, esto
se hubiese dejado manifiesto. As que no vivamos ms de
engaos. Al pretender desplazar a la Santsima Trinidad,
est ignorando e intentando eliminar a Jesucristo que es
la segunda persona del Dios trino.
304) En la fe cristiana el hombre est por encima de la crea-

cin, y en la religin yoruba, por debajo.
a. Segn esa religin, el destino de las personas ya est sea-
lado por energas, espritus o dioses presentes en la natu-
251
Gua Bblica
raleza, en el cosmos; y dicen que el hombre no puede alte-

rarlas sino que ha de someterse a ellas para que le pueda
ir bien (esclavitud). En resumen: el hombre no es libre.
b. En la fe cristiana, en cambio, al hacer todas las cosas Dios
vio y dijo: todo era bueno (Gn 1,25), y al hacer al hombre,
vio y dijo algo mayor: dijo que era muy bueno (Gn 1,31).
En el centro de la creacin puso al ser humano como centro
y le dio el seoro para administrarla y someterla. Al hom-
bre y a la mujer Dios los bendijo, dicindoles: Sean fecun-
dos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla. Tengan
autoridad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo
y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra (Gn
1,28). Leemos en el Sal 8,5-9: qu es el hombre, para que
te acuerdes de l? qu es el hijo de Adn para que cuides
de l? Un poco inferior a un dios lo hiciste, lo coronaste de
gloria y esplendor. Has hecho que domine las obras de tus
manos, t lo has puesto todo bajo sus pies: ovejas y bueyes
por doquier, y tambin los animales silvestres, aves del cielo
y peces del mar, y cuantos surcan las sendas del ocano.
305) Adorar y creer en Orishas es renegar de Cristo. Entra-

te por qu! Tomemos una Biblia y comparemos lo que se
exige creer para entrar a la religin yoruba y lo que ne-
cesitamos confesar para estar con Cristo. Debemos estar
claros. O lo uno o lo otro! Pero no podemos nadar en dos
corrientes a la vez tan opuestas.
a.
ELEGGUA Dueo absoluto de los CRISTO Yo soy el Alfa y la Omega, el que
caminos y el destino. es y que era y que ha de venir, el
Abre y cierra el astral Todopoderoso (Ap 22,13)
para la felicidad o Dijo: El que no recoge conmigo
infelicidad de los seres desparrama (Mt 12,30); La piedra
humanos. que desecharon los constructores
era la piedra angular. (Mt 21,42)
252
CAPTULO 12
OGUN Es dueo por exce- CRISTO Dios llam al suelo seco Tierra
lencia de todos los y al depsito de las aguas Mares.
metales. Y vio Dios que esto era bueno (Gn
1,10). Toda la creacin le pertene-
Controla la vida y la ce a Dios (Dn 3,57-88).
muerte. Que por esto muri Cristo y resu-
cit, para dominar sobre muertos
y vivos (Rm 14,9).
OCHOS Se le considera el CRISTO Los que practicaban la magia y de-

mago o el brujo. cidieron seguir a Cristo quemaban
sus libros (Hch 19,19). Dios conde-
Proveedor de la direc- na la brujera (Gal 5,21; Ap 21,8).
cin a la vida humana. Yo soy el camino, la verdad y la
vida. Nadie va al Padre si no es por
m (Jn 14,6).
OBATAL Creador de los seres CRISTO Dijo Dios: Hagamos al hombre a

humanos y todo lo nuestra imagen y semejanza. Y cre
que habita en el pla- Dios al hombre a su imagen. Varn
neta tierra. y mujer los cre (Gn 1, 26-27).
Rige todas las partes Porque en Cristo fueron creadas
del cuerpo humano, todas las cosas en el cielo y en la
Maestro de los pen- tierra, el universo visible y el invisi-
samientos y de la ble. Todo tiene en l su consisten-
vida humana cia (Col 1,16-17).
Mira, Dios es sublime en su fuer-
za, qu maestro puede compa-
rrsele? (Job 36, 22).
OYA Diosa de la muerte CRISTO Por esta razn Cristo experimen-

t la muerte y vive, para ser Seor
de los muertos y de los que viven
(Rm 14,9). Yo soy el primero y el
ltimo, fuera de m no hay ningn
dios (Is 44,6).
253
Gua Bblica
AGAY La fuerza que hace CRISTO Bajo sus pies Dios someti todas
girar al universo y a las cosas (Ef 1,22).
la tierra en l Porque toda casa tiene su cons-
tructor; mas el constructor del
universo es Dios (Hb 3,4).
ORUNMILA l es el orisha nico CRISTO l (Cristo) estaba ante Dios en

que fue testigo de la el principio. Por l se hizo todo, y
creacin del universo nada lleg a ser sin l (Jn 1,2-3).
Antes de m no fue formado otro
Abarca la adivinacin dios, ni despus de m lo habr.
Yo, yo soy Yahv, y fuera de m no
hay salvador (Is 43,10-11).
Adivinaciones, augurios y sue-
os, cosas vanas son (Eclo 34,5).
Si vanas son las adivinaciones,
vano es entonces este orisha de
los yorubas llamado Orunmila.
OSHN Es la diosa del ro CRISTO No tendrs otros dioses fuera de

que lleva su nombre m (Dt 5,6; Ex 20,3). Dios conde-
en Nigeria, diosa del na la idolatra.
agua dulce. El amor lo encarna es el Dios
Encarna el amor verdadero (1Jn 4,8), y no el falso
dios Oshn.
YEMAY Es la madre de todos CRISTO Es Mara la madre de todos los

los hijos en la tierra hijos de Dios (Gn 3,15; Jn 19,27;
y representa al tero Ap 12,17).
en cualquier especie Yemay no puede ser diosa ni
como fuente de la estar de parte de Dios porque la
vida. brujera es obra del diablo (Nm
Reina de las brujas. 23,23; 1Sa 15,23; Is 47,9.12; Sb
12,4; Ap 9,21).
254
CAPTULO 12
306) Quin habita detrs de los orishas?

a. Los humanos tienen delante slo dos posibilidades de es-
pritus: provenientes de Dios o de Satans. Te invito a leer
lo que dice en la Biblia: Examinen los espritus para ver si
vienen de Dios, porque andan por el mundo muchos fal-
sos profetas. Quieren reconocer al espritu de Dios? Todo
espritu que reconoce a Jess como el Mesas que ha ve-
nido en la carne, habla de parte de Dios. En cambio, si un
inspirado no reconoce a Jess, ese espritu no es de Dios;
es el mismo espritu del Anticristo. Han odo que vendra
un anticristo; pues bien, ya est en el mundo (1Jn 4,1-3).
b. Dios tambin nos revel, en Mc 5,9.15 y Lc 8,30, que el
Diablo tiene a su servicio legiones de espritus que traba-
jan sin descanso para arrebatarle a Cristo las almas, para
llevarlas lejos de Dios y atormentarlas. Tales espritus no
se muestran; siempre se esconden ante la luz detrs de
una mscara de ngel de luz; de ah que se hacen llamar
orishas o santos. Ellos permanecen y actan siempre en
las tinieblas. Pero estos espritus son vencidos, y estas al-
mas posedas pueden ser liberadas por el poder de Cristo
y de quienes en L ponen toda su confianza. No cuesta
mucho caer en cuenta de la posible relacin entre estas
legiones de demonios y la legin de ms de 600 divinida-
des llamadas orishas que formaban el panten yoruba, de
los cuales en Amrica se conservan unos 80 nombres y de
ellos, los ms mencionados son: Obatala, Elegua, Orunla,
Chango, Oggun, Yemaya y Ochun y otros ocomo Orungan,
Babalu-Aye, Ochosi, Ochumare, Oya, Dada, Ifa, Oba, etc.
c. Del orisha slo llegar a saber su mero nombre y un sin
fin de fbulas y cuentos que le van a atribuir de manera
muy fantasiosa. Pero en asuntos de espritus, debe saber
que hay slo dos opciones disponibles: son espritus al
255
Gua Bblica
servicio de Dios, o son espritus al servicio del diablo? No

hay una tercera opcin.
307) Reencarnacin (yorubas) vs. Resurreccin (catlicos). Po-

los opuestos. (Ver: GB 198 al 201) El siguiente texto es to-
mado de cubayoruba.blogspot.com, una pgina de inter-
net ntegramente dedicada a ensear la teologa yoruba:
a. Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar
que se transformar en Ok o cuerpo muerto y ambos
siendo una sola ENERGA esperarn el destino que les
depara, si volver al Aiy convertido en eggun y esperar la
Atnw (REENCARNACIN), o si se les concede el Aragb
Orn (en camino al Orn), para posteriormente llegar al
estado de Ar Orn (habitante del Orn) junto a los Ori-
shas. Este estado slo se alcanza luego de varias REEN-
CARNACIONES, hasta que al final Em logra un estado lo
suficientemente puro como para convertirse en Ar Orn.
b. En la teologa Yoruba, antes de uno nacer ya se ha decidido
qu va a suceder en su vida. Esto ocurre a travs del Ori, quien
decide cul ser su objetivo primordial en la nueva vida que
tendr. Utilizando las diferentes ENERGAS DEL UNIVERSO,
podemos lograr ms fcilmente el balance para llegar a ese
objetivo final pre definido por nosotros mismos, esto es vivir
la vida en balance, con salud, bienestar y felicidad86.
c. Los seres humanos, en lugar de reencarnacin esperamos
la Resurreccin: Nosotros tenemos nuestra patria en el
cielo, y de all esperamos al Salvador que tanto anhela-
mos, Cristo Jess, el Seor. Pues l cambiar nuestro cuer-
po miserable usando esa fuerza con la que puede someter
86 JUNIOR MICHEL MUOZ (Babalao), director de Cubayoruba, en Teologa Yoruba,

<http://cubayoruba.blogspot. com/2007/01/filosofia.html>, (Ingreso: 29-07-2015).
256
CAPTULO 12
a s el universo, y lo har semejante a su propio cuerpo, del

que irradia su gloria. (Flp 3,20-21).
308) El amor de Cristo no puede darlo ningn orisha?

a. Esto nos dice el Seor: Ya no les llamo servidores, porque
un servidor no sabe lo que hace su patrn. Los llamo ami-
gos, porque les he dado a conocer todo lo que aprend de
mi Padre (Jn 15,15). Tanto am Dios al mundo! Le dio
al Hijo nico, para que quien cree en l no se pierda, sino
que tenga vida eterna (Jn 3,16).
b. Qu orisha trata as a las personas? Ninguno. En esa re-
ligin todo funciona en base al miedo. Cristo no nos trata
como a esclavos, sino como al hijo prdigo a quien le respe-
ta su libertad. Si hemos cado en un pecado nos espera. El
amor verdadero no es a punta de amenazas o empujones!
309) Ningn orisha, sino slo Jesucristo, es quien juzga nues-

tras vidas.
a. Recuerde y tenga siempre presente esto quien anda creyen-
do en orishas: quien juzga a los hombres de sus actos es
Jesucristo y no un supuesto orisha que pretende usurparle
con una supuesta tabla de If donde todo lo tiene escrito.
b. Siga la Palabra de Dios y te llevar a la luz: El Padre no juz-
ga a nadie, sino que ha entregado al Hijo la responsabili-
dad de juzgar, para que todos honren al Hijo como honran
al Padre. El que no honra al Hijo, tampoco honra al Padre
que lo ha enviado (Jn 5,22-23).
POR QU LA RELIGIN YORUBA NO VIENE DE DIOS?
310) Dicen que son catlicos y que pueden usar las imgenes
cristianas.
257
Gua Bblica
a. Es todo un juego de tropiezo. A quienes llegan a la reli-

gin yoruba les hacen creer que no les estn apartando de
Dios; y es por eso que en los trabajos que hacen, los man-
dan a cumplir con ritos en cultos catlicos y les hacen usar
las imgenes cristianas bajo el falso argumento de que s-
tas representan a sus orishas. Es toda una manipulacin
mental; el uso del falso argumento de que son lo mismo.
b. Fijmonos bien que al hacerles ir a la Iglesia Catlica es
slo para que cumplan exteriormente con preceptos, ri-
tuales y prcticas devocionales; pero no para que acepten
el credo o la doctrina de los catlicos. Y eso por qu lo
hacen? Porque esto los llevara a convertirse nuevamente
a Dios y a ser nuevamente libres.
311) Una religin que tiene por norma fingir es una religin
que perjudica y aleja de Dios.
a. Quien ingresa a la religin yoruba y juega al mismo tiempo
a ser catlico, vive constantemente en una doble vida, fin-
giendo o creyendo pertenecer a lo que en realidad le est
siendo infiel. Slo acoger ritos y prcticas externas de la
religin catlica, mientras su alma, su corazn y su mente
estarn cada vez ms lejos y ms comprometidos, median-
te un pacto, con espritus que no provienen de Dios sino
del maligno.
b. Jams podr venir de Dios llevar a las personas a darle la
espalda a la vida cristiana y a vivir de la simulacin, del en-
gao, del hacer las cosas ocultas. Est escrito en la Biblia:
No pueden beber la copa del Seor y de la copa de los
demonios. No puedes participar de la mesa del Seor y de
la mesa de los demonios. O es que queremos provocar
los celos del Seor? Somos acaso ms fuertes que L?
(1Cor 10,21-22).
258
CAPTULO 12
c. Tanto en tiempos de la Colonia, como hoy y siempre, la con-

ducta de fingir y engaar no corresponde a las obras de Dios
sino a las obras del diablo. Tambin Judas finga estar con
Cristo, pero no era as, sino que estaba en poder del mal.
312) Lo que es sagrado es de Dios, y no puede usarse en cultos

a otros dioses.
a. Desobedecer su voluntad sera algo muy temerario y pe-
ligroso; estaramos desafiando de frente a Dios y las con-
secuencias de ruina no tardaran en llegarnos por haber
estado luchando o burlndonos de l. Luego, al llegar el
fruto de nuestras malas acciones, no podremos decir: Es
que Dios me castig; sino, ms bien, reconocer humilde-
mente: Yo me lo busqu. Fue mi torpeza y mi ceguera.
Como dice en la Biblia: T sabes, oh Dios, si me he extra-
viado, pues no te estn escondidos mis errores (Sal 69,6).
b. Miremos como se enoj el rey Ezequas porque los israelitas
estaban profanando y desvirtuando la sagrada serpiente de
bronce que Dios le mando a Moiss construir (cf. Nm 21,7-
9; Sb 16,5-7; Jn 3,14-16) (80 c). Los israelitas se haban
paganizado y usaban dicha serpiente para rendirle culto a
la diosa de la fecundidad (ASIRIOS) y a la diosa del conoci-
miento y la sabidura (BABILNICOS. No hay diferencia en la
profanacin de los objetos sagrados en ambos casos.
313) Contactos con el ms all con quin, con Dios o con

el diablo?
a. Dice el Seor: ADIVINACIONES, augurios y sueos, cosas
vanas son a menos que te sean enviadas por el Altsimo
en visita, no abras tu corazn a estas cosas. Que a muchos
extraviaron los sueos y cayeron los que en ellos espera-
ban (Eclo 34,5-7).
259
Gua Bblica
b. Por cules espritus del ms all son posedos y entran

en contacto las personas que practican los ritos de la reli-
gin yoruba? Dice en la Biblia: Queridos mos, no se fen
de cualquier inspiracin. Examinen los espritus para ver si
vienen de Dios, porque andan por el mundo muchos fal-
sos profetas. Quieren reconocer al espritu de Dios? Todo
espritu que reconoce a Jess como el Mesas que ha ve-
nido en la carne, habla de parte de Dios. En cambio, si un
inspirado no reconoce a Jess, ese espritu no es de Dios;
es el mismo espritu del Anticristo. Han odo que vendra
un anticristo; pues bien, ya est en el mundo. (1Jn 4,1-3).
CAMBIARAS A CRISTO POR FBULAS?
314) Que lo de los orishas son fbulas, eso no es invento!

