2013 Sua Eminncia Gyalwa Dokhampa

Ttulo original: Moon in the mirror: The quintessence of prajna paramita, the heart sutra (part 1)

Todos os direitos desta edio so reservados 2AB Editora Ltda.

Superviso Editorial: Vtor Barreto

Traduo: Lcia Brito
Preparao de texto e reviso da traduo: Lama Jigme Lhawang
Foto do autor: cortesia do escritrio de Sua Eminncia Gyalwa Dokhampa
Reviso: Vincius Melo
Projeto grfico: Aline Haluch e Raphael Niemeyer |
Studio Creamcrackers
Capa: Andr Beltro | Studio Creamcrackers
Produo de ebook: S2 Books

Impresso no Brasil Printed in Brazil

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

(CIP) D658l Dokhampa, Gyalwa.

A lua no espelho : uma viso incomum da Prajna Paramita / Gyalwa Dokhampa ;

edio e reviso de Lama Jigme Lhawang ; traduo de Lcia Brito. 1. ed. Terespolis, RJ :
Lcida Letra, 2013.
148 p. ; 18 cm.

Inclui glossrio.
Traduo de: Moon in the mirror : the quintessence of Prajna
Paramita, the heart sutra (part 1).
ISBN 978-85-66864-04-5

1. Budismo tibetano. 2. Sutra. 3. Tantra. 4. Dharma (Budismo). I. Lhawang, Lama Jigme. II.
Brito, Lcia. III. Ttulo.

CDU 294.3
CDD 294.3

ndice para catlogo sistemtico:

1. Budismo 294.3
(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/ 1507)
 Sumrio

Capa

Folha de rosto

Crditos

Prefcio

Introduo

O Sutra do Corao

Compaixo e sabedoria

O corao do ensinamento do Buda

Vivendo na Prajna Paramita neste momento

Assim eu ouvi certa vez

Os cinco agregados

No s conhecimento, mas a maneira como de fato vemos as coisas

O agregado das sensaes

O agregado das percepes

A vaziez dos pensamentos e das emoes

Vendo com os olhos da Prajna Paramita

A lua no espelho Tudo j perfeito

Compaixo surgida da sabedoria

O mantra do corao da Prajna Paramita

Glossrio

Lama Jigme Lhawang

Informaes sobre lanamentos

 Prefcio
Neste livro, S. Ema. Gyalwa Dokhampa aborda um dos principais sutras da grande
tradio Mahayana do budismo e tambm o ensinamento fundamental tanto para o Sutra
quanto para o Tantra dessa tradio o Corao da Perfeio da Sabedoria. Em uma
linguagem simples e profunda, Sua Eminncia nos guia em uma jornada maravilhosa e
incomum pelo universo secreto de nossa mente, revelando cada aspecto da vida
cotidiana como uma expresso mgica, ldica e inseparvel do nosso mundo interno.

Sua Eminncia nos ajuda a percorrer o trajeto para dentro de nossa mente-corao
usando de exemplos simples como a vida em famlia, a relao com a sociedade, as
questes econmicas, culturais e sociais de nosso tempo. De forma descomplicada,
indica a ponte entre os caminhos do Sutra e do Tantra uma viso muito importante a
ser apreendida e realizada por todo praticante do budismo tntrico e nos mostra a
Perfeio da Sabedoria (Prajna Paramita) como sendo a prpria essncia de todo o
budismo tibetano em seus incontveis mtodos e abordagens, meditaes, mandalas,
deidades, mantras e oraes.

O budismo tibetano em sua totalidade segue a grande tradio indiana do budismo,

desenvolvida principalmente at o sculo XI nas universidades budistas de Nalanda e
Vikramashila, e tambm a extraordinria linhagem dos mahasiddhas da ndia, iogues de
conduta incomum e inconcebveis poderes espirituais.

Em particular, a linhagem Drukpa do budismo tibetano traa o seu surgimento desde a

transmisso do grande pandita e mahasiddha indiano Naropa at o tibetano Marpa
Lotsawa. O mestre indiano Naropa foi um dos maiores eruditos da Universidade de
Nalanda, e aps deixar o conforto acadmico e monstico, treinou arduamente como
mendicante espiritual por mais de dez anos ao lado de seu mestre, o mahasiddha Tilopa,
tornando-se um dos 84 grandes mahasiddhas indianos.

Sua Santidade Gyalwang Drukpa, lder supremo da escola Drukpa, considerado o 120
renascimento do fundador dessa linhagem, o tibetano Tsangpa Gyare Yeshe Dorje, que
por sua vez reconhecido como uma reencarnao do mahasiddha e pandita indiano
Naropa.

O quarto renascimento dos Gyalwang Drukpas foi Kunkhyen Pema Karpo, um dos
maiores mestres de realizao e erudio na histria do budismo tibetano, reconhecido e
louvado por todas as linhagens dessa tradio himalaica Entre os principais discpulos
de Kunkhyen Pema Karpo est Latsewa Ngawang Zangpo, o primeiro Yongdzin
Rinpoche. Yongdzin Rinpoche teve trs grandes discpulos: Ngawang Tenphel (o
primeiro Gyalwa Dokhampa), Ngawang Gyatso (o primeiro Taktsang Repa Rinpoche) e
Konchok Gyalpo (o primeiro Dorzong Rinpoche). S. Ema. Gyalwa Dokhampa foi
reconhecido como a nona reencarnao dos Gyalwa Dokhampas por S. S. o Dalai Lama,
S. Ema. Thuksey Rinpoche (j falecido) e tambm por seu prprio guru raiz, S. S.
Gyalwang Drukpa. Batizado por S. S. Gyalwang Drukpa com o nome de Jigme Padma
Nyinjadh (A Destemida Compaixo Nascida do Ltus), a reencarnao direta do
oitavo Gyalwa Dokhampa (Dongyu Nyima), guru raiz da renomada mestra inglesa
Jetsunma Tenzin Palmo, uma corajosa iogue ocidental que passou 12 anos em retiro
espiritual em uma caverna dos Himalaias indianos.

Desde a infncia, Gyalwa Dokhampa recebeu intenso treinamento espiritual, concluindo

diversos retiros sob a orientao de seus mestres. Durante nove anos, estudou histria,
lgica, filosofia e psicologia budista na Universidade Tango, no Buto, onde concluiu
seu mestrado, recebendo a graduao mxima de acharya, mestre em filosofia budista.

A linhagem espiritual da qual S. Ema. Gyalwa Dokhampa um dos principais

detentores e herdeiros espirituais, traz consigo as transmisses das tcnicas meditativas
dos caminhos do Sutra e do Tantra do budismo indiano, contemplados neste livro por
meio da essncia da Perfeio da Sabedoria, abordada a partir das duas perspectivas.

Repleto de sabedoria, A lua no espelho um livro para levarmos no bolso, para termos
acesso a qualquer hora e situao, til para todo tipo de desafio externo ou interno de
nossa vida. Ele contm a quintessncia da Perfeio da Sabedoria, pronta para ser
aplicada a cada instante de nossos dias.

Agradecemos especialmente S.S. o atual Gyalwang Drukpa, nosso guia espiritual e o

corao que nos move em direo a uma vida plena de significado, bondade e realizao
espiritual. Somos gratos tambm S. Ema. Gyalwa Dokhampa por sua incansvel
dedicao e pacincia em nos ensinar esse caminho profundo, e comunidade budista
Drukpa Singapure, que transcreveu e publicou estes ensinamentos originalmente
concedidos por Rinpoche em Cingapura, em dezembro de 2011. Nesta nova edio do
livro para o continente americano, o texto do Sutra do Corao foi traduzido por mim
do tibetano para o portugus. Foi includa uma introduo detalhada, de minha autoria,
sobre a histria e a classificao filosfica desse ensinamento da tradio budista, alm
de importantes notas de rodap e um glossrio aperfeioado, construdo a partir das
mais variadas escrituras sagradas em lngua tibetana. Nossos mais sinceros
agradecimentos Ven. Bhikshuni Lobsang Trinley e a Trevor Stockinger, que
revisaram e corrigiram todo o original em lngua inglesa, oferecendo sugestes valiosas.
Tambm agradecemos tradutora Lcia Brito, que se prontificou com muita alegria a
traduzir estes preciosos ensinamentos para o portugus.

Lama Jigme Lhawang

Julho de 2013
Comunidade Drukpa Brasil
Recife, Brasil
 Introduo
A Perfeio da Sabedoria no Sutra e no Tantra
Lama Jigme Lhawang

H 2,5 mil anos, no pas que hoje conhecido como ndia, um prncipe chamado
Siddhartha Gautama, sentado em meditao ao p de uma figueira, atingiu a mais
perfeita e elevada compreenso da natureza da vida e da mente, purificou todas as
negatividades e se libertou dos condicionamentos e automatismos da vida comum,
passando ento a ser chamado de o Buda, ou seja, o "Desperto" do sono da ignorncia.
Tendo compreendido a natureza ilusria da existncia cclica na qual todos os seres se
encontram e vendo claramente como desmontar todo esse processo de aprisionamento, o
Buda se levantou de sua meditao e passou a ensinar o nobre caminho, o mtodo
perfeito que conduzir aqueles que o praticarem a ver a realidade delusria tal como ela
realmente .

O Buda ensinou por cerca de 45 anos na ndia. Esses ensinamentos, chamados de

Buddhadharma (ensinamento do Desperto), foram guardados na memria de seus
principais discpulos e posteriormente transcritos, formando o que hoje chamado no
budismo tibetano de os 84 mil ensinamentos do Dharma, proferidos pelo Buda de
acordo com as diversas disposies mentais e inclinaes espirituais dos seres. Os
discpulos da Sangha (comunidade espiritual) do Buda ouviam os ensinamentos
completamente atentos, com profunda afeio e reverncia. Decoravam e mantinham os
ensinamentos em suas mentes, repassando-os posteriormente para os monges mais
novos em uma tradio oral.

Os trs giros da roda do Dharma

No budismo Mahayana, os ensinamentos foram classificados segundo os "trs estgios

do giro da roda do Dharma". O primeiro giro da roda do Dharma ocorreu quando o
Buda fez o seu primeiro sermo, compartilhando os frutos de sua realizao com os seus
cinco primeiros discpulos no Parque dos Cervos em Sarnath, ao lado de Varanasi, na
ndia. Nesse discurso, o Buda apresentou as Quatro Nobres Verdades, alicerce de todo o
seu ensinamento.

O segundo giro da roda do Dharma, de acordo com uma das verses encontradas nas
escrituras do Mahayana, ocorreu quando o Buda ofereceu os ensinamentos sobre a
vaziez (shunyata em snscrito) e o caminho das perfeies transcendentais (paramita em
snscrito), em resposta s perguntas do Venervel Shariputra e do Venervel Shubuti,
para uma congregao de discpulos no Pico dos Abutres em Rajagriha, atual Rajgir, no
estado indiano de Bihar. Esses ensinamentos so os Sutras da Perfeio da Sabedoria
(Prajna Paramita em snscrito), a base do Veculo Excelente dos bodhisattvas - a
tradio Mahayana.
O terceiro giro da roda do Dharma, conforme uma das verses do Mahayana, ocorreu
inicialmente na morada dos deuses e nagas,1 onde o Buda proferiu a Doutrina do
Significado Definitivo, a transmisso dos preceitos finais, para Indrabhuthi, rei de
Oddiyana. A principal escritura do terceiro giro o Tathagatagharba Sutra (O Discurso
do tero do Tataghata), a base para o Utaratantra Shastra (O Sublime Tantra) de
Maitreya e a Coleo de Hinos de Nagarjuna. A nfase o treinamento na Perfeio da
Sabedoria (Prajna Paramita), como subjugar as emoes perturbadoras sem maiores
dificuldades e como reconhecer a verdadeira natureza da realidade tal como ela . Esse
ensinamento contm anlises que conduzem ao reconhecimento dos componentes, das
bases psicofsicas, dos campos de atividade, dos rgos dos sentidos e da conscincia
como manifestaes naturalmente puras do Tathagatagarbha o tero do Tataghata a
essncia da natureza de Buda.

dito que todas as categorias de ensinamentos tm sua base e podem ser explicadas por
meio do primeiro discurso do Buda Shakyamuni, pois as Quatro Nobres Verdades
formulam a estrutura bsica do caminho que conduz iluminao completa. O segundo
giro da roda do Dharma, referente Perfeio da Sabedoria, seria uma explicao mais
detalhada da quarta Nobre Verdade, o caminho. O terceiro giro tem como base a
realizao da quarta Nobre Verdade e equivale a uma explicao mais detalhada da
terceira Nobre Verdade, a cessao, particularmente em termos de natureza ltima da
realidade, o reconhecimento da natureza de tudo tal como realmente . Dessa categoria
surge o Veculo Adamantino, ou Vajrayana. Assim, os primeiros ensinamentos
estabelecem a fundao para os ensinamentos posteriores, e esses ensinamentos
posteriores aprofundam e complementam os ensinamentos iniciais.

As tradies da Viso Profunda e da Vasta Conduta

O budismo Mahayana se desenvolveu na ndia a partir de duas tradies principais

Viso Profunda e Vasta Conduta, fundadas respectivamente por Nagarjuna e Asanga,
dois dos maiores sbios budistas.

A escola da Viso Profunda, de Nagarjuna, surgiu no sculo II d.C., tornando-se

conhecida como Madhyamaka (Proponentes do Caminho do Meio). Ela ensina a vaziez
de todos os fenmenos externos e internos, e prope a abordagem da realidade livre dos
extremos do niilismo (viso da aniquilao) e do existencialismo (viso da
permanncia), tomando como base que todo e qualquer posicionamento, tese ou
assero filosfico falho por ser uma elaborao mental dependente de um contexto e
referencial conceituai e, portanto, no-absoluto.

A escola da Vasta Conduta, de Asanga, surgiu no sculo IV d.C, dando incio grande
tradio Yogachara. Em sua vasta literatura, encontram-se as bases para toda tcnica de
treinamento da mente do budismo Mahayana Sutrayana e Mahayana Tantrayana.
Posteriormente, ramificaes filosficas dessa tradio foram classificadas como escola
Chittamatra (Mente Apenas). Uma das principais asseres dessa ltima escola que
todos os fenmenos so apenas mente, ou seja, projees mentais.

Algumas vezes dito que a tradio Madhyamaka a fundao para a acumulao de

sabedoria e o cultivo de lucidez, e que a tradio Yogachara a fundao para a
acumulao de mrito e o cultivo de meios hbeis.
A Prajna Paramita

Dentro do conjunto de escrituras do budismo Mahayana, encontra-se a literatura

referente Prajna Paramita ou Perfeio da Sabedoria. Muitas escrituras da tradio
Mahayana no existem mais no original em snscrito. No caso da literatura da Prajna
Paramita, chegaram at ns apenas trs volumes principais, e esses volumes se
encontram preservados de forma completa na verso em tibetano.

Na literatura budista tibetana, a Prajna Paramita aparece na seo dos sutras do canne
Kangyur, composto pela traduo das Palavras do Buda. No cnone Tengyur do
budismo tibetano, composto pela traduo dos tratados, encontra-se o comentrio
chamado O Ornamento da Realizao Manifesta (Abhisamaya Alamkara em snscrito),
de Asanga, que faz referncia aos 17 principais sutras da literatura da Prajna Paramita.

O ensinamento deste livro refere-se ao Sutra do Corao da Perfeio da Sabedoria, a

essncia de todos os sutras da literatura da Prajna Paramita, listado entre os 17 sutras da
Perfeio da Sabedoria presentes no cnone tibetano.

O tema central dos sutras da Prajna Paramita a unio entre a compaixo e a sabedoria.
De acordo com a definio do Buda, a Prajna Paramita a viso e o conhecimento da
mente de um Buda, a percepo direta de shunyata baseada no desejo de beneficiar
todos os seres, tambm chamada de bodhicitta ltima. A percepo de shunyata
destituda de bodhicitta no considerada a verdadeira prtica da Prajna Paramita.
Assim, essa sabedoria no apenas a realizao direta da vaziez, mas a realizao direta
em unio com bodhicitta (aspirao de tornar-se um Buda para liberar todos os seres da
existncia cclica). Essa unio entre sabedoria e mtodo estabelece o caminho dos
bodhisattvas na tradio Mahayana.

O termo snscrito "Prajna" significa literalmente "conhecimento excelente", uma

inteligncia natural que discerne os fenmenos precisamente, desde uma forma
grosseira at o aspecto mais sutil, quando os reconhece tais como eles realmente so.
Dependendo do contexto, prajna pode significar sabedoria, compreenso, inteligncia,
discernimento ou discriminao. O Buda ensinou que, para trilhar e realizar o caminho
da iluminao, precisamos desenvolver trs tipos de prajna: a prajna originada do ouvir
ou estudar, a prajna originada da reflexo ou contemplao e a prajna originada do
cultivo ou familiarizao.

J o termo snscrito "Paramita", que sugere a traduo "ao transcendental" ou

"perfeio da ao", significa literalmente "ter atravessado para o outro lado", "ter
chegado na outra margem" ou "ter ido para alm". Pode-se dizer que paramita se refere
experincia direta de transcender a fixao nos conceitos de sujeito, objeto e ao que
se estabelece na interao entre o observador e a realidade observada, como entidades
autossuficientes e separadas. Ter chegado outra margem sugere ter atravessado o
oceano da ignorncia ou mente deludida, chegando assim margem do despertar, ao
estado completamente presente e destitudo de fixaes dualsticas.

