Lu , J ouf

Edsise Gomes Cardoso Santos^

ENCONTRO COM O SAMBA DE PAREI A:

UMA EXPERINCIA ANCESTRAL

Vamos sambar de pareia,

Vamos sambar de pareia,
Vamos sambar de pareia,
A menina sapateia.
tJMsica do Samba de Pareia)

Eu e o Samba de Pareia: uma relao

cinestsc

Cheguei em Aracaju atravs de um concurso para pro-

fssor substituto em Dana na Universidade Federal de Sergipe - UFS e o
tema para a aula da seleo foi Folguedos e Danas sergipanas trabalhadas
no processo educativo escolar". Confesso que mesmo conhecendo sobre
danas populares, devido a minha experincia com quadrilhas juninas /
na Bahia, no conhecia muito sobreis manifestaes locais de Sergipe e
com o intuito de me classificar na prova, passei a assistir vdeos, pesquisar
teoricamente e conhecer mais sobre as Danas Populares Sergipanas".
Para a prova didtica, dentre as diversas presentes no universo cultural do
estado, selecionei as seguintes manifestaes: So Gonalo^Lambe-Sujo'
e Caboclinhos, Cacumbi e o Samba de Parelha.

i Licenciada m Dana (UFBA), Especialista em Arte Educao (UFBA) e Mestranda do Pro

grama de Ps-Graduao em Dana (UFBA). Coordenadora do Coletivo Danando Nossas
Matrizes, grupo que atua na Bahia com produo, pesquisa e reflexo associadas cultura
afro-brasileira. Bailarina, coregrafa e pesquisadora da cultura de matrizes africanas.

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 Em primeiro momento, o Samba de Parelha foi o que mais me causou
impacto principalmente devido ,dificuldade e desafio de produzir o ritmo
cadenciado dos ps, de forma precisa, juntamente com o deslocamento
espacial, bem diferente do samba de roda baiano que a improvisao nos
ps o grande diferencial de um bom sambista. Alm disso, impressionou
por saber que na Mussuca, em Laranjeiras/SE, quase todas as mulheres,
de qualquer idade, sabem fazer este samba. Aprender o Samba de Pare
lha se tom ou um desafio. Com o eu, bailarina tarimbada, onde o samba
uma das minhas principais performances, no conseguia fazer aquela
combinao de sapateado, palmas e canto? .

Passei no concurso. A faculdade de dana de Sergipe se localiza exatamente?

na cidade de Laranjeiras, atendendo ao processo de interiorizao dos
cursos universitrios do Governo Federal. E logo na semana posterior
a;mittha pntratao, aconteceu'um dos maiores encontros de cultura
popular do pas, o Encontro Cultural de Laranjeiras. Era muita sorte!
Parecia qu havia algo conspirando ao meu favor para conhecer, agora
ao vivo e a cores, a manifestao que desafiava no s meus dotes de
bailarina, mas tambm os de brincante popular. O fato de ser bailarina
no garante o aprendizado do todos os tipos de danas existentes, prin
cipalmente aquelas relacionadas a uma cultura especfica, com o modo
de existir e fazer prprio, que no est localizada nos centros de poder.
A ao de aprender, reconhecer, divulgar, entre outras, as culturas e
danas no hegemnicas, promove o entendimento de uma diversidade
e o reconhecimento de outras formas de se fazer e pensar danas. Esta
reflexo coincide com a orientao de Santos (2010) quando nos prope
o pensamento sobre as Epistemologias do Sul:

uma proposta que denuncia a lgica que sustentou a sobera

nia epistmica da cincia moderna, um a lgica que se desen
volveu com a excluso e o silenciamento de povos e culturas
-v que, s longo da histria, foram dominados pelo capitalismo
' e colonialismo. (SANTOS, 2010, p. 7)

86 Sdeise Gomes Cardoso Santos

O Encontro Cultural de Laranjeiras acontece h 40 anos e participam
quase todos os grupos de eltura popular de Sergipe. Os grupos saem em
cortejo pelas ruas da cidade e se apresentam em lugares tradicionais do
percurso: casa de D. Luiza, em frente da Igreja e em um palco constru
d o para esta grande festa. Durante o cortejo, as msicas tocadas pelos
diferentes grupos revelam a efervescncia da rua nestes dias de festa e
dentre esses sons, ouvi de longe o som dos tamancos marcado em marcha
em unssono. Mulheres em sua maioria de meia idade, com uma alegria
contagiante, cantavarp e danavam ao comando de uma senhora negra,
forte, de voz marcante e uma simpatia arrebatadora: era D. Nadir. Essa
experincia foi o que me seduziu, pela segunda vez, e eu fiquei o tempo
todo lado a lado com as brincantes de vestidos estampados, af o hnal do
cortejo. Presenciei tambm a apresentao no palco.

