Amrica Latina como posibilidad.

El sujeto histrico en la filosofa de Leopoldo Zea

Alberto Quinez Castro

Colectivo de Estudios de Pensamiento Crtico
kastroviev@gmail.com

Resumen: La obra de Leopoldo Zea permite situarse en el plano de reflexin especficamente

latinoamericano, teniendo como premisa que esta regin posee una historia particular que incide
sobre las formas y los contenidos de sus productos filosficos, de sus formas de asumir la
historia, y de su forma de enfrentarse a la realidad. Para Zea, la historia de Amrica Latina la
sita en una encrucijada al respecto de las tareas emancipatorias de la humanidad: Amrica
Latina puede o no- ser el sujeto histrico de la liberacin, es la praxis histrica lo que habr de
determinar el rumbo de este continente. No obstante, en tanto que no existe ninguna seguridad de
que dicho sujeto histrico asuma su tarea de liberacin a diferencia de la concepcin de otras
filosofas teleolgicas-, Amrica Latina no puede sino ser vista como posibilidad; la realizacin
de esa posibilidad es una tarea por hacer.
Palabras clave: Filosofa latinoamericana Filosofa de la historia Filosofa poltica
Filosofa de la liberacin Leopoldo Zea.

Abstract: The work of Leopoldo Zea allows us to take place on the specifically latin american
thinking, presupposing that the region has a particular history that influences on the forms and
contents of philosophical products, ways of assuming history, and ways of facing reality. For
Zea, the history of Latin America means a crossroads about the emancipatory tasks of humanity:
Latin America may -or may not- be the historical subject of liberation, it is historical praxis that
will determine the direction of the continent. However, insofar as there is no assurance that this
historical subject will assume his task of liberation - unlike the conception of other teleological
philosophies- Latin America can only be seen as a possibility; the realization of that possibility is
a task to be done.
Keywords: Latinoamerican philosophy Philosophy of history Political philosophy
Philosophy of liberation Leopoldo Zea.

1
 1. Introduccin.
La figura de Leopoldo Zea se encuentra, indefectiblemente, en el trasfondo de las reflexiones
acerca de la filosofa latinoamericana, sobre sus exigencias actuales y sobre su correspondencia
con una prctica de liberacin. No obstante, dicha figura no es siempre visible. En la historia de
la filosofa de nuestro continente hay todava muchos claroscuros, muchas figuras de peso que
son marginadas por cierto colonialismo intelectual en todas las ramas del saber. De esta forma, el
presente ensayo busca aproximarse a un autor que, al menos en el medio salvadoreo, sigue
siendo desconocido.

Si bien, Zea no es el nico ni el primer autor en preocuparse por la existencia y el carcter de la

filosofa latinoamericana, si es uno de los primeros en defender que el pensamiento
latinoamericano debe emanciparse y, en gran medida, crearse a s mismo con unas exigencias y
finalidades bien propias. As visto, la va de comunicacin entre la filosofa de Zea y los actuales
movimientos filosficos decoloniales parece expresar una genealoga bastante clara.

El posicionamiento filosfico de Leopoldo Zea es sumamente claro con respecto a sus fines. El
carcter de la filosofa latinoamericana que propugna no es el de una filosofa neutra o
meramente especulativa, sino todo lo contrario: la filosofa latinoamericana, hecha desde las
circunstancias de opresin de Amrica Latina, debe responder a la necesidad de la liberacin
humana. Es en este sentido que la obra de Zea es, adems de una historia de la filosofa, una
filosofa de la historia eminentemente poltica. Una filosofa que no responda a ese llamado es,
para Zea, una filosofa hueca y falsa.

A diferencia de otras filosofas que se plantean el problema de la opresin y, en consecuencia, de

la liberacin, de una manera abstracta o deshistorizada, la reflexin de Zea impele a las
condiciones concretas de la opresin latinoamericana. Por esta va Zea descubre que Amrica
Latina es la sntesis de las contradicciones del sistema mundial de dominacin y, por tanto, el
sujeto o uno de los sujetos- que se erige como la posibilidad de reivindicacin general de la
liberacin.

2
El presente ensayo se estructura en cuatro apartados sustantivos. El primero de ellos intenta dar
cuenta de la filosofa de la historia de Leopoldo Zea en sus lneas ms generales, filosofa que
considera que la historia se desenvuelve a travs de una dinmica de dominacin a pesar de los
reiterados intentos de emancipacin humana. El segundo de los apartados trata de hacer patente
que la liberacin es una exigencia filosfica de primer orden, pues no puede hacerse una filosofa
que no responda a sus circunstancias materiales.