O Sutra do Corao

O termo "sutra" se refere aos discursos proferidos pelo Buda, ou seja, s palavras do
Buda preservadas por meio da tradio oral e posteriormente transcritas pela
comunidade espiritual. O termo "corao" sugere que, no vasto corpo de sutras da
literatura da Prajna Paramita, esse texto a essncia, uma apresentao concisa de toda
a coleo de sutras referentes a esse tema. Ele o corao dos ensinamentos que se
referem ao caminho e ao resultado da Perfeio da Sabedoria, a essncia de sua prtica,
a unio do mtodo perfeito e da realizao completa, da compaixo e da sabedoria sem
incio, meio e fim.

O Sutra do Corao o ensinamento perfeito para o percurso completo do caminho

espiritual at atingirmos a iluminao. Se contemplarmos esse sutra em um nvel mais
profundo, podemos vir a reconhecer seu significado implcito, ou seja, sua relao
perfeita com os cinco estgios no caminho da iluminao acumulao, conexo, viso,
familiarizao e no mais aprender , como tambm a relao com o caminho
Vajrayana.

O Veculo Adamantino

A grande tradio Mahayana subdividida em dois veculos: Mahayana Sutrayana e

Mahayana Tantrayana. No Sutra do Diamante, a Perfeio da Sabedoria (Prajna
Paramita) comparada a um diamante (vajra em snscrito) indestrutvel, que corta a
apreenso, fixao e apego dual realidade dos fenmenos, e estabelece sua verdadeira
natureza vazia e luminosa, livre de qualquer elaborao mental. Dessa viso
experiencial surge, a partir do Mahayana Sutrayana, o Vajrayana (Veculo
Adamantino), o Mantrayana (Veculo do Mantra) ou o Tantrayana (veculo do Tantra).

S.S. Gyalwang Drukpa, o lder supremo da linhagem Drukpa, destaca que no Vajrayana
h uma grande nfase no aspecto feminino da Prajna Paramita, que a Grande Me de
todos os Budas, e de todos os iogues e mestres que se iluminaram. A Prajna Paramita
tambm a grande me que nutre seus filhos para que cheguem ao despertar e continua a
nutri-los depois do despertar.

S.S. o Dalai Lama, o lder espiritual do povo tibetano, diz que a diferena entre as vrias
abordagens, veculos e linhagens espirituais so determinadas pelos mtodos e tcnicas
espirituais, e no pela sabedoria, uma vez que a sabedoria a nica me de todos os
mestres das tradies espirituais do budismo. Assim, diz Sua Santidade, o Sutrayana e o
Mantrayana so diferentes quanto ao mtodo, mas no quanto sabedoria.

A grande luminosidade

O grande mestre indiano Aryadeva revelou, em uma cano espiritual, o significado da

Prajna Paramita:

Por meio da viso desperta e espontnea

livre de artifcios e mculas
Reconhea sua mente como sendo a raiz
de ambos samsara e nirvana.
No produzida por causas e condies,
No nascida, naturalmente serena,
sua natureza a vazia.

O significado da Prajna Paramita

 No deve ser procurado em nenhum outro lugar.
Ela est presente dentro de voc prprio.
No convencionalmente real e
nem adornada de caractersticas.
Essa natureza a grande luminosidade.

S. Ema. Gyalwa Dokhampa intitulou este livro de A Lua no Espelho, a partir da

perspectiva da Prajna Paramita de que os fenmenos so vazios de existncia
independente, mas so vividamente aparentes. Sua aparncia clara e vvida, ainda que
destituda de uma realidade separada daquele que a observa. Portanto, todas as coisas
so descritas como aparecendo de modo ilusrio. Nas escrituras da Prajna Paramita,
encontramos 12 analogias tradicionais para a natureza vazia, mas vividamente aparente:
(1) uma iluso, (2) uma miragem, (3) uma cidade de gandharvas, (4) um arco-ris, (5)
um reflexo no espelho, (6) uma lua refletida na gua, (7) um eco, (8) um sonho, (9) uma
distoro visual, (io) um truque ou uma iluso de tica, (n) um relmpago, (12) uma
bolha de gua. A Lua no Espelho surge desses exemplos, unindo o reflexo no espelho,
que ainda que aparea clara e vividamente, no tem qualquer substancialidade e
existncia intrnseca, e a lua refletida na gua, que aparece claramente, mas tambm no
tem qualquer realidade independente.

Possamos todos ns realizar nossa natureza como a do espelho imaculvel ou do lago

sereno, lmpido e translcido onde tudo pode aparecer, mas nada pode macular ou
perturbar.

Nota 1: Espcie de seres elementares, metade humanos e metade serpentes, que vivem nos lagos e
oceanos.

O Sutra do Corao
(traduo do tibetano)

Bhagavati Prajna Paramita Hridaya Sutra

O Sutra do Corao da Bem-Aventurada Perfeio da
Sabedoria
Indescritvel, inconcebvel e inexprimvel Perfeio
da Sabedoria.
A prpria essncia do espao no nascido e incessante.
O campo de atividade da prpria sabedoria primordial
autoconhecedora.
Me dos Vitoriosos dos trs tempos, a voc presto homenagem!

[Homenagem ao Corao da Perfeio da Sabedoria, de autoria do mestre indiano

Rahula.]
Na lngua da ndia: Bhagavati Prajna Paramita Hridaya
Na lngua do tibete: Tchom den d ma sh rab kyi pha rol tu tchin p nying po
[Em portugus: O Corao da Bem-Aventurada Perfeio da Sabedoria.]

Assim eu ouvi certa vez: O Bem-Aventurado estava em Rajagriha, no Pico do Abutre,

junto com uma grande comunidade de monges e uma grande comunidade de
bodhisattvas, e, naquela ocasio, o Bem-Aventurado penetrou no samadhi sobre a
variedade de fenmenos chamado de a percepo do profundo. Naquele momento
tambm o bodhisattva mahasattva, o Poderoso Senhor, o Nobre Avalokiteshvara
contemplou plenamente a prtica da profunda perfeio da sabedoria e viu com grande
clareza que at mesmo os cinco agregados so completamente vazios de existncia
intrnseca.

Ento, pelo poder do Buda, o Venervel Shariputra dirigiu-se ao bodhisattva

mahasattva, o Poderoso Senhor, o Nobre Avalokiteshvara, e disse: "Como deve treinar
qualquer filho ou filha desta famlia que deseje se empenhar na prtica da
profunda perfeio da sabedoria?".

Tendo sido assim questionado, o bodhisattva mahasattva, o Poderoso Senhor, o Nobre

Avalokiteshvara dirigiu-se ao Venervel Shariputra e disse: "Shariputra, qualquer filho
ou filha desta familia que deseje se empenhar na prtica da profunda perfeio da
sabedoria deve ver claramente dessa maneira: deve ver perfeitamente que at mesmo os
cinco agregados so vazios de existncia intrnseca. Forma vazio, essa vaziez forma;
vaziez no outra coisa seno forma, forma tambm no outra coisa seno vaziez. Do
mesmo modo, sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia so todos
vazios.2

"Portanto, Shariputra, todos os fenmenos so vaziez; no tm caractersticas

definidoras; no nascem, no cessam; no so maculados, no so imaculados; no so
deficientes e no so completos.

"Portanto, Shariputra, na vaziez no h forma, nem sensaes, nem percepes, nem

formaes mentais, nem conscincia. No h olho, nem ouvido, nem nariz, nem lngua,
nem corpo, nem mente. No h forma, nem som, nem odor, nem sabor, nem textura,
nem objetos mentais. No existe elemento constituinte do olho e assim por diante at
no haver elemento constituinte da mente, inclusive nenhum elemento constituinte da
conscincia mental. No existe ignorncia, no existe extino da ignorncia, e assim
por diante at no haver envelhecimento e morte, nem extino do envelhecimento e da
morte. Do mesmo modo, no existe sofrimento, origem, cessao ou caminho; no
existe sabedoria, nem realizao e no realizao.

"Portanto, Shariputra, uma vez que os bodhisattvas no tm nada a atingir, eles confiam
nessa perfeio da sabedoria e nela permanecem. No tendo obscurecimentos em suas
mentes, eles no tm medo, e, por irem completamente alm de qualquer engano,
atingiro o fim do nirvana. Todos os Budas que residem nos trs tempos tambm
atingiram o pleno e perfeito despertar da inexcedvel iluminao ao confiarem nessa
perfeio da sabedoria.

"Portanto, deve-se saber que o mantra da perfeio da sabedoria o mantra da grande

viso desperta, o mantra inexcedvel, o mantra igual ao inigualvel, o mantra que
pacifica completamente todo o mal-estar verdadeiro porque no enganoso. O
mantra da perfeio da sabedoria recitado assim:

Tadyatha om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha!

Shariputra, dessa maneira que um bodhisattva mahasattva deve treinar na profunda

perfeio da sabedoria."

Ento, o Bem-Aventurado retomou de seu samadhi e louvou o bodhisattva mahasattva,

o Poderoso Senhor, o Nobre Avalokiteshvara, dizendo que isso excelente. "Excelente!
Excelente! filho desta famlia, assim mesmo; assim que deve ser. Deve-se praticar
a profunda perfeio da sabedoria exatamente como voc mostrou. Dessa maneira at os
tathagatas se regozijaro."

Quando o Bem-Aventurado proferiu essas palavras, o Venervel Shariputra, o

bodhisattva mahasattva, o Poderoso Senhor, o Nobre Avalokiteshvara, junto com toda a
assembleia, inclusive os mundos dos deuses, humanos, asuras e gandharvas, todos se
regozijaram e saudaram o que o Bem-Aventurado havia dito.

Isso conclui o sutra Mahayana, chamado O Corao da Bem-Aventurada Perfeio da

Sabedoria.

Sob a proteo do Rei Trisong Detsen, em meio ao oitavo sculo, o tradutor tibetano
(lotsawa) Bhikshu Rinchen D traduziu esse texto com o mestre (pandita) Vimalamitra.
Ele foi editado pelos tradutores (lotsawas) e grandes editores Gelo, Namkha e tambm
por outros. Esse texto tibetano foi copiado de um afresco de Gegye Chemaling, um dos
templos do glorioso Samye Vihara [no Tibete].

Traduzido do tibetano pelo Lama Jigme Lhawang (Gabriel Jaeger) e editado pela
tradutora Lcia Brito, agosto de 2013.

Nota 2: Nessa traduo optou-se pelo temo vaziez em vez de vacuidade para o snscrito
shunyata, e vazio para o snscrito shunya.

Compaixo e sabedoria
O Sutra do Corao considerado um dos ensinamentos mais profundos do budismo
Mahayana e tambm do budismo Vajrayana. A tradio Vajrayana na qual se insere a
Linhagem Drukpa tem suas origens no Mahayana, e importante observar que seus
ensinamentos no existem de modo independente das prticas mahayanas de bodhicitta,
a mente altrustica de iluminao, e da Prajna Paramita, a Perfeio da Sabedoria.
Bodhicitta se refere ao elemento de compaixo, e Prajna Paramita ao elemento de
sabedoria das tradies Mahayana e Vajrayana.

Deixando de lado os mtodos hbeis3 do Vajrayana, no existe o caminho Vajrayana na

ausncia da fundao do Mahayana. Assim, o Sutra do Corao, que encapsula os
ensinamentos da Prajna Paramita, muito respeitado nas prticas do Vajrayana. O Sutra
do Corao representa a viso da sabedoria ltima. As prticas baseadas nessa viso
representam a compaixo o mtodo dentro do Vajrayana.

Compaixo e sabedoria so os dois ensinamentos essenciais do Mahayana e do

Vajrayana, e so colocadas em prtica por meio de mtodos hbeis. Sem compaixo e
sabedoria, no existe Mahayana e nem Vajrayana. Por isso, compaixo e sabedoria so
consideradas as duas asas do Mahayana e do Vajrayana. E voc no pode ter uma asa
sem ter a outra.4

Se praticar apenas a compaixo, voc poder ficar muito feliz e calmo dentro do
samsara, mas jamais atingir a liberao, porque no possui sabedoria para perceber o
samsara como ele realmente . Por outro lado, se possuir apenas sabedoria, voc poder
se liberar, mas isso s servir para voc mesmo e no para o benefcio dos outros seres.

Colocando em termos bem claros: se voc no tiver compaixo, no ter interesse em

ajudar ningum. Estar interessado apenas em si mesmo. Por outro lado, se no tiver
sabedoria, no saber como ajudar os outros mesmo que tenha a inteno. Isso porque
voc est sofrendo e no possui sabedoria para oferecer o tipo de ajuda de que os outros
necessitam. A maior ajuda que voc pode oferecer talvez seja alimento e dinheiro, mas
indo alm disso, se algum estiver mentalmente infeliz, voc no poder ajudar. Isso
porque voc no sabe como lidar consigo mesmo e com as suas emoes. Voc no
consegue entender a verdadeira natureza dos fenmenos e a verdadeira natureza de sua
mente.

Embora andem lado a lado, compaixo e sabedoria s vezes so praticadas

separadamente no Mahayana. Por exemplo, quando voc realiza a recitao ou a prtica
de generosidade no Mahayana, no necessrio que se visualize como um Buda,
tampouco que tenha entendimento da vaziez. Assim, quando est praticando a
generosidade e oferecendo aos outros, voc ainda pode ter o pensamento de eu de
estou doando algo a outro ser senciente que est sofrendo. Voc est doando, mas
sem a compaixo ou o entendimento perfeitos. E quando pratica a meditao
unidirecional que investiga a vaziez, voc pode analisar a natureza operacional da
mente, mas pode deixar de gerar a compaixo de forma adequada enquanto medita.
Logo, a compaixo e a sabedoria so praticadas separadamente.5

Algumas prticas do Vajrayana tambm funcionam assim. Mas na maioria das prticas
do Vajrayana, a compaixo, atravs dos meios hbeis, e a sabedoria, atravs do
entendimento de shunyata (vaziez), so praticadas em conjunto. Shunyata se refere ao
entendimento de que nada no universo existe de modo independente. Explicarei isso de
forma detalhada mais adiante. Mas por exemplo, ao mesmo tempo em que est
visualizando a forma do Buda em uma prtica (isto , utilizando meios hbeis), voc
tambm deve ter o entendimento de shunyata. A visualizao deve ser entendida como
um reflexo no espelho algo que existe muito claramente e que ao mesmo tempo no
existe. Esse o entendimento adequado de shunyata, praticado junto ao mtodo hbil da
compaixo. No Vajrayana, essa a forma adequada de pratic-lo.

Nota 3: O termo snscrito upaya ou meios hbeis significa, de forma geral, o meio, o mtodo ou
a tcnica usada para se realizar algo. Na tradio Mahayana dito que mtodo e sabedoria so
necessrios para se alcanar a iluminao. No Mahayana as cinco primeiras paramitas (generosidade,
disciplina tica, pacincia, perseverana e estabilidade mental), como tambm as tcnicas yogues de
visualizao e outras tcnicas do Vajrayana, so consideradas prticas relacionadas aos meios
hbeis, e a sexta paramita o discernimento transcendental considerada a prtica da sabedoria
que v a realidade tal como ela , que realiza as coisas tais como elas so em sua natureza vazia. S.
S. o atual Gyalwang Drukpa diz que a unio desses dois aspectos sabedoria e meios hbeis o
que chamamos de bodhicitta, a mente-corao do despertar de onde se desenvolve toda a prtica
do Mahayana e do Vajrayana. Em seu comentrio sobre o Sutra do Corao, intitulado Uma clara
exposio da inteno de Nagarjuna, o mestre Drukpa do sculo XVI, Kunkhyen Pema Karpo, o
quarto Gyalwang Drukpa, explica que a plateia que ouviu o Sutra do Corao pela primeira vez
gerou inicialmente a mente altrustica de iluminao (bodhicitta), para s ento ter condies de
entender os ensinamentos sobre a perfeio da sabedoria.

Nota 4: Chandrakirti, mestre budista indiano do sculo VII, fez uma bela e famosa analogia na
concluso do sexto captulo do texto Suplemento para o Caminho do Meio, comparando a
necessidade de se desenvolver sabedoria e compaixo necessidade do pssaro de ter duas asas para
voar.

Nota 5 Aqui Rinpoche est falando da prtica de dana (generosidade) e de prajna

(discernimento) e no de seus aspectos paramitas. Uma vez que a simples generosidade (dana) se
torne uma dana paramita (perfeio da generosidade), necessariamente prajna paramita ser
inseparvel dela.

O corao do ensinamento do Buda

Vamos comear a discutir o texto do Sutra do Corao pelo ttulo Bhagavati Prajna
Paramita Hridaya Sutra. A maioria dos ensinamentos traduzidos para o tibetano
comeam com o nome em snscrito. Isso para enfatizar que os ensinamentos foram
ensinados pelo prprio Buda ou por outros grandes mestres da ndia, e que no foram
compostos por algum nos Himalaias ou algum outro lugar.