Foram duas experincias muito diferentes. No cortejo o contato com o

pblico ra direto, com muitas gargalhadas e abraos de reencontros. Em
fileiras faziam o sapateado do samba e andavam percorrendo a cidade.
O som do sapateado parecia que era provocado por todos da festa de to
altas que ficavam as batidas do tamanco de madeira nas pedras do centro
histrico de Laranjeiras. J no palco, o grupo tentava reproduzir a dana
do Samba de Pareia (ou Parelha) como na comunidade da Mussuca, em
crculo e com toda sua complexidade coreogrfica. Meio desengonada,
tentava imitar as senhoras assim como a maioria do pblico, mas na
condio de forasteira, sem muito sucesso. Esse acontecimento me
impulsionou a pesquisar o samba inicialmente de forma autonoma e
agora com alicerces da Pesquisa Acadmica. Atualmente sou integrante
do Programa de Ps-Graduao em Dana, na Universidade Federal da
Bahia e trabalho com o projeto de pesquisa Vamos Sambar de Pareia a
Menina Sapateia: Estudo de Processos Criativos em Dana.2

2 Esse trabalho de dissertao teve infcio em fevereiro de 2025 e recebe a orientao da pro
fessora doutora Daniela Amoroso.

Encontro com o samba de Pareia... 87

 De acordo com Maria Betnia Brendle (2011), o Samba de Parel&wjtf
Pareia executado unicamente p o r mulheres,' mas nem sempre foi
assim. O samba antigamente era danado tambm por homens e tinha
um formato especial na sua execuo no espao. No Samba de Parelha
o c o rre enquanto parte da coreografia a troca de parceiros ou pares De
acordo com histrias contadas na comunidade da Mussuca, os casais
ficavam bastante enciumados com esta troca de parceiros chegando at
a acontecer separao de alguns matrimnios. Assim, atualmente, s as
mulheres danam e os homens tocam.

A indumentria composta por vestidos de saia rodada e armada com

babados estampados muito cloridos. O tamanco de madeira caracte
rstico, assim como as batidas das mos que marcam o ritmo das danas
Suahistonaest associada ao ciclo reprodutivo humano, mais espedfica-
mente, ao nascimento das crianas da comunidade. Assim, quando uma
cnana Vai nascer, a famlia encomenda (quando pode) uma dana em
aao de graas. Segundo D. Nadir:

Meus bisavs, com eou a comemorar o nascimento com o

Samba de Pareia porque a primeira mul, na poca que co
meou o samba, que ningum sabe quando comeou, nem o
dia e nem o ano, tava de gravidez e era poca de So Joo. E
quando ela teve o beb, no era ainda o dia de So Joo, mas
como o beb j tinha nascido, deixou pr comemorar no dia
vinte e quatro. E nisso, ficou. (D UCC 1, 2007)

Apesar de nos dilogos com a comunidade e nos escritos existentes, o

am a de Pareia no est diretamente associado ao universo religioso,
ele nos remete s referncias culturais quilombolas, visto que a dana
nessa regio relatada como srgida na poca urea dos engenhos de
cana-de-acar. Em uma de suas hipteses de surgimento, uma mulher
, COmUnidade deu Iuz ma criana aps a implementao da Lei do
entre Livre (1871), no perodo junino (atualmente no dia de So Joo que
se comemora 0 aniversrio do Samba de Pareia). O primeiro beb livre

88
Edeise Comes Cardoso Santos
nasceu. Assim, com tamancos de madeira todos sambavam e rodavam em
pareia, enquanto a banda tocava e cantava cans que falam de liberta
o e de afirmao da cultura de seu povo. Ainda hoje quase sempre que
nasce uma criana na Mussuca comemorado com o Samba de Parelha
expressando alegria e apresentando a comunidade o seu mais novo inte
grante, finalizando o ciclo de celebrao da fertilidade (SANTANA, 2008).
P trecho de uma das msicas destaca o seu carter junino:

Mas 0 Samba de Pareia

samba de proteo
Samba q de 'festa *junina * ' .. ?*
I\la noite de So Joo
(M sica do Sam ba de Pareia)