El tercer apartado trata acerca del sujeto histrico de la liberacin, visto como la entidad concreta
que debe asumir la tarea de la liberacin debido a la configuracin histrica de una dominacin
multidimensional. Por ltimo, el cuarto apartado explcita cmo para Zea es Amrica Latina la
encarnacin de la posibilidad emancipatoria de la humanidad, al representar la sntesis de las
contradicciones del rgimen mundial de dominio, pero tambin por ser el espacio cultural con
notas privilegiadas para llevar a cabo esa emancipacin.

Sin duda, este ensayo no agotar la riqueza del pensamiento de Leopoldo Zea. Habr, con mucha
probabilidad, matices que ser necesario agregar de forma posterior, compaginaciones e
interpretaciones que quizs queden de lado o requieran de mayor nfasis. No obstante, como una
aproximacin preliminar se espera que pueda ser el inicio para acercarse a un autor en muchos
sentidos actual y comprometido con la causa latinoamericana.

2. La filosofa de la historia de Leopoldo Zea.

Para introducirse a la filosofa de la historia de Leopoldo Zea cabe tener presente que su obra
adeuda al pensamiento de Ortega y Gasset y, ms directamente, al de Jos Gaos (Zea, 1955, pp.
189 206), la principal premisa metodolgica del historicismo: la filosofa ha de hacerse desde y
hacia las circunstancias del filosofar. En otras palabras, la filosofa debe corresponder a las
necesidades de las condiciones materiales y espirituales de los seres humanos que la hacen; una
filosofa que no responde a ello es ms bien una filosofa inautntica.

Las premisas del historicismo, lejos de relativizar la postura filosfica de Zea, le permiten
constituir una filosofa circunstanciada, es decir, una filosofa que asume los caracteres de la
realidad histrica que le sirve de sustento, pero que no los asume pasivamente sino en orden a su

3
transformacin. Esta filosofa se encuentra as avocada al conocimiento de la realidad concreta,
no a una realidad abstracta, ideal1. La problemtica de esta filosofa ser entonces la
problemtica de la subordinacin latinoamericana como circunstancia general.

El hecho de que la filosofa de la liberacin de Leopoldo Zea tenga como base las circunstancias
especficas de Amrica Latina, llevar a que dicha filosofa posea ciertas caractersticas bien
particulares, as como al hecho de que se decante por ciertas opciones tericas ms que por otras,
incluso a que rescate de forma crtica algunos autores del propio pensamiento latinoamericano en
detrimento de otros. Y ello es as porque las circunstancias de Amrica Latina exigen un mpetu
de liberacin, lo cual no se hace desde un lugar filosfico neutro o abstracto, sino ms bien desde
una posicin clarificada polticamente, es decir, con la suficiente madurez terica para visibilizar
radicalmente el problema del poder en Amrica Latina2.

A diferencia de las filosofas de la historia europeas que plantean un desenvolvimiento

teleolgico de la realidad histrica, la filosofa de Leopoldo Zea propone que no existen leyes
que condicionen el desarrollo humano de forma lineal y determinista. Esa consideracin se
vuelve incluso ms taxativa para el caso de los pases de la periferia global y, ms
especficamente, para Amrica Latina pues las condiciones de hegemona que sustentan las
relaciones entre los centros de poder Europa y Estados Unidos- y los pases subdesarrollados,
redundan en el mantenimiento de asimetras y, por ende, de relaciones de dominacin y
subordinacin.

Para Zea, la historia se configura como una dinmica de diferentes situaciones de dominacin.
En la historia de Amrica Latina el sujeto opresor ha sido Occidente: primero, Europa, tras la
conquista y, luego, Estados Unidos, cuyo mpetu imperialista ha determinado no slo el marco

1
La autenticidad debe acompaar al enfrentamiento que el filsofo haga de su circunstancia. Acaso los temas o
tpicos no han de ser en todo totales, quiz haya que enfrentarse a temas aparentemente minsculos; pero al fin
temas que preocupan al hombre americano (Zea, 1955, p. 205).
2
Pero nosotros los americanos, ms concretamente, nosotros los hispanoamericanos, de qu hemos de responder?
De cul situacin hemos de ser responsables? Qu compromisos tiene que asumir responsablemente nuestra
filosofa? [] Nuestra situacin no es la de la burguesa europea. Nuestra filosofa, si ha de ser responsable, no tiene
que responder de los mismos compromisos que la filosofa europea contempornea (Zea, 1953, p. 108).