O ttulo inicia com Bhagavati, que se refere a um Buda plenamente iluminado.6 A

seguir, Prajna Paramita. Prajna significa sabedoria, enquanto Paramita, como nas
Seis Paramitas, significa o que foi para o outro lado da liberao do samsara ou
existncia cclica. Hridaya significa corao ou quintessncia. Alguns mestres
explicam que esse ensinamento o corao de todos os ensinamentos do Buda. Por isso
chamado de hridaya. Por que chamado de corao? Porque a Prajna Paramita, a
paramita da sabedoria. No s a paramita da sabedoria, mas a Prajna Paramita do
Buda, sendo assim o entendimento completo da Prajna Paramita. Os bodhisattvas e os
arhats tambm tm entendimentos da Prajna Paramita em diferentes nveis, mas eles no
so o seu pleno entendimento. S o Buda possui o pleno e completo entendimento da
Prajna Paramita. Sendo assim, com esse sutra estamos nos referindo ao nvel de
entendimento do Buda. Foi assim que os mestres explicaram esse ponto do ttulo.

Por conveno, o ensinamento essencial da sabedoria considerado o aspecto feminino

ou maternal de todos os Budas, ao passo que a prtica da compaixo considerada o
aspecto masculino ou paternal de todos os Budas. assim porque sem possuir, antes de
qualquer coisa, a semente da compaixo, voc jamais poder aspirar iluminao.
Ainda que busque a iluminao, se a compaixo no o apoiar durante as prticas, voc
acabar se desencorajando facilmente. Voc se sentir cansado e achar que a prtica
muito difcil. Por outro lado, sem sabedoria, voc no consegue romper a escravido da
existncia cclica e atingir a liberao e a iluminao.
Ao combinar a semente paterna da compaixo, que representa os meios hbeis (upaya),
com o tero materno, que representa a sabedoria em nvel de Prajna Paramita, voc
pode se tornar um Buda. No momento em que entende tudo de forma plena, sem
fabricao, voc se torna um Buda.

Nota 6: A primeira palavra no ttulo do Sutra do Corao, em snscrito, bhagavati, forma

feminina da palavra bhagavat. Esse um epteto comum do Buda, frequentemente traduzido como
Bem-Aventurado ou Abenoado. Nesse caso, o feminino Bhagavati se refere Prajna Paramita,
a Perfeio da Sabedoria. Os comentaristas indianos interpretam bhaga de duas maneiras: uma
implicando destruio, outra implicando fortuna. Entre os muitos significados de bhaga na literatura
indiana, destacam-se o de ser um nome para o sol e para a lua, alm de poder significar fortuna,
felicidade, prosperidade, bem-estar, dignidade, majestade, excelncia, domnio, glria, fama, fora,
sabedoria e beleza. Quanto ao sentido de destruio, a Perfeio da Sabedoria destri os dois
obscurecimentos os obscurecimentos das aflies mentais (klesavarana) e os obscurecimentos
cognitivos (jneyavarana), como tambm os Quatro Maras o Mara dos Agregados, o Mara das
Aflies, o Mara da Morte e o Mara Filho de Deus. Vat um sufixo denotando possesso. Vat
ou van (Bhagavan) tambm interpretado por alguns comentaristas budistas indianos no s como
um sufixo de posse, mas tambm como proveniente da segunda slaba da palavra snscrita nirvana
(a transcendncia, extino de todo mal-estar), significando assim transcendncia. por essa razo
que os tibetanos traduziram o snscrito Baghavati como Tchomdendma A Conquistadora/
Destruidora/ Dominadora (Tchom) Bem-Aventurada/ Afortunada (den) Transcendente (d) ou A
Transcendente e Bem-Aventurada Conquistadora.

Vivendo na Prajna Paramita neste momento

s vezes voc pode se perguntar: Por que to necessrio entender a Prajna
Paramita? importante entender que a Prajna Paramita no algo alheio sua vida,
mas sim algo que voc pode praticar agora mesmo. Ela no exige vinte ou trinta anos de
prtica, tampouco um alto nvel de experincia. No se trata disso.

Estamos vivendo na potncia da Prajna Paramita neste momento. Nossa vida, nossa
casa, nossas emoes todas as coisas so objetos da Prajna Paramita. Nosso mundo
permeado por shunyata (vaziez), todavia no percebemos que a realidade vazia de
existncia independente. Por no percebermos isso, tudo parece muito slido. A dor
experimentada como real, a decepo parece real, a felicidade parece real e slida.
Como essas coisas so vistas como slidas, elas nos causam dor.

Por exemplo, se meu amigo slido, a felicidade que obtenho dele tambm slida. Se
meu amigo faz algo que me irrita, ou no faz algo que eu imagino que um amigo deva
fazer, isso pode gerar dor. Essa dor resulta de minha projeo equivocada de solidez,
pois a realidade no slida e no existe de modo independente. Em outras palavras:
nossa conscincia geralmente no percebe a verdadeira natureza da realidade.

Alm do mais, a pessoa que voc v como um amigo pode ser vista por algum como
uma m pessoa ou como um inimigo. O mesmo vale para outras coisas, como
definies de grandes ou pequenas quantidades, pessoas ricas ou pobres, sensaes de
felicidade ou de sofrimento. Diferentes seres podem ter vises muito diferentes sobre a
mesma coisa.
Ns tambm transformamos constantemente nossas definies. Por exemplo, o que hoje
significa felicidade para ns, pode significar algo diferente amanh. Hoje voc pode
pensar que algo o faz feliz, mas quando vivenciar essa mesma coisa amanh, pode
pensar: Talvez no seja essa a felicidade que eu quero. Talvez eu queira algo
diferente.

Presumimos que nossa felicidade algo que existe de modo independente. Pensamos
que ela real, e devido a essa percepo, a decepo parece real. Ficamos presos no que
projetamos. Se voc entender a Prajna Paramita, entender a verdadeira natureza de
tudo, tais como a dos relacionamentos, das emoes, de uma casa, de uma flor etc.

Por meio da Prajna Paramita, voc vai entender que nada existe de modo independente e
que tudo resultado de condies interdependentes. Mesmo um objeto como uma casa
permeado pela Prajna Paramita. Uma casa no existe de modo independente, por si s.
Ela existe devido aos pilares, s paredes e a tudo mais que foi montado junto. S assim
existe uma coisa convencionalmente chamada de casa. Uma coisa que chamada de
casa no existe de modo inerente a si mesma.7

Uma flor tambm um objeto da Prajna Paramita. Embora a flor parea real e
independente voc pode ver uma flor amarela com muitas ptalas, por exemplo , no
momento em que a v, voc na verdade est vendo as condies interdependentes e
combinadas do que lhe parece uma flor. Se voc separar as ptalas e tudo o mais, no
restar nada do que chamado de flor. A flor no existe de modo independente. Esse
o ponto de vista externo.

O ponto de vista interno voc, o sujeito que disse que aquele objeto uma flor. Seu
pensamento o seguinte: existe uma flor amarela, e voc aquele que est dizendo que
aquele objeto uma flor amarela.

Voc rotula o que gosta e o que no gosta, e ento fica apegado aos rtulos que atribuiu.
Quando v a pessoa ou coisa que rotulou como algo de que no gosta, voc fica
contrariado e irritado. O entendimento de que as coisas que existem de modo
convencional dependem sutilmente do rtulo e do pensamento tambm Prajna
Paramita.

Nota 7: Kunkhyen Pema Kharpo, em seu comentrio sobre o Sutra do Corao, explica que os
fenmenos no so vazios por serem destrudos pelas condies, mas sim porque sua prpria
natureza vazia. Tudo est em processo.

Assim eu ouvi certa vez

Vamos discutir agora as linhas preliminares do Sutra do Corao. O texto comea com:
Assim eu ouvi certa vez.8 Quem ouviu? Nos sutras da tradio do Budismo Antigo,
tradicionalmente Ananda quem ouviu e registrou os ensinamentos.

Nos sutras do Mahayana e do Vajrayana, tradicionalmente so Vajrapani e outros

bodhisattvas que ouviram e registraram os ensinamentos. Em alguns ensinamentos do
Mahayana e do Vajrayana, os textos descrevem Vajrapani como um dos oito
bodhisattvas. Os outros so Avalokiteshvara, Manjushri, Maitreya, Kshitigarbha,
Akashagarbha, Sarvanivaranavishkambhin e Samantabhadra. Mas alguns outros textos
mencionam tambm os arhats chamados Ananda, Shariputra ou Maudgalputra A partir
de uma perspectiva mais profunda, esses arhats so os prprios bodhisattvas. Assim,
alguns dizem que foi um arhat que ouviu, enquanto outros dizem que foi um
bodhisattva.

A seguir, o Sutra do Corao diz: O Bem-Aventurado, o Buda, estava em Rajagriha,

no Pico do Abutre. O termo em snscrito para o Bem-Aventurado Bhagavat,
muitas vezes traduzido como o Abenoado. Essa traduo faz parecer que algum
abenoou o Buda e ento ele se tornou o Abenoado. melhor traduzir como o Bem-
Aventurado, o Iluminado ou o Desperto. Bhagavat significa aquele que destruiu
todos os conceitos dualistas. Quando os conceitos dualistas so destrudos, a percepo
surge automaticamente. Quando a escurido se vai, a luz do sol se manifesta. Portanto,
Baghavat no s aquele que destruiu todos os conceitos dualistas, mas tambm aquele
que dotado de todas as qualidades que surgem disso.

Rajagriha o local da ndia onde o Buda girou a roda do dharma pela segunda vez. De
acordo com a tradio Mahayana, o Buda girou a roda do dharma trs vezes. A primeira
foi em Sarnath, onde ensinou as Quatro Nobres Verdades. A segunda foi em Rajagriha,
onde ofereceu diversos ensinamentos sobre a Prajna Paramita. A terceira foi em
Shravasti,9 onde ensinou sobre a natureza de buda.

O local especfico onde o Buda ensinou em Rajagriha conhecido como Pico do

Abutre. Tal nome deve-se a dois motivos. Em primeiro lugar, a montanha tem o formato
de um abutre. Em segundo, de acordo com a tradio Mahayana, quando o Buda
ministrou o ensinamento, uma luz emanou de seu corao, sendo avistada pelos Budas
dos dez diferentes universos. Esses Budas disseram a seus discpulos que o Buda
Shakyamuni estava concedendo um ensinamento e que eles deveriam ir l para ouvir.
Assim, esses bodhisattvas chegaram e cobriram toda a montanha. Para os seres puros,
eles apareceram como bodhisattvas. Para os seres impuros, eles apareceram como
abutres. Desse modo, muita gente viu toda a montanha cheia de abutres quando o Buda
deu o ensinamento. Por isso ela chamada de Pico do Abutre.

Quando mestres realizados visitavam o Pico do Abutre, no subiam at o topo como

ns. Ao olhar o Pico do Abutre, eles viam todas as rochas como os sutras e textos do
Dharma. Por respeito, no conseguiam subir, e em vez disso prostravam-se no sop da
montanha.

Alguns professores falam que nas primeiras cinco linhas esto os cinco aspectos
auspiciosos de um ensinamento. Assim eu ouvi certa vez refere-se ao bom auspcio da
poca. Buda o professor auspicioso, a Prajna Paramita o ensinamento auspicioso, os
bodhisattvas e a comunidade de monges so a assembleia auspiciosa. Por fim, o Pico do
Abutre o local auspicioso. Assim, nessas linhas, esto descritos cinco aspectos
auspiciosos de um ensinamento.

Junto com os bodhisattvas dos outros mundos na forma de abutres, e a grande

comunidade de monges, bodhisattvas e seres divinos deste mundo, o Buda entrou em
meditao sobre a variedade de fenmenos chamada de percepo do profundo, esse
que o nome da meditao. Deixe-me explicar o significado dessa frase. Para ns, o
estado meditativo aquele em que relaxamos na natureza da mente e a fixao nos
objetos diminuda. Quando voc est fora da meditao, tudo fica muito slido, muito
real. Para os bodhisattvas, quando despertos do estado meditativo, as coisas deixam de
ser to slidas e passam a ser como uma iluso. Todavia, a apreenso dual ainda est ali.
Para o Buda, no existe meditao ou no meditao. O Buda est sempre no estado
natural, onde as coisas so como uma iluso e no h qualquer fixao dual. Entretanto,
para o benefcio dos seres sencientes, dizemos que o Buda est na meditao da Prajna
Paramita. E, devido ao poder da bno do Buda, Avalokiteshvara tambm entra na
mesma meditao sobre a vaziez dos cinco agregados, isso que explicarei mais adiante.

A seguir, passaremos o foco para as bnos.10 No Sutra do Corao, o Buda abenoa

Avalokiteshvara e Shariputra. Existem trs tipos de palavras autnticas do Buda, sendo
as bnos um desses tipos. O primeiro tipo chamado de palavras autnticas
proferidas pela boca do Buda. No sutra, essas palavras aparecem no final, quando o
Buda deixa o samadhi e confirma a autenticidade do que foi dito, proclamando:
Excelente! Excelente! O segundo tipo chamado de palavras resultantes das bnos
do Buda. No sutra, essas palavras aparecem quando, pelo poder das bnos provindas
da realizao do Buda, Shariputra profere suas perguntas e Avalokiteshvara confere a
resposta, descortinando toda a explicao. O terceiro tipo chamado de palavras
resultantes da permisso do Buda. No sutra, elas aparecem quando o compilador inicia
a narrativa com a frase assim eu ouvi certa vez, identificando o local e a plateia, e
tambm no final, quando o Buda afirma que a explicao estava correta com as palavras
assim mesmo; assim que deve ser, confirmando a veracidade do que foi dito e
dando permisso para que o ensinamento seja tomado como palavras dele mesmo.

Prosseguindo no texto, por meio das bnos do Buda, o Venervel Shariputra pergunta
a Avalokiteshvara: Como deve treinar qualquer filho ou filha desta famlia que deseje
empenhar na prtica da profunda perfeio da sabedoria? Na verdade, Shariputra
indaga como um bodhisattva ou aqueles que pertencem ao caminho do bodhisattva
devem praticar e treinar a profunda Prajna Paramita.11 Avalokiteshvara ento responde:
Qualquer filho ou filha desta famlia que deseje empenhar na prtica da Prajna
Paramita deve ver os fenmenos: deve ver perfeitamente que at os cinco agregados so
vazios de existncia intrnseca.

Nota 8: Evam maya shrutam ekasmin samaye, literalmente, certa vez ouvi estas palavras, uma
declarao dita no incio dos sutras atestando sua autenticidade, indicando que tal discurso foi
ouvido diretamente do prprio Buda, em uma ocasio especfica, por um de seus principais
discpulos da sangha dos arhats ou da sangha dos bodhisattvas. Em seu comentrio sobre o Sutra do
Corao, Kunkhyen Pema Karpo explica que essa primeira frase refere-se ocasio (certa vez) em
que o ensinamento foi conferido e que estas palavras incluem a totalidade do que ser explicado.
Diz tambm que o snscrito , eva ( em tibetano) indica os discursos me (referentes
sabedoria) e pai (referentes aos meios hbeis) dos 84 mil ensinamentos do Dharma. Esses foram
ensinados como um antdoto para os 84 mil tipos de deluses e tm como fonte a sabedoria e a
vaziez, e os meios hbeis e o grande xtase espiritual (vam), respectivamente.

Nota 9: E tambm em diversos outros lugares e em diferentes momentos, de acordo com a literatura
do Tantra.

Nota 10: S.S. Gyalwang Drukpa diz que as bnos so como raios de sol. Os raios do sol no
discriminam a estrutura e os tamanhos das diferentes moradias. Seus raios brilham sobre tudo, de
forma imparcial. Os seres dentro de suas casas so tocados ou no pelos raios do sol dependendo
unicamente de sua disposio em abrir as janelas. Quanto mais abertas estiverem, mais luz poder
entrar. De acordo com os comentrios tradicionais do Sutra do Corao, essas bnos algumas
vezes empoderam um bodhisattva ou um shravaka a ensinar o Dharma, ou fazem com que palavras
do Dharma surjam magicamente do espao ou de uma brisa refrescante na forma de sons musicais.

Nota 11: Em seu comentrio sobre o Sutra do Corao, Kunkhyen Pema Karpo explica que a frase
um filho ou uma filha desta famlia [ou linhagem] refere-se queles que despertaram a insupervel
bodhicitta do Grande Veculo, o Mahayana.

Os cinco agregados
O texto diz que os bodhisattvas que praticam a Prajna Paramita devem ver
perfeitamente que at os cinco agregados so vazios de existncia intrnseca.
Tradicionalmente, os cinco agregados so forma, sensaes, percepes, formaes
mentais e conscincia. Entre os cinco agregados, apenas o agregado da forma pertence
ao reino fsico. Os restantes tm a ver com a mente. De acordo com os ensinamentos do
Buda, a mente tem milhares de diferentes tipos de estados. No Abhidharmasamuccaya
de Asanga esses eventos mentais so agrupados em 51 categorias.12 Por exemplo, s
vezes desenvolvemos sentimentos de felicidade e equilbrio, e outras vezes
desenvolvemos sentimentos de tristeza e desequilbrio. Tambm temos diferentes
percepes discriminadoras.

Voltamo-nos forma, s sensaes, s percepes, aos formaes mentais e

conscincia como agregados porque muitos elementos precisam ser reunidos antes que
possam ser fundados. Por exemplo, para haver a forma de um prdio, preciso juntar
pilares, cimento e ao.

Dizer que os agregados so vazios de existncia intrnseca diferente de dizer que

eles no existem de modo algum. No como uma xcara vazia de onde se tirou a gua.
No como uma fogueira onde as toras so consumidas. Natureza intrnseca significa
que forma, sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia no existem por si
s.