Embora no tenha encontrado, at 0 momento atual da pesquisa, docu

mentos que revelem exatamente a poca e motivo de surgimento desta
manifestao, o processo de construo histrica do local pode ajudar
em algumas suposies. De acordo com Vitor Hugo Oliveira (2007), no
perodo colonial, Laranjeiras era um reduto de negros, em sua maioria,
hausss, islamizados que preferiam morrer enforcados a continuarem
escravos. Os hausss eram negros que valorizavam a independncia no
s para si, mas para seus'descendentes. O Povoado da Mussuca (distrito
de Laranjeiras) foi historicamente ocupado por africanos escravizados
fugidos dos engenhos de acar da regio que l se fixaram e constituram
uma nica etnia e cl familiar. Assim o Samba de Parelha surge neste
perodo e destaco na sua composio trs elementos de relevncia neste
contexto: o nascimento, o tamanco e a festa. Tais elementos relacionam-
-se diretamente com smbolos de autonomia e liberdade, pois, criana
nascia livre do regime escravocrata; os sapatos simbolizavam liberdade
para os negros frente aos brancos (s podiam us-los pessoas livres); e
os festejos, segundo Yvone Daniel (2015) consistem em um princpio
fundador na cultura africana para permanecerem fortes, manterem o
legado vivo, compreendendo que desta forma 0 presente se conecta ao

Encontro com o samba de Pareia... 89

 passado na festa. Sobre esta ltima afirmao, Ligiero (2011) citando Fu-
-kiau intrpduz o cqnceito.de cantar,danar e batucar para cultura-affor

Fu-Kiau afirma que, quando algum est tocando um atabaque

ou qualquer outro instrumento, uma linguagem espiritual est
sendo articulada. O canto percebido como a interpretao
dessas linguagens para a comunidade presente no aqui e agora.
Danar sena a aceitao das mensagens espirituais propaga
das atravs de nosso prprio corpo, bem como o encontro
dos membros da comunidade nas celebraes conjuntas, sob
o perfeito equilbrio (Kinenga) da vida. Batucar-cantar-danar
permite que o crculo social quebrado seja religado (religare ),
-de fSrma a fazer a energia fluir novamente entre os vivos e
mortos. (LIGIERO, 2011, p.135)

Desta forma, esta manifestao, que s acontece na Mussuca, uma ao

de memria social de luta e resistncia da cultura popular de Sergipe,
uma histria prpria que reconhecida e valorizada pela comunidade.'
O Samba de Pareia marca e reinventa a identidade, torce e refaz o tempo,
ornamenta e remodela o corpo, conta as histrias, permite que se brin
que com condutas repetidas, que se treine e ensaie, que se apresente e "
represente tais condutas. Abaixo visualizamos outro trecho do samba que
refora estas afirmaes e remete a ancestralidade no s familiar mas
tambm em relao as formas de subsistncia da comunidade:

Sou filha de Seu Paulino

No nego meu natural
Aqui dentro da Mussuca
Sou de ligeira e beiral
(Cano do Sam ba de Pareia, com posta p o r D. Nadir)

Seu Paulino era pai de D. Nadir, um dos principais mobilizadores cultu

rais e compositores da Mussuca e nesta msica, de autoria de Nadir, ela
expressa o orgulho de ser filha de quem , no negando suas origens. Na
mesma estrofe, relata suas qualidades pessoais relacionadas agilidade de

90
Edeise Comes Cardoso Santos
suas aes e, principalmente, atividade de subsistncia da comunidade,
pois ser beiral quer dizer morar a beira-mar ou beira-rio e viver das ativi
dades relacionadas pesca. D. Nadir uma pescadora nata e, como dito
anteriormente, a Mussuca um povoado de Laranjeiras, localizado na
microrregio do Vale do Rio Cotinguiba sendo a pesca umas das prin
cipais atividades econmicas da regio.

Em meio a minha mudana de morada (de Salvador para Aracaju), o

conhecimento de novas formas de vida e as novas manifestaes cultu
rais, fui convidada para estar em um Samba de Parelha sem o aparato de
espetacularizao que exige nas participaes de encontros culturais ou
apresentae#contratadas. Agora iria no s conhecer a movimentao,
mas visualizar o contexto social histrico que permeia esta manifestao,
ou seja, experienci-la da maneira mais prxiiria possvel do cotidiano
da Mussuca.