4
poltico interior de los pases latinoamericanos, sino tambin ha jugado el rol de rasero cultural
hegemnico, sobredeterminando el modo de pensar y actuar sobre la realidad especfica de las
naciones de Amrica Latina3.

A estas condiciones materiales le corresponden diferentes formas filosficas que tratan de volver
justificable la situacin de libertad para ciertos sectores de la sociedad mundial, mientras otros
sectores se encuentran en condiciones de marginalidad y opresin. La filosofa liberal que se
remonta hasta el pensamiento ilustrado europeo, es un claro ejemplo de dicha contradiccin y
uno de los bastiones que permite el ejercicio de relaciones de poder asimtricas entre distintos
pases, pueblos y culturas4.

Para Zea, el pensamiento liberal en s mismo utilizaba el discurso de la libertad y la liberacin

como un instrumento de dominacin. La libertad, concebida de forma abstracta y ahistrica, era
parte del tinglado ideolgico que justifica la dominacin de unos pueblos sobre otros. El hecho
de que los pueblos latinoamericanos, sometidos a una situacin de dominio desde la conquista,
asumieran tras los procesos de independencia una agenda liberal, tenda a reforzar los
mecanismos de dominacin entre estos pases y los occidentales pues supona asumir una agenda
poltica, econmica y cultural, proclive a los intereses de estos ltimos.

Si la filosofa liberal era por su propia naturaleza aportica en relacin a la liberacin humana,
ello se debe a que dicha filosofa se asienta principalmente sobre la construccin identitaria
subjetiva occidental. Con ello, elimina la posibilidad de que la praxis se realice en el marco de
una convergencia colectiva solidaria y emancipatoria, primando ms bien la realizacin
individual de un sujeto desmarcado de su mbito social e histrico.

3
Quiz no se encuentre en toda la historia universal de los pueblos el ejemplo de cmo un pueblo puede persistir en
la conciencia de otro como los Estados Unidos de Norteamrica en la conciencia hispanoamericana []
Norteamrica ha sido para Hispanoamrica, entre otras cosas, la fuente de todos sus sentimientos de inferioridad.
(Zea, 1953, p. 55).
4
Para Zea, en efecto, el liberalismo es una filosofa que afirmaba la libertad de sus creadores, pero al mismo
tiempo la sumisin de otros hombres, hombres que parecan ser ajenos a esta libertad. Se habl de libertad de los
mares y libertad de comercio, como ahora de libertad de inversin, para afirmar el derecho de unos intereses sobre
otros. (Zea, s.f., p. 38).

5
La filosofa liberal est avocada al sujeto individual. La construccin de la otredad en esa
filosofa es la construccin de una identidad para la dominacin5. Por eso, la relacin social
fundamental es la que asume el contractualismo ilustrado, es decir, aquella donde el sujeto
individual est ligado a la comunidad por la fuerza de sus intereses individuales (Zea, 1993, p.
102). Las relaciones primariamente colectivas son as diferidas y sustituidas por el mpetu de la
satisfaccin individual, particular. El otro no es una forma de la mismidad a quien el sujeto se
deba por una exigencia tica y ontolgica, sino ms bien es el medio para la realizacin de un
individuo cuyo vnculo social no es sustantivo, por ello el otro es objeto de conquista y
dominacin.

La filosofa de la historia de Leopoldo Zea busca evidenciar que la emancipacin

latinoamericana es posible y que, en funcin de ello, no puede existir una filosofa de la historia
que tenga un carcter teleolgico. Ms bien, dicha filosofa debe estar abierta a la posibilidad de
la liberacin bajo parmetros no occidentales. Y deben ser no occidentales estos parmetros
precisamente porque el pensamiento occidental se configura sobre la universalizacin de la
experiencia europea que, a su vez, tiene implcito el carcter excluyente de una prctica de la
dominacin.

La filosofa occidental de la historia est siempre signada por un mpetu de dominio; por eso, su
predicacin a favor de la libertad es ms bien ideolgica. Esta ideologa de la libertad est reida
con una filosofa de la liberacin propiamente dicha; mientras la primera aboga por la libertad de
unos sectores, clases, pases o pueblos a costa de otros, la segunda impele a una liberacin
humana, es decir, total. Sin embargo, la ideologa de la libertad es asumida por las clases
oprimidas en tanto discurso hegemnico, impuesto, y las mantienen enajenadas y sometidas.