Em outras palavras, voc experimenta felicidade porque os seus pensamentos, bem

como outros aspectos de sua mente, combinam-se para projetar felicidade. Assim, no
correto dizer que uma coisa chamada felicidade existe por si s, alm de voc. No h
uma coisa externa com existncia independente chamada felicidade. Da mesma maneira
no existe algo externo com existncia independente que se chama beleza ou feiura,
sucesso ou fracasso. A natureza desses conceitos no essa.

Vamos discutir mais concretamente a vaziez do primeiro dos cinco agregados, o

agregado da forma. Creio que hoje em dia seja difcil entendermos a Prajna Paramita
porque estamos muito acostumados a olhar as coisas fsicas externas como existindo de
maneira real e slida. Entender a vaziez da forma muito difcil, em especial se
algumas de nossas prticas espirituais no so realizadas junto com o entendimento
adequado da vaziez. Nesse caso, apenas reforamos a viso de que as coisas so slidas
por meio de nossas prticas espirituais. Por sorte podemos tentar aprender sobre a
vaziez da forma com a ajuda dos exemplos a seguir.

Uma casa, por exemplo, no existe de modo independente, ela formada por muitos
componentes. A madeira em geral um dos desses componentes. A madeira usada nas
casas vem de florestas. Mas florestas no existem por sua prpria natureza, pois so
compostas por diversas rvores. A forma das florestas provm do agrupamento das
rvores. Assim, no podemos dizer que, independente dos componentes reunidos, exista
qualquer coisa que possua uma forma distinta. O conceito de casa assim como o
conceito de floresta resultado de uma reunio de fatores, resultantes eles mesmos da
reunio de outros fatores. A casa no existe por sua prpria natureza, tampouco a
madeira que usada para construir a casa ou as rvores ou florestas de onde vem essa
madeira. Dito isso, a casa, a madeira e as florestas podem existir de modo
interdependente e projetivo, mas no existem com base apenas em sua prpria natureza.

No Vajrayana, temos manuais de meditao chamados sadhana (meios de realizao).

Nesses manuais frequente a presena do mantra em snscrito panca skandha tams ca
svabhava sunyan, em que panca skandha significa os cinco agregados e
svabhava significa vazio de existncia intrnseca. Quando recitamos o mantra no
Vajrayana, estamos invocando essa experincia, essa percepo das coisas, de ns
mesmos e da realidade ao nosso redor.

Como um exemplo adicional de vaziez, vamos falar da beleza, que um atributo que
imputamos a uma forma observada ou imaginada. Se voc v algum bonito, no pode
dizer que a beleza no existe, que no existe uma pessoa bonita. Dizer isso seria como
afirmar que a beleza um completo nada, o que contradiz a nossa experincia direta.
Essa mera nulidade no a shunyata de que fala o Buda. A Shunyata de que fala o Buda
a originao dependente. Ou seja, a beleza que voc observa composta por muitos
fatores diferentes. Dentre esses fatores, os principais so as suas projees e conceitos,
que funcionam como um espelho. Voc tem um conceito, e esse conceito muda o tempo
todo. Dependendo dos seus conceitos e das suas sensaes no momento, provenientes
de marcas habituais, voc experimenta beleza ou feiura. uma experincia
convencional que depende de causas e condies.

O padro de beleza europeu mudou com o tempo, por exemplo. H alguns sculos, o
ideal de beleza para os europeus no era uma silhueta esguia e alta, como podemos
observar atualmente. Beleza era uma silhueta farta e curvilnea. As pessoas achavam
bonito um corpo exuberante e rolio, e desejavam esse tipo de forma. O Buda diria: em
termos relativos, a beleza existe, mas voc deve entender que ela no inteiramente
autoexistente, no existe de modo independente e autnomo. Seus conceitos e projees
desempenham um papel muito importante. Esse o significado da vaziez da forma.
Nossos conceitos e projees desempenham um papel muito importante na definio do
modo como experimentamos e interpretamos as coisas.

Nota 12: O Buda descreve, nos sutras, 84 mil eventos mentais humanos diferentes. Cada um se
refere a uma deluso em particular. Por isso se diz que o Buda concedeu 84 mil ensinamentos
diferentes do Dharma como antdotos para cada uma dessas deluses. Nos tantras, essa lista
relacionada a cada um dos 84 mil canais que conduzem os ventos energticos referentes a cada uma
das deluses. Na literatura Abhidharma dos sutras, encontramos diferentes sistemas de agrupamento
desses eventos mentais. No Abhidharmasamuccaya de Asanga, os eventos mentais so classificados
em 51 tipos. O Abhidharma Kosha de Vasubandhu lista 46 categorias de eventos mentais.
No s conhecimento, mas a maneira como de fato
vemos as coisas
Talvez alguns de ns j tenham um entendimento conceitual ou terico da sabedoria da
vaziez. Mas para realmente praticar a Prajna Paramita no podemos ter apenas um
entendimento terico. A sabedoria da vaziez deve formatar nossa viso das coisas
dentro da experincia direta cotidiana. Entretanto, no enxergamos as coisas dessa
maneira. Por exemplo, quando vemos uma pessoa, um carro ou uma bolsa bonita, nos
ocorre que a beleza que vemos resultado de nosso conceito sobre o que beleza?
devido a esse conceito que desejamos aquela pessoa, aquele carro ou aquela bolsa.
Essas questes quase nunca passam pela nossa cabea.

Sempre pergunto a um amigo empresrio como o valor de um imvel definido.

Imveis so apenas um terreno, uma pedao de terra como podem se tornar caros,
valiosos e desejveis? Meu amigo diz que a demanda cria o valor. Se todo mundo
deseja uma certa propriedade, ela se torna valiosa. Voc se dispe a pagar milhes de
dlares porque acha que aquele imvel tem uma localizao muito boa. Entretanto, voc
jamais pensa que o valor que atribui propriedade o resultado de uma conscincia
coletiva projetando a ideia de que aquele um imvel muito bom. Para voc, aquilo
parece muito real.13

Essa tambm uma noo comum a respeito de sucesso nos negcios. Buscamos o
sucesso e a riqueza como se eles fossem independentes de ns. Entretanto, a percepo
de riqueza relativa. Aqueles que voc considera muito ricos talvez se comparem a
outras pessoas mais ricas que eles e no se achem ricos. E voc pode se sentir muito
rico, embora outros mais ricos que voc possam se sentir pobres. Como no praticamos
a Prajna Paramita, tudo parece muito real, e voc pode seguir facilmente adiante
acreditando nisso. S que quando voc acredita que as coisas so reais, a dor tambm
parece real. Quando as coisas no saem de acordo com os seus desejos, a insatisfao
sentida como algo real e slido.

Por exemplo, se eu for para uma regio bem remota do meu pas, o Buto, e disser s
pessoas, Esta uma bolsa Gucci, e ela custa dez mil dlares, as pessoas vo rir de
mim. Vo pensar que eu estou louco. Quem pagaria dez mil dlares por uma bolsa? O
que ela tem de to especial? apenas uma bolsa de couro. Elas no fazem ideia do que
seja uma bolsa de grife, nem entendem o prestgio da marca da bolsa. Porm, ns que
vivemos no mundo moderno temos a ideia do prestgio da grife e aceitamos o que
anunciado como um objeto de valor. No estou dizendo que seja errado usar uma bolsa
Gucci. Voc pode usar uma bolsa Gucci, dirigir um carro de luxo, mas deve fazer isso
com os olhos abertos. por isso que Sua Santidade Gyalwang Drukpa costuma dizer:
Ame com os olhos e no cegamente.

De modo semelhante, no Buto existe um traje tradicional que feito com fios de ouro e
custa cerca de dois mil dlares. a Gucci dos butaneses. No h nada de errado com
esses bens materiais externos. Voc apenas tem que entender e estar ciente de como
essas coisas funcionam em nossa mente.

No passado, as pessoas costumavam oferecer meio quilo de ouro ao falecido 11

Gyalwang Drukpa, Tenzin Kenrab Gelek Palzangpo. Sua Santidade carregava o ouro
por uns dez ou 15 dias. Ento, de repente jogava-o fora pela rua. Para ele estava tudo
bem, pois Sua Santidade entendia plenamente que todo rtulo se deve percepo
pblica. O Gyalwang Drukpa no tinha por que se sentir culpado por carregar todo
aquele ouro. Ele no achava que o ouro fosse to precioso e nem que ele no devesse
toc-lo por medo de se apegar.14 Os conceitos de evitar e aceitar destinam-se aos
iniciantes, que possuem nveis de conscincia convencionais e no permanecem dentro
de uma viso contnua da vaziez. Nos nveis mais elevados do caminho, onde a viso da
vaziez estvel, quem vai dizer que o ouro precioso? O ouro no diz que precioso.
Somos ns que pensamos que o ouro tem valor de acordo com nossas normas e
convenes.

Sempre fui curioso a respeito do conceito de dinheiro. apenas papel impresso, mas de
algum modo se tornou importante para todo mundo. As pessoas fazem muitas coisas por
dinheiro chegam at a matar por esse pedao de papel. De modo semelhante, por que
os mercados mundiais de aes sobem e descem tanto, dependendo da confiana das
pessoas? Afinal de contas, o mercado de aes no nada mais do que o conjunto dos
pensamentos e conceitos das pessoas refletidos no mercado, conforme indicado por seus
investimentos. Nada realmente fsico. Quando os mercados sobem e descem, em geral
no porque haja menos gros de arroz ou mas no mundo. No h nada apoiando
esses altos e baixos a no ser nossos conceitos todavia, vivemos embutidos neles.
por isso que o Buda afirma que somos verdadeiros magos.

Nota 13: Kunkhyen Pema Karpo, em seu comentrio sobre o Sutra do Corao, comparou a ausncia
de sabedoria da Prajna Paramita situao de uma pessoa com catarata nos olhos. Como a doena
provoca linhas finas na superfcie do olho, a pessoa v algo que se parece com um fio de cabelo em
um iogurte que est dentro de um recipiente limpo. Sobre o desenvolvimento da sabedoria da Prajna
Paramita, Kunkhyen Pema Karpo afirma: como ir da viso do fio de cabelo no iogurte puro
viso de nada mais que o iogurte puro. Ele descreveu o processo em fases. Primeiro, a pessoa v e
acredita que h um fio de cabelo no iogurte. Depois, v a aparncia de um fio de cabelo em cima do
iogurte puro, sem acreditar na existncia do fio. Por fim, como ver apenas o iogurte puro, sem
nenhum fio de cabelo.

Nota: 14 As normas ticas monsticas budistas (vinaya), criadas durante a vida do Buda e ainda hoje
seguidas por monges e monjas, incluem o voto de evitar o manuseio de ouro e prata, e de tentar viver
de esmolas para se privar do comrcio e preservar um estilo de vida simples. Nessa histria, o 11
Gyalwa Drukpa parece desafiar publicamente as convenes sociais e monsticas referentes ao ouro
a fim de ensinar a sabedoria engajada da Prajna Paramita.

O agregado das sensaes

Agora vamos falar das sensaes15 da vaziez das sensaes. Mesmo as emoes as
reaes que o deixam feliz e as que o deixam triste so totalmente definidas por voc.
No so algo inerentemente causado por coisas externas. Claro que gostamos de culpar
outras pessoas pelos problemas, gostamos de transform-los na causa de nossa
infelicidade. Pensamos dessa maneira e ento acreditamos nesses pensamentos. Mas, na
verdade, o criador nmero 1 de nossas sensaes somos ns mesmos.

No Buto, existe o Mosteiro Ninho do Tigre, sendo necessrio caminhar durante muitas
horas para se chegar at ele. Muitos turistas sentem um grande senso de realizao
quando chegam ao topo. Sentem-se excitados e orgulhosos por ter conquistado uma
parte dos Himalaias. Mas ao lado dos turistas est o guia, sentindo-se cansado e ao
mesmo tempo entediado, pois ele sobe at l umas quarenta vezes por ano. Para ele, no
h nada de novo e emocionante para se ver. Mesmo quando duas pessoas param no
mesmo lugar e olham a mesma vista da mesma montanha, elas podem experimentar
sensaes inteiramente diferentes devido s suas diferentes percepes e conceitos.

De modo semelhante, quando uma centena de pessoas olha para o Buda, elas no
sentem a mesma coisa. Elas sentem coisas diferentes. Algumas podem ver um grande
professor a quem respeitam. Outras podem ver o Buda como um ser muito compassivo.
Outras ainda vero a imagem do Buda como uma mera pintura himalaia, ou vero uma
esttua do Buda apenas como uma bela pea de decorao para colocar na entrada de
sua casa.

Embora as sensaes sejam vazias de existncia inerente, isso no quer dizer que voc
no tem sentimentos ou que tem um corao de pedra. Se voc oferecesse alimento ao
Buda Shakyamuni, ele no diria que o alimento vazio ou que o sabor do alimento
vazio. Em um sentido relativo, o alimento e o sabor existem.

De modo semelhante, nossas sensaes e nossa discriminao de certo e errado so

vazias apenas do ponto de vista ltimo, pois toda ao uma combinao de
inumerveis fatores, e os prprios conceitos de certo e errado so uma combinao de
inumerveis fatores. Porm, em termos relativos, o Buda indicou formas de conduta,
algumas de acordo com as regras da sociedade, e outras para o desenvolvimento e apoio
espiritual. Afinal, neste momento, vemos o mundo a partir de uma perspectiva relativa e
precisamos de algum apoio.

Vamos voltar s diferentes sensaes que as pessoas tm ao olhar uma imagem do

Buda. Em sentido ltimo, o Buda no apenas uma esttua, uma obra de arte ou ainda
uma pessoa. Nos ensinamentos do Mahayana, existem muitas palavras para descrever a
viso de mundo segundo a Prajna Paramita. Pode-se dizer que o Buda inseparvel do
dharmakaya.16 O dharmakaya nada mais do que o estado de shunyata, a vaziez da
existncia inerente. Assim, do ponto de vista ltimo, uma vez que o Buda a verdadeira
personificao do shunyata, todos os seres so, portanto, permeados pelo Buda. Todos
os fenmenos podem ser vistos como o Buda, todos os pilares e flores tambm podem
ser vistos como o Buda. Todas as coisas, sendo vazias, bem como sendo uma
experincia da mente, possuem o que conhecido como natureza de Buda.17

Por enquanto, observar uma esttua do Buda ou recitar um mantra nos d apoio, e nos
ajuda a chegar ao ponto em que somos capazes de entender e permanecer no significado
mais profundo das coisas. Por exemplo, quando vamos a um templo e vemos a imagem
do Buda olhando para ns de modo bastante amoroso, experimentamos uma sensao
mental de paz interior. Mas isso no significa que s quando voc vai a um templo o
Buda est lhe abenoando.

O Buda est sempre lhe abenoando e a todo mundo igualmente, 24 horas por dia, ainda
que voc no se interesse por ele. Ento por que s nos sentimos abenoados quando
vemos os Budas em um templo? No o Buda que necessita de apoio. Somos ns que
precisamos do apoio da verdade relativa para nos ajudar em nossa prtica, at que
possamos entender a verdade ltima.
Nota 15: Em seu comentrio sobre o Sutra do Corao, Kunkhyen Pema Karpo define o agregado
das sensaes (vedana skandha, em snscrito) como uma impresso mental. Asanga, em seu
Abhidharmasamuccaya, diz que h uma impresso experiencial (anubhavah, em snscrito) quando se
d uma nota mental surgida a partir dos resultados de aes positivas ou negativas.

Nota 16: Dharmakaya, literalmente corpo da verdade. No mahayana dito que o Buda no tem um
corpo no sentido convencional, porm, dotado de dois corpos ou aspectos principais (kaya, em
snscrito) dharmakaya (corpo da verdade) e rupakaya (corpo da forma). Quando classificado a
partir da perspectiva das trs portas corpo, fala e mente , dharmakaya refere-se mente, e
rupakaya se subdivide em dois, sambhogakaya (corpo do completo desfrute), referente ao aspecto da
fala, e nirmanakaya (corpo de manifestao), referente ao aspecto do corpo fsico. Em outros sutras,
encontramos tambm a descrio de quatro kayas esses trs e swabhavikakaya (corpo essencial).
Nos tantras encontramos meno a cinco kayas, correspondentes s cinco sabedorias das cinco
famlias de Budas: vajrakaya (corpo diamantino), swabhavikakaya (corpo essencial), dharmakaya
(corpo da verdade), sambhogakaya (corpo do completo desfrute) e nirmanakaya (corpo de
manifestao).

Nota 17: No verso 29 do Caminho do Bodhisattva, um texto clssico do budismo Mahayana,

Shantideva, um grande erudito budista e siddha indiano do sculo VIII, escreveu: Se a mente livre
de quaisquer objetos apreendidos, segue-se que todos os seres devem ser tathagatas, a partir do
ponto de vista de sua natureza ltima. (Tathagata um dos principais eptetos do Buda, em que ele
se refere a si mesmo com esse termo, que significa aquele que foi para a talidade, ou seja, aquele
que passou a ver a realidade como ela ).

O agregado das percepes

Como mencionei um pouco antes, mesmo as percepes18 convencionais de certo e
errado e de bom e mau so em grande parte as percepes de nossa cultura e de nossos
conceitos. Diferentes culturas possuem diferentes percepes. Por exemplo, no passado,
quando os britnicos iam aos Himalaias no Tibete, os habitantes locais batiam palmas
ao v-los, gesto que em sua cultura serve para afugentar obstculos. O bater de palmas
significava vo embora, demnios ingleses. Todavia os britnicos sentiam-se bem
recebidos porque entendiam as palmas como aplauso, conforme a cultura britnica. Por
outro lado, quando os tibetanos expressavam o cumprimento respeitoso de sua cultura,
botando a lngua para fora, os britnicos ficavam aborrecidos e irritados. Como se pode
ver, certo e errado existem nas sociedades como conceitos convencionais dentro da
cultura. Eles podem ser aceitos e defendidos como reais, mas do ponto de vista ltimo,
certo e errado no existem de modo inerente. Certo e errado existem apenas na
dependncia de causas e condies.