Lembrei de minha adolescncia quando saa para as quadras de ensaios

dos blocos affos e me destacava danando, surgindo muitos convites
das academias de dana para a profissionalizao na rea. No aceitava,
porque tinha medo de tirar a naturalidade e diverso que aquele ato
trazia, executado daquela forma e daquele jeito. Em minha cabea, na
poca, no tinha melhor lugar para se aprender a danar, rio nosso caso
dana de rua baiana, do que no meio do povo arriscando, me divertindo
e no apenas imitando o movimento, mas sentindo a percusso, o cheiro,
o sorriso, a brincadeira que aquele ambiente trazia. Este fato me veio
memria exatamente porque teria a chance talvez de aprender este samba
desafiador, auxiliada no apenas pela movimentao, mas pelo contexto
cinestsico3que o local, as pessoas, a msica, a comida, a descontrao e

3 O efeito cinestsico acontece quando a modificao e as intensidades do espao corporal

do danarino, vo encontrar ressonncia no corpo do espectador (GODARD, 2001, p. 24).
Neste caso, amplio o conceito de cinestesia referenciando toda ambientao da experincia
com o samba.

Encontro com 0 samba de Pareia... 91

 todos os outros importantes smbolos ajudariam na construo de minha
dana, do meu Samba de Parelha. Assim, o aprendizado do Samba de Pa-
reia no aconteceria automaticamente mesmo eu sendo uma danarina
experiente. Viria, sim, ao longo de minha imerso no ambiente tomandb
contato com o cotidiano daquela microrregio.

Os textos do samba: dana,

esttica, fe sta e msica

No d iaio de marocie 2014, Ana jlia completou 20 dias

de nascimento. A famlia da recm-nascida ofereceu um banquete para a
comunidade da Mussuca, neste caso, o tradicional cozido, com verduras e
carnes variadas, muita bebida, com destaque para a meladinha de arruda
(cachaa com mel, a r r u d a , canela e cebola branca). Todos se organizaram
de uma forma espontnea, as pessoas chegando, primeiramente se diri
giam at a casa anfitri para conhecer a recm-nascida e em um lugar
aberto, geralmente, a frente da casa, aos poucos aglomerando gente, na
maior descontrao e informalidade, bebendo, comendo e conversando.
Os msicos se organizavam com seus os instrumentos (os principais: o
tambor, o ganz e a ona, mas neste dia tambm havia guitarra, surdo e
timbale) e ao comando da voz de D. Nadir, comeava o samba:

Vamos sambar de pareia,

Vamos sambar de pareia,
Vamos sambar de pareia,
a menina sapateia
(Msica do Samba de Pareja)

Seguindo a ginga que a msica proporcionava, comeavam a marrar

o ritmo com o sapateado timidamente, ainda sem nenhuma formao
aparente. D. Nadir entoava os cnticos e a comunidade respondia em
coro. Crianas, adolescentes, adultos e senhoras, vestidas com roupas de

92 Sdeise Gomes Cardoso Santos

 1
.r

festa, de acordo com cada gerao, Os tamancos no estavam presentes,

mas todos estavam calados e comearam a formar um crculo, cada uma
chamando outra e como que sem perceber a dana comea. Entendi que
os que estavam em tom o da roda tambm faziam parte da festa cantando
e arriscando uns sapateados.

Para visualizar toda a lgica coreogrfica, a meu ver, a dana precisa ser
executada por no mnimo trs pares: um de frente para o outro comea
a danar em um ritmo que identifica este samba, as cantigas determinam
a hora da pisada e, consequentemente, o ritmo marcado nos ps que
geram um som alto, vibrante e harmonioso.

Figura 1 Jogo espacial do Samba de Pareia

Encontro com o samba de Pareia... 93

Os pares realizam uma coreografia que se repete geralmente em sentido
anti-horrio. O jogo o seguinte: a primeira dupla samba de frente para a
outra. Ainda de frente, ejas cruzam espaciamente e repetem o compasso
nos ps, retomam aos seus lugares e repetem mais uma vez o sapateado. A
dupla da frente vira-se e repete este procedimento com a dupla seguinte.
O par anterior aguarda a chegada de sua parelha que vai percorrer a roda
inteira, at chegar de novo sua vez de repetir o sapateado e os cruzamentos
espaciais. A ideia no errar tanto os tempos musicais propostos para os ps
quanto os cruzamentos espaciais simultneos durante a brincadeira. Caso
acontea o erro, tuna boa gargalhada e a retomada dos passos a soluo.