Fundamental para develar la ideologa de la libertad como ideologa, es la tarea de roturar su

aspiracin de universalidad. La filosofa liberal, que se plantea como absoluta y neutra, est
5
El hombre moderno desea destruir todo cuanto encuentra, para empezar algo nuevo, totalmente nuevo, del cual
sea l el nico responsable. No quiere aceptar ningn compromiso [] Por utilidad, por comodidad, al menos
provisionalmente, nuestro burgus aceptar sus compromisos con los otros. Este hombre espera poder llegar tambin
a someter estos otros compromisos a una legalidad ideal. (Zea, 1993, pp. 102 104).

6
pergeada de intereses concretos; por ello no es universalizable. La filosofa de la liberacin
debe por tanto desenmaraar los presupuestos ideolgicos del liberalismo y de las dems
filosofas que quieren ostentar el papel de sistematizacin terica de la liberacin basadas en
intereses particulares-, y mostrarlos precisamente como lo que son: como constructor ideolgicos
que responden a intereses de sujetos histricos concretos.

La aspiracin a la universalidad del pensamiento occidental est presente en la mayora de las

filosofas de la historia, en mayor o menor medida, en tanto que Europa se presenta, en ellas,
como paradigma y finalidad. La meta de los pases perifricos, subdesarrollados y oprimidos, es
avanzar en la lnea que Europa y Estados Unidos van definiendo como senda de ascenso hacia
modelos civilizatorios superiores. Esta lnea tiene detrs, como ya se dijo, la abstraccin de la
experiencia occidental, especficamente la europea; dejando en la sombra la experiencia histrica
de la mayor parte de la poblacin mundial, aquella poblacin del mundo no occidental.

De esta forma, la filosofa de la liberacin se plantea entonces como una filosofa con un carcter
eminentemente crtico. No puede ser de otra forma pues el carcter de la liberacin exige superar
los intentos liberacionistas que se basaban en constructos ideolgicos ms que en premisas de
conocimiento radicales y situadas en las circunstancias propias de las clases oprimidas.

Por tanto, la liberacin no podr ser autntica si se amarra a la reproduccin de modelos de

libertad extraos e impuestos, porque, tal como lo dice el mismo Zea, aceptar un modelo es
aceptar a la vez una subordinacin (Zea, s.f., p. 46). Asumir la agenda liberacionista de una
filosofa extraa es asumir unos moldes tericos y prxicos alejados de las realidades, de las
circunstancias, de las problemticas especficamente latinoamericanas. Todo ello implica asumir
el camino de la reproduccin de la opresin.

La filosofa de la historia se convierte, en este sentido, en una filosofa poltica que da cuenta,
por un lado, de la situacin de subordinacin en la que se encuentra el mundo no occidental y del
ejercicio de un poder colonial y enajenante por parte de occidente. Por otro lado, dicha filosofa
poltica impele a la liberacin desde las condiciones concretas en que se encuentran los pases
del mundo no occidental.

7
 3. La liberacin como exigencia filosfica.
Si la historia de la filosofa y la filosofa de la historia, que parten de la premisa de un hacer
filosfico circunstanciado, dan cuenta de estados sucesivos de dominacin y subordinacin de
los pueblos, el compromiso con una praxis de liberacin se convierte en una exigencia no slo
prctica sino tambin terica, filosfica. De este modo, toca a la filosofa asumir ciertos
compromisos de cara al proceso de emancipacin humana, tratando de aportar en el plano de las
ideas pero sin descuidar el establecimiento de puentes con el plano prctico que es, al final de
cuentas, un escenario irrecusable en el que se juegan aspectos irrenunciables de la liberacin6.

En ese sentido, la situacin de Amrica Latina es caracterizada por Zea como una realidad de
dependencia y, por ello, de sometimiento inconsciente o de enajenacin 7. La dependencia de
Amrica Latina no es una situacin coyuntural o que remita a la historia reciente del
subcontinente, sino que representa uno de los grandes elementos caractersticos que han tenido
una configuracin histrica de larga data y que remiten necesariamente a la reflexin sobre el
funcionamiento del mundo como una entidad global e interconectada. No se puede comprender
el momento actual de Amrica Latina si se hace abstraccin de la manera en que esta regin se
incorpora paulatinamente a la historia de occidente.