a. A continuacin, les mostrar textualmente lo que pbli-
camente revela uno de los mximos representantes de la
religin yoruba, mientras explica a sus lectores quin es la
tal diosa YEMAY. Veamos lo que dice en una de sus pu-
blicaciones: OTRA FBULA NARRA QUE YEMAY era una
mujer de gran belleza pero que slo tena un seno (recor-
demos que Yemay tiene muchos caminos)87.
b. Fijmonos bien que es uno de ellos, un babalao cubano,
quien confiesa que todo sobre YEMAY est lleno de FBU-
LAS, y que por lo tanto, todo lo que en esa religin se dice
de los orishas no pasan de ser ms que eso. Cualquier per-
sona sensata y con conocimiento sabe bien que las fbulas
no son verdaderas, sino slo imaginaciones; son irreales,
son fantasas y no hay que creer en ellas. l mismo babalao
87 JAIME CUERVO (omo shango), y WENDY (omo ochun), Pataky (Historia) de

Yemaya, Op. Cit, (Ingreso: 29-07-2015).
260
CAPTULO 12
est diciendo que todo es un cuento, nada seguro y que no

tiene evidencias. En otras palabras: un engao.
c. Si le otorgamos crdito a las fbulas sobre Yemay, Oba-
tal, Orunl, Chang, Eleggua, etc, qu tal si se lo damos
tambin a las fbulas sobre Pinocho, Supermn o Batman,
y montamos con ellos tambin una religin para que co-
rran tras ella los muchos incautos caza-novedades que no
tardaran en aparecer?
315) El hbil hechizo de asombrosos fenmenos sobrenaturales.

a. Que hacen milagros? Que conseguiste un empleo?
Que sanan enfermedades?, etc. Por eso te ofendes
cuando alguien los seala como gente mala que est con
el diablo? Acaso tales prodigios no los hace tambin el
maligno para hacer creer que ests en lugares que provie-
nen de Dios y que no ponen en peligro tu alma? Tal vez no
tenas conocimiento de que ya nuestro Seor nos haba
advertido acerca de estos modos de proceder del maligno
para engaar a los incautos. Lee en 2Tes 2,1-12 lo que dice
en este pasaje de la Biblia: 2Tes 2,1-12.
b. Manipulan y alteran elementos como objetos, anima-
les, cambios en el cuerpo humano, entre otros. Incluso
podran sanar una enfermedad o hacer obtener grandes
fortunas de dinero, puestos de trabajo, u otros beneficios.
Todo es artificio o truco para asombrar, confundir, seducir
y hacer que en adelante las personas, pongan en l y no en
Dios, toda su confianza y su fe.
316) La vida de los orishas; nada digno de recomendar.

a. Les muestro a continuacin una leyenda entre muchas
acerca de los orishas: Segn cuenta la leyenda yoruba
Agany y su hermana Yemay tuvieron un hijo: Orungan,
261
Gua Bblica
muy bello y talentoso. Su padre Aganyu se llen de envidia

hacia su hijo y falleci. Orungan viol a su madre Yemaya
y nacieron catorce hijos o dioses orishas que se llamaron:
Chang, Dada, Oba (esposa de Chang) Ochosi, Oshum,
Oya (amante de Chang), Oke, Ochum. etc. Tambin cuen-
ta la leyenda que Chang es un orisha mujeriego. Su espo-
sa se llama Oba (Que era su hermana) y sus amantes Os-
hum y Oya (hermanas suyas tambin). Chang fue hecho
prisionero por unos enemigos y Oya lo sac de la crcel
disfrazndolo con una ropa de mujer. Esta es la causa apa-
rente, segn los practicantes de dicha religin, por la cual
a Chang se le viste de mujer algunas veces88.
b. Debemos hacernos algunas preguntas: Cmo es que
Orungan habiendo violado a su propia madre llega a ser
dios? Qu gua espiritual puede ser un dios que forni-
que, adultere, engae, odie, est preso y cometa incesto?
Ninguno! No hay en ellos ningn tipo de moral ni testi-
monio ejemplar para ser guas espirituales. En la Biblia
aparecen sealados como espritus engaadores (cf. 1Tim
4,1) y su finalidad es la misma del diablo: robar, matar y
destruir. Y estos no son juicios descalificativos sobre la
teologa yoruba; son sus mismas creencias que as lo dan
a saber. Busquemos a Jesucristo, que es verdadero y sin
contaminacin alguna de pecado; l vino a este mundo a
darnos vida y vida en abundancia (cf. Jn 10,10).
317) En la religin yoruba se consulta a adivinos.

a. Esto es condenado en la Sagrada Escritura como una con-
ducta contraria a la fe cristiana: Mientras bamos un da al
88 En La pregunta es: La Santera es mala?, <http://santeriasecretos.blogspot.

com/p/saber-mas-acerca-de-la-santeria.html>, (Ingreso: 29-07-2015).
262
CAPTULO 12
lugar de oracin, sali a nuestro encuentro una muchacha

esclava que estaba poseda por un espritu adivino. Adivi-
nando la suerte produca mucha plata a sus amos (Hch
16,16-24). El apstol desenmascar pblicamente que
todo era un engao, un negocio pintado de religin.
b. Hay personas en esa religin que dicen haber desarrollado
o recibido facultades sobrenaturales, pero no dicen real-
mente quin se las dio y la razn verdadera por la cual se
metieron a esa religin: sacarle dinero a la gente sin que
ley alguna los controle. Los hijos de la luz saben bien que el
prncipe de las tinieblas concede poderes sobre las cosas y
sobre la naturaleza a quienes pactan con l. Claro, pero a
cambio de su alma y de que le rindan adoracin a l.
SACRIFICIOS Y COLLARES
318) Los sacrificios en la religin yoruba.

a. Se oye con frecuencia decir que los sacrificios en la reli-
gin yoruba es lo mismo que los sacrificios que salen en
la Biblia y que haca el pueblo de Israel. Eso es totalmente
falso. Presentar al lector cmo engaan al decir tal cosa.
Estos son los propsitos en los sacrificios de la religin
yoruba:
Para limpiar de un mal o una maldicin.
Ofrendar al orisha pidiendo su asistencia.
Para la ceremonia de iniciacin en una de los rdenes de
esa religin.
b.
Deben apartarse de esos sacrificios porque con hacerlo es-
tn cometiendo pecado de idolatra. Explicaremos ahora
por qu: al hacerlo, le piden a espritus ocultos en cada
nombre de los orishas, lo que slo deben y pueden pe-
dirle a Jesucristo, directamente, o por intercesin de sus
263
Gua Bblica
santos. Atentos; que no son los santos como a ellos equi-

vocadamente se lo ensearon y lo piensan; sino, los santos
segn la fe, la doctrina y la historia de la Iglesia Catlica.
c.
Los que los introdujeron en la religin yoruba les dijeron
que crean en Jesucristo, y hasta lo llaman Olof. Pero es
falso. Lo identifican con este orisha, pero no creen en l.
De hecho, no le piden a Jesucristo las cosas sino al orisha.
All Jesucristo es el puro nombre, como una mscara para
encubrir y engaar, una trampa caza-catlicos; mejor di-
cho, caza-dinero, haciendo creer que es a Cristo a quien
le hacen el sacrificio. Ellos saben muy bien que a quien le
est haciendo el sacrificio es a un espritu del demonio.
319) Los sacrificios que se mencionan en la Biblia nada tienen

de comn con los de la religin yoruba. Veamos por qu:
a. Era un reconocimiento de la soberana de Dios sobre la
creacin: <<la tierra es del Seor>> (Sal 24,1) El hombre
reconoca este hecho devolviendo a Dios lo que en ltima
instancia es suyo. As, el sacrificio era una alabanza a Dios,
de quien proviene toda bendicin.
b. El sacrificio poda ser un acto de agradecimiento por el
don de la creacin, por sus manifestaciones de poder y
salvacin, de amor y misericordia por su pueblo.
c. Algunas veces, el sacrificio serva como modo solemne de
sellar un acuerdo o juramento, una alianza ante Dios (cf.
Gn 21,22-30).
d. El sacrificio poda ser tambin un acto de renuncia y pesar
por los pecados. La persona que ofreca un sacrificio, reco-
noca que sus pecados merecan la muerte; ofreca la vida
de un animal en lugar de la suya propia.
e. Estos sacrificios eran slo sombra y figura del sacrificio
de Jesucristo y de su Resurreccin; pero, al llegar la luz,
264
CAPTULO 12
la sombra desapareci y la realidad sustituy a la figura

para siempre.
320) Otros sacrificios distintos al de Jesucristo en la cruz ya no

sirven; quedaron anulados para siempre.
a. Toda la intencin de decir que los sacrificios en la religin
yoruba tienen bases bblicas, es como lanzarle a los peces
un trozo de carne ensartado en un anzuelo, hacindoles
creer que les estn dando de comer, para as atraparlos y
devorarlos despus.
b. Deben los miembros de la religin yoruba continuar con
los sacrificios que hacen o no? Al leer Hb 9, 23-28 y 10,5-18
lo que significa y representa el sacrificio de Jesucristo, saque
usted mismo(a) las conclusiones y responda a tal pregunta
321) Librate pronto de collares y pulseras de cualquier ori-

sha; y, si t no has cado en ese error, debes entonces au-
xiliar a quienes andan inmersos en ello.
a. Esas prendas son la marca y la evidencia con la que ya no
pueden ocultar que negociaron su alma y su propia liber-
tad; algo parecido a Judas Iscariote mirando las monedas
con la que le vendi a Satans su alma a cambio de traicio-
nar a Jesucristo.
b. Esto que vas a leer a continuacin lo dice uno de los mis-
mos miembros de esa religin: Adquirir un collar de un
orisha es como cuando el novio le entrega a la novia el ani-
llo de compromiso para luego llegar a la unin completa,
o sea, el matrimonio. Los collares o Elekes son lo mismo,
el compromiso que los Orishas hacen con la persona en
darle su proteccin continua hasta que si en el destino de
la persona est, llegue el momento maravilloso de con-
traer matrimonio espiritual, con el santo ngel tutelar de
265
Gua Bblica
la persona. Tambin el recibir los collares o Elekes es como

recibir el bautizo dentro de la Religin89.
c. Si llevas puestos estos objetos ests involucrado y ama-
rrado a un pacto que te convierte en esclavo(a) de otra
persona de la cual dependers, quieras o no. Ella ser, en
adelante, tu dueo(a). Luego que entres no van a dejar
que te retires. En esa religin todo funciona igual a una
mafia. Por lo tanto, busca ahora mismo la puerta de la
libertad: busca a CRISTO. As lo resume el padre Rafael
Troconis: Usar esos collares para protegerse equivale a
ponerse bajo la proteccin de alguno de los orishas y re-
nunciar a Jesucristo90.
322) Los colores de los collares y pulseras de la religin yoruba.

a. Que si los verdes, o blancos, o amarillos, etc; eso real-
mente es irrelevante. Los colores no oyen, no hablan, no
respiran, no tienen poderes, ni vida propia, ni facultades
divinas; y en nada ayuda estar dndole publicidad e im-
portancia a un asunto que en realidad es secundario y no
debe ni existir, ni ocuparnos la mente. De lo que debemos
hablar es de lo que hay detrs escondindose y del enre-
do en el que se meten las personas que aceptan ponerse
cualquiera de esas prendas, ya que stas no son un mero
adorno en el cuerpo.
b. Son un smbolo exterior que indican y representan leyes
y normas de esa religin a las que cada uno debe sujetar-
89 En Qu significa el recibir los collares o elekes en la santera?, 28-07-2006,

<http://foro.univision.com/t5/Santeria /QUE-SIGNIFICA-EL-RECIBIR-LOS-COLLA-
RES-O-ELEKES-EN/td-p/104640995>, (13-06-2015).
90 P RAFAEL Troconis Gonzlez, Puedo ser santero y catlico?, en Venezuela
entre lneas, <http://www.venezuela entrelineas.com/leerentrelineas/mar-
zo2008/lasanteria.htm>, (21-07-2015).
266
CAPTULO 12
se tal cual secuestro espiritual: significan obligacin, po-

sesin, dependencia, obediencia del alma a alguien; que
en este caso es a espritus de demonios que se esconden
detrs del nombre de los orishas, y a una persona de carne
y hueso, a un mortal que le va a estafar con sus supuestos
secretos, con los que le va a engaar y a controlar la vida
en adelante para mantenerse econmicamente a expen-
sas de su lista de esclavos.
c. Tal vez los llevan puestos porque dicen que son libres para
hacerlo; pues, que cuenten entonces los ltimos minutos
o das de esa libertad que dicen tener, sino es que ya la
cedieron y vendieron. Hasta se les puede preguntar cun-
to dinero y qu sacrificios le pidieron para comprrsela.
Muchos de ellos no saben, no han cado en cuenta, o ya
son conscientes de que, con poseer en el cuerpo esos co-
llares y pulseras, le vendieron y entregaron a una mafia del
diablo su propia libertad.
LAS VESTIDURAS BLANCAS EN LA RELIGIN YORUBA
323) Dos vestiduras blancas nada iguales: la del cristiano y la

de la religin yoruba.
a. Las prendas de color blanco que usan en la religin yoruba
para vestirse indican un pacto de pertenencia a espritus
que no son de Dios. Al usarlos se obligan y consagran a
vivir, en adelante, para espritus nada santos que sern sus
dueos, los que poseern su alma. Nada de esto est per-
mitido para un cristiano.
b. En la religin yoruba, para obtener el primer traje con sus
respectivas prendas de accesorio, la persona tiene que
pagar altsimas sumas de dinero y no permitir que ni un
zancudo lo ensucie. Pero eso no cuesta tanto en realidad.
267
Gua Bblica
Lo que ms le va a costar para el resto de su vida es el error

de haber vendido su alma y de darle la espalda a Cristo,
quien por ella se sacrific en la cruz.
324) Quin debe vestir a un ser humano: Jesucristo o los orishas?