Na roda, nestas celebraes, no entram pessoas de fora da comunida

de, s quem dana so'peSoas da Mussuca. Acredito que isso acontea
ainda devido recente abertura da comunidade para visitantes. D. Nadir
comenta sobre o funcionamento de entrada e sada da Mussuca em uma
entrevista dada a Conceio (2007):

A maioria dos ngo daqui era fugitivo das senzala, com medo de
s pego no tempo da escravido (...). Se fosse ngo, podia s donde
fosse encaxava aqui Ficava nos barracos, quem tinha condio
fazia de barro, seno fazia de palha mesmo. E ficava no alto. Tinha
o alto que chamava do finado Z Augusto, tinha o que chamava
Me bebem Os branco no butava a cara aqui, quem era doido de
bot a cara aqui? Os hom ia pra entrada da Mussuca com as mui
de foice, estrovenga, enxada, foca.. Quando aqueles home queria
entra pra sabe se tinha argum fugitivo da senzala, no entrava no.
No entrava nem branco e nem polcia (...) Eu ainda arcancei. Se
entrava caa no bacamarte. (CONCEIO, 2007, p. 94)

Como afirmei anteriormente, o jogo coreogrfico em crculo no. senti

do anti-horrio, as brincantes danam em raios do crculo e os msicos
ficam do lado de fora da roda. Esta a principal coreografia do Samba de
Parelha, mas existem variaes e outras coreografias. A variao acontece
quandp o crculo est muito grande, assim no apenas dois pares comeam
a dana, mas quatro em raios opostos. Nesta lgica, o tempo de espera

94 Edeise Gomes Cardoso Santos

para a chegada dos cruzamentos muito menor e a roda no perde a con
tinuidade da dana. Existem tambm outras organizaes espaciais neste
samba, q variam de acordo com s msicas entoadas. Estas acontecem
geralmente no final da comemorao e exigem poucos jogos coreogrfi-
cos. So as fileiras, em que acontecem os cruzamentos de toda fila ou de
par em par, as grandes rodas, onde na coreografia, as brincantes marcam
as toadas no lugar e na hora dos refros. Todas sapateiam no ritmo da
parelha danando ao mesmo tempo para o centro e para fora da roda.
As chulas que lembram o samba de roda baiano, na qual aleatoriamente
um a um vai para o centro da roda. A voz da Mussuca, D. Nadir, sempre,
disposta a no deixar o samba parar, canta:

' Na deixa o samba morrer

No deixa o samba acabar
(Eu quero ver)
0 samba no pode morrer
(N pra acabar)
0 samba no pode acabar
(Msica do Samba de Pareia)

Observando algumas brincantes percebi que o sapateado acontece ge

ralmente da seguinte forma: em tempo curto pisa o p direito, logo aps
o esquerdo, em um tempo mais espaado pisa mais uma vez o esquerdo,
em tempo curto transfere para o direito que devolve para o esquerdo
rapidamente, que faz duas pisadas espaadas, e volta para direita no cur
to. Iniciando com o p esquerdo, marcam-se quatro passos espaados,
alternando os ps e reinicia o compasso. A ltima pisada que ser com
o p direito que o incio da repetio da sequncia de passos relatada.

O som proposto pelos ps e todo o contexto do samba me transferia para

outro estado de corpo, como afirma Ligiero (2011) quando fala do samba
no Rio de Janeiro:

Fazer m sica com os ps um convite para que os ancestres

venham tam bm danar ou pelo m enos inspirar e adm irar os

Encontro com o samba de Pareia... 95

 danarinos, participando como espectadores. No sapSfado
' do samba, o corpo uma expresso dadana e a sol"do p,
um instrumento musical... preciso saber dizer no p! Esse
um conhecimento que pertence puramente tradio oral
do samba. (L1G 1ERO, 2011, p.142)

Os movimentos dos braos, cabeas e quadril ficam a cargo da experincia

das brincantes e de sua predisposio para improvisar e mostrar todo o
charme feminino da Mussuca. Eu, embevecida com tanta espontaneida
de e simpatia, arrisquei a danar o Samba de Parelha, desta vez, sem o
compromisso de acertar, mas contagiada pelo ambiente e emocionada
por compartilhar a felicidade da chegada de mais um integrante a nossa
comunidade (a esta altura j me sentia parte do lugar). E no que ele
chegou? Isso, o Samba de Parelha chegou em mim. Digo chegou, porque
no eram tentativas de acertd, ou entendimento da lgica mat^mri
nas batidas dos ps e cruzamentos espaciais. Aps ouvir, cantar, sorrir,
interagir, j estava danando, tive a sensao que j sabia fazer o samba.

A msica um importante meio de comunicao nas comunidades afro-

-brasileiras, ela Vai de encontro a toda uma imposio hierrquica da
literatura onde o aprendizado est limitado ao ler e escrever os smbolos
do alfabeto. Devido proibio dos negros escravizados a alfabetizao,
as estratgias de comunicao foram variadas. Assim a msica se torna
vital no momento em que a indetermino/polifnica lingustica e se
mntica surge em meio prolongada batalha entre senhores e escravos
(GILROY, 2001, p. 160).