Existe uma histria sobre um homem com viso normal que foi parar em um vale de
cegos. Todos os cegos do vale achavam que o forasteiro tinha um rgo extra os
olhos. Ele era visto como deficiente. Quando quis casar com a filha de um cego,
disseram que ele teria que remover os olhos para se tornar normal. Com isso o forasteiro
fugiu. Naquela sociedade, remover os olhos era o certo. De modo semelhante, mas
talvez menos extremo, as sociedades reais inglesa, chinesa, malaia veem o certo e o
errado de maneiras diferentes. Desse modo, podemos nos perguntar se deveramos nos
aborrecer quando os outros no entendem a nossa definio de certo. realmente
necessrio que as outras pessoas tenham o nosso ponto de vista?
Quando entramos em discusses, temos dificuldade para entender como os outros no
conseguem ver que estamos certos. De modo semelhante, os outros tm dificuldade em
entender por que no conseguimos ver as coisas do ponto de vista deles. Isso acontece
porque certo e errado tambm dependem de conceitos individuais. Em sentido ltimo,
estamos to certos quanto errados. Porque, em sentido ltimo, no nem uma coisa,
nem outra.

Assim, dizemos que em sentido ltimo tudo o caminho do meio.19 Apenas pelas
fabricaes da existncia relativa as coisas se tornam boas ou ms. Em termos relativos,
algum se torna um bom amigo por meio de nossa fabricao, enquanto esse mesmo
algum pode tornar-se inimigo atravs da fabricao de uma outra pessoa. Ambas as
vises se devem fabricao.

Outro exemplo simples. Quando fomos ndia em peregrinao, os banheiros ao longo

do percurso eram em geral muito malcheirosos. Sua Santidade Gyalwa Drukpa ensinou-
nos a praticar a viso da Prajna Paramita aquela imundcie baseava-se em nossa
percepo. As moscas so atradas por esse tipo de odor. As duas percepes so
individuais. Na realidade, o cheiro tem uma natureza que no aquela fabricada por
ns. Por isso dizemos que, em sentido ltimo, tudo da natureza do caminho do meio,
livre dos extremos da existncia inerente e da inexistncia. Apenas pelas fabricaes
mentais e projees as coisas se tornam boas ou ms. Isso chamado de caminho do
meio. Voc tambm pode chamar esse entendimento de natureza de buda, shunyata,
mahamudra e assim por diante.

At mesmo os votos das trs principais tradies budistas Budismo Antigo, Mahayana
e Vajrayana diferem. Se essas normas existissem de modo independente e absoluto,
no poderia haver diferena. Por que o Buda ensinou normas diferentes? Porque o Buda
sabe que diferentes seres possuem diferentes aspiraes, diferentes capacidades e
diferentes maneiras de obter a iluminao. Todas as trs principais tradies so
igualmente importantes. Voc no pode dizer qual a mais importante ou a menos
importante. Cada tradio se adequa a diferentes pessoas.

Tais diferenas s vezes so comparadas a diferentes tipos de remdio. Um tipo de

remdio nem sempre melhor do que os outros. Por exemplo, s porque um remdio
mais forte do que outro, no significa que ele seja bom para uma determinada pessoa. O
remdio mais forte pode at matar, pelos seus efeitos colaterais tambm serem mais
severos. Desse modo, o Buda concede ensinamentos diferentes para pessoas diferentes.
Por conseguinte, existem diferentes votos. Por exemplo, nos votos do Budismo Antigo,
voc no tem permisso para tocar em ouro se bhikshu ou bhikshuni, ou seja, um
monge ou monja completamente ordenado.

Por que existe a necessidade de tal voto? Porque, como bhikshu ou bhikshuni, voc no
deve se apegar a ouro, ficando distrado da prtica do Dharma por querer mais riqueza
ou temer a perda da riqueza. No Budismo Antigo essa uma norma clara, preto no
branco. No Mahayana as regras so mais flexveis. Se for para o benefcio dos seres
sencientes, sem qualquer inteno autocentrada e egosta, permitido tocar em ouro.
Por qu?

Porque no Mahayana trabalha-se para eliminar o pensamento de eu e o egosmo. No

sobre o que eu gosto ou sobre o que eu no gosto. sobre o que pode ser feito para o
benefcio dos outros. O apego no surge se voc no se preocupa consigo mesmo.
Assim, voc tem permisso para tocar em ouro caso o seu ato seja inteiramente altrusta.

No Mahayana, considera-se que existem dez aes negativas. Mas permitido cometer
as sete aes menores em casos especiais e extremos.20 No Vajrayana, quando voc no
tem conceitos dualistas, tocar em ouro ou pedra a mesma coisa, no faz diferena para
voc. A norma no algo externo, que existe de modo independente. As normas so
estabelecidas de acordo com quem voc e com o seu nvel de realizao espiritual. No
fim, quando voc se torna iluminado, no existe norma alguma. Voc livre. Quando se
torna um Buda, voc no tem mais que recitar Om Mani Padme Hung nem fazer
prostraes, a no ser que isso sirva de exemplo compassivo para o benefcio dos seres.

Os dois agregados restantes formaes mentais e conscincia21 foram mencionados

nas entrelinhas dos demais agregados. Quando analisamos mais profundamente, vemos
que os cinco agregados so coemergentes, surgem inseparveis uns dos outros. Por
exemplo, no h como ter uma sensao na ausncia de uma conscincia ciente dessa
experincia, e no h como ter percepo ou qualquer tipo de cognio na ausncia de
marcas ou tendncias habituais que nos dirigem a ver e perceber as coisas de uma
determinada forma, isso que o trabalho e operao do agregado das formaes
mentais.

Nota 18: Kunkhyen Pema Karpo em seu comentrio sobre o Sutra do Corao define o agregado das
percepes (samjna, em snscrito) como a qualidade mental que apreende e se baseia em estruturas
conceptuais que discriminam, rotulam e categorizam os fenmenos.

Nota 19: O Caminho do Meio foi mencionado primeiramente pelo prprio Buda no cnone pli em
seu primeiro discurso, Colocando em Movimento a Roda do Dharma, no qual ele usa o termo
majjhima patipada para indicar a necessidade de se evitar os dois extremos da autoindulgncia e
da automortificao. Em outro discurso, o Kaccayanagotta Sutta, o Buda aborda a necessidade de se
evitar os extremos do eternalismo e do niilismo. Essa questo foi aprofundada durante sculos em
uma das principais escolas filosficas indianas, a Madhyamaka (proponente do Caminho do Meio),
que postula uma abordagem da realidade livre desses dois extremos, tomando como base que todo e
qualquer posicionamento, tese ou assero filosfica falho por ser uma fabricao mental
dependente de um contexto e referencial conceitual, e portanto, no absoluto.

Nota: 20 As dez aes no virtuosas so: matar, roubar e apresentar conduta sexual imprpria (aes
de corpo); mentir, caluniar, falar de forma grosseira e falar algo intil/ fofoca (aes de fala); ter
pensamentos de avareza e cobia, pensamentos maliciosos/ maldosos e convices errneas (aes
de mente). As trs aes no virtuosas inaceitveis no Mahayana so as aes de corpo: matar,
roubar e conduta sexual imprpria.

Nota 21: Kunkhyen Pema Karpo em seu comentrio sobre o Sutra do Corao define o agregado dos
formadores mentais como os agentes que causam a formao manifesta de eventos mentais, e o
agregado da conscincia como aquilo que ciente dos aspectos de um objeto.

A vaziez dos pensamentos e das emoes

Para ver os pensamentos e emoes como vazios de existncia independente, voc tem
que v-los com olhos de sabedoria. Se voc tem sabedoria, consegue ver coisas que em
geral no se v. Consegue ouvir coisas que normalmente no se consegue ouvir.
assim que a Prajna Paramita tradicionalmente descrita. O ensinamento ltimo do Buda
diz: se voc diz que viu o Buda, voc no viu o Buda; se voc ouviu os ensinamentos do
Buda, voc no ouviu os ensinamentos do Buda. Isso a Prajna Paramita. Voc no
pode ver a vaziez, shunyata ou o dharmakaya com os olhos fsicos. Voc tem que
efetiv-la e realiz-la. Esse processo ver com olhos de sabedoria.22

Tendo isso em mente, podemos falar sobre emoes, em especial emoes negativas.
No Vajrayana, dito que as emoes negativas, como a raiva e o cime, no passam de
sabedoria. No so nada mais que a natureza de buda, se voc capaz de reconhec-las
como tal. De modo semelhante, quando algum se torna um buda, isso no significa
nada mais que a efetivao do entendimento completo dos fenmenos. No significa
que essa pessoa se tornou um deus ou que possui superpoderes.

Em outras palavras, no momento em que voc entende completamente o mundo inteiro

sem fabricaes, naquele instante de conscincia, voc um buda e est no nirvana.
Porm, quando voc ainda tem que chegar a esse entendimento, esse mesmo mundo
ignorncia, e voc est no samsara.

Se o Buda Shakyamuni estivesse aqui agora, como esteve h 2,5 mil anos, ele estaria no
samsara ou no nirvana? Se voc disser samsara, como ele poderia estar, se um ser
iluminado? Samsara ou nirvana algo que depende totalmente de voc ser ignorante ou
iluminado depende de voc entender o mundo plenamente ou permanecer ignorante.
No nada alm disso.23

por isso que digo que o Vajrayana tem forte embasamento no Sutra do Corao,
devido ao papel central da sabedoria que realiza a vaziez. O Sutra do Corao diz que
no s as formas fsicas e os seus atributos so vazios de existncia inerente, mas todos
os fenmenos, inclusive os pensamentos, as emoes, as percepes e a conscincia, so
igualmente vazios de natureza inerente. Assim, formas so shunyata e pensamentos so
shunyata.

Alm disso, o Buda e shunyata no podem ser separados. Em shunyata, a verdadeira

natureza do ego entendida de tal maneira que s existe altrusmo. No existe algo
como eu sou o Buda Shakyamuni, ou eu realizo shunyata, ou eu gosto disso, ou
essa a minha terra pura do Buda Amitabha.

Se voc realiza shunyata a Prajna Paramita , no existe nada alm de permanecer na

natureza primordial, no h como permanecer em outro estado diferente dessa natureza.
Isso porque, quando voc realiza a inexistncia do eu, no pode mais dizer eu existo,
ou mesmo eu realizei a inexistncia do eu. Essas afirmaes seriam contraditrias.
Portanto, a realizao ltima no eu existo e nem eu no existo. A realizao
ltima est alm desses conceitos e alm de qualquer pensamento dualista. por isso
que dizemos que o verdadeiro Buda shunyata. Shunyata permeia tudo e todos.

Desse modo, voc pode ver diferentes tipos de deidade no Vajrayana: algumas
aparecem com um aspecto irado, outras aparecem com um aspecto luxurioso. Elas so
assim porque ns temos essas emoes, essas estruturas conceituais. No Vajrayana, os
Budas no so meros objetos externos para os quais se reza. Eles devem ser imaginados,
fundidos com a sua identidade pessoal e visualizados como voc mesmo, e praticados a
fim de que voc entenda a sua prpria natureza. Ao meditar sobre eles, voc pode
aceitar e entender a natureza de sua prpria raiva, luxria, cime etc. E a partir desse
entendimento direto, ao transcender seu autoconceito e autoimagem comuns,
geralmente mantidos em cativeiro por emoes perturbadoras, voc se transforma. Bem,
mas isso s a teoria, o entendimento conceitual a ser realizado pela prtica...

Nota 22: No Sutra do Diamante o Buda diz: Aqueles que me veem como uma forma fsica ou me
conhecem atravs de palavras e sons tomaram um caminho equivocado. Tais pesssoas no me
percebem verdadeiramente.

Nota 23: O segundo Gyalwang Drukpa, Kunga Paljor, em sua obra chamada Uma Carruagem da
Viso No Dual, afirma que toda noo de samsara e nirvana, escravido e liberdade, coisas a serem
abandonas e coisas a serem adotadas, aflies deludidas e sabedoria ocorre a partir do ponto de vista
das duas verdades a verdade ficcional relativa e a verdade real ltima como sendo coisas
diferentes. Quando as duas verdades so realizadas pela sabedoria no dual, elas so tomadas com
base na liberdade das elaboraes mentais de estabelecimento e negao, e de aceitao e rejeio.
Por isso, a viso de que elas no so diferentes, mas sim inseparveis, o que determina a
indivisibilidade do samsara como o campo puro do nirvana, a escravido como uma expresso
natural de liberdade e as aflies deludidas como uma exibio espontnea da sabedoria primordial.
A diferenciao anterior, diz Gyalwang Je, segue o princpio do sistema do Sutra, e essa ltima
segue o princpio do sistema do Mantra, tambm chamado de caminho do Tantra, ou Vajrayana.

Vendo com os olhos da Prajna Paramita

No modo Vajrayana de lidar com as emoes por meio da prtica, no aplicamos os
antdotos na mesma hora em que a raiva ou outras emoes negativas surgem, como se
faz em algumas prticas do Mahayana. Por exemplo, quando vem a raiva, os praticantes
do Mahayana podem aplicar um antdoto24 que se oponha emoo perturbadora, tal
como compaixo ou o entendimento do que deu origem raiva. No Vajrayana, quando
surge felicidade ou raiva, elas so deixadas em seu estado natural.

Geralmente no deixamos pensamentos, as percepes e as emoes em sua prpria

natureza. Por exemplo, quando vemos alguma coisa, como uma flor, costumamos
pensar que uma flor. Ento pensamos que ela bonita. Surge uma cadeia de
pensamentos. No verdadeiro caminho Vajrayana, seja qual for a emoo que surja, ns a
deixamos como , sem qualquer fabricao adicional. A seguir deixamos que
desaparea de volta na natureza da mente, como uma onda que retorna ao oceano.

Voc no pode extirpar uma emoo (como a raiva) como um cirurgio e se livrar dela
para sempre. Voc precisa encarar as suas emoes. olhando claramente para as suas
emoes e entendo-as que voc consegue realizar a natureza de buda. Por isso, da
prxima vez em que a felicidade surgir, tente no rotular como felicidade, tente no
aceitar e nem rejeitar. Apenas deixe as coisas como so. Caso contrrio, na mesma hora
voc comear a projetar, a fabricar. Voc tem que tentar viver sem fabricaes, de
modo que possa entender a verdadeira natureza dos fenmenos.

Como se faz isso? Quando olhamos com os olhos da Prajna Paramita, vemos que, em
nossa viso convencional, acreditamos que o eu existe e, uma vez que o eu existe,
os objetos externos que o eu percebe devem existir. Ento rotulamos as emoes que
surgem em torno desses objetos. O que o eu gosta felicidade, o que o eu no gosta
sofrimento.
Alto e baixo, limpo e sujo tudo isso so conceitos dualistas. No Vajrayana, existem
algumas deidades com cabea de porco. Isso para mostrar que limpeza e sujeira
tambm so conceitos dualistas. Quando eu era jovem, gostava de ler histrias em
quadrinhos. Havia uma histria em quadrinhos sobre uma garota rica que tinha um
porco como animal de estimao. Ela mantinha o porco muito limpo. Dava banho nele e
o perfumava, mas o porco ficava muito infeliz e sempre gostava de ir para a lama. Luxo,
para o porco, era estar na lama. Para ns, porm, diferente. Ento, quaisquer que
sejam as qualidades externas, nossa mente que as manifesta. Nossa mente manifesta
conceitos como comprido, curto, bom, mau, felicidade, tristeza, riqueza, pobreza. Tudo
isso so manifestaes da mente, e a prpria mente tambm no existe de modo
intrnseco. Voc no pode apontar onde est a mente. Onde est o criador dos
pensamentos e das emoes?

S porque acredita que as qualidades externas existem voc consegue provar que a
mente existe. E s porque acredita que a mente existe voc consegue provar que as
qualidades externas existem. um crculo de existncia interdependente. Se no existe
o branco, voc no pode definir o preto; se no existe direita, no existe esquerda.
como mgica. Todos os fenmenos devem ser entendidos assim.

Ao relaxarmos a mente na natureza de Buda, evitamos pensar sobre passado, presente

ou futuro. Quaisquer pensamentos que surjam no so rejeitados e nem aceitos, apenas
fluem pela mente. No h rejeio e nem aceitao, o pensamento apenas deixado sem
fabricao. Deve-se fazer isso em primeiro lugar, antes de qualquer processo de
visualizao. Isso ver com os olhos da Prajna Paramita.25

Nota 24: Isto , antdotos usados para remediar ou curar aflies mentais, tais como a raiva, a inveja
e o apego, atravs de meditaes sobre a compaixo, a equanimidade, a impermanncia e assim por
diante (descritos no Treinamento da Mente Sutrayana, ou Lojong em tibetano).

Nota 25: O grande siddha indiano Tilopa diz em uma de suas canes espirituais: Deixe de lado o
que passou [passado]. Deixe de lado o que pode vir [futuro]. Deixe de lado o que est acontecendo
agora [presente]. No tente descobrir nada [no h nada a ser alcanado]. No tente fazer qualquer
coisa acontecer [no h razo para qualquer fabricao mental]. Relaxe, agora, e descanse [em seu
estado natural].