a. Todo lo creado, y todo lo que respire, debe estar vestido
por su Creador; y ms si se trata de un cristiano. A los hijos
de Dios los viste Jesucristo; no lo visten los orishas.
b. Si usted, amigo lector, desea conocer con ms detalles y
exactitud cmo es ese el traje de Cristo para ponrselo, lo
puede encontrar en la Biblia Ef 6,10-22. Es de este traje es-
piritual, que todos debemos estar vestidos a cada momen-
to. Debemos conservar fielmente esa vestidura toda la
vida, sin cambiarla por otra nueva que aparezca despus.
c. Vestirnos de blanco para otros dioses nos hace caer en
apostasa (cf. 2Tes 2,3) y, a la vez, en grave pecado de ido-
latra. Ser echado fuera del cielo y ser de l, el llanto y el
crujir de dientes (cf. Mt 22,11-13; Ap 7,9; 16,15).
325) Una pregunta y un consejo para quien usa vestiduras de

la religin yoruba. Qu escoges?: una vestidura blanca
que es espiritualmente negra, con olor a muerte eterna y
a condenacin? o la vestidura blanca del bautismo que
espiritualmente lleva el rojo de la sangre de Cristo crucifi-
cado, con la cual cancela para siempre la deuda contrada
por el precio de nuestros pecados? La primera vestidura
nos convierte en esclavos; la segunda nos hace libres.
326) Por qu tantas normas para el uso de las prendas y ves-

tiduras yorubas?
a. Quines son en realidad los padrinos o madrinas, y los
babalaos yorubas? Ellos, y no los orishas, son quienes in-
268
CAPTULO 12
ventan las normas que sus manipulados sbditos deben

cumplir en el uso de las prendas que les mandan a com-
prar y usar, y en el resto de rdenes que les dan. Les mien-
ten hacindoles creer que por no saltarse ni una coma en
el cumplimiento de esas normas, se le van a solucionar
los problemas y van a mejorar sus vidas. Lentamente van
llevando a sus vctimas a la bancarrota: prdida de la paz,
ruina de su familia, destruccin de matrimonios, caos en la
convivencia, deterioro de su empleo, de su lugar de traba-
jo. En fin, los llevan lentamente a la quiebra. Eso es exacta-
mente lo que el demonio quiere de los hijos de Dios.
b. El primero de los pasos para iniciar a alguien en la religin
yoruba es separarle de la Palabra de Dios, de la Biblia, y
hacer que desde un comienzo cada cosa que hagan de-
penda de la voluntad de su nuevo dueo: el padrino, la
madrina o el babalao con quien asuma compromisos.
Terminar creyndole ms a esas personas que al propio
Jesucristo, a su propia familia o a quienes eran sus mejores
amigos. Cristo dijo: S, sin embargo, que el amor de Dios
no est en ustedes, porque he venido en nombre de mi
Padre, y ustedes no me reciben. Si algn otro viene en su
propio nombre, a se s lo acogern (Jn 5,42-43).
c. Es esencialmente para eso que mandan a ponerse las
vestiduras blancas y a usar las dems prendas (collares y
pulseras). Son instrumentos para atar, para amarrar a las
personas, no con mecates o cadenas, sino para controlar-
les la mente. As funciona el negocio; de modo que ellos, y
no los tales orishas, los van oprimiendo econmicamente
con los elevadsimos costos de sus servicios que en cada
nueva cita van aumentando de modo abismal. Esto dice
la Palabra de Dios: Conociendo a Dios, no le glorificaron
como a Dios ni le dieron gracias, sino que se entontecieron
269
Gua Bblica
en sus razonamientos, viniendo a oscurecerse su insensa-

to corazn; y alardeando de sabios, se hicieron necios,
cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y
sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito
por los siglos, amn (Rm 1,21-22.24). Luego de este pasa-
je les invito a leer tambin Sb 13,1-9.
QUIERES SALIRTE DE LA RELIGIN YORUBA?
327) Amado (a) hermano (a) en Cristo:

a. Una vez que te encuentres con el resplandor de la luz de
Cristo y camines hacia esa luz, no voltees ni siquiera un
instante a mirar el reino de las tinieblas que ests dejando
atrs. Si conoces a alguien que est buscando salir de la
religin yoruba, hazle llegar una carta que a continuacin
te mostrar. Fue providencialmente escrita, el 18 de No-
viembre del ao 2007, por una joven que una vez estuvo
dentro de esa religin y ahora le dio su S a Cristo. Ella se
llama Steve Bocaranda. Para facilitar su lectura, la presen-
tar en partes separadas, segn su contenido:
b. Examina todo lo que ves mientras ests en ese ambiente;
pero no comentes nada. Slo examina, escucha y vas pen-
sando. Jesucristo es real y no es Obatal como te mienten.
Mira, cuando ya te hagan Osha, o si es que ya lo eres, vas a
saber ms verdades; pero all es ms difcil salir. Casi nadie
se escapa; es una mafia, que si sales es un milagro.
c. No sers la primera persona que se sale de eso, y por
qu se habrn ido otros? Observa usted mismo(a): obser-
va cuanto homosexualismo y lesbianismo abunda all. Los
que van por ese camino viven all una constante lucha. La
mayora de los que se meten a eso cuando comienzan di-
cen que encontraron prosperidad, pero mralos en su ma-
270
CAPTULO 12
yora, estn sin dinero, sin amor, siempre con rollos gran-
des, terminan presos, se suicidan, los que estn casados
se separan. El Diablo es separacin, es rebelda, como la
religin yoruba. Lees de las fbulas de los orishas y vers
que entre esas deidades todo es confrontacin, guerra,
traicin, rivalidad. Ya te habrs dado cuenta que en esa
religin cuando se hacen Osha o sacerdote se van de sus
padrinos, se pelean? No lo sabas? Averigua y lo vers.
CARTA DE AYUDA PARA QUIEN BUSCA SALIRSE DE LA RELIGIN

YORUBA
328) Continuacin de la carta de Steve Bocaranda (S.B.) (18-

11-2007). A sus recomendaciones, le aado algunos deta-
lles de mi parte (P Hctor Perna = H.P.)
a. Ests a tiempo! (S.B.) _ Mientras respires estas a tiem-
po! As que no tengas miedo, que lo puedes hacer. Pero no
solo(a). Primero debes de irte de donde estn todas esas
cosas: mano de Orula, los orishas, los calderos, etc. Slo
por unos das. Ojo! Nunca le digas a nadie de ellos que
te vas a salir, slo pinsalo, planalo pero nunca lo digas.
Luego disimuladamente agarras una ropita, te vas lejos de
los secretos del padrino o la madrina que hayas tenido
(que son solo piedra y agua) y vas y haz pleno ejercicio
de tu libertad: aceptas a Jess en tu corazn. (P.H.) _Vas
a una Iglesia cristiana que sea catlica, porque esa es la
que Cristo fund. No des ms tropiezos cayendo en deriva-
ciones protestantes. Pide que oren por ti, que te auxilien
en la fe. Si no te atienden bien, no des marcha atrs. S
firme y perseverante, pues ests dejando atrs un mundo
de esclavitud y pecado y el diablo tratar de perturbarte
para que regreses a su feudo. Tambin el pueblo de Israel
271
Gua Bblica
se impacientaba en el desierto y quera devolverse a la es-

clavitud en Egipto.
b. Activa la oracin, (P.H.) _Tienes, en los santos y ngeles
del cielo, un poderoso ejrcito de siervos de Dios que te
pueden ayudar; muy especialmente, busca el santo Rosa-
rio, busca por internet o con alguna persona que te ense-
e a rezarlo. Pero muy sobre todo, busca a un sacerdote
y con el Sacramento de la Confesin haces y consigues la
liberacin total de todo el pacto que habas hecho con
las fuerzas del maligno. Arrepintete de todo corazn y
pronuncia un profundo y sentido AMN al momento de
recibir la ABSOLUCIN. Si no has logrado conseguir an
la CONFESIN, acude y ponte de rodillas ante el sagrario
en una Iglesia, delante de Jesucristo Sacramentado, o en
algn lugar tranquilo donde puedas entrar en la presencia
de Dios con la oracin, y all haces t ms solemne y defi-
nitivo acto de restauracin, de conversin, de liberacin,
de ruptura con las cadenas que te opriman.
c. Puedes hacer esta oracin: (S.B.) _ Rompo todo pacto
con el Diablo, con la carne, con los demonios de la religin
yoruba, con Obatal, con Yemay, con Orula, con Ellegu,
con Ochun, con Ozun. Lo rompo en el nombre de Jess.
Rompo todo pacto con Olofin, Olorum, Rompo todo pacto
con Olodumare lo rompo en el nombre que es sobre todo
nombre, Jess de Nazaret.
d. Ahora si ests listo(a) (S.B.) _ para poder ir y botar todo lo
que tenas que tenga que ver con esa religin demonaca.
Te recomiendo que los rompas o chalos en un ro. Cuan-
do lo hagas busca a hermanos que vayan contigo o hazlo
solo(a); pero que estn orando por ti en ese momento.
Ahora ese da o el da siguiente puede que te d una dia-
rrea, vmitos, etc. NO TE ASUSTES, eso es lo que llamamos
272
CAPTULO 12
liberacin. Y lo ms pronto que puedas, la puerta que te

abrir a la ms maravillosa de las alegras: acrcate al Sa-
cramento de la Reconciliacin o presntate ante un Sacer-
dote, porque son los ministros de Cristo en la tierra, y ante
su presencia manifiestas tu regreso definitivo a Dios y la
renuncia a la religin yoruba. Lo dems queda en manos
de lo que el Sacerdote te aconseje hacer en adelante.
e. Eres libre en el nombre de Jess. (S.B.) _Al inicio all todo
es espejismo de triunfo, de bienestar, de felicidad; pero ya
muy pronto te comenzars a decepcionar porque todos vi-
ven mal. Mira a la gente de Nigeria, Venezuela y Cuba que
son los pases donde ms se practica esa religin, cayeron
bajo un yugo de esclavitud, de dominacin y de pobreza,
y eso que tienen a su lado tantas oportunidades. Mira a
la gente de esa religin en Miami; en su mayora comen
robando, haciendo maldad, trabajos en contra de otros.
Es ms, s que tu nombre ya debe de estar dentro de uno
de esos Secretos para que t puedas ser dominado(a).
Sabes algo? Que rico es tener a Jess, Que rico es ser
verdaderamente libre! No hay que darle ningn pollo a
Ellegu, no hay que darle ningn carnero a Orula; es estar
slo con Jess, en su presencia. Te cambia la vida, te llega
la persona de tu vida, te viene un mejor empleo, es tener
paz, es ser libre y te lo digo esto con los ojos que me lloran
agradecido a Jess por haberme sacado de ese infierno.
S cul es mi llamado y es libertar a muchas personas que
estn como t, encarcelado(a) encarcelada en la religin
yoruba. Eres libre en el nombre de Jess. Anda con fe y
sal de esa mafia espiritual. Que Dios te bendiga y este en
todo momento contigo y salgas de all en el nombre de
Jess de Nazaret.
273
CAPTULO 13
LA SOCIEDAD LSBICO-GAY
Y LA IDEOLOGA DE GNERO
PRESENTACIN DEL CAPTULO.
329) Son temas complejos que ameritan un tratamiento

especializado.
a. Abrimos el espacio para atender situaciones de la vida hu-
mana de mucha actualidad, donde la soledad espiritual es
quizs ms difcil de sobrellevar que en las mismas dificulta-
des que a veces atravesamos por dudas o confrontaciones
doctrinales dentro de nosotros mismos con otras personas.
b. Reconociendo las propias limitaciones para abordar satis-
factoriamente estos temas de la sociedad lsbico-gay y de
la ideologa de gnero, he optado por hacerme ayudar del
aporte de dos investigaciones y trabajos ya elaborados al
respecto, para compartirlos en esta Gua Bblica. Se trata
de dos videos: Hombre o mujer: eres o te hacen?; y
Lavado de cerebro 1-2, La paradoja de la igualdad. He
tomado y publicado textualmente, en los siguientes te-
mas, la mayor parte de sus contenidos; y recomiendo al
lector, visitarlos directamente en youtube para ampliar
y enriquecerse ms abundantemente por ese magnfico
aporte que han realizado en pro de darnos luces de orien-
tacin y ayuda para hacer el bien a quien lo necesite. Me
mueve el compromiso que siento del deber de valorar y
dar a conocer a todos los que sea posible, estos trabajos
tan importantes.
275
Gua Bblica
c. A diferencia de todo el resto de este libro, que est funda-

mentado en respaldos bblicos, en este captulo, la fuente
de auxilio estar apoyada, especialmente, en los aportes
de la ciencia y en la Encclica Laudato Si, escrita por el Papa
Francisco en el ao 2015.
CUL ES LA POSTURA CATLICA SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD?
330) La caridad de Jess buen pastor.

a. En el Catecismo de la Iglesia Catlica dice, respecto a los
homosexuales: Deben ser acogidos con respeto, compa-
sin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo
de discriminacin injusta. Estas personas estn llamadas a
realizar la voluntad de Dios en su vida (n. 2359); estn
llamadas a la castidad (n. 2360).
b. Es parte fundamental de la caridad hacerles saber de la
verdad de su situacin de pecado, ayudarles a conocer
que los pecados de homosexualismo, la Sagrada Escritura
los presenta como depravaciones graves (cf. Gn 19,1-29;
Rm 1,24-27; 1Cor 6,10; 1Tm 1,10). Son contrarios a la ley
natural; () No pueden recibir aprobacin en ningn caso
(n. 2357). Y es que, sin la verdad, no hay redencin ni libe-
racin, sino ms esclavitud y opresin.
331) Hay una diferencia muy grande entre el pecado y el pecador.

a. Este tipo de grupos es confidencial y hay que diferenciar
muy bien la atraccin y la prctica.
b. Se cometen muchos errores cuando por ejemplo, en gru-
pos juveniles de la Iglesia o entre amigos, se le dan latiga-
zos a quien siente la atraccin por el mismo sexo sacndo-
le en cara textos bblicos donde se les condena dicindoles
que no van a entrar en el reino de los cielos. Ellos quedan
276
CAPTULO 13
LA SOCIEDAD LSBICO-GAY Y LA IDEOLOGA DE GNERO
estigmatizados, y piensan: Si tengo la atraccin estoy con-

denado, y si estoy condenado entonces, para qu me
arrepiento? De todos modos me voy a condenar. Enton-
ces, tenemos que tener en cuenta esa diferencia.
c. Como cristianos catlicos tenemos que aceptarlos y decir-
les: Dios te ama y tiene un plan para tu vida; Cristo no te
rechaza, pero te llama a una vida diferente. Tenemos que
mostrarles a travs de nuestra persona a Cristo misericor-
dioso y ayudarles a encontrar el precioso diamante de la
castidad y hacerlo suyo: castidad es guardar mente, cora-
zn y cuerpo puros ante los ojos de Dios; es una relacin
de amor con una pareja que es eternamente fiel: nuestro
Seor Jesucristo.
EL MUNDO DE LA HOMOSEXUALIDAD VISTO POR DENTRO
332) La homosexualidad hace felices a las personas?

a. Los medios de comunicacin la venden como un mundo
de rosas. Son toda una falacia sus marchas, la carita de
felicidad, el colorido fashion de sus actividades pblicas,
un modo de vida que atrae y seduce a muchos que tienen
carencias de reconocimiento y aceptacin familiar. Hom-
bres que se visten de mujer, mujeres vestidas de hombres;
hormonizarse; pero sin embargo, cuando les llega la ma-
drugada en aquel lugar donde duermen, donde estn lejos
de todos, el corazn lo encuentran vaco y triste. All viven
el reencuentro consigo mismos y con todas las carencias y
necesidades que llevan acumuladas dentro y en el ms pro-
fundo silencio. Por lo tanto; de estos hermanos slo se nos
presenta la primera parte de la pelcula, pero la segunda no.
b. Cuando estn ante otros les cuesta dar el brazo a torcer,
y decir: sacerdote, pap, mam, catequista, padrino, (),
277
Gua Bblica
Tenas razn!. Ese estilo de vida no me iba a dejar pleno.