A msica no Samba de Pareia acontece com o chamado (D. Nadir) e a

resposta (comunidade da roda e da festa), e compreendo que a pergunta
e resposta no Samba de Parelha constituem uma caracterstica esttica
das msicas da dispora negra, definida por Gilroy (2001) como antifo-
nias. Segundo o autor, apresenta um sentido mais complexo do que um
mero coro ao chamado. Esta uma estratgia que promove o encontro
com o outro borrando as fronteiras entre os mesmos, construindo novas

96 Edeise Comes Cardoso Santos

possibilidades de prazer em decorrncia das conversas entre o eu/social/
inacabado e o outro'. Podemos encontrar este entendimento em vrios
encontros promovidos pelo Samba de Parelha, por exemplo: conversa de
quem samba e os msicos, ou o oiitro (sua pareia), ou com os observado
res curiosos, ou com toda a roda. So muitos os dilogos, um processo
reflexivo constante que nos remete ao entendimento de alteridade. Sobre
essa relao entre alteridade e esttica, Bio (2009) compreende que:

Sem alteridade no h esttica, que a capacidade humana

que permite conhecer o outro por meio de si prprio. No se
sente o que existe completamente fora de si. Sem forma no
h relao, sem condiano no h extraordinrio e sem coletivo
no h pessoa (BIO, 2009, p.129).

Estar na Mussuca, naquele momento, era como relembrar o entendimento

de inteireza que a dana me trouxe, era lembrar e viver uma experincia
to profunda externada em movimento que no dava para distinguir a
msica, dana, a expresso, a roda, entre outros. Uma experincia das
mltiplas temporalidades integrantes e necessrias, entendendo o tempo
atual como juno atemporal de passado e presente, uma experiencia
ancestral e, assim, senti a certeza que estava danando, at ento, o de
safiador, cinestsico e, agora, corporificado, Samba de Parelha.

Corpo, identidade,
re-existncia e ancestraiidade no
Samba de Parelha da Mussuca

Segundo Lda Maria Martins o conceito de tempo es-

piralar, corrobora com estas sensaes e pensamentos:

O tempo espiralar uma percepo csmica e filosfica que

entrelaa, no mesmo circuito de significncia, a ancestraiidade
e a morte. Nela o passado habita o presente e o futuro, o que

Encontro com 0 samba de Pareia... 97

 faz com que os eventos, desvestidos de uma cronologia linear,
estejam em processo de uma perene transformao e, con
comitantemente, correlacionados. (MARTINS, 2000, p. 79).

O entendimento de tempo espiralar de Martins (2000) no paSsa pela viso

linear, ocidental, em setas, que separa presente, passado e futuro. Esta
ltima se alimenta da viso mercantilista do ser humano, o enxergando
como mo de obr e no como sujeito. Pressupe-se no tempo espiralar
elos que proporcionam a presentifkao. O momento da celebrao traz
a possibilidade de habitar numa mesma sincronia o presente, passado e
futuro matenalmente. Onde estamos, aqueles que nos constituram esto,
aqueles que vo nascer tambm, a ideia dfe um presente no apartado, mas
constitudo. Celebrar a anestralidade experimentar a presena do an
tepassado constituindo a si mesmo, em todos os tempos em que estamos.

Celebrar a anestralidade no est diretamente relacionada a questes

religisas, mas sim ao entendimento de identidade oletiva da comuni
dade. Ao reviver prticas que as fazem permanecer, dialogar e se entender
um coletivo acionamos este tempo espiral, ancestral. Assim, o Samba de
Parelha uma forma de presentifkao dos integrantes da comunidade
da Mussuca.

A teia de conexes, de informaes que o corpo recebe no momento de

uma experincia ancestral/comunitfia a principal forma de construo
de conhecimento proposto pela cultura de matrizes africanas. O corpo
a memria de mitos e ritos tradicionais utilizados como construtores de
identidade e resistncia, a unidade mnima para qualquer aprendizagem
e a unidade mxima para qualquer experincia. Alm de seu papel de
existir como ser nico, o corpo na comunidade integrado, a comunidade
tambm considerada corpo, ou seja, uma vez que afeta a um de seus
componentes afeta a todos. Na Mussuca todo mundo parente, diz D.
Nadir. Esta ideia de famlia extensa, solidariedade, fortalecimento indivi
dual e de grupo, faz com que o sujeito seja importante porque parte de
uma rede de relaes sociais, sua singularidade construda no coletivo.