A lua no espelho
O elemento crucial da meditao entender como todas essas condies ignorncia,
projees se juntam para dar origem aos fenmenos. Normalmente, no reconhecemos
quais condies esto ali, pois muitas condies variadas se juntam para que as coisas
existam. Por isso, precisamos possuir definies distintas do que real e do que no
real.

Quando fazamos visualizaes, Sua Santidade o 12 Gyalwang Drukpa costumava

dizer: Vocs so injustos, pensam que Tara no existe, que Amitabha no existe, nem a
terra pura de Tara ou de Amitabha. Voc acham que elas no existem. Mas, quando
pensam sobre o mundo de vocs, ele existe de um modo bastante real. Como pode ser
assim, se o mundo de vocs composto de muitas condies diferentes reunidas? Em
outras palavras, a existncia dessas deidades depende de numerosas condies, tais
como sua habilidade para imagin-las em meditao. A existncia de outros objetos
materiais depende igualmente de numerosas condies, inclusive da nossa habilidade de
perceb-los. Portanto, todos so vazios de existncia inerente.

No sentido relativo, as terras puras esto ali, experincias de cu e inferno esto ali, e
tudo parece realmente existir de modo independente. No sentido absoluto, uma casa ou
o nosso mundo no existem por si s. De modo semelhante, as terras puras no esto ali
de modo inerente; elas so a natureza de nossa mente. Elas no existem de modo
independente.

Quando v a lua refletida no espelho, voc diz que essa lua no real. Embora o
espelho e a lua tenham se juntado na mesma superfcie, voc sabe que a lua no espelho
no real. Mas e quanto lua real? De modo semelhante, a lua real composta de
muitas coisas reunidas, s que no reconhecemos isso.

A fim de se entender isso, a visualizao do Vajrayana sempre tem um elemento chave.

Quando voc se visualiza como um Buda, isso deve ser muito claro. Voc e o Buda so
visualizados como existentes, exatamente como esta casa. Todavia, voc tem que
entender que isso apenas como o reflexo da lua em um espelho. Existe e ao mesmo
tempo no existe. Mas isso no um truque psicolgico. Por meio dessa visualizao,
voc entender que tudo que v similarmente composto de causas e condies. A casa
que voc v existe, a bondade existe, a riqueza existe, mas ao mesmo tempo no
existem de modo inerente e independente. por isso que a frase mais famosa do Sutra
do Corao afirma: Forma vazio, essa vaziez forma. Elas no podem ser
separadas. Isso shunyata. A visualizao da forma crucial. Lentamente, por meio da
visualizao e do entendimento direto, voc comear a ver que as coisas existem
devido reunio de causas e condies, e por conseguinte, entender que as coisas no
podem existir de modo independente.

Continuando com o sutra: Portanto, Shariputra, todos os fenmenos so vaziez. No

tm caractersticas definidoras. Em outras palavras, os fenmenos no existem de
modo independente e, portanto, no podem ser definidos. Por isso, no nascem, no
cessam. Alm disso, no so maculados, no so imaculados. Conforme expliquei, a
maculao externa, tal como estar sujo, tambm um conceito da mente. De modo
semelhante, ensinado que a natureza de buda no fica suja por voc ser uma pessoa
negativa. E nem fica limpa por voc ser uma boa pessoa. A natureza de buda est alm
de todos os conceitos de bom e mau. Jamais pode ser tocada por nossos conceitos.
Pode-se fazer uma analogia com o cu. Pode haver nuvens negras ou nuvens brancas no
cu, mas isso no significa que o cu fique branco ou negro.

Nos ensinamentos do Vajrayana sobre a yoga da deidade, na introduo natureza da

mente, costuma-se mostrar aos alunos um cristal que reflete cores diferentes
dependendo das condies de iluminao. De modo semelhante, nossa mente pode
sentir emoes como raiva, cime, tristeza e felicidade, da mesma maneira que o cristal
refratando a luz. O cristal vai refratar uma cor em especial, dependendo do ngulo ou da
cor da luz que nele incide. Mas o fato de o cristal exibir muitas cores diferentes significa
que a natureza do cristal no de nenhuma dessas cores. A verdadeira natureza da
mente no pode se tornar inerentemente suja ou limpa porque pureza e impureza so
conceitos dualistas. So verdades relativas.
Assim, o sutra diz: No so maculados, no so imaculados. No so deficientes e no
so completos. Portanto, Shariputra, na vaziez no h forma. No podemos dizer que
de maneira nenhuma existe forma. Em vez disso, podemos dizer que forma vazio,
essa vaziez forma, ou que raiva sabedoria e sabedoria no realizada raiva.
como ter duas faces. Nossa verdadeira natureza, quer voc a realize ou no, no muda.
No fica mais pura ou impura. A questo se voc realiza isso ou no.

por isso que o sutra diz que no existe lngua, nem corpo, nem mente e assim por
diante. No existir corpo significa que o corpo tambm composto de muitos fatores
mos, braos, pernas. A mo feita de cinco dedos e da palma. No existe mo de
modo independente.

Em um nvel simples, a Prajna Paramita pode ser explicada e analisada. Mas a

verdadeira Prajna Paramita no pode ser entendida por meio de uma explicao ou de
um estudo. Ela deve ser realizada pela prtica. Deve vir de dentro. Ela no pode nem
sequer ser colocada em palavras. Por meio desse sutra e de sua explicao, temos
apenas um vislumbre do que a Prajna Paramita.26

Nota 26: Rahula louva a Prajna Paramita da seguinte forma: Indescritvel, inconcebvel e
inexprimvel Perfeio da Sabedoria. A prpria essncia do espao no nascido e incessante. O
campo de atividade da prpria sabedoria primordial autoconhecedora. Me dos (Budas) Vitoriosos
dos trs tempos, a voc presto homenagem!

Tudo j perfeito
O Sutra do Corao prossegue: No h olho, nem ouvido, nem nariz, nem lngua, nem
corpo, nem mente. No h forma, nem som, nem odor, nem sabor, nem textura, nem
objetos mentais. No existe elemento constituinte do olho e assim por diante at no
haver elemento constituinte da mente, inclusive nenhum elemento constituinte da
conscincia mental. No existe ignorncia, no existe extino da ignorncia.

Observe o termo no existe extino da ignorncia. Se um dia voc realizar a natureza

de sua mente, a natureza da sua raiva, a natureza dessa casa, tudo, naquele momento, se
tornar shunyata, o perfeito caminho do meio. E, embora eu diga que tudo v se tornar
shunyata, a verdade que tudo sempre foi shunyata. Assim, do ponto de vista ltimo,
no h e nunca houve ignorncia. No h ignorncia, nem bom, nem mau tudo j
perfeito. Apenas por meio da fabricao e da projeo transformamos a realidade em
amiga ou inimiga, boa ou m. Mas tudo j perfeito por sua prpria natureza.

por isso que no Vajrayana enfatizamos a viso pura. Devemos visualizar a ns

mesmos, aos gurus, aos professores e a todos os seres como Budas e bodhisattvas a fim
de nos familiarizarmos com o modo como as coisas realmente so em sua vaziez. por
isso que dizemos que a raiva e outras emoes negativas tm a natureza da sabedoria
desde tempos sem princpio. No que se tornem sabedoria quando realizamos isso.
Sua prpria natureza sabedoria desde tempos sem princpio.

O Sutra continua: No existe envelhecimento e morte. A fim de falar sobre

envelhecimento e morte, deve-se nutrir um conceito de existncia interdependente do
eu e do ego. S ento voc pode dizer eu envelheo, eu estou doente, eu morro.
Por isso o Sutra do Corao declara: No existe envelhecimento e morte, nem extino
do envelhecimento e da morte. Do mesmo modo no existe sofrimento, origem,
cessao ou caminho, no existe sabedoria, nem realizao e no realizao. O sutra
diz que essas coisas no existem porque, de acordo com a Prajna Paramita, uma vez que
voc rotula algo como mcula, como nirvana, como samsara, voc j est projetando.
Voc j est fugindo da verdadeira natureza das coisas.

s vezes, as pessoas me perguntam: como se sabe quando o samsara comea? Do ponto

de vista relativo, o Buda diz que no existe princpio para o samsara e que, at se estar
iluminado, no existe fim para o samsara. Mas do ponto de vista ltimo, jamais houve
um samsara. Ns pensamos de modo ignorante que vivemos no samsara. Por exemplo,
podemos ter um sonho lindo ou um sonho terrvel, mas quando acordamos do sonho,
no faz sentido falar se o sonho foi real ou no, quando ele comeou e assim por diante.
Isso porque o sonho nunca existiu. Sempre foi um sonho, e ns j acordamos. Assim, o
Sutra prossegue: Portanto, Shariputra, uma vez que os bodhisattvas no tm nada a
atingir, eles confiam nessa perfeio da sabedoria e nela permanecem. Isso significa
que voc deve permanecer nesse tipo de sabedoria no dualista.

Em algumas prticas do Mahamudra, existem splicas ao guru ou ao Buda. As splicas

dessas prticas no dizem eu quero me tornar iluminado, mas sim o que quer que
ocorra em minha mente e minha vida, possa eu no aceitar, nem rejeitar, mas possa eu
ser capaz de deixar tudo na natureza tal como ela . Essa a splica das prticas do
Mahamudra e do nvel de prtica de Guru Yoga do Mahamudra.

por isso que os bodhisattvas no tm realizao. Realizao aqui equivale a dizer

eu quero me tornar iluminado. Mas em sentido ltimo, quando voc diz eu, voc j
est na natureza dualista, e no permanecendo na natureza ltima. Por isso, a fim de
meditar sobre a Prajna Paramita ou nela permanecer, voc deve permanecer na natureza
das coisas sem esperana ou medo sem esperana de ficar iluminado, sem medo de
cair no samsara.

Assim, no Sutra da Prajna Paramita os bodhisattvas no tm realizao, nem no

realizao, nem esperana de realizao, nem medo de no realizao. Eles tm a
perfeio da sabedoria. Sem obscurecimentos da mente, eles no tm compreenses
equivocadas. Voc no ter esperana ou medo se tiver entendimento de shunyata.

Muitos mestres no ensinam a Prajna Paramita porque acham que ela avanada
demais. Embora meu professor, Sua Santidade Gyalwang Drukpa, em geral no ensine a
Prajna Paramita diretamente, como um tema especfico, da maneira que estou fazendo
aqui, com frequncia eu o vi colocar muitos elementos da Prajna Paramita nos
ensinamentos que concede. E Sua Santidade sempre diz que, mesmo que voc no tenha
entendido a Prajna Paramita plenamente mesmo que entenda s um pouquinho dela ,
ela pode relaxar por completo a rigidez de sua mente, de modo que voc pode aos
poucos ir se tornando destemido.

Neste exato instante, somos muito rgidos a respeito das coisas externas sucesso,
beleza, felicidade, sofrimento, amigos, inimigos e assim por diante. A rigidez domina
nossa mente. Queremos arrumar tudo do lado de fora, arrumar o mundo, limpar o
mundo. Quando percebemos que no podemos fazer isso, ficamos decepcionados. Mas
se voc souber de verdade que felicidade e sofrimento so manifestaes de sua mente,
voc se tornar totalmente destemido. Voc ter confiana em sua vida. Com essa
confiana, voc pode usar sua bolsa Gucci. Voc no tem que se sentir indignado com
ela, apegado a ela ou aprisionado a ela. Voc pode desfrutar das coisas materiais. Pode
ter muito espao em sua mente e seus pensamentos.27

Quando Milarepa, o grande santo que ficou iluminado em uma s vida por meio das
prticas do Vajrayana, estava meditando em uma caverna, ele viu muitas demnias
atacando-o. Ele ficou apavorado e comeou a recitar mantras irados. Mas de nada
adiantava recit-los, as demnias ficavam cada vez mais assustadoras. Ento, uma das
demnias perguntou a ele: O que o seu professor lhe ensinou? Se voc percebe que no
sou nada mais que a verdadeira natureza de sua prpria mente, sou sua protetora e serva.
Caso contrrio, sou sua pior inimiga, e existem muitos demnios mais perigosos
chegando logo atrs de mim.

Nota 27: O sublime mahasiddha indiano Tilopa disse a seu discpulo, o grande pandita e siddha
Naropa: Filho, no so as aparncias que lhe prendem, mas sua fixao a elas que lhe aprisiona.
Corte suas fixaes, Naropa!

Compaixo surgida da sabedoria

Agora darei uma explicao adicional. O Vajrayana possui muitos significados
externos, internos e secretos. A maioria das pessoas veem apenas o significado externo.
Veem um vajra (punhal ritualstico) apenas como um punhal que deve se carregar por
a. Mas voc alguma vez j viu algum grande mestre carregando um enorme punhal
vajra consigo? Eu nunca vi.

Deve-se entender o sentido por trs das coisas. Por exemplo, nas prticas do Vajrayana,
cria-se um crculo de proteo quando o ritual comea. Para o crculo que serve de
proteo externa, visualizamos uma muralha de fogo. A proteo interna um
sentimento de compaixo que subjuga qualquer pensamento negativo. Mas o crculo de
proteo secreto o seguinte: como no percebo a natureza de minha mente e no
permaneo na natureza no fabricada de minha mente, eu crio um componente dual
eu existo e os outros existem. Devido a esse pensamento, surge eu gosto e eu
desejo. Assim o que o eu gosta torna-se deus, o que o eu no gosta torna-se
demnio. H demnios e demnias porque eu no permaneo em minha natureza. Isso
cria apego. Cria medos, fantasmas e espritos. Assim, a proteo ltima no crculo no
para deter os fantasmas, pois eles so uma s coisa quando permaneo na natureza no
fabricada de minha mente e todas as distines de eu e fantasmas desaparecem.
Esse o crculo de proteo ltimo. Por isso eu digo: nada de medo. De onde vem o
medo? O medo vem da esperana. A esperana vem do pensamento dualista. assim
quando no se realiza a natureza da mente.28

No desenvolvimento da compaixo existem dois pontos de vista. Em muitas tradies, a

compaixo enfatizada com prioridade, e a sabedoria vem em segundo lugar. Por
exemplo, a compaixo desenvolvida primeiro pela meditao sobre o sofrimento dos
seres nos reinos dos infernos e dos animais. Trabalha-se, ento, para se desenvolver um
entendimento sobre a causa do sofrimento. Na linhagem Drukpa, porm, a abordagem
de cima para baixo. Primeiro entendemos shunyata e ento se desenvolve a compaixo.
Se voc entender de verdade que todo sofrimento que experimenta resultado de no
permanecer na natureza de sua mente, voc ser capaz de ver que os outros esto
passando pelo mesmssimo sofrimento. Assim, a grande compaixo surge
automaticamente por meio da sabedoria desenvolvida. Essa a compaixo que vem da
realizao da sabedoria. Esse o tipo de abordagem enfatizada pela linhagem Drukpa.

O texto da Prajna Paramita diz que todos os Budas e bodhisattvas, no tendo

obscurecimentos em suas mentes, no tm medo, e por irem completamente alm de
qualquer engano, atingiro o fim do nirvana. Todos os Budas que residem nos trs
tempos tambm atingiram o pleno e perfeito despertar da inexcedvel iluminao, ao
confiarem nessa perfeio da sabedoria. Portanto, deve-se saber que o mantra da
perfeio da sabedoria... Vamos discutir o significado de mantra. Man, em
snscrito, significa mente. Tra significa proteo. Assim, mantra significa proteger
a sua mente da fabricao de conceitos dualistas ordinrios.

Todos os Budas ficaram iluminados por meio do entendimento da Prajna Paramita.

Portanto, devemos conhecer o mantra da grande viso desperta (vidya mantra). Ele
chamado de mantra da grande viso desperta porque a sabedoria da iluminao.
Arhats possuem conhecimento e bodhisattvas de diferentes bhumis29 tambm tm
conhecimento. At ns mesmos temos conhecimento sabemos cozinhar, sabemos
dirigir, sabemos conduzir negcios , mas essa a grande viso desperta, a sabedoria
completa? No. A Prajna Paramita o nvel de conhecimento ou sabedoria do Buda, a
completa sabedoria da iluminao, o mantra inexcedvel. Ela o mantra inexcedvel,
porque esse tipo de sabedoria no excedido por nenhum outro nvel de conhecimento.

O sutra diz o mantra igual ao inigualvel, mas na verdade deveria dizer o mantra que
igualou o inigualvel. De modo geral, os Budas no so iguais. So diferentes na
forma. Por exemplo, Vajrapani tem um vajra. Manjushri tem uma espada.
Avalokiteshvara tem duas cabeas, quatro braos e assim por diante. Diferentes Budas
tm diferentes formas. E ns somos diferentes dos Budas por sermos pessoas comuns e
no realizadas. Mas em shunyata, na viso no dualista, todas essas coisas desiguais
tornam-se iguais. Falando em termos relativos, podemos dizer que existe o espao areo
tailands e o espao areo cingapurense, mas, de um ponto de vista mais amplo, tudo
um espao areo indiferenciado. Assim, do ponto de vista do Buda, tudo igual.

Nota 28: O grande pandita indiano Chandrakirti afirma, em sua obra Introduo ao Caminho do
Meio, captulo 1, verso 3: Primeiro, com o pensamento de eu, surge a fixao a uma
individualidade. E, ento, com isto meu, desperta-se o apego as coisas. Sem qualquer controle,
rodopia-se tal como uma roda dgua. compaixo para com estes seres vagueadores, eu me
curvo.