Es como la obra de teatro: la carita que all tienen que lle-
var es de una persona feliz, aunque el corazn lo lleven
destrozado. Al da siguiente de una noche de copas, de
placer, su corazn lleva una inmensa sensacin de vaco.
c. Recomendamos a quien transita por este mar de dolor,
comunicarse por internet con la organizacin internacio-
nal COURAGE-LATINO, de Estados Unidos, y encontrar la
ayuda que necesita (Ver: GB 336).
333) Cmo se da la discriminacin en la sociedad lsbico-gay?

a. Hay fuertes signos de discriminacin por el rigor de cri-
terios de esttica, juventud y atractivo fsico que en ese
medio se imponen.
b. All el que se viste de mujer tiene que luchar por llevar el
mejor perfume, el mejor fsico, y mostrar mejor su cuerpo.
Y aquellos que no se visten de mujer, entonces tienen que
tener de etiqueta, de mejor marca: zapatos, pantaln, reloj,
el mejor vehculo, etc. Eso los exprime, viven atrapados en
una tormentosa escalada de necesidad de lucro y explotacin
econmica. Requieren de mucho dinero, no tanto por la ne-
cesidad humana de alimentarse, vestirse, o por la salud; sino
para poder competir en su entorno, para controlar a su pareja
y que sta no le cambie por otro(a), para conseguir nuevos
clientes que les entreguen su cuerpo y dominarles.
c. Difcilmente logran obtener resolver sus necesidades coti-
dianas sino es mediante el trueque de entregar su cuerpo.
Eso para cualquier ser humano es doloroso. Incluso, a la
hora de bailar tienen que hacerlo como el video clip de de-
terminado artista, porque de no hacerlo entonces no andan
en la onda. Todo tiene que ser a la perfeccin, a la medida.
278
CAPTULO 13
d. Hay cuestin de mucho dinero: antros de gay, cruceros, pla-

yas nudistas, hoteles. Todo un mundo materialista del dios
dinero. Quienes no estn al alcance de entrar en ese exigen-
te y elitesco crculo de consumo, no sobreviven mucho tiem-
po y van quedando a un lado como desecho. Es un mundo
de mercadotecnia que lucra a poderosas compaas, a pocos
dueos, a costa de la vejacin y utilizacin de muchas vcti-
mas. Realmente s est presente la discriminacin.
e. Tanta es la discriminacin que hasta en la misma identifi-
cacin de los nombres de los lugares que ms frecuentan,
al sexo femenino se le da por desconocido o queda margi-
nado en un segundo plano. Es muy raro que escuchemos
hablar de: antros, cruceros, playas o de hoteles-lsbicos;
slo se dice: antros gay, hoteles gay, playas gay, cruceros
gay, etc. Todo est categorizado para los gays, y all entran,
como coleadas, las lesbianas. Dentro de la ideologa de
gnero no son capaces de resolver sus mismos problemas
de hacer predominar el sexo masculino sobre el femenino.
f. En esas parejas es comn la existencia de una discrimina-
cin mucho mayor que la que ellos acusan en el matrimonio
cristiano, ya que tiende a producirse en esas relaciones una
relacin de un dominante y un dominado; una parte es la po-
sesiva y la otra pasiva; una que es ms fuerte y que fcilmen-
te controla a la ms dbil. Raras veces las relaciones en esas
parejas son de igualdad. Cuando una de las partes rompe con
la otra, el mundo se le viene al piso a la parte ms dbil y la
violencia entra en escena, con niveles a veces escalofriantes.
334) El mundo lsbico-gay es auto-destructivo.

a. Las tasas de suicidio en la sociedad lsbico-gay son alarman-
tes, pero el saber las cifras siempre queda en la penumbra
de la desinformacin. Decidir ser parte de ese mundo es co-
279
Gua Bblica
menzar un progresivo camino de autoaislamiento de Dios y

de muchas personas que verdaderamente le aman. La vida
pender, en adelante, bsicamente de esa nica persona de
la que se enamoran y con la que se hacen pareja. Y cuan-
do dicha relacin se fractura, cosa que es muy frecuente,
entonces el sentido de la vida se les desmorona precipita-
damente. La vida se les vuelve tan frgil e inestable, que
fcilmente puede compararse con un fsforo que se apaga
tan fcil como se enciende. De all que quien est cerca o
dentro de ese crculo de muerte, ha de alejarse y romper
definitivamente con ese de demonaco mundo.
b. En esos ambientes, la traicin e infidelidad entre las pare-
jas, se sufre en tan slo cosa de horas o pocos das; y es
que, al haber resuelto vivir dndole la espalda a Dios y a
todo el resto de la sociedad con ese modo de vivir, quedan
con mucha frecuencia expuestos ante profundos y muy
oscuros laberintos de vaco, tneles sin salida, abismos de
soledad y frustracin existencial donde los caminos para
vivir se les van reduciendo y desapareciendo de la vista.
c. Al entrar en ese estilo de vida cada uno deja de ser una
persona, y se le reduce apenas a una genitalidad, algo que
da placer y se bota.
d. Si le preguntaran si desearan que un sobrino, una sobrina,
un miembro de su familia pasara por la misma situacin
que ellos estn pasando, la inmensa mayora responden
sinceramente que no. Ese estilo de vida les produce mu-
cho vaco, tristeza, y los tienta a menudo al suicidio.
335) Por qu tanto esfuerzo en impedir que se sepa la histo-

ria interna del mundo lsbico-gay?
a. Cuando se habla de esas cosas, tan slo para prevenir que
las personas no lleguen a esa situacin, muchos se sien-
280
CAPTULO 13
ten agredidos y meten demandas. Es toda una paradoja.

Como si a alguien lo demandaran por prevenir contra los
peligros del robo, o del trfico y consumo de drogas.
b. Por encima de eso, de por medio estn guardadas en silen-
cio muchas historias de dolor que los convierten en personas
muy sensibles que tratan de protegerse de ser lastimadas.
c. Ms que ellos, son ms bien los dueos de las grandes
trasnacionales y negocios de explotacin sexual, los que
arremeten, persiguen y tratan impedir que se difundan
oportunidades de orientacin y ayuda de liberacin para
quienes tienen afectaciones de tipo sexual, ya que les ale-
jan del mercado sus clientes y ponen a la luz pblica mu-
chas actividades delictivas que estn de por medio.
d. Llaman amargada y reprimida a la persona que se sale del ho-
mosexualismo y sigue a Cristo; pero no llegan, jams de los
jamases, a proporcionarles el gozo, la vida y la paz que Cristo
les da; la alegra de vivir que slo l puede dar a travs de
apostolados como el de courage-latino y muchos grupos y co-
munidades de la Iglesia a travs de los cuales llegan a Cristo
y viven, por l y gracias a l, un autntico renacer de su vida.
BUSCAS AYUDA PARA ALGUIEN CON AFECTACIN LSBICO-GAY?
336) Buscas ayuda? Acuda a Courage-latino.

a. Qu es Courage-latino? Courage significa valenta. Es un
apostolado fundado en Nueva York, aprobado en su mo-
mento por San Juan Pablo II, y desde 1980 est en muchos
pases. La finalidad de esta organizacin es vivir la casti-
dad. Tambin ayudan a personas por medio del internet
en www.courage-latino.org.
b. Tal vez, usted, que est leyendo esta informacin, pueda
ser un instrumento de Dios que prolongue y multiplique
en su ciudad, comunidad, parroquia o Dicesis, sta u
281
Gua Bblica
otras iniciativas de auxilio para ste, nuestro prjimo de la

actualidad. As, esta obra de bien tan necesaria, se exten-
der por todas partes.
c. Pueden ubicar a uno de los dirigentes de esa organiza-
cin Courage-latino en youtube buscando: Rubn Garca.
Evangelizador catlico. Tambin pueden encontrar ayuda
muy interesante en www.infinito masuno.org, con videos
donde se narran y presentan historias de casos llamados:
Te puede pasar a ti!.
337) Qu pueden hacer los padres si se enteran que sus hijos

presentan este desorden?
a. Han de decirle: Yo te amo. Yo te acepto. Pero no estoy de
acuerdo con tu estilo de vida. No puedes venir aqu con
tu pareja. Si su hijo o hija, de catorce o quince, o de la
edad que tengan viene y le dice: Pap, o mam, soy gay o
lesbiana, han de tener presente que muchas veces all los
roles han sido invertidos.
b. Si se trata del hijo, entonces la madre debe retroceder dos
pasos y el pap debe adelantar un paso. Cuando es la hija,
el pap tiene que retroceder dos pasos y la mam adelan-
tar uno. Por eso es el tipo de organizacin que tiene Coura-
ge-latino. Si es la hija, se tienen que meter todas las herma-
nas, primas, tas, amigas a llenarla de ese amor femenino; y
si es el varn, entonces lo hacen los tos, el abuelito, los pri-
mos, los amigos. Le rodean clidamente con el rol masculi-
no, a meterlo en este mundo masculino; llevarlo al ftbol,
y si vino la pelota y movi la mano medio rara, no rerse,
no burlarse, no estigmatizarlo, sino ms bien estimularlo di-
cindole: nimo! T puedes!, Qu bien juegas!. Cuando
es la hija, todos los roles femeninos en la familia entran en
accin. Resaltar sus rasgos especficos de sexualidad.
282
CAPTULO 13
c. El burlarse de sus desvos los conduce a abandonar fcil-

mente todo esfuerzo de sanacin. En estos casos es muy
necesario proveerles de estas tres medicinas: afecto, apro-
bacin y proteccin. Y aunque el hijo o la hija que est en
esa situacin, tenga treinta o ms aos de edad, sus fami-
liares deben actuar en el mismo sistema aqu recomenda-
do; este es un camino de sanacin muy efectivo. Para salir
y ser libre de ese triste mundo no hay lmites de edad.
LO QUE LA IDEOLOGA DE GNERO NO DICE
338) Qu ensea y cmo acta la ideologa de gnero?

a. Afirma que nadie nace hombre o mujer, que eso se hace,
que cada quien lo escoge y que son meros roles que pue-
den variar segn cada quien lo desee.
b. Esta ideologa no pasa de ser un portaviones para ase-
gurar que nada obstaculice las ganancias de las trasna-
cionales de la industria sexual a travs de inyectar, en los
programas de salud pblica, polticas que promuevan el
relativismo sexual: matrimonios gay o lsbicos con adop-
cin de hijos, o simplemente, que cualquier apetencia sea
consumada sin que nadie le pueda decir que lo que estn
haciendo es pecado. De all se saltan al pretexto de que
las personas pueden invertir o cambiar de sexo todas las
veces que lo deseen.
c. Segn esta ideologa, es un principio bsico que las per-
sonas son moldeables y flexibles, y que por tanto, pueden
existir sociedades donde los roles de hombre y mujer se
inviertan sin ningn tipo de lmites; los hombres haciendo
lo de las mujeres y viceversa: comportamiento, emociona-
lidad, conducta y capacidades.
283
Gua Bblica
339) Le temen al pueblo.

a. Un dato curioso que se repite en todos los pases donde
esta ideologa ha entrado es que antes de ir a la poblacin
a consultarla o a convencerla para ganar su apoyo, evitan
a como d lugar el debate pblico. Se concentran incisiva-
mente en el objetivo de penetrar las instancias del poder
poltico para comprarlas al precio que sea necesario, e im-
ponerse luego en la vida pblica por la va de las leyes.
b. Su hbitat para actuar, conseguir espacios, escalar pode-
res y avanzar es siempre muy reducido y selecto. As como
los caimanes andan siempre en los ros, estos grupos viven
siempre a orillas de grupos polticos con perfil a ser los fu-
turos gobiernos de los pases. Crean sus partidos polticos,
y con ellos venden sus votos haciendo alianzas a cambio
de que luego les aprueben las leyes de sus antojos para
imponerse luego sobre la poblacin. Luego salen a decir
que son conquistas y beneficios para la poblacin sin que
las mayoras hayan sido consultadas al respecto.
340) Hombre o mujer: eres o te hacen?

a. Naces as, o tu entorno te hace as? Curiosa contradic-
cin. Cuando se trata de conductas gay, lesbianismo o de
una combinacin de ambos, los activistas de la ideologa
de gnero aducen que nacieron con esos genes y que ese
es su sexo de origen; pero cuando se trata del ser hombre
o mujer, entonces ya para eso no hay genes sino que sea-
lan que es inducido por patrones culturales.
b. Los activistas de esta ideologa prefieren guardar en silencio,
situaciones que pasaron en su niez, justo por la carencia de
una familia, donde fueron violentados en su sexualidad y su
identidad, y crecieron con la ausencia de factores muy ele-
mentales: afecto, respeto, aprobacin y proteccin familiar.
284
CAPTULO 13
Son situaciones que alteraron su equilibrio, su naturaleza se-

xual de nacimiento, su autoestima. Entonces, para no retornar
a ese dolor, prefieren el atajo de decir que nacieron as.
c. Es nociva para el futuro equilibrio en la afectividad la au-
sencia de uno o de ambos pilares, padre y madre viviendo
segn el plan de Dios, durante el crecimiento y la madura-
cin de un nio o de una nia.
341) La ideologa de gnero, una oferta en quiebra.

a. Entes mundiales como la ONU y lderes populistas de muchas
naciones hacen la oferta de esta ideologa como si fuera toda
una novedad en el mundo que viene a redimir, en lugar de
Jesucristo, a los excluidos y discriminados; pero esconden el
hecho inocultable de que en Noruega, el pas que muestran
como el de mayor progreso en el mundo en haber alcanzado
la igualdad de gnero, se encuentra en estos momentos vien-
do ante sus ojos el ocaso de su colapso y derrumbe.
b. En una calle de Noruega es fcil ver hoy un aviso de obre-
ros de construccin trabajando, donde se muestre la ima-
gen de un hombre cavando un hueco en la tierra, y no de
una mujer; indicando con esto, que ese tipo de oficios no
es para las mujeres. En los hechos, un pas que se glora
de ser igualitario de gnero, contradice lo que con mera
teora vaca y con leyes tratan de imponer e inculcar.
c. Y es que el gobierno y todas las instituciones de ese pas
invierten enormes sumas de dinero y energas intentando
estrilmente convencer y encaminar a todos por el embu-
do, no exactamente de una igualdad de gnero, sino de
una igualdad de pensamiento. Pretenden un nuevo adoc-
trinamiento hegemnico.
d. En Noruega, y en pases como Islandia, Suecia, Japn, don-
de esta ideologa lleva aos implementndose con abierto
285
Gua Bblica
apoyo del colectivo de sus gobiernos y empresas, los chicos

y chicas siguen optando por trabajos diferenciados. Los ex-
pertos de esa ideologa en esa nacin excusan diciendo que
se debe a que an se siguen inculcando diferencias de g-
nero entre los nios y jvenes. Sin embargo, los programas
educativos y los mismos gobiernos ya tienen aos ensean-
do que no existen tales diferencias y nadie les compra el dis-
curso. La gente acta espontneamente en otra direccin;
los nios desde muy temprana edad manifiestan y afirman
en su conducta su masculinidad y las nias su feminidad.
342) La ideologa de gnero forma sociedades traumadas.

a. Es una peligrosa amenaza para la poblacin; crea una socie-
dad de nios y jvenes enfermos existenciales sufriendo
peligrosas crisis de identidad y desorientacin sexual. Que
terrible el sufrimiento y el trauma de un nio o una nia,
o de cualquier persona, que no le encuentre respuesta a
esta pregunta tan elemental de un ser humano: QUIN
SOY YO? Esta ideologa es la crnica anunciada de una so-
ciedad con elevadsimos ndices de suicidios. No veremos
en ruinas a las avenidas y a los rascacielos de las ciudades,
sino a sus propios habitantes.
b. Impulsan exactamente lo que dicen rechazar. Se oponen a que
la sociedad imponga a los individuos una determinada orien-
tacin sexual; y sin embargo, ellos mismos inculcan que todos
tienen que tener un mismo perfil: ser indefinidos sexuales.
343) Errores en la ideologa de gnero.