98 Cdeise Gomes Cardoso Santos

 caracterstica comum das culturas afro-brasileiras tanto o princpio da
incluso, quanto o da complementariedade. A incluso considerada a
capacidade de adaptao e transformao do meio geralmente hostil,
um dilogo dos seus conhecimentos com o que j existe, o cruzamento
dos saberes para melhor convivncia e re-existncia da cultura negra.
Vemos este princpio hoje na Mussuca, em especial em algumas aes do
Samba de Parelha como o acolhimento aos turistas, que h pouco tempo
eram indesejados devido ao fator histrico de agressividade aos habitantes
locais, mas pouco a pouco fazendo parte do ambiente da comunidade.
Outra identificao dessa caracterstica o compartilhar, no Samba de
Parelha todo mundo bbe, todo mundo come, tbdos fazem parte da festa,
inclusive os que j morreram. Afinal, quem no joga um gole no cho
antes de beber sua meladinha?

A ideia da complementariedade que nada existe sozinho. Neste senti

do, perceber o cho de terra e areia, o sol e, posteriormente, o sereno na
pele, s olhares inicialmente de estranhamento e em seguida de acolhi
mento, a gentileza de um anfitrio que se identifica com quem chega, a
felicidade festiva regada ao som percussivo, o ritmo pulsando interna e
extemamente, de uma forma to integrada que no se entendia direito
quem comandava as batidas percussiva se eram os msicos ou o corpo
dos brincantes, a bebida, a comida, o suor que escorria por consequncia
de uma euforia construda e vivenciada em grupo, a experincia, espon
taneidade e traquejo das senhoras danando e cantando contrastando
com a efervescncia das jovens brincantes com o prazer de alimentar
seus costumes e os ensinamentos que aconteciam direta (com a expli
cao dos mate velhos) ou indiretamente (com a observao, repetio e
compreenso dos mais novos regados de influencias dos tempos atuais).
Acredito que, como afirma Eduardo Oliveira (2003), este um processo
de aprendizagem que se constri com 0 entendimento da uma lgica
ancestral, que acontece com a experincia mltipla, sem. reduzir a mul
tiplicidade da experincia a uma verdade, mas, pelo contrrio, abrir para
uma polivalncia dos sentidos.

Encontro com o samba de Pareia... 99

O entendimento deste c o o importante porque passamos a per&ebr
que o corpo sujeito. Diferente do pensamento moderno da dicotomia
corpo e mente, em que a mente controlava o corpo. Neste pensamento
ancestral assume-se a ideia da mente corporficada e tudo conectado com
o mundo visvel e invisvel.

Foi no dia 13 de abril que tive minha segunda experincia comunitria

no Samba de Parelha. Diferente da primeira vez, quando cheguei, todo o
ritual j estava instalado e o samba comendo solto. Apesar de j ter pas
sado por esta experincia, percebi que o ambiente, sempre muito festeiro,
estava mais calmo, sublime, ou. seria meu olhar que j um poueo mais
acostumado com a comunidade e com o ritual, beirava o encantamento
e buscava absorver o mximo de detalhes externos? Sinceramente no
consigo decifrar, mas o canavial, o cu que mudava de cor variando pelos
tons azul, laranja e magenta at chegar noite escura, as casas que cerca
vam o terreno batido, palco de nosso segundo ritual, foi de fundamental
importncia, naquela tarde, para perceber npvas imagens e sensaes.

Do alto j avistvamos a roda de mulheres, apesar do bater frvolo dos

ps no cho, era to prprio e espontneo que, de longe, pareciam que
estavam flutuando. As crianas muito mais presentes, desta vez, tinham
at uma roda prpria. Se divertiam e riam com os mais velhos, huscando
destes um olhar de aprovao dos seus sapateados. Mas quando percebiam
que no estavam sendo observadas, danavam com a segurana, pelo
menos era o que demonstravam para a outra parceira, de uma experiente
brincante. Nesse sentido, Glria Moura (1997), ao falar da participao
infantil afirma que:

As crianas aprendem porque participam de todas as ativida

des: nas danas nos cnticos na arrumao do ambiente na
seleo das roupas, ou seja, desde a preparao da festa at o
momento de sua finalizao. Todo o processo participativo
e as crianas e os jovens querem tomar parte nos rituais por-

100 Sdeise Comes Cardoso Santos

 que eles fazem parte de sua vivncia e reafirmam a noo de
pertencimento aquela comunidade. Este processo de apren
dizado acontece por observao, experimentao e crena nos
smbolos constitudos socialmente que transmitido para o
inconsciente coletivo da comunidade ligando elos, significados
e contedos simblicos do passado e do presente. (MOURA
1997, p. 240)