Nota 29: Bhumi significa nvel, estgio. O caminho do bhodhisattva tem dez bhumis, ou nveis. A
realizao do dcimo bhumi a iluminao completa, ou seja, aqui o bodhisattva se torna um Buda.

O mantra do corao da Prajna Paramita

Vamos discutir o mantra da Prajna Paramita. O texto diz: O mantra da perfeio da
sabedoria recitado assim: Tadyatha om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha!.
Tadyatha significa assim. 30 Gate gate significa atravesse, atravesse, no caso,
atravesse os conceitos dualistas e a ignorncia. Paragate significa atravesse para o
outro lado, ou seja, no apenas v, mas v alm dos conceitos dualistas e da
ignorncia. 31 Parasamgate significa atravesse plenamente, pois at os arhats que
no possuem realizao plena no devem parar, mas ir adiante como aqueles que
seguem o caminho do bodhisattva. Bodhi svaha significa que, uma vez que tenha
atravessado, voc se tornar bodhi, que significa iluminado.32 Essa uma verso
das explicaes do mantra.

Existe outra maneira de traduzir, conforme os cinco estgios da iluminao dos

ensinamentos do Mahayana. O primeiro estgio a acumulao de mrito, quando o
praticante possui forte desejo de superar o sofrimento e renunciar vida mundana. O
segundo estgio a conexo, ou aplicao, o caminho da sabedoria para reconhecer
shunyata, em que o praticante comea a meditar e adquire conhecimento analtico sobre
shunyata. O primeiro gate do mantra refere-se ao primeiro estgio, o da transio do
desejo de superao do sofrimento de um ser humano comum ao caminho da
acumulao de mrito. O segundo gate refere-se ao segundo estgio, o da transio do
caminho da acumulao ao caminho da conexo ou aplicao.

O terceiro estgio o caminho da viso, sendo tambm o primeiro bhumi, quando o

bodhisattva pratica meditao samadhi profunda sobre a natureza da realidade e realiza
shunyata. No mantra, paragate corresponde a esse estgio.

O quarto estgio, o caminho da meditao ou familiarizao, abrange do segundo ao

dcimo bhumi, quando o bodhisattva purifica gradualmente sua experincia e aperfeioa
ainda mais sua realizao atravs do cultivo e da familiarizao. Esse estgio
representado no mantra pelo termo parasamgate. Do segundo ao dcimo bhumi,
temos estgios de familiarizao, em que o bodhisattva-mahasattva se familiariza com a
prtica. Se voc no se familiarizar com a prtica, voltar ao antigo estilo de vida, s
antigas conceitualizaes. No caso dos bodhisattvas, aps terem atingido o nvel de
realizao do primeiro bhumi, ainda que no retornem experincia ordinria dos seres,
eles tambm tm que continuar a se familiarizar e se aprofundar com shunyata para
realizar a iluminao completa.

O quinto estgio, que representa a realizao do dcimo bhumi, o caminho do no

mais aprender, ou a consumao, quando o bodhisattva j se purificou e se realizou por
completo. O termo bodhi svaha do mantra corresponde a essa parte do quinto estgio.
No dcimo bhumi, o bodhisattva-mahasattva se torna um Buda. Portanto, o termo
bodhi svaha do mantra se refere consumao da iluminao.

H tambm uma terceira explicao sobre o mantra. Em alguns ensinamentos se diz

Tadyatha e a seguir om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha. A sbala
mntrica om contm o som de trs letras distintas: A, U e M, que representam
o corpo, a fala e a mente. A representa a mente iluminada. U representa a fala
iluminada. M representa o corpo ou forma iluminada. Outro modo de descrever que
A representa o Buda como a mente iluminada, U representa o Dharma como a fala
iluminada e M representa a forma iluminada da Sangha.33 Nessa formulao, o
primeiro gate se refere a destruir a maneira ordinria de ver as coisas, destruir a
crena de que de que todos os fenmenos existem de modo independente. O segundo
gate se refere viso no dualista, ver sem ver, ver a verdadeira natureza das coisas,
que surge aps a destruio da crena na existncia independente dos fenmenos.
Paragate significa atravessar o samsara como fazem os arhats. Parasamgate
significa atravessar plenamente e alm, como fazem os bodhisattvas. Bodhi svaha
significa atingir a iluminao total de corpo, fala e mente. Em outras palavras, o
iluminado atingiu maestria e completa realizao experiencial da Prajna Paramita.
Dessa maneira, toda atividade, seja pacfica ou irada, ser benfica para todos os seres
sencientes.

Existem vrias verses diferentes do Sutra da Prajna Paramita, com tamanhos variados.
A mais longa tem 100 mil estrofes,34 a mdia tem 25 mil estrofes,35 e a curta tem oito
mil estrofes.36 Uma verso ainda mais curta o Sutra do Corao aqui abordado. E a
verso supercompacta est encapsulada na letra snscrita a (pronunciada ah). A
letra a usada como prefixo de negao no snscrito e na maioria dos outros idiomas
indianos. Por exemplo, sambhava significa nascido e asambhava significa no
nascido. Na verso em snscrito do Sutra da Prajna Paramita, existem trechos onde se
usa a palavra anirudh, que significa no cessante ou incessante. O prefixo a
nesse contexto implica a negao da existncia, ou seja, abrange o significado da
negao da existncia inerente e independente de causas e condies.

por isso que em algumas prticas de sadhana voc primeiro visualiza a deidade,
depois se familiariza com a natureza e qualidades da deidade por meio da recitao do
mantra, a seguir visualiza a dissoluo das projees da deidade em sua mente, e por
fim diz a palavra Ah e relaxa na natureza de sua mente. Assim, a palavra Ah usada
nas prticas tambm contm todo o significado do Sutra do Corao da Prajna Paramita,
que shunyata, a vaziez de onde a deidade surge, onde ela permanece e para onde ela
vai depois que se dissolve.

Vamos encerrar com a discusso do trecho: Shariputra, dessa maneira que um

bodhisattva mahasattva deve treinar na profunda perfeio da sabedoria. Ento, o Bem-
Aventurado retornou de seu samadhi e louvou o bodhisattva mahasattva, o Poderoso
Senhor, o Nobre Avalokiteshvara, dizendo que isso excelente. Excelente! Excelente!
filho desta famlia, assim mesmo; assim que deve ser. Deve-se praticar a profunda
perfeio da sabedoria exatamente como voc mostrou. Dessa maneira at os tathagatas
se regozijaro.

Por que o Buda diz assim mesmo? Porque o que Avalokiteshvara diz est correto.
assim que deve ser significa que at o Buda entende e realiza exatamente assim. Por
isso deve-se praticar a Prajna Paramita exatamente como ela foi revelada por
Avalokiteshvara, e os tathagatas se regojizaro. Tathagata aquele que foi alm, que
realizou a natureza da mente. Voc se torna um Buda pela percepo da natureza
iluminada, que a verdadeira natureza. Tathagata s vezes uma forma abreviada de se
referir tambm natureza de Buda de todos os seres.

Quando o Bem-Aventurado proferiu essas palavras, o Venervel Shariputra, o

bodhisattva mahasattva, o Poderoso Senhor, o Nobre Avalokiteshvara, junto com toda a
assembleia, inclusive o mundo dos deuses, humanos, asuras e gandharvas, todos se
regozijaram e saudaram o que o Bem-Aventurado havia dito. Isto conclui o sutra.

Depois de tudo isso, devemos praticar. Acontece que, no fim das contas, no importa o
quanto voc aprenda, voc nunca saber 100% enquanto no experimentar por si
mesmo. O quanto voc realmente entende depende de sua prtica. Se os Budas
pudessem ajudar, lanando voc dentro do paraso, eles o fariam. Eles so bondosos.
Infelizmente, nem eles podem fazer isso. Eles no podem fazer isso por voc. Podem
apenas lhe mostrar o caminho.

Assim, dentro de nosso prprio nvel, devemos praticar para realizar nossa iluminao.

Nota 30: Tambm deste modo ou desta maneira. Kunkhyen Pema Karpo em seu comentrio
sobre o Sutra do Corao diz que, quando citado no incio, tadyatha indica que o mantra um
vidya mantra, ou seja, um mantra da viso desperta, tais como os vidya mantras das deidades
masculinas e femininas do veculo do mantra secreto, o Vajrayana. No mantra secreto, os vidya
mantras so usados com a funo de despertar vidya, ou seja, profundo conhecimento, insight e
vises experienciais da realidade.

Nota 31: Com relao a paragate, Kunkhyen Pema Karpo diz que para (para o outro lado, para
alm) significa o lado em relao ao qual no h nada mais elevado. E gate (ir, atravessar)
significa cultivar e familiarizar-se com o verdadeiro significado do texto raiz do Sutra do Corao,
que esse outro lado em relao ao qual no h nada mais elevado.

Nota: 32 O snscrito bodhi significa despertar ou estado desperto e svaha signfica

literalmente que assim seja. Outra forma de interpretar bodhi svaha, diz Kunkhyen Pema Karpo
em seu comentrio, o engajar-se no caminho da Prajna Paramita a partir da perspectiva de bodhi, o
estado desperto, no qual toda e qualquer atividade direcionada para o benefcio e alvio do mal-
estar, insatisfao e sofrimento de todos os seres.

Nota 33: Tambm interpretado como representao dos trs kayas do Buda dharmakaya (corpo
da verdade), samboghakaya (corpo do completo desfrute) e nirmanakaya (corpo de manifestao).
34 A Perfeio da Sabedoria em 100 mil estrofes (snscrito: shatasahasrika prajnaparamita; tibetano:
shes rab kyi pha rol tu phyin pa stong phrag brgya pa).

Nota 35: A Perfeio da Sabedoria em 25 mil estrofes (snscrito: ashtadashasahasrika

prajnaparamita; tibetano: shes rab kyi pha rol tu phyin pa stong).

Nota: 36 A Perfeio da Sabedoria em oito mil estrofes (snscrito: ashtasahasrika prajnaparamita;

tibetano: shes rab kyi pha rol tu phyin pa brgyad stong pa).

Glossrio
Amitabha ( od dpag med, em tibetano): Literalmente, Radincia Imensurvel. um
dos Budas Sambhogakaya das cinco famlias de Buda, de cor vermelha, associado
direo oeste, pertencendo famlia Padma, ou Ltus. As prticas relacionadas a
Amitabha enfatizam a transformao de desejo e apego em sabedoria discriminativa.

Arhat (dgra bcom pa, em tibetano): O termo em snscrito significa, literalmente,

digno de reverncia, ou seja, reverendo. De acordo com a traduo para a lngua
tibetana, significa o destruidor do inimigo. aquele que derrotou (bcom pa) o inimigo
(dgra) das aflies mentais do orgulho, inveja, dio, deluso e desejo, libertando-se da
existncia cclica e atingindo o nirvana. De acordo com o Mahayana, a realizao de um
arhat obtida por meio do veculo dos ouvintes (shravaka), que tem como meta o
caminho da liberao individual (pratikmoksha).
Avalokiteshvara (spyan ras gzigs dbang phyug, em tibetano): O snscrito
Avalokiteshvara significa, literalmente, o soberano que mira os mundos. Tambm
Avalokita (Zelador Universal), Padmapani (Portador do Ltus), Lokeshvara (Soberano
Universal) e Mahakarunika (Grandiosa Compaixo). Como o nome sugere, ele o
senhor que lana um olhar sobre o mundo com um interesse compassivo. Portanto,
frequentemente chamado de o Buda ou o bodhisattva da Compaixo. Quando visto
como bodhisattva, um dos oito principais e mais prximos bodhisattvas discpulos do
Buda. Avalokiteshvara fez um grande voto de escutar as preces de todos os seres em
momentos de dificuldade. Para efetuar isso, assumiu um compromisso adicional: no
atingir o estado bdico final at todos os seres estarem liberados da existncia cclica e
no haver mais nenhum ser no samsara. Devido a esse grande voto compassivo,
considerado a corporificao da Grande Compaixo. Ele vem em diferentes formas,
algumas pacficas, como Arya Avalokiteshvara (Nobre Avalokiteshvara, a forma
principal), Ekadashamukha (Avalokiteshvara de 11 Faces, com faces adicionais para
ensinar nos dez planos de existncia), Sahasrabhuja Saharasnetra (Avalokiteshvara de
Mil Braos e Mil Olhos, que v e ajuda a todos), Cintamani Chakra (Avalokiteshvara tal
como uma Joia que Realiza Desejos, aquele que segura a cintamani, joia realizadora de
desejos), e algumas formas iradas, como Hayagriva (Avalokiteshvara com Cara de
Cavalo, que tem a habilidade de curar doenas, especialmente as causadas por nagas) e
Mahakala (Grande Negro, protetor irado do Dharma). Naropa, um mahasiddha indiano,
e suas reencarnaes, incluindo Gampopa, todos os Gyalwang Drukpas, como tambm
os Dalai Lamas e suas vrias encarnaes, so considerados manifestaes autnticas de
Avalokiteshvara.

Bhikshu (dge slong, em tibetano): Em snscrito, significa mendicante espiritual. Em

tibetano significa, literalmente, mendicante virtuoso, no s no sentido de ser um
praticante da virtude, mas tambm de mendigar pelo bom corao e virtude de outros,
ou seja, proporcionar que o outro cultive a virtude ao satisfazer a necessidade bsica do
renunciante, atravs da generosidade. De forma geral, um monge budista plenamente
ordenado.

Bhikshuni (dge slong ma, em tibetano): Feminino de bhikshu, uma monja budista
plenamente ordenada.

Bhumi (sa, em tibetano): Cada um dos dez nveis ou estgios de bodhisattva na tradio
Mahayana.

Bodhicitta (byang chub kyi sems, em tibetano): A mente do despertar. definida como
a mente que se dirige a atingir a iluminao completa para o benefcio de todos os seres.
dividida em bodhicitta ficcional e bodhicitta real. A bodhicitta ficcional subdivida
em bodhicitta da aspirao e bodhicitta da aplicao. Na bodhicitta da aspirao,
cultiva-se as quatro qualidades imensurveis da compaixo, amor, alegria e
equanimidade. Na bodhiccita da aplicao, cultiva-se as seis paramitas da generosidade,
disciplina tica, pacincia, esforo jubiloso, estabilidade mental e sabedoria. A
bodhicitta real compreende a realidade ltima, a unio de compaixo e sabedoria em
seus aspectos de luminosidade e espacialidade, e a inseparabilidade entre aparncia e
vaziez.

Bodhisattva (byang chub sems dpa, em tibetano): Literalmente, guerreiro do

despertar, aquele que baseia toda a sua prtica espiritual sobre a fundao de bodhicitta
e segue o caminho Mahayana das seis paramitas, com a inteno de levar todos os seres
iluminao. H os bodhisattvas em treinamento, que so aqueles que seguem o
caminho espiritual Mahayana baseados no cultivo de bodhicitta, e h os autnticos
bodhisattvas, que so aqueles que realizaram bodhicitta (mente do despertar) e shunyata
(vaziez) diretamente e penetraram no primeiro bhumi (nvel) dos bodhisattvas no
caminho Mahayana.

Buda (sangs rgyas, em tibetano): Literalmente, o Desperto ou o Iluminado. Na lngua

tibetana, um ser plenamente iluminado, que despertou do sono da ignorncia (sangs) e
consumou a realizao, os potenciais e as qualidades desse despertar de forma perfeita e
completa (rgyas). Na literatura Mahayana, Buda algumas vezes refere-se ao Buda
histrico, Siddhartha Gautama ou Buda Shakyamuni, e outras vezes natureza de Buda,
cidadela ou ao tero do Buda (tathagatagarbha), de onde todos os seres iluminados
surgem e onde residem, alm de espao, tempo, nome e forma. Esse o primeiro objeto
de refgio entre as Trs Joias Buda, Dharma e Sangha.

Dharma (chos, em tibetano): O segundo objeto de refgio, os ensinamentos do Buda, a

verdade ltima, o caminho que leva iluminao. O Dharma, em meio aos seus
diversos significados, uma das Trs Joias (tib. dkon mchog gsum), a Joia do Dharma
(tib. chos dkon mchog). tambm uma das Seis Joias (tib. mkon mchog drug). O objeto
(snsc. Dharma; tib. chos) um dos seis objetos (tib. yul drug) conhecidos pelas seis
conscincias (tib. rnam par shes pa drug) pela mediao das faculdades sensoriais (tib.
dbang po drug). Dharma um dos 12 ayatanas (tib. skye mched bcu gnyis), que so
as fontes da conscincia. Dharma um dos 18 dhatus (tib. khams bco brgyad), que
so as bases para a conscincia. No Tripitaka, no grupo de textos do Abhidharma,
Dharma definido como aquilo que o objeto da mente (tib. yid kyi yul), que recebe
impresses cnscias. Em outras palavras, significa especificamente o objeto (tib. yul)
conhecido pela conscincia mental (tib. yid kyi rnam par shes pa) por meio do poder
sensorial mental (tib. yid kyi dbang po). No Abhidharma, dharmas so explicados
como qualquer coisa que possa vir a ser conhecida pela conscincia da mente. A palavra
snscrita Dharma provm da raiz dhr, que significa suportar, apoiar, segurar,
manter. O termo Dharma classificado como possuindo dez diferentes significados
(tib. chos kyi don bcu). Vasubhandu, em seu tratado Vyakhya Yukti (tib. rnam par bshad
pai rig pa), classifica esses dez significados da seguinte forma: (1) conhecvel (tib. shes
bya), (2) caminho (tib. lam), (3) nirvana (tib. nya ngan das pa), (4) objeto mental (tib.
yid kyi yul), (5) mrito (tib. bsod nams), (6) vida (tib. tshe), (7) ensinamento espiritual
(tib. ssung rab), (8) objetos materiais (tib. byung gyur), (9) regulao/ preceitos (tib.
nges), (10) religio/ tradio espiritual (tib. chos lugs).