a. Obligar a los dems a pensar las personas en trminos de
gnero; como reducidas slo a ello, mientras todo el resto
del mundo simplemente las piensa y se piensan tal como
ellas son, integralmente: hombre o mujer.
286
CAPTULO 13
b. No investigar por qu en pases donde esta ideologa lleva

aos implementada, los hombres se hacen ms a menudo
ingenieros y las mujeres enfermeras.
c. No prestarle inters e importancia alguna a los resultados
cientficos sobre las diferencias entre el cerebro del hom-
bre y la mujer.
d. Disfrazar con retrica ideolgica su real afn de quitar del
camino todo lo que objete y cuestione el libertinaje sexual
de sus engaados seguidores.
e. Comprar un producto cuya venta ya est entrando en mets-
tasis en muchos pases donde fue adquirida hace bastante
tiempo. La estn logrando vender slo donde hay polticos
caza-votos y donde abundan los incautos que no conocen
del pasado y del fracaso de esa ideologa en otras fronteras.
f. Creer que pueden permear toda la sociedad a travs de la
fuerza de las leyes, y castigando a quienes se expresen en
desacuerdo.
g. Partir del atrevido prejuicio de que antes de que ellos
aparecieran con esa ideologa, toda la historia de la hu-
manidad fue culpable de promover tensiones de superio-
ridad-inferioridad de gnero y de estar imponindole al
otro una orientacin sexual especfica. Atrevida arrogancia
el ufanarse ser los hroes mesinicos que le van a hacer
borrn y cuenta nueva a toda una historia de siglos de he-
rencia gentica acumulada y evolucionada.
h. Pretender expulsar y darle muerte a Dios, para sustituirlo
y dictar ellos las reglas de la naturaleza y del destino de la
vida del hombre.
i. Ignorar y creer que van a poder convencer con su ideologa
a todos los habitantes del planeta sin necesidad de escu-
char y atender a otros actores muy importantes de la vida
del hombre: las ciencias, la historia, la Iglesia fundada por
287
Gua Bblica
Cristo, entre otros. Pensarn que podrn enterrarlas, des-

aparecerlas y establecer un pensamiento nico en todo el
orbe? Hitler como que anda escondido sin dejarse ver.
j. El seductor discurso de igualar y vencer supuestas discrimi-
naciones o clasificaciones de hombre-mujer, tal cual conflicto
de lucha de clases, hace que ellos mismos terminen catego-
rizando ms aun a las personas, y, a dedo, pretender juzgar
y decidir por la vida de los dems, un nico concepto acerca
de lo que ellos tienen que pensar y decir sobre la sexualidad.
LA HISTORIA DE DAVID REIMER91.
344) Notificacin: El caso que a continuacin conoceremos es la

piedra angular de donde se levant el aparente slido edi-
ficio de la ideologa de gnero. Ocurri con un nio que fue
obligado contra su voluntad al cambio de sexo. La resea que
leeremos la he tomado textualmente de la fuente citada en
el ttulo, para resguardar de este modo la autora de su publi-
cacin original. Su desglosamiento en pequeos temas, tiene
aadidos a su inicio, pequeos ttulos incorporados por el au-
tor de la Gua Bblica para facilitarle al lector la continuidad y
armona con el estilo literario del resto del libro Hospitalitos
de la Fe: pequeas unidades de mensaje para facilitar su cap-
tacin, memorizacin, y enseanza a terceras personas.
345) Lo obligaron a ser nia.

a. Es uno de los casos de tantos nios que actualmente son
obligados a criarse como nias, o viceversa, para demos-
91 Autor sin identificar, (L.G). Cobayas humanas, origen de la ideologa de gnero, La

otra cara de la transexualidad. En La Gaceta los negocios, (14-08-2015), <http://
gaceta.es/noticias/cobayas-humanas-origen-ideologia-genero-14082015-1338>,
(Ingreso: 19-08-2015).
288
CAPTULO 13
trar que ser hombre o mujer es tan slo una cuestin cul-
tural. La historia de David muestra el verdadero rostro de
esta ideologa y de sus promotores, cuyo objetivo no es la
defensa de los derechos sexuales como pretenden hacer
creer, sino el ataque a las bases de la cultura occidental a
travs de la ingeniera social.
b. David Raimer fue obligado por sus padres y el doctor John
Money, padre de la ideologa de gnero, a criarse como si
fuera una nia. Su traumtica historia comienza el 22 de
agosto de 1965. Ese da nacieron en el hospital St. Boniface
de Winnipeg (Canad) dos gemelos, Bruce y Brian Reimer, a
los que tuvieron que hacer una circuncisin por problemas
de fimosis. A los siete meses, los pequeos fueron operados
y, mientras realizaba la intervencin, el mdico cometi una
negligencia y a uno de los dos gemelos, Bruce, le quem el
pene ms all de la reparacin quirrgica.
346) Esta negligencia mdica fue la que desencaden la pesa-

dilla de Bruce.
a. Buscando desesperadamente ayuda, los padres de los
pequeos acudieron al doctor John Money, dedicado a la
reasignacin sexual por aquel entonces en el Hospital
Johns Hopkins de Baltimore y director de una clnica pio-
nera en ciruga transexual.
b. El Dr. Money haba sido uno de los primeros en oponer el
gnero al sexo biolgico, asegurando que las diferencias
entre el hombre y la mujer son culturales e independien-
tes del sexo. Money fue definido por The New York Times
como un agente provocador de la revolucin sexual y no
se cans de aparecer en los medios de comunicacin de la
poca para defender la liberacin sexual.
289
Gua Bblica
347) Para vender la ideologa de gnero utilizaron a un nio

como mercanca.
a. Por esta razn, cuando el pequeo Bruce lleg a sus manos, el
Dr. Money, fundador de la ideologa de gnero, vio la oportu-
nidad de demostrar las teoras que defenda. Su nombre, sin
duda, le hizo honor a su ambicin: el doctor Money-dinero.
b. Sin mostrar ningn tipo de escrpulo por experimentar con
la vida de un ser humano, Money aconsej a los padres del
pequeo el cambio de sexo en el que l mismo era experto.
Yo puedo proporcionarle una vagina, pero para que el cam-
bio sea completo necesito su colaboracin, fue la peticin
a los jvenes padres de Bruce, que apenas tenan 20 aos
y a los que este doctor les pareca un dios. As que con 22
meses, a Bruce le extirparon sus testculos y sus padres se
dedicaron desde entonces a criarla como si fuera una nia.
348) Su trofeo de triunfo fue daarle la vida a David Reimer.

a. A los once aos sucedi el primer intento de suicidio. De
esta forma Bruce se convirti en Brenda y su caso se co-
noci en todo Estados Unidos gracias a la propaganda que
de l hizo el Dr. Money. Una y otra vez alarde el xito
rotundo de su experimento y de all lanz la prueba con-
cluyente de que no se nace hombre o mujer, sino que
uno se convierte en hombre o mujer.
b. El xito que alardeaba era slo humo, ya que la pequea
Brenda nunca quiso ser una nia: cambiaba las muecas
que le regalaban por las peleas con amigos e incluso inten-
taba orinar de pie en el bao. Los primeros aos de colegio
slo consiguieron empeorar la situacin: sus compaeros
se burlaban de la pequea llamndola marimacho y gori-
la por su comportamiento masculino. Poco a poco Brenda
desarroll conductas agresivas que dificultaron su educa-
290
CAPTULO 13
cin. A los once aos, intent suicidarse al comenzar su tra-

tamiento con estrgenos para que le crecieran los pechos.
c. Ajeno a la realidad del pobre nio que haba sido obligado
a ir contra su propia naturaleza, el mundo acept de buen
grado las teoras del Dr. Money y la ideologa de gnero
fue imponindose poco a poco en la mentalidad de la so-
ciedad. De tal forma, que hoy en da se ve con naturali-
dad que una persona decida obviar su propia naturaleza
y cambie su sexo. Ser hombre o mujer puede ser una de-
cisin personal. Sin embargo, muy pocos recuerdan que
esta ideologa se construy sobre el dolor de un nio al
que forzaron a perder su identidad.
d. Por si la frustracin de este nio obligado a ser nia para
probar una teora no fuera suficiente, fue obligado a ver
escenas de sexo explcitas, tanto en la consulta del Dr. Mo-
ney como en su propia casa, y a simular actos sexuales
con su propio hermano. Estos actos formaban parte de su
liberacin sexual, as como el acostumbrarse a que sus
padres fueran frecuentemente desnudos por la casa.
349) Volver a recuperar la identidad perdida.

a. En 1980, el padre de este nio experimento decidi con-
tarle la verdad sobre su origen y, por primera vez, Brenda
sinti algo de paz al entender que no estaba loca. Tras
conocer la verdad, Brenda decidi volver a su sexo biolgi-
co y lo primero que hizo fue cambiarse de nombre. Eligio
llamarse David porque este es el personaje bblico que,
siendo un nio, vence al gigante y poderoso Goliat.
b. As comenz su lucha por recuperar lo que le haban arre-
batado. Empez a inyectarse testosterona, le crecieron los
primeros pelos en el rostro y a los diecisis aos se some-
ti a la primera operacin para la creacin de un pene.
291
Gua Bblica
Mientras esperaba la mayora de edad, permaneci es-

condido dos aos en el stano de su casa.
c. Sin embargo, este camino tampoco fue fcil de recorrer. Da-
vid se senta frustrado por su historia personal y su pasado
le persegua, hasta el punto de volver a intentar suicidarse
en dos ocasiones. Finalmente, el trauma psicolgico unido
al suicidio de su hermano gemelo pudo con l y se suicid a
los 38 aos de edad, despus de haber conseguido recons-
truir en parte su vida al casarse y ser padre de tres nios.
350) David Reimer fue una vctima de la ideologa de gnero.

a. El padre de estas teoras, John Money, experiment sin es-
crpulos y le convirti en ratn de laboratorio con el consen-
timiento de sus padres. El dolor de un nio vendido como el
triunfo del gnero frente al sexo ayud a la extensin de una
ideologa que an hoy intenta imponerse en la sociedad.
b. Frente al intento de hace creer que ser hombre o mujer se
elige porque slo es una estructura cultural, es importante
recordar que a David Reimer le arrebataron su identidad y
su vida qued destrozada.
CUL ES LA POSTURA CATLICA ANTE LA IDEOLOGA DE

GNERO?
351) Su concepto del hombre puede ayudar a la ideologa de

gnero.
a. Si lo conociera y profundizara se corregira de sus muchos
errores y se perfeccionara convirtindose, tal vez, en un
gran bien para la humanidad. Ms hermoso y noble an,
la fe cristiana cree y predica no una relacin hombre-mu-
jer fracturada sino en unidad, que cicatriza y corrige toda
visin prejuiciada de nuestra fe y de la misma persona.
292
CAPTULO 13
Leemos en el Catecismo de la Iglesia Catlica:

b. Cada uno de estos dos sexos es, con una dignidad igual,
aunque de manera distinta, imagen del poder y de la ter-
nura de Dios. La unin del hombre y de la mujer en el
matrimonio es una manera de imitar en la carne la gene-
rosidad y la fecundidad del Creador: El hombre deja a su
padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una
sola carne (Gn 2,24). De esta unin proceden todas las
generaciones humanas (cf. Gn 4,1-2.25-26; 5,1) (n. 2335).
c. La fe cristiana catlica es portadora de una visin comple-
ta y plena del hombre que puede contribuir al esfuerzo
de aquellos activistas de esa ideologa de gnero que de
manera convencida y sincera buscan hacerle un bien a las
personas. Muy especialmente, lleva a la perfeccin la as-
piracin de igualdad que intenta alcanzar.
352) La fe cristiana tiene lo que a la ideologa de gnero le falta.

Mientras la ideologa de gnero ofrece una visin distor-
sionada y obtusa de las personas concentrando toda su
atencin en el uso de sus genitales y el placer sexual; y de
un concepto de la persona teido de rivalidad, pugna y
polarizacin hombre-mujer; y sella y protege esa unidad
mediante el vnculo de la alianza matrimonial, siendo am-
bos una sola carne: hombre y mujer. En la fe cristiana
nunca se les concibe por separado sino como un solo ser,
en atencin de que en el matrimonio no se cuentan como
dos sino como uno.
353) Esto tal vez te parezca gracioso; pero es, al fin y al cabo,
la verdad.
a. Te imaginas una igualdad de gnero entre los animales? La
gallina emancipndose del gallo? ya no aceptando ms que
293
Gua Bblica
ste la pise, sino que, en adelante, decida ella pisarlo a l?

Qu tal la gallina dicindole al gallo: Ahora los huevos los
pones t! Te imaginas algo semejante entre los gatos, los
perros, el ganado vacuno, porcino, caprino, o entre las aves?
Una vaca enfrentando al toro dicindole: En adelante sere-
mos iguales! Ahora usted se tiene que mandar a poner una
ubre y dejar que lo ordeen! Ya basta que siempre sea yo la
que lo haga! Te imaginas vacas o toros trans?
b. Esto es mucho ms serio que un chiste! No nos extrae-
mos que de aqu a unos aos tambin digan que un hom-
bre se pueda casar con un caballo simplemente porque
ama a su caballo, que llamen discriminadores a quienes
los critiquen o denuncien, y que, para rematar, el caballo
se vuelva activista de la ideologa de gnero y se revele
contra el hombre dicindole: Ahora t me cargas a m y
yo ser tu jinete! Suena gracioso y tal vez exagerado imagi-
narlo; pero por ah va el absurdo de la ideologa de gnero.
c. Cunto tiempo nos costar entender que la diversidad no
es dominacin sino complementariedad y riqueza, y que
el vnculo del amor mutuo protege a la diversidad de los
peligros de opresin y la esclavitud?
354) Los nios rechazan esta ideologa.

a. Intentando educar a un nio de tres aos segn la ideolo-
ga de gnero una madre lo llev a una tienda de juguetes
y le ofreci si quera una mueca. De modo muy natural, el
nio le contesto: es para nias. Le mostr otro de color
rosado con el rostro de una mujer dibujado y el nio volvi
a decir: es de nias. Enseguida el mismo nio, l slo, se
dirigi a donde estaba un estante de camiones y escogi l
mismo el que quera.
b. Hagamos cuenta que quien le ofreci los regalos de nias era
294
CAPTULO 13
un militante de la ideologa de gnero que no pudo impo-

nerle al nio su hbrido de ambigedad y falta de identidad.
El nio fue tajante y muy espontneo en manifestar y hacer
prevalecer con total claridad su propia identidad, su ser.
c. Otro nio ms pequeo, que an gateaba, al mirar en
frente juguetes para nias y nios, l escoga siempre
jugar con pelotas y coches. Estos sencillos ejemplos los
puede corroborar el lector a diario en cualquier nio que
encuentre en cualquier lugar del planeta.
LA BIOLOGA Y LA PSICOLOGA LE HABLAN A LA IDEOLOGA DE