Tudo pareciamais encantador, os msicos tocavam de olhos fechados e

sorrindo; como se uma onda de prazer tivesse tomado seu corpo com a
ao de tocr. A roda do samba, um pouco menor, m uito mais definida
e fechada, percebia um ttiomento mito intimo entre os seus. O con
ceito de foda que Amoroso (2009) constri, dialoga com sta viso do
samba. Ela explica que a roda, nas culturas afro-brasileiras um espao
de deslocamento, um local onde vemos todos os participantes com igual
importncia, um ambiente ntimo e com um Onde a reinveno da
memria construda pelo corpo. A simbolizao da movimentao do
Samba de Pareia na roda, que exige durante sua execuo um giro (no
completo) no eixo e o giro no sentido anti-horrio da roda, faz cada vez
mais sentido o seu entendimento como uma dana ancestral. Girar no
eixo para as religies de matriz africana representa um a volta ao paSsado,
girar em sentido anti-horrio promover a unidade entre os mundos, no
sentido de ir e voltar alm do tempo.

As danas populares de origem afro-brasileira realam as identidades

profundas que marcam milenarmente formas de sociabilidade, as cos
mogonias, as linguagens e valores transcendentais de distintos povos,
suas dinmicas territoriais, instituies, vises de mundo, patrimnios,
elaboraes emocionais, gnese da criatividade, tornando-se importante
legado para a humanidade que inunda a poesia do existir (LUZ, 2003).
Considerando identidade um processo contnuo de construo de valores
capazes de nos fornecer elementos para que as pessoas se reconheam
como iguais e diferentes, Hall (2005) afirma:

Encontro com o samba de Pareia... 101

 Assim, em vez de falar da identidade como uma coisa acabada,
deveramos falar de identificao, e v-la como um processo
em andamento. A identidade surge no tanto da plenitude da
identidade que j est dentro de ns com o indivduos, mas
de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso
exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser
vistos por outros. (HALL, 2005, p.39)

A reflexo sobre a construo identitria no Brasil, neste caso particular, a

sergipana, especificamente a laranjeirense e posteriormente a mussuquen-
se, contextualizada a partir do fenmeno do Samba de Preia da Mussuca,
marca de afirmao cultural de um povo, onde elementos da esttica deste
samba como o corpo,-a musicalidade, o espao e a aiitifonia o constitui
como uma manifestao r-existente da dispora negra que necessita de
conhecimentos prprios, locais para serem executados e compreendidos.
O entendimento de um tempo no linear, onde cada evento tem o seu
tempo de maturao, entendimento e construo do samba. So epis-
templogias simblicas-profundas que s o convvio, o entendimento do
cotidiano local, 0 frequentar das visitas, alm dos estudos bibliogrficos
e histricos d regio podem nos embasar para compreender e exeutar
este samba de re-existncia negra, este samba de experincia ancestral,
o Samba de Parelha. Como resistncia D. Nadir canta:

Escorrego no queda,
jeito que 0 corpo d,
Se eu cair eu me alvnto,
S se a vida me faltar,
(Msica do Samba de Pareia)

Vivenciar Samba de Pareia em suas variadas formas de estar no mundo (no

cortejo, nos palcos e na comunidade), confirmou a importncia das rela
es humanas e comunitrias na sustentao de eventos e aprendizados
coletivos. As conversas informais, o contato com os preparativos, 0 caf
entre uma tarefa e outra, o subir e o descer das ladeiras da comunidade,

102 deise Comes Cardoso Santos

a observao, a experimentao agua o entendimento de pertencimento
expressado nas apresentaes do samba.

A complexidade que uma cultura local apresenta, necessria para a

ampliao e afirmao da existncia da diversidade humana. Expe-
rienciar outras tendncias e perspectivas entendidas como identidades
coletivas contribui para reconhecer saberes distintos dos conhecimentos
hegemnicos que desprezam outros processos culturais. Pesquisar este
samba reafirma a necessidade de outras compreenses de mundos para
o entendimento da alteridade. O Samba de Pareia traz em seu legado
princpios fundadores prprios que o faz nico na maneira de existir, por
mais que existam semelhanas com outras manifestaes culturais, possui
sua caracterstica particular e que o faz entender 'como nico. O contato
com a comunidade da Mussuca transborda o entendimento do samba
como modos e formas compreendidas exclusivamente de movimento. A
experincia com a convivncia atravessa narrativas sobre os princpios
fundadores das comunidades, tradies, a transcendncia do viver, a im
portncia do corpo comunitrio, as estratgias de continuidade da herana
cultural dos antepassados (LUZ, 1992, p. 77) de forma a compreender o
encontro com Samba de Parelha como uma experincia ancestral.

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