Dharmakaya (chos sku, em tibetano): Um dos trs corpos do Buda, o corpo da verdade,
a verdadeira natureza de buda, que a realidade transcendental e a verdade ltima.

Guru (bla ma, em tibetano): Um mestre espiritual. O termo guru surgiu no Rigveda
como um adjetivo utilizado para indicar algo pesado, seu oposto seria laghu, leve.
O termo detm um lugar especial no hindusmo, significando um lugar sagrado do
conhecimento (jnana) e aquele que confere o conhecimento. O adjetivo significa
pesado, de peso, profundo e usado no sentido de repleto de conhecimento,
repleto de sabedoria espiritual, repleto de boas qualidades, como falam as escrituras,
e de autorrealizao, repleto de conhecimento e sabedoria. Uma outra notvel
interpretao etimolgica do termo guru, encontrada nos Upanishads, baseia-se na
representao metafrica da escurido e da luz, na qual o guru visto como aquele que
dissipa a escurido. Em alguns textos a slaba gu descrita como escurido e ru
como luz, ou seja, mudando da escurido para a luz, respectivamente, abrangendo
assim um campo semntico e etimolgico da palavra professor. No budismo tibetano o
snscrito guru foi traduzido como lama. La significa elevado em termos de
realizao espiritual e sabedoria transcendente. Ma significa compaixo maternal,
como a de uma me por seu filho. Na unio da sabedoria e da compaixo, um lama tem
a capacidade de guiar espiritualmente outros seres, tendo-os em grande estima e
compaixo, como se fossem seus prprios filhos.

Gyalwang (rgyal dbang, em tibetano): Soberano entre os vitoriosos, ttulo honorfico

do detentor supremo da Linhagem Drukpa, S. S. Gyalwang Drukpa e de outras
linhagens, tais como Gyalwang Rinpoche (S. S. o Dalai Lama) e Gyalwang Karmapa
(S. S. o Karmapa). Vitorioso, nesse contexto, refere-se aos seres espiritualmente
realizados e vitoriosos frente ignorncia e s aflies mentais.

Mahamudra (phyag rgya chen po, em tibetano): Literalmente, Grande Selo, um dos
ensinamentos profundos do Vajrayana para se obter introduo direta natureza e
essncia da mente.

Mahayana (theg pa chen po, em tibetano): O veculo universal ou grande veculo,

seguido pelos guerreiros do despertar (ou bodhisattvas), que leva ao fruto da
consumao de um Buda perfeito e completo (ou Samyaksambuddha). Envolve a
prtica de bodhicitta, em que a liberao do indivduo em favor da liberao de todos
os seres, como tambm o cultivo progressivo do entendimento e experincia de
shunyata, a natureza vazia, porm luminosa, de todas as coisas.

Manjushri (jam dpal, em tibetano): Bodhisattva da Grande Sabedoria, um dos oito

principais e mais prximos bodhisattvas discpulos do Buda. Literalmente, significa
suave ou gentil ( jam) glria (dpal). Tambm conhecido como Manjushri Kamarabhuta
(A Juvenilidade da Glria Gentil) ou Manjughosha (Suave Melodia). tambm o Buda
da Sabedoria, a corporificao do discernimento transcendental. Sua tradio descende e
foi transmitida a partir do grande mestre indiano Nagarjuna (sc. 2).

Mantra (sngags, em tibetano): A raiz man provm do snscrito manas, que significa
inteno ou direcionamento mental, enquanto o sufixo tra exprime um
instrumento de enganchar, um recurso de acionamento que protege a mente. Um
mantra uma proteo mental expressa atravs de uma srie de slabas msticas que
invocam a energia de um Buda ou bodhisattva. A repetio (snsc. japa) de mantras no
Vajrayana to importante que o budismo esotrico tambm chamado de Mantrayana,
o Veculo do Mantra. Existem tambm os dharanis, mantras mais longos, e as slabas
semente (snsc. bija), que sintetizam a essncia da mente iluminada ou da natureza
ltima da realidade.

Milarepa (1040-1123) (mi la ras pa, em tibetano): Um dos mais famosos e respeitados
iogues e poetas da histria do budismo tibetano. Principal discpulo de Marpa, obteve a
iluminao em uma nica vida. Entre suas obras, est a renomada Cem Mil Canes de
Milarepa.
Nirvana (mya ngan las das pa, em tibetano): A extino do samsara, cessao
permanente do sofrimento samsrico e, por conseguinte, obteno da bem-aventurana,
e liberao da existncia cclica e das emoes aflitivas, como tambm de suas causas.
Na lngua tibetana foi traduzido como a transcendncia de todo o mal-estar.

Prajna Paramita (pha rol tu phyin pa, em tibetano): Perfeio da Sabedoria ou

Discernimento Transcendental. o corao da realizao do Buda, o ensinamento sobre
a oniscincia completa, associado ao segundo giro da roda do Dharma ensinado pelo
Buda em Rajgir, na ndia. Tambm se refere ao conjunto de sutras Mahayanas da
literatura da Prajna Paramita.

Quatro Nobres Verdades (catvaryaryasatya, em snscrito, phags pai bden pa bzhi,

em tibetano): O mal-estar, sofrimento e insatisfao, sua origem, cessao e caminho
para a cessao. Esse ensinamento foi oferecido pelo Buda Shakyamuni em seu
primeiro discurso, conhecido como Sutra do Colocar em Movimento a Roda do
Dharma.

Refgio (sarana, em snscrito, skyabs, em tibetano): Fonte de refgio, abrigo e

proteo, lugar de confiana, objeto de apoio. Tomar refgio no budismo significa
tomar refgio nas Trs Joias, isto , no Buda, no Dharma e na Sangha.

Sadhana (sgrub thabs, em tibetano): Literalmente, meio de consumao, um mtodo

de se realizar algo. Em geral, refere-se a uma prtica tntrica em relao a uma deidade
central e sua mandala, empreendida em busca de realizao e poderes espirituais
(siddhis, em snscrito). Um guia ou manual de prtica espiritual para transcender o ego,
realizar a unio de compaixo e sabedoria e atingir o despertar da iluminao completa.

Samantabhadra (kun tu bzang po, em tibetano): Literalmente, significa todo-

bondoso ou bom por completo. Portanto, Perfeito. Bodhisattva da Virtude
Universal e Grande Conduta, a personificao da vasta e profunda conduta do
Mahayana. Samantabhada Samantabhadra um dos oito principais e mais prximos
bodhisattvas discpulos do Buda. Como um Buda, ele representa o princpio primordial
de onde surgem todos os Budas (ou o Adhi Buddha).

Sangha (dgen dun, em tibetano): Comunidade espiritual. Em tibetano, significa

literalmente os aspirantes ( dun) da virtude (dge) ou motivados pela virtude. o
terceiro objeto de refgio entre as Trs Joias Buda, Dharma e Sangha. Em sentido
estrito, consiste de monges e monjas, mas no sentido mais amplo tambm inclui a
comunidade budista dos bodhisattvas e a comunidade budista laica.

Shakyamuni, Buda (sc. 5 a.C.) (shakya thub pa, em tibetano): Literalmente o sbio
dos Shakyas, fundador do budismo. Nasceu em Lumbini com o nome de Siddhartha
Gautama e foi criado no pequeno reino de Kapilavastu, ambos localizados no atual
Nepal, perto da fronteira com a ndia. Seu pai era o rei Suddhodana, do cl Shakya, e
sua me era a rainha Mayadevi, uma princesa Koliya. Na noite da concepo, a rainha
Mayadevi sonhou que um elefante branco com seis presas havia penetrado seu corpo
pelo flanco direito. Dez meses mais tarde, seu filho nasceu enquanto ela viajava para o
reino de seu pai para dar luz, conforme o costume da poca. O menino mais tarde foi
casado com sua prima Yasodhara, e eles tiveram um filho, Rahula. Aos 29 anos de
idade, aps ver o sofrimento samsrico na forma da velhice, da doena e da morte, ele
decidiu renunciar ao reino e buscar a superao do samsara por meio de prticas
ascticas. Por seis anos, praticou ascetismo extremo na companhia de cinco ascetas.
Posteriormente descobriu o Caminho do Meio, um caminho de moderao, afastado dos
extremos da autoindulgncia e da automortificao. Abandonou a automortificao e,
aps meditar sob a rvore bodhi, atingiu a iluminao suprema aos 35 anos de idade,
tornando-se conhecido como Buda Shakyamuni, ou O Desperto do Cl dos Shakyas.
Ensinou por 45 anos, viajando pela plancie do Ganges, que hoje se estende por Uttar
Pradesh e Bihar, na ndia e no sul do Nepal. A crena espiritual fundada por ele se
tornou conhecida como budismo, sendo aberta a todas as raas e classes, sem estrutura
de castas. O Buda teve um leque variado de discpulos e devotos, de nobres a prias.
Aos 80 anos de idade, entrou no parinirvana, deixando seu corpo, que foi cremado por
seus discpulos.

Shunyata (stong pa nyid, em tibetano): No decorrer dos discursos do Buda na literatura

Mahayana, um elemento previamente no enfatizado pela tradio mais antiga foi
adicionado, indicando tanto a noo da ausncia ou vazio (shunya, em snscrito) de
um si (snsc. atman). A raiz substantivada do termo conota o prprio vazio/ ausncia
em si prprio ou vacuidade/ vaziez (snsc. shunyata). O snscrito shunya ocupa o
campo semntico zero, ou seja, a ausncia de qualquer coisa, o nada. Sua forma
substantivada shunyata, conotando o ponto zero, ou melhor, a prpria ausncia
em si, dando sentido para os termos vacuidade, vaziez e nada. Quando buscamos
analisar as razes etimolgicas da palavra, podemos refletir sobre o termo shunyata
separando suas slabas: shu-nya-ta. A raiz snscrita shu denota expandir, crescer,
avolumar-se, ter salincia, intumescer. A raiz snscrita nya denota estado de,
como em dainya, significando um estado aflitivo/ miservel. Consistir, oferecer
ou conceder, como em dhanya, significando fortuna/ riqueza, no sentido de ser
constituda de tais qualidades e, portanto, capaz de oferecer/ conceder tais
caractersticas. Tambm pertencer a, fazer parte de ou estar relacionado com,
como em janya, significando pertencer a uma mesma famlia, raa ou pas, em
contraste com o antnimo anya, que significa sem relao, oposto, diferente de.

Portanto, poderamos traar para shunya algo como um estado/ natureza expansvel/
avolumado/ grande. Talvez ento possamos encontrar alguma relao com um espao
vazio, originando a noo de ausncia, como em shunya-vajin (um [cavalo] sem
cavaleiro), shunya-rajya (um [reino] sem rei) ou shunya-bhava ( ausncia de
existncia). Pode significar desprovido, como em bhava-shunya (desprovido de
afeio, apego), lajja-shunya (desprovido de vergonha) ou hetu-shunya,
desprovido de razo. Tambm pode significar destituio, como em muska-
shunya (destitudo de testculos), vrksa-shunya (destitudo de rvores) ou sara-
shunya ( destitudo/ desprovido/ carente de valor). Traz a noo de vazio em
shunya-geha (casa vazia), shunya-madhya (cavidade central ou centro vazio),
shunya-pala (proprietrio de um lugar vago/ vazio), shunya-sala (saguo vazio),
shunya-hasta (de mos vazias) e shunyalaya ( habitao vazia). Em todos esses
casos, o termo parece indicar a ausncia do prprio objeto ao qual est servindo como
adjetivo. Possuindo raiz nesse campo semntico, encontramos a palavra shunya
significando tambm nulo e a prpria cifra numrica zero. O afixo snscrito ta
tem o sentido de estado de ser, condio ou natureza de. Este transforma o termo
raiz em um substantivo e refora o sentido de esta coisa, isto em si.
Gramaticalmente, funciona como um sufixo substantivador de um termo, tal como os
sufixos dade/ so/ o da lngua portuguesa. Portanto, temos para shunyata a
ausncia em si, vacuidade, vaziedade/ vaziez, destituio, desprovimento,
carncia, falta, nulidade e assim por diante. O grande pandita budista indiano
Prasastrasena, em seu comentrio sobre o Sutra do Corao, intitulado Arya prajna
paramita Hridaya Tika, define dois tipos de shunyata: H dois tipos de shunya (vazio):
o shunya (vazio) do espao incomposto e o shunya (vazio) que, a partir da realidade real
das coisas (paramartha), [o aspecto] autoconhecedor individual, livre de um
apreendedor e [daquilo que ] apreendido [, o qual reconhecido] a partir do
conhecimento primordial. Quanto aos cinco agregados, o que visto vazio livre de
apreendedor e apreendido. Esse o significado do que conhecido como tal [vazio].

Seis Paramitas (pha rol tu phyin pa drug, em tibetano): A prtica Mahayana principal
do bodhisattva. Tambm so conhecidas como as Seis Perfeies ou Seis
Transcendentais, a perfeio de seis qualidades: generosidade, disciplina tica,
pacincia, esforo jubiloso, estabilidade mental e sabedoria ou discernimento.

Splica (gsol ba debs pa, em tibetano): Literalmente, uma prece, pedido ou solicitao
rogado a um Buda, bodhisattva, deidade meditacional, protetor do Dharma ou mestre
espiritual.

Sutra (mdo, em tibetano): Os discursos do Buda de acordo com os trs giros da roda do
Dharma.

Tara (sgrol ma, em tibetano): Literalmente, Libertadora. O nome deriva de sua

qualidade especial provinda de aspiraes feitas em uma vida passada frente ao Buda,
de se manifestar continuamente em corpo feminino como um princpio de liberao. H
21 aspectos diferentes de Tara, cada um com atributos particulares, nome, mudra,
roupas, mantra e qualidades especficas.

Vajrayana (rdo rje theg pa, em tibetano): Veculo do Diamante indestrutvel, ou

Veculo Adamantino Secreto, em geral sinnimo de Mantrayana (Veculo do Mantra) e
Tantrayana (Veculo do Tantra). Tem o nome de Veculo do Diamante porque o
caminho de realizao da natureza adamantina indestrutvel, a essncia da mente, e
almeja realizar essa essncia clara e imutvel da realidade (natureza de Buda), conforme
simbolizado pelo vajra (diamante) que a base de tudo. chamado de caminho do
mantra secreto devido estrutura singular, que contm prticas internas, externas e
secretas (no visveis). Foi desenvolvido a partir do budismo Mahayana, mas abrange os
trs yanas (Hinayana, Mahayana e o prprio Vajrayana). Enfoca o entendimento da
realidade relativa e da realidade absoluta, a unio entre as duas verdades ficcional e
real. A verdadeira natureza do mundo fenomenal a vaziez, e a partir e
inseparavelmente dessa vaziez o mundo fenomenal aparece. A vaziez no vazia, um
nada, e sim repleta de grandes qualidades e grandes potenciais presentes em nossa
verdadeira natureza.

Este glossrio foi gerado pelo projeto Dharma Enciclopdia, formado por um grupo de
tradutores e professores brasileiros do Dharma das principais tradies e lnguas pelas
quais os ensinamentos foram originalmente compilados como o pli, snscrito, chins
e tibetano.

www.dharma.org.br
Lama Jigme Lhawang

Lama Jigme Lhawang, responsvel pela edio e reviso dos ensinamentos contidos em
A lua no espelho, o fundador e diretor espiritual da Comunidade Budista Drukpa
Brasil e o presidente de Honra do Instituto Live to Love Brasil, a representao
brasileira do Live to Love Foundation, uma organizao humanitria presente em mais
de 17 pases. Lama Jigme iniciou seu treinamento no budismo aos 14 anos de idade, em
1995, em Porto Alegre, sua cidade natal. Em 2003 viaja para a ndia com o intuito de
continuar seu treinamento no budismo. Em janeiro de 2004 recebe sua ordenao laica
por S.S. Dalai Lama e em fevereiro de 2004 ordenado monge por S.S. Trulshik
Rinpoche, o lder e autoridade mxima da Linhagem Nyingma do Budismo Tibetano, j
falecido. Em 2012, ordenado um lama (professor espiritual) pelo lder e autoridade
mxima da Linhagem Drukpa, S.S. Gyalwang Drukpa, que o nomeou como o guia
espiritual responsvel pela comunidade Drukpa Americas, os centros e grupos ligados a
S.S. Gyalwang Drukpa no continente americano. Formado com bacharelado em Estudos
Budistas e Lnguas Himalaicas pela Kathmandu University, atua como tradutor oral e
literrio da lngua tibetana. especialista na rea do equilbrio emocional e do cultivo
da ateno plena e professor formado e autorizado pelo Cultivating Emotional Balance
(Cultivo do Equilbrio Emocional), um programa de formao baseado em evidncias
cientficas criado pelos professores Dr. Paul Ekman e Dr. B. Alan Wallace.

Comunidade Budista
Drukpa Brasil
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Que muitos seres sejam beneficiados.

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