GNERO.
355) La ideologa de gnero culpa a la sociedad de crear dife-

rencias entre hombre y mujer.
a. Insiste en que las diferencias entre hombre y mujer se crean
a consecuencia de la cultura y la sociedad, y no por razones
biolgicas o naturales; y de all pasan a pregonar que cada
quien debe liberarse de ese discriminador sistema decidien-
do, por su cuenta, si desea ser hombre o mujer.
b. Sigamos la respuesta que a este planteamiento encontra-
mos en esta entrevista realizada por el noruego Harald Eia
a un profesor ingls llamado Simon Baron-Cohen, experto
en psiquiatra y perteneciente a la famosa Universidad de
la Trinidad, ubicada en Cambridge. Como el mismo Ha-
rald lo resea, en esa universidad se encuentra lo mxi-
mo en investigacin cientfica inglesa, fue ganadora de 32
premios Nobel y fundada en 1546. Personalidades como
Isaac Newton y Ludwig Wittgenstein fueron sus alumnos).
Simon Baron-Cohen es un experto en autismo y ha lleva-
do a cabo estudios de investigacin muy reveladores con
recin nacidos. Desde ese campo ha descubierto algunas
295
Gua Bblica
importantes diferencias innatas entre nios y nias. El

mismo nos narra lo que encontr:
Baron-Cohen: _Investigamos con bebs de un da de
edad. Le ponamos a la vista, o bien un objeto mecnico
o una cara, y grabamos cunto tiempo pasaban los nios
observando cada uno de estos objetos. Descubrimos que
eran ms los nios que observaban el objeto mecnico y
ms nias pasaban ms tiempo observando el rostro. In-
cluso desde el primer da de vida. Y esto suceda antes de
que el nio conociera los juguetes. Antes de haber sido
expuesto a las diversas influencias culturales o prejuicios.
Harald: _Los hallazgos de Baron-Cohen, indican que estas
diferencias de intereses surgen antes del nacimiento del
beb, en el tero materno. Contina diciendo:
Baron-Cohen: _Hoy sabemos que hombres y mujeres pro-
ducen cantidades diferentes de hormonas. Pero en par-
ticular la testosterona; los hombres producen dos veces
ms testosterona que las mujeres. Y esta hormona influye
en la manera en que se desarrolla el cerebro.
Harald: _Pero, cmo puede l saber que es el nivel de
testosterona en el tero lo que genera esa diferencia de
intereses? El profesor responde:
Baron-Cohen: _Medimos los niveles de testosterona
cuando el beb an estaba en el vientre y le dimos se-
guimiento desde su nacimiento, observando su comporta-
miento. Encontramos que cuanto ms alto era el nivel de
testosterona en el nio antes del nacimiento, ms lento
era su desarrollo del lenguaje en la primera infancia, y me-
nos contacto visual estableca, hasta la edad de uno o dos
aos. As pues, un alto nivel de testosterona est asociado
a un desarrollo social y del lenguaje ms lento. Entonces,
muchas de las diferencias de gnero pueden ser el resulta-
296
CAPTULO 13
do de niveles de testosterona asimtricos. Pero, qu pasa

cuando un feto femenino recibe demasiada testosterona?
Es una condicin gentica el producir mucha testostero-
na. Y las nias, con esta tendencia, demuestran una mayor
preferencia por los juguetes masculinos.
Harald: _Los niveles de testosterona en el tero, parecen
aportar diferentes capacidades e intereses desde el inicio
de la vida. Pero, es duradero su efecto?
Baron-Cohen: _Dimos seguimiento a estos nios hasta los
ocho aos, interesados en observar su evolucin. Descu-
brimos que, al crecer, aquellos que tenan ms altos ni-
veles de testosterona, tenan ms dificultades con la em-
pata; con reconocer las emociones de otras personas, o
apreciar sus puntos de vista. Pero tambin, se mostraban
mucho ms interesados en sistemas, en entender cmo
funcionaban las cosas. De manera que, an ignorando las
grabaciones en video, y slo midiendo su nivel hormonal,
puedes predecir su patrn de intereses.
356) Nios y nias nacen y son diferentes.

a. En el Centro de Estudios Naturales de la Universidad de Oslo
(Noruega), la profesora Camilla Schreiner llev a cabo una in-
vestigacin en veinte pases intentando descubrir por qu hay
tan pocas chicas que desean estudiar ciencias concluyendo
que las de pases menos igualitarios estn ms interesadas en
aprender materias tcnicas que las jvenes noruegas.
b. La ideologa de gnero asegura que mientras ms iguali-
taria es una sociedad, ambos gneros se interesaran ms
por las mismas cosas. Pero ninguna de las respuestas de
la investigacin de dicha universidad concuerdan con esa
teora, de que mientras ms moderno sea un pas, ms se
acerquen entre si ambos gneros. Las mujeres en Norue-
297
Gua Bblica
ga siguen poniendo sobre relieve la herencia femenina de

trabajar cuidando a los hijos. La sociedad y las influencias
culturales son la respuesta que la gente da a este fenme-
no. Otros piensan que la razn es an ms simple, est en
los genes. Sin embargo, hay quienes, con seguridad, dicen
que eso se debe a que nios y nias nacen diferentes. Hay
diferencias sexuales.
c. Las personas podrn tal vez desear ser ms iguales, pero
son lo que son; chicos y chicas nacen con diferentes intere-
ses. Se trata de algo que hay dentro de cada quien.
357) Es diferente o idntico el cerebro de un hombre y una

mujer?
a. Tomaremos la respuesta, a esta pregunta, del trabajo de
entrevistas de investigacin elaborado por Harald Eia. Esto
fue lo que encontr:
b. Un directivo del Centro Interdisciplinario de Investigacin
de Gnero de la Universidad de Oslo, en Noruega, llamado
Jorgen Lorentzen, afirm que las diferencias entre un hom-
bre y una mujer apenas se reducen a los genitales, el pecho,
la masa muscular, el vello y la estatura; y que fuera de eso,
entre el hombre y la mujer, no hay diferencia alguna, y que
en sentimientos, emociones, inteligencia, capacidad, inte-
reses son idnticos. Sin mostrar evidencias, tach de obso-
letos y anticuados los estudios cientficos que dicen que son
diferentes. Por otra parte, el profesor Trond Diseth, director
del rea de pediatra de un hospital de Estados Unidos, se
opuso rotundamente a esas afirmaciones, sealando que
existe un montn de estudios y publicaciones recientes que
presentan conclusiones claramente distintas. As que no se
trata de estudios anticuados. Es ms, indica que estn a la
vanguardia de la investigacin actual.
298
CAPTULO 13
c. La profesora Anne Campbell de la Universidad de Durham,

al norte de Inglaterra, tambin le responde: Increble!
Me sorprende que alguien pueda decir eso. Supongo que
la pregunta obligada es: de dnde vienen entonces ambas
diferencias? de dnde surgen las diferencias del sistema
reproductor entre hombres y mujeres? Estoy segura que la
respuesta de cualquier sociloga sera: De la evolucin.
Y qu es lo que dirige el nacimiento de las diferencias, lo
responsable de la produccin de hormonas y de pptidos92,
que mantienen todo esto funcionando? El cerebro huma-
no principalmente!, a travs del sistema endocrino. Para m
es muy difcil imaginar que la evolucin haya operado sobre
los sistemas reproductivos, sin haber influido en el cerebro,
el rgano ms complejo de nuestro cuerpo.
358) Los niveles hormonales inducen a las diferencias entre ni-

os y nias. Conozcamos esta entrevista hecha por Harald
Eia a la profesora Anne Campbell:
a. Harald: _Estas diferencias hormonales estn determina-
das por diversos genes en los cromosomas X y Y. Pero,
por qu aparecen estas diferencias genticas? De dnde
provienen los diferentes genes? Para encontrar la respues-
ta, debemos viajar en el tiempo; al origen de la historia hu-
mana. La profesora Anne Campbell puede explicarnos el
por qu tenemos hoy estos genes. Ella es psicloga evolu-
92 Concepto de PPTIDO: Los pptidos son un tipo de molculas formadas por la

unin de varios aminocidos mediante enlaces peptdicos. Los pptidos, al igual
que las protenas, estn presentes en la naturaleza y son responsables por un
gran nmero de funciones, muchas de las cuales todava no se conocen. La unin
de un bajo nmero de aminocidos da lugar a un pptido, y si el nmero es alto,
a una protena, aunque los lmites entre ambos no estn definidos. Fuente: en
Diccionario, <http://lexicoon.org/es/peptido>, (Ingreso: 20-08-2015).
299
Gua Bblica
tiva y estudia cmo, no solo el cuerpo, sino tambin la psi-

que, han sido influenciados por cientos de miles de aos
de evolucin. Campbell considera al ser humano desde la
teora de Darwin, segn la cual, nuestras caractersticas
son el resultado de un largo proceso de seleccin.
b. Campbell: _La clave para entenderlo est en cuntos des-
cendientes dejas. Cada circunstancia que incremente la
capacidad de dejar ms descendencia, tender a perma-
necer en el cdigo gentico. Estas son las huellas que la
seleccin deja, tanto en hombres, como en mujeres.
c. Harald: _Entonces, Por qu la evolucin ha hecho a las
mujeres y los hombres distintos?
d. Campbell: _Si las mujeres son las que dan a luz, amaman-
tan y cran los hijos, sera muy sorprendente que no hubie-
se algn tipo de mecanismo psicolgico que les ayudase a
cumplir sus tareas y haciendo que esas labores resultasen
placenteras para ellas. As que, rasgos femeninos como la
empata, o el evitar confrontaciones peligrosas donde po-
dran resultar heridas; el evitar la exclusin social que po-
dra alejarlas del grupo; son todas cualidades positivas que
suponen que sern ms capaces de sobrevivir, reproducirse
y dejar hijos, que a su vez, puedan tambin reproducirse.
e. Harald: _Segn Campbell, es probablemente por eso que
las mujeres actuales estn ms orientadas hacia los dems
que los hombres.
f. Campbell: _Sabemos, gracias a muchos estudios psico-
lgicos, que una de las mayores diferencias sexuales se
observa si pones a las personas en situacin de estrs, di-
cindoles, por ejemplo: -En media hora le vamos a poner
unas descargas elctricas muy dolorosas. Y preparamos
el equipo dicindole: _Tiene que esperar. Desea espe-
rar slo o en compaa de alguien? Las mujeres elegirn
300
CAPTULO 13
estar acompaadas. Comnmente, los hombres bajo es-

trs, quieren estar solos! No quieren estar con nadie! Los
hombres y mujeres del ao 2010 tienen an influencias de
genes que se desarrollaron desde hace cientos de miles de
aos. Es por eso que las mujeres eligen la enfermera, la
medicina, el trabajo social, la enseanza. Todas esas reas
donde existe intercambio cooperativo, donde las mujeres
parecen sentirse ms a gusto. Por supuesto que hay super-
posiciones entre sexos. Algunas son enormes. Hay muje-
res fabulosas en ingeniera, fsica o qumica, etc. Pero, en
esencia, dira que son intereses tpicamente masculinos y
menos femeninos.
g. Harald: _Creo que seguramente la evolucin es importan-
te, pero no podran explicarse mejor las diferencias de
gnero actuales, basndonos en que tratamos de forma
distinta a nios y nias desde el primer da?
h. Campbell: _Hoy sabemos que las diferencias de gnero en
algunas reas son muy importantes. Entonces me resul-
ta difcil creer que esas sutiles diferencias en el tono de
voz que utilizamos, o la forma de contacto visual, y cosas
como sas, pueden llegar a ejercer una gran influencia so-
bre los intereses, actividades o preferencias que muestran
esos nios.
301
CAPTULO 14
TEMAS VARIOS:
LA INQUISICIN:
MANIPULACIN Y FALSIFICACIN DE LA HISTORIA.93
359) Dicen que la Iglesia Catlica maltrat a los cristianos y

que mat mucha gente buena.
a. Y afirman que eso sucedi en tiempos de la Inquisicin.
Primero debemos aclarar que no hay que confundir las
cosas. No fue la Iglesia Catlica, sino los gobiernos donde
esta prctica se desarrollaba. En aquel tiempo no haba la
idea de la libertad religiosa.
b. Haba una ley que deca: Cuius regio, eius religio (= de
quien es la regin, del mismo es la religin), segn la cual,
el sbdito estaba obligado a tener la religin del rey. Don-
de el rey era catlico, todos estaban obligados a ser cat-
licos, donde el rey era luterano, todos estaban obligados
a ser luteranos; donde el rey era anglicano, todos estaban
obligados a ser anglicanos, etc. Para los que no queran
obedecer se aplicaba pena de muerte.
360) Anacronismos y difamaciones en torno al tema de la In-

quisicin.
93 Fuentes de este tema: a) FLAVIANO AMATULLI: La Inquisicin, en Apstoles

de la Palabra, <https://www.youtu be. com/watch?v=S47TOT_TSbQ>; b) En Co-
munismo/socialismo = atesmo: <https://www.youtube.com/watch?v = G6c9w-
boAHwA>, (11-06-2015).
303
Gua Bblica
a. No vayan a decir dentro de unas dcadas o siglos ms ade-

lante que en nuestros tiempos la Iglesia Catlica mataba a
muchos nios porque haba leyes en muchos pases que
permitan los abortos y haba catlicos en esos gobiernos
que apoyaban esas leyes. Sean sensatos. Digan que eran
catlicos en cargos de gobierno que daban plenamente la
espalda y desobedecan la voz de los pastores de la Iglesia
que una y otra vez se pronunciaban contra el aborto.
b. A un punto negro le tienden a poner casi siempre una lupa
y a los puntos claros se les monta una tapa encima. En
este tema de la Inquisicin muchos se pasan el tiempo
montando sobre la Iglesia responsabilidades que son de
los Estados y tapan como pueden la voz y la labor huma-
nitaria de la Iglesia en aquellos tiempos. Para ser obje-
tivos deberan de hacer ver al pblico la lista de la gran
plyade de grandes santos que la Iglesia dio al mundo en
esos tiempos con infinidad de obras humanitarias. No se
pretende con este tema tapar y hacer aparecer como que
no se cometieron errores en la Iglesia. Y eso no la afec-
ta en absoluto como Iglesia de Dios, pues est protegida
por Cristo contra los pecados de afuera y de dentro de ella
misma (Mt 16,18; 1Cor 3,16-20). Lo que se quiere es llevar
las cosas a su justo lugar y hacer mostrar las exageraciones
y mentiras que sobre este tema se andan diciendo para
que haya ms prudencia y equilibrio al decir cosas que ha-
cen dao a los de conciencia dbil.
361) Y de qu viene el nombre de Inquisicin?

a. Inquisicin quiere decir investigacin. Haba un Tribunal para
examinar la fe de la gente, segn era la religin del Rey: lute-
rano, anglicano, catlico o musulmn. El tribunal lo formaba
gente experta en Teologa para ver si una persona tena la fe
autntica o si estaba en contra, y cuando se declaraba cul-
304
CAPTULO 14
TEMAS VARIOS
pable a una persona se la entregaba al gobierno y ste pro-

ceda segn la ley que tena. Se puede mencionar algunos
ejemplos: Se habla de unos 2000 casos aplicados por la Co-
rona Espaola, de los cuales en Amrica Latina se hicieron
solo 100 procesos. Era un proceso, pero para los europeos o
los de origen europeo; los indgenas eran exentos. De esos
100 procesos apenas 27 fueron condenados a muerte.
b. Las personas sentenciadas a muerte por la Inquisicin espa-
ola no eran personas de aqu de Amrica. Normalmente
eran: piratas, comerciantes, entre otros que venan ordina-
riamente de Inglaterra, Holanda, Francia, para molestar a las
colonias espaolas e invitarlas a rebelarse contra Espaa.
Eran problemas de tipo poltico en la mayora de los casos.
362) Por qu hay gente que dice y repite que la Iglesia mat
gente con la Inquisicin?
a. Los enemigos de la fe catlica exageraron e inventaron con
decir tales cosas. Es un ensaamiento y se nota por el si-
lencio que hacen de la Inquisicin con los protestantes o
la inquisicin atea.
b. La misma situacin ocurri en los pases donde el rey no
era catlico.
c. Si el rey era musulmn persegua a los que no eran musul-
manes; conducta que hoy repiten a granel. Con ellos est
prohibida otra religin o que alguien cambie de religin.
Si el rey era luterano era lo mismo, el rey persegua a los
dems. Si el rey era anglicano persegua a los dems. El
asunto de la Inquisicin consista simplemente en que los
sbditos estaban obligados a seguir la religin del rey.
363) Un nuevo estilo de Inquisicin se propaga hoy.

a. Las familias de mayora protestante tienden a perseguir y
acosar insistentemente a aquellos que son miembros de
305
Gua Bblica
la Iglesia Catlica. Es creciente la frecuencia de casos don-

de miembros de estos grupos auto denominados cristia-
nos entran a templos catlicos y destruyen las imgenes,
perturban y agreden a catlicos en sus procesiones, entre
otros. Los casos se multiplican en el seno de las mismas
familias. Ms bien ahora es al revs. De la Iglesia Catlica
alguien se sale y ni le dicen nada. A muchos hasta se les
trata como si nada hubiera pasado. Caso contrario con los
que se deciden abandonar alguna denominacin protes-
tante; el rechazo y la intolerancia son muy fuertes.
b. Demos gracias a Dios que hoy existe libertad de culto, que las
leyes estn cambiando y todos podemos vivir sin persecucio-
nes a nuestra fe. Pero esto quiere decir, vivamos con respon-
sabilidad, tratando, de veras, de conocer la verdad, conocer
cul es la Iglesia que fund Cristo y tratar de seguir a Cristo.
c. Pero ahora cada quien empieza a inventar su propia pseu-
do-iglesia. As sucede. Se ha convertido para muchos en
un buen negocio para poder vivir.
364) Los ateos y la Inquisicin.

a. Estos son los datos de los casos que aplic la Inquisicin
Espaola, que fue la ms notoria. En unos 350 aos con-
den a muerte un aproximado de 2000 personas (un pro-
medio de cinco por ao). Veamos ahora los casos de la
Inquisicin Atea.
b. Mientras ellos derraman lgrimas de cocodrilo por los
crmenes del cristianismo de casos del pasado que hoy
ya no se repiten, tratan de ignorar y de escurrirse de los
crmenes de regmenes ateos que son contemporneos:
estamos hablando de Stalin en Rusia, Mao en China o el
rgimen Nazi.
c. A cuntas personas sacrificaron ellos y en cunto tiem-
po? En slo cinco dcadas mataron por lo menos 100 mi-
306
CAPTULO 14
TEMAS VARIOS
llones de personas. Los regmenes ateos han creado una

montaa de cuerpos y un mar de sangre. Todo esto sin
hacer mencin de algunos otros casos ms de regmenes
tambin ateos donde la historia cruenta se vuelve a repe-
tir con cifras escalofriantes.
Dicen: LA IGLESIA CATLICA SE LLENA DE RIQUEZAS Y DEBE-

RA VENDER EL VATICANO PARA RESOLVER EL HAMBRE DEL
MUNDO.
365) Antes de hablar de la Iglesia, primero debemos conocerla.

a. Cae bien abrir la Biblia y leer 1Cr 29,1-20; Ex 25,1-22. Ha
de recordarse que todo el Vaticano es patrimonio histrico
italiano y que ni el Papa ni la Iglesia lo pueden vender por
no ser de su pertenencia (Tratado de Letrn).
b. A continuacin, un reciente informe de la labor humanita-
ria que la Iglesia Catlica realiza en el mundo. Son 115.352
centros de atencin a los ms necesitados; muy por enci-
ma de cualquier ONG, nacin o institucin del Planeta. La
siguiente informacin fue tomada del Anuario Estadstico
de la Iglesia, del 31 Dic 2014:
5.167 Hospitales: Con mayor presencia en Amrica (1493)
y frica (1298).
17.322 Dispensarios: La mayor parte en frica (5.256),
Amrica (5.137) y Asia (3.760).
648 Leproseras: Distribuidas principalmente en Asia (322)
y frica (229).
15.699 Casas para ancianos, enfermos crnicos y minusv-
lidos: La mayor parte en Europa (8.200) y Amrica (3.815).
10.124 Orfanatos: La mayora en Asia (3.980) y Amrica
(2.418).
11.596 Guarderas o Jardines de Infancia, la mayora en
Amrica (3.661) y Asia (3.441).
307
Gua Bblica
3.663 Centros de educacin o reeducacin social.

14.744 Consultorios matrimoniales, la mayor parte en
Amrica (5.636) y Europa (6.173).
36.389 Instituciones de otro tipo.
Esto slo es una pequea muestra de lo que hace la Iglesia
Catlica alrededor del mundo.
RESPUESTAS A ACUSASIONES DE ATEOS
366) Acusan a Dios y al cristianismo de culpar a las vctimas en

casos de aborto.
a. Toman de la Biblia Dt 22,23-24 y alteran el pasaje bblico
para hacer esa acusacin escribindolo o diciendo as: La
violacin es un crimen en contra del esposo. Las mujeres
que no griten lo suficiente duro para ser escuchadas mien-
tras son violadas deben ser matadas. Ahora veamos en la
traduccin de la Biblia de Jerusaln lo que realmente dice
el pasaje: Si una joven est prometida en matrimonio a un
hombre, y otro hombre la encuentra en la ciudad y se acues-
ta con ella, los llevarn a los dos y los apedrearn hasta que
mueran: la joven porque no grit y no pidi ayuda, estando
en la ciudad, y el hombre, porque deshonr a la mujer de
su prjimo. As hars desaparecer el mal de en medio de ti.
b. Se supone que si no grit pidiendo auxilio fue porque no
fue violacin sino que hubo cooperacin de ella en el adul-
terio. Y respecto a apedrear a las mujeres por el pecado
de adulterio, fue una norma del Antiguo Testamento que
Jesucristo anul cuando le presentaron un caso semejan-
te. A los acusadores los confront diciendo: aqul de us-
tedes que est sin pecado que lance la primera piedra (Jn
8,7). Quienes la iban a apedrear se fueron, y Jess le dijo a
la mujer: Tampoco yo te condeno. Vete y en adelante no
vuelvas a pecar (Jn 8,8-10).
308
CAPTULO 14
TEMAS VARIOS
367) Acusan a Dios y a los cristianos de promover la violencia

de los padres contra los hijos.
a. Toman de la Biblia Prov 13,24 y lo desvirtan de esta for-
ma: Si usted no le pega a sus hijos es porque los odia.
La forma correcta como est escrito dice as: Quien no
usa la vara no quiere a su hijo; quien lo ama se apresura
a corregirlo. Tambin alteran Prov 20,30 para reforzar
esa acusacin y afirman que dice as: La tortura limpia la
maldad. Veamos lo que aparece en la Biblia de Jerusaln:
Las cicatrices de la herida remedian el mal, los golpes, las
entraas ms profundas.
b. Leamos estos pasajes bblicos Eclo 3,3-7.14-17. En ellos
leemos preciosas instrucciones para la familia. Aqu les
muestro otros pasajes:
c. Padres, no exijan demasiado a sus hijos, para que no se
depriman (Col 3,21).
d. Hijo mo, no desprecies las advertencias de Yahv, no te
rebeles contra su reprimenda; porque el Seor corrige al
que ama, as como un padre reprende al hijo que quiere
(Prov 3,11-12).
e. Cuando se castiga al arrogante, el simple se hace sabio;
cuando se instruye al sabio, adquiere ciencia (Prov 21,11)
f. Cuntos jvenes y adultos no recuerdan y agradecen una
reprensin fuerte que le hicieron cuando nios en su casa
o en la escuela? Es muy conocido y sabio aquel refrn que
dice: Cra cuervos y te sacarn los ojos.
368) Acusan a Dios de no ser ningn misericordioso.

a. Para decirlo van a Mt 13,41-42 y afirman que dice as: No
importa que tan grave sea tu pecado. Todos los pecadores
sern torturados en el infierno. Pero, eso no es lo que est
escrito en ese pasaje. Veamos: El Hijo del hombre enviar
a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escn-
309
Gua Bblica
dalos y a los obradores de iniquidad, y los arrojarn en el

horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes.
b. Debemos aclarar: Dios no condena, cada uno elige la glo-
ria del cielo o la tortura del infierno y no tiene luego razo-
nes o excusas para acusar de injusto a Dios. Dios respeta el
libre albedro, no obliga a nadie. Est escrito en Mt 6,14-
15: Si ustedes perdonan a los hombres sus ofensas, les
perdonar tambin a ustedes su Padre celestial; pero si no
perdonan a los hombres, tampoco su Padre perdonar sus
ofensas. Ver tambin: Jer 17,10; 21,14; Mt 16,27.
369) Dicen que Dios se equivoca.

a. Leen al pie de la letra Jr 31,37 y afirman que all dice: La
tierra est fija en sus bases, siendo que la tierra se mue-
ve a travs del espacio. Y qu es lo que en realidad est
escrito y lo que se est diciendo? Recordemos que quien
pretenda interpretar la Biblia al pie de la letra vivir tro-
pezando en equivocaciones. En la traduccin de la Biblia
de Jerusaln dice as: As dice Yahv: Si fueren medidos
los cielos por arriba, y sondeadas las bases de la tierra por
abajo, entonces tambin yo renegara de todo el linaje de
Israel por todo cuanto hicieron - orculo de Yahv.
b. Aclaratoria: el pasaje refiere a la misericordia y fidelidad ili-
mitada de Dios y no a dar clases de geografa. El pasaje no
est fijando su intencin en anunciar teoras de ciencia; y
quien lo interprete por ah est manipulando el texto sacn-
dolo de contexto, para hacerle decir al texto lo que no est
diciendo. Debe comprenderse que ordinariamente, quienes
se hacen llamar ateos, son hermanos que de algn modo in-
tentan desahogarse de profundas heridas de resentimiento
espiritual que guardan ocultas, su niez. Desde ese dolor de
enojo miran todo lo que tenga que ver con Dios.
310
CAPTULO 14
TEMAS VARIOS
370) Descalifican el valor de la fe.

a. Sealan que en Mt 9,22 est escrito que la falta de fe es
la causa de las enfermedades. Pero, es eso realmente lo
que est escrito? Revisemos: Jess se volvi, y al verla le
dijo: nimo!, hija, tu fe te ha salvado. Y se salv la mujer
desde aquel momento. Absolutamente dos cosas distin-
tas se estn diciendo; ha sido una abusiva manipulacin y
alteracin del texto bblico que argumentan.
b. Dicen, como respuesta, que la ciencia explica todas las
enfermedades. Falso! Hay muchas situaciones que afec-
tan directamente la estabilidad de las personas, que no
son enfermedades, y que la ciencia no sabe explicar ni
resolver; por ejemplo, las posesiones diablicas. Estos
casos slo pueden ser resueltos con poder espiritual de
un ministro de la Iglesia eclesisticamente autorizado. La
ciencia, adems, sabr explicar enfermedades; pero no
sabe cmo curar muchas de ellas; y es, en muchos de es-
tos casos, donde la ciencia sale a pedirle auxilio a la fe.
371) Dicen que Dios es machista.

a. La acusacin la sacan de 1Tim 2,12, y de all hacen una rpida
generalizacin para sealar que en ese pasaje de la Biblia est
escrito lo siguiente: Las mujeres en el cristianismo no pueden
ensear o dar autoridad a los hombres. El texto debe ser co-
rregido ya que lo que dice es esto: No permito que la mujer
ensee o que mande a los hombres; que se quede tranquila.
b. Para hacer la acusacin cometen algo indebido: descon-
textualizar un texto y hacer una generalizacin hacia todas
las mujeres de toda la humanidad, siendo que ah hay una
afirmacin para una situacin muy particular que el apstol
Pablo le dirige Timoteo en razn de un grupo de personas
muy especfico: la comunidad cristiana de Corinto. El texto
de 1Tim 2,12 debe comprenderse en el contexto histrico
311
Gua Bblica
cultural de los remitentes a los que Pablo les dirige esas pa-
labras. Timoteo se encontraba predicando el evangelio en
feso, cuna mundial del culto a la diosa artemisa y ciudad
muy influenciada por al agnosticismo. Pablo le ruega a Timo-
teo que se quedara en feso para que le ordenara a algunos
(entre ellos a mujeres) a que no ensearan falsas doctrinas.
c. De haber sido machista, Dios jams hubiese escogido a la
Virgen Mara como madre suya. Esa pretensin de acusar
a Dios y a todos los cristianos de repudiar y despreciar a
las mujeres de su participacin en la Iglesia es contra-
dicha por la predicacin que hace del papel que hacen
todos los bautizados (hombres y mujeres) en el Cuerpo
de Cristo (cf. 1Cor 12,13; Col 3,11; Gl 3, 26-28). Incluso
en 1Cor 11,4-5 dice que a la mujer le es permitido orar y
profetizar en la congregacin.
372) Acusan que Dios apoya la esclavitud.

a. Utilizan pasajes como Lv 25,44-46; Nm 15,12-36 y Ex 21,7-
8 para acusar a Dios de estar de acuerdo con la esclavitud,
con matar a personas que no guarden el da de descanso,
o de vender a hijos y dar incluso reglas a seguir. El padre
Luis Toro, mientras conversaba con l al respecto de este
tema, dijo lo siguiente:
b. Aclaremos las cosas: Levtico 25,44 debe leerse desde el
versculo 42 hasta el 46. Dios est mostrando al pueblo
que todo el que no tenga a Dios, viva sin Dios, es un escla-
vo. Que los verdaderos libres son los que a Dios tienen. Es
una descripcin de lo que le pasa a un ateo o pagano. Dios
no hace esclavos, ni quiere esclavos, Dios nos hace libres,
y liberta, pero el que no tiene a Dios es un esclavo compa-
rado con el creyente. Por eso dice que los esclavos no pue-
den ser del pueblo del ISRAEL sino de las naciones vecinas.
Todo esto sucede en enseanza simblica de lo espiritual.
312
CAPTULO 14
TEMAS VARIOS
Nm 15,12-41 est mostrando lo que exactamente le pasa

a todo el que desobedece los mandatos de Dios, le espe-
ra la muerte. Eso es lo que le est enseando al pueblo,
porque le habla con palabras y cuando no obedece, con
hechos o acontecimientos. Pero ha de observar, que tam-
bin propone el perdn o expiacin. Dios est educando a
un pueblo rebelde e ignorante. Recordemos que Jess lo
dijo a los fariseos: Dios les permiti la separacin de los
esposos con una carta de repudio por la misma dureza de
sus corazones, pero en el comienzo no fue as (Mt 19,8).
En este caso nos est dando un claro mensaje: la muerte
fsica de esa persona sealada en el libro de los Nmeros,
simboliza la muerte espiritual de quien no obedece al se-
or. Y cul es el fin? Veamos el versculo 40: para que
busquen y alcancen la santidad en la obediencia. Es para
un bien de todo el que crea y obedezca.
c. La venta del padre para con la hija, donde ella pasa a ser
esclava, no es un mandato de Dios. Est diciendo que hay
padres que son responsables de la esclavitud de su hijos, y
esclavos es tener a otros por Seor, que simboliza a que el
padre puede hacer que sus hijos tengan otro seor distin-
to a Dios y esto trae consecuencias de esclavitud.
373) Con Prov 20,30 acusan a Dios y al cristianismo de apoyar

y promover la tortura.
a. Pregonan que los que no creen en religin alguna son
los que s rechazan las torturas. Es totalmente falso. Los
bloques ateos apoyan el aborto, la eutanasia, la pena de
muerte, la censura y la persecucin por la disidencia polti-
ca, etc., y esas cosas la hacen los regmenes anti cristianos.
Los regmenes ateos han sido los que ms torturas y asesi-
natos han dejado en la historia: bloque comunista ruso, el
rgimen nazi, el rgimen comunista chino y cubano, entre
313
Gua Bblica
otros. No es el mundo el que dice que la tortura es mala;

eso lo dice la Palabra de Dios revelada en Jesucristo: No
devolver a nadie mal por mal; procuren el bien ante todos
los hombres (Rm 12,17).
b. Muchos tuercen Prov 20,30 y lo escriben o publican as: la
tortura limpia la maldad (mala traduccin). La traduccin
original dice: las cicatrices de la herida remedian el mal,
los golpes, las entraas ms profundas; y su significado
es: los errores cometidos por desobediencia a Dios ocasio-
nan consecuencias que ensean lamentablemente con los
golpes, por necedad del hombre. Refiere a la esclavitud en
la que termin el pueblo de Israel por desobedecer a Dios.
Luego el pueblo se arrepiente y recapacita viendo lo mal
que lo est pasando. Ver, por ejemplo: 1Re 8,46-56. Dios
reprende a quien ama, y reprender no es lo mismo que
torturar. Vase igual Hb 12,6 y Jer 5,25.
374) Dicen: Dios es malvado. Si l cre todo, entonces l cre

la maldad94.
a. Un profesor que se declaraba ateo le dijo a los nios de su
saln de clase: Les probar a ustedes, que si Dios existe,
entonces l es malvado. No fue Dios quien cre todo lo
que existe? Si Dios cre todo, entonces l cre la maldad;
lo que significa que l es malo.
b. Un nio levant la mano y le dijo: Disculpe, profesor:
Existe el fro?. Le respondi el profesor: Qu clase de
pregunta es esa? Claro que existe! Nunca has sentido el
fro?. El nio dijo: De hecho, seor. El fro no existe. De
acuerdo con las leyes de la fsica, lo que consideramos fro
es realmente la ausencia de calor. Profesor, existe la oscu-
ridad?; Claro que existe, replic el profesor.
94 Dios cre el mal. Albert Einstein siendo un nio pregunt, en youtube <ht-
tps://www.youtube.com/watch?v= rXG CYsjpks8>, (Ingreso: 19-08-2015).
314
CAPTULO 14
TEMAS VARIOS
c. El nio, de pie le corrige: Se equivoca, seor. La oscuridad

tampoco existe. La oscuridad es realmente ausencia de luz.
Podemos estudiar la luz, pero la oscuridad no. La maldad
no existe; es como la oscuridad o el fro. Dios no cre la
maldad. La maldad es el resultado de lo que pasa cuando el
hombre no tiene el amor de Dios presente en su corazn. Y
el profesor se qued en profundo silencio. Aquel nio era el
gran genio de la ciencia Albert Einstein (1879-1955).
DESVIACIONES EN LA MSICA CRISTIANA
375) Muchos dicen: No me gusta ir a Misa porque los cantos

y todo es muy aburrido. Debemos decirle a quien se ex-
prese as: No hay de qu preocuparse de que no te guste.
Si la Santa Misa y sus cantos fueran para rendirle culto a
usted habra que preocuparse de que los cantos y todo
lo que se hace sean de tu gusto. La santa Misa es para
rendirle culto a Dios y no a usted. El culto cristiano no es
para organizarle a la gente conciertos y discotecas; para
eso pueden ir a iglesias del mundo que no vienen de Dios,
donde se especializan en complacer a sus seguidores y se
preocupan ms del sonido, de la acstica, del confort de la
gente, y de los ingresos, que de ensear a sus seguidores
a renunciar a s mismos y a cargar con la cruz de Cristo.
376) Ir a la santa Misa a buscar diversin es como ir a la cruz a

divertirse mientras Cristo agoniza. Es como ir a asegurar-
se que Cristo est bien muerto. Es tan igual a presentarse
ante al calvario, y all ante la crucifixin de nuestro Seor
Jesucristo, prender la rumba, hacer mover los cuerpos de
los soldados y de los dirigentes judos de aquel tiempo, y
hacer que gocen bastante mientras se burlan y hacen de la
crucifixin del Seor un espectculo.
315
Gua Bblica
377) Qu deben cantar los grupos de msica catlica? Debe-

ran cantar lo que las doctrinas protestantes nunca cantan,
y que si un da llegan a cantar nuestras canciones, sea por-
que estn sanando su fe y se estn convirtiendo verdade-
ramente a Cristo.
RIESGOS Y PELIGROS DE LA MSICA PROTESTANTE.
378) Analicemos la letra de algunas canciones protestantes.

Tomaremos algunas frases o mensajes muy frecuentes en
muchas de sus canciones:
a. La sangre de Jess me cubre: exactamente eso deca
Lutero, mientras que nosotros creemos que no solamen-
te nos cubre como algo meramente externo sino que nos
transforma interiormente y nos santifica. Para el verdade-
ro cristiano la sangre de Cristo no se queda en la piel; ella
se mete dentro de nosotros, toca nuestra carne, penetra
y limpia, transforma y renueva de todo el pecado, hasta
hacer de nosotros nuevas criaturas.
b. Jesucristo no est en la tumba, tampoco est en el made-
ro; Cristo resucit (Autor: Alex Glvex) En el contenido
de esta cancin es evidente el desprecio y la ofensa que se
hace hacia la cruz de Cristo; siendo que cada acto de Cristo es
eterno y para siempre, y que por lo tanto, su sacrificio en la
cruz acontece cada vez que un ser humano est pecando. All
est Cristo cargando el pecado y siendo torturado por nues-
tras ofensas. La letra debe ser corregida y decir as: Jesucristo
no est en la tumba; l nos salv en el madero.
c. Aunque mis ojos no te puedan ver, te puedo sentir ()
Aunque mis manos no te pueden tocar, te puedo sen-
tir (Jess Adrin Romero). El diablo les venda la mente
y distorsiona la fe para hacerles ignorar que en la hostia
consagrada el cristiano puede ver, tocar, comer y sentir al
316
CAPTULO 14
TEMAS VARIOS
mismsimo Jesucristo en su cuerpo y su sangre durante la

Eucarista. Tambin a Cristo le podemos ver, sentir y tocar
al atender un enfermo, un preso, un pobre, un necesitado.
Pero, Cmo darse cuenta de esta demonaca maniobra si
quien oye esta cancin queda envuelto por la ternura, la
sublimidad y lo conmovedora de su msica? As trabaja el
prncipe de las tinieblas, excita desde las sombras pene-
trando lo ms frgil y dbil del ser humano para tentarle a
separarse y alejarse de Dios.
d. Bautzame Seor, con tu espritu. Lamentablemente
muchos catlicos con esta cancin colaboran haciendo bo-
rrar o anular de la memoria del catlico la confirmacin de
que ya est bautizado una vez y para siempre y de que slo
existe un solo bautismo (cf. Ef 4, 5); e introducen en el cere-
bro la doctrina y la invocacin de que necesitan bautizarse,
hacindoles cometer el error de pedirle al Espritu Santo
algo que ya recibieron; algo cercano o tendiente a iniciar el
camino de la apostasa al negar y desconocer el bautismo
que de nios la mayora de los catlicos recibimos. Dispone
a quien repita esa cancin a creerle a quienes luego le van a
decir con citas bblicas distorsionadas que su bautismo reci-
bido es falso y que el bautismo protestante es el verdadero.
379) Todas las canciones protestantes son malas? Ciertamente

que no. Existen muchas de ellas que son ntegramente tex-
tos bblicos llevados a una cancin. Marcos With, para men-
cionar un ejemplo, hizo una cancin con el pasaje bblico
Ap 1,8: Cristo Alfa y Omega, Principio y Fin Jess Adrin
Romero lo hizo con Fil 2,6-11: Jess, Seor de la creacin.
380) Debe un cristiano escuchar msica protestante? No

debe hacerlo, las canciones buenas que elaboran le llegan
a las personas envueltas entre decenas de otras canciones
317
Gua Bblica
cargadas de muchas desviaciones y deficiencias que llevan

a quienes las oyen la impronta y el efecto de doctrina de
sus compositores. Es verdad que en la Biblia est escrito:
Examnenlo todo y qudense con lo bueno (1Tes 5,21).
Eso lo puede hacer quien tiene la formacin bblica y teo-
lgica que le posibilite examinar tales canciones y distin-
guir el trigo de la cizaa que traen; pero la gran mayora
del pueblo cristiano no rene esa capacidad ya que hay
una deuda muy elevada y pendiente de formacin en la
fe. Muchas ovejas inocentes pueden caer por ingenuos.
Son pocos los que podrn diferenciar en ellas lo bueno y
lo daado. Por eso dice San Pablo: Todo me es permitido
pero no todo me conviene (1Cor 6,12). Recomiendo es-
cuchar lo que respecto a esto dice el ex pastor protestante
Fernando Casanova en: <https://www.youtube.com/wat-
ch?v=lsjK_DdFELY>.
381) Con la msica protestante se le hace vitrina, publicidad y

promocin a la teologa protestante.
a. Si yo tengo una industria de helados y quisiera venderlos,
nada mejor que hacer publicidad de ellos haciendo que
los prueben en lugares donde mucha gente se congregue.
Igual es con la msica protestante. Nada mejor para lle-
varse catlicos al protestantismo que hacer vitrina de sus
canciones en nuestras propias celebraciones.
b. Son canciones que responden y conducen a sus oyentes
hacia la teologa y hacia doctrinas protestantes y que las
aparta y aleja de la fe verdadera. Quien tenga odos que
los use, y que se d cuenta de cmo desvalijan, de una a
otra cancin, importantsimos medios que el mismo Jesu-
cristo nos dej para estar ms cerca de Dios y para salvar-
nos: los Sacramentos, la Iglesia, la virgen Mara, los santos
y las mismas imgenes cristianas.
318
CAPTULO 14
TEMAS VARIOS
382) Algunos dicen que usar las canciones protestantes en

Misa es ecumenismo. Cualquier ocurrencia que se diga a
nombre del ecumenismo no puede ser considerada como
ecumenismo. Debemos leer Unitatis Redintegratio, Ut
unum Sint95 y el directorio sobre el ecumenismo; luego s
podremos hablar con propiedad sobre el tema. Se sabe de
infestaciones de relativismo y apostasa encubierta en mu-
chas actividades hechas a nombre del ecumenismo que
nos exige ir con mucha prudencia; y el tema de la msica
es uno de los mbitos donde ms suelen darse excesos y
situaciones a lamentar.
95 Para ver estos documentos: Unitatis Redintegratio, Decreto sobre el Ecume-

nismo, en <http://www. vatican.va/archive/hist_councils/ii_ vatican_council/
index_sp.htm>; Ut unum Sint sobre el empeo ecumnico, en <https://www.
aciprensa.com/Docum/uus.htm>; Directorio para la aplicacin de los principios
y normas sobre el ecumenismo, en <http://www.mercaba.org/CONSEJOS/Uni-
dad/director io_0_ecumenismo.htm>. (Ingreso: 16-05-2016).
319

GUIA BIBLICA Del Libro Hospitalitos de La Fe

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HOSPITALITOS DE LA FE

Portada y diagramacin: Adrin Rodrguez

Impresin: Organizacin Grficas Capriles, C. A.

Impreso en Venezuela - 2017

GUA DE AYUDA PARA BUSCAR UNA CITA BBLICA:

a. Estructura general de una cita bblica.

COMA (,) = Separa al captulo del versculo.

GUIN (-) = El guin se puede leer al y se emplea para indicar

PUNTO Y COMA (;) = El punto y coma distingue dos citas diferentes.

La letra ESE (s) = La s indica: y siguiente; la SS significa: y

c. un llamado a todos: catlicos, enseemos a otros hermanos a

3) Dice lo que los falsos pastores nunca dirn a sus seguidores.

4) Es un servicio de apoyo a las misiones y a la catequesis en

EL PUEBLO NECESITA HOSPITALITOS DE LA FE.

5) En HF somos el etope y Felipe de Hch 8,26-40.

6) Qu finalidad tiene este libro?

7) Jesucristo es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6);

8) Los enfermos en la fe no deben ir al hospital.

AUXILIO EN LA FE PARA QUIEN EST PENSANDO EN ABANDO-

9) Necesitamos confiar en Dios y en la Iglesia con mucha firmeza.

todo lo que decan de l. As mismo nos pasa con la Iglesia,

10) Dijo el Seor: Sed mansos como las palomas y astutos

11) Que no te arrastren tus impulsos y emociones.

decisin subjetiva, influenciado por el impulso de alguna

12) Si dices que es el Espritu Santo el que te gua a separarte

13) Investiga el verdadero origen de la Iglesia Catlica y de los

son organizaciones fundadas por hombres. En la Iglesia Ca-

15) Quieres una seal para reconocer cuando alguien te ha-

b. Se precavido(a) ante quien busca hacerte dudar de lo que

16) Quien est sin pecado que lance la primera piedra

QUIERES SER CATLICO(A) Y BUSCAS ORIENTACIN?

17) Debes llenarte de gran regocijo.

b. Cristo dijo: Habr ms alegra en el cielo por un solo peca-

18) Tambin debes prepararte para la realidad que te vas a en-

19) La misericordia de Dios sanar tu pasado.

cin ms adecuada y los pasos a seguir para alcanzar tu plena

Test: SOY CATLICO O PROTESTANTE?

20) Presentacin: Este recurso es til para cualquier persona

d. Si en el pasado llegaste a pensar segn algunas de estas afir-

Soy catlico, pero no creo en el pecado original. Los nios

Yo soy catlico y no creo en la resurreccin. Yo creo en la

22) Comentario sobre las respuestas:

por dentro, de manera semejante a un cncer maligno que

DEL PROTESTANTISMO AL ATESMO

23) El espejismo de ser cristianos y evanglicos.

24) Se ven lejos pero viven cerca.

el ataque al sacerdocio y a la Iglesia catlica, de modo gene-

25) El trayecto entre protestantismo y atesmo es corto.

QUIN HIZO A DIOS?1

26) Presentacin: Estamos ante una pregunta que fcilmente se

27) Quin hizo a Dios, Ser supremo?

28) En vano preguntas quin hizo a Dios;

29) Cmo existi eternamente?

c. Esto te basta para comprender la existencia de Dios y no in-

SANTSIMA TRINIDAD: TRES PERSONAS DISTINTAS, UN SOLO

30) Tres personas no son igual a tres dioses.

redentor, y quien ultraje al Espritu de la Gracia? Es terrible

31) En el Antiguo Testamento: Presta atencin, en estos pasajes,

32) En el Nuevo Testamento:

g. El Espritu Santo da gloria a Cristo (cf. Jn 16,14); y la gloria

LA SANTSIMA TRINIDAD EN LA IGLESIA PRIMIVITA.

33) Espritu Santo: Parclito de la Iglesia Primitiva.

2 DIDAJ VII, 1, Josep Vives, en Los Padres de la Iglesia, Editorial Herder,

go, en el pasaje que sigue leemos: He aqu que el hombre