A ese estado de cosas se aade adems una visin inautntica de la realidad. Por visin
inautntica entiende Zea una forma de ver la realidad que no se corresponde con las
circunstancias realmente existentes, debido a que para explicar la realidad propia de Amrica
Latina se toman de prestado modelos explicativos correspondientes a otras realidades,
especficamente a las realidades de los pases desarrollados de occidente 8. Esto significa ver
6
El compromiso en filosofa no se refiere a un convenio interesado, a una obligacin contrada a cambio de
determinadas ventajas polticas, sociales o econmicas, sino al compromiso inevitable que todo hombre, filsofo o
no, tiene con su circunstancia, realidad o mundo. (Zea, L. 1993: 95).
7
El problema de la dependencia latinoamericana, que es tambin compartido por otras muchas zonas de nuestro
mundo, hace referencia a diversas expresiones de lo humano, que van de lo poltico, econmico y social a lo que
llamamos cultural. (Zea, s.f., p. 32).
8
Adoptar modelos que surgido de nuestro autntico modo de ser, negarnos como ser para adoptar lo que fue
expresin de un acto de afirmacin de otros hombres en otras circunstancias, que resultan no ser las propias, es lo
que ha originado esta nuestra permanente subordinacin no slo a pueblos extraos, sino al mismo espritu de los

8
dicha realidad desde un escao ideolgico desapegado de las circunstancias reales y que tratan
ms bien de forzar la interpretacin de la realidad con categoras descontextualizadas y, por
tanto, sin capacidad de contener lo real, de expresarlo y, por tanto, incapaces de incidir sobre
dicha realidad.

Por ser inautntica, esta concepcin de la realidad funge ms bien como ideologa y, como tal,
lejos de permitir una aproximacin a la realidad con fines comprensivos y liberadores, mantiene
un esquema de separacin entre la realidad objetivamente existente y la idea de la realidad que
tienen los seres humanos, negndoles as ver los fundamentos sobre los que se sostiene la
situacin de dependencia y opresin. Para Zea, esa visin falsa es un vaco, y es un vaco
producto de la colonialidad epistemolgica que la intelectualidad sigue reproduciendo hasta hoy,
as como de la colonialidad material que las elites reproducen polticamente.

La asimilacin de esa ideologa por parte de los pueblos latinoamericanos tiene dos componentes
o dos momentos constitutivos. Por una parte se encuentra el componente impositivo por el cual
dicha ideologa aparece como el discurso hegemnico normalizado por los grupos de poder e
impuesto por ellos como una norma. Por otro lado estara un componente asuntivo, que refiere al
hecho de que el discurso hegemnico es tambin introyectado por los mismos sujetos oprimidos
como una forma de tener conciencia de la realidad pero desde la perspectiva del dominador,
asumiendo dicha identidad de forma acrtica.

Para una filosofa latinoamericana que intente ser autntica, la liberacin debe ser uno de sus
fines y uno de sus materiales de reflexin. Ello debido a que las condiciones concretas de
Amrica Latina son precisamente unas condiciones de subordinacin y dependencia. Una
filosofa situada, crtica y concreta, no puede marginar estas condiciones en aras de una
aspiracin purista del filosofar o de valores que trasciendan a lo humano. Muy al contrario, de lo
que se trata es de dar contenido a las reflexiones filosficas desde los mbitos ms concretos de
lo real y desde una posicin humanista en la que la vida humana sea el rasero de valoracin de
toda filosofa.

hombres que los han originado, haciendo de nuestra aceptacin, instrumentos para su propia afirmacin y
desarrollo. (Zea, s.f., p. 37).

9
A propsito de esta problemtica, Leopoldo Zea entra en debate con Augusto Salazar Bondy
precisamente en torno a la relacin entre filosofa y liberacin. Dicho debate no es nuevo en la
historia de la filosofa, pues ha sido una preocupacin constante la vinculacin entre el filosofar
y la accin transformadora del mundo, obteniendo diferentes respuestas segn el abordaje que las
diferentes filosofas han hecho de dicha relacin. Por su parte, Salazar Bondy (2006) reivindica
la postura de que una filosofa autntica y libre slo ser producto de una situacin real de
autonoma de los pueblos latinoamericanos. La nica posibilidad, segn Salazar Bondy, de
realizar una filosofa liberadora es liberando antes a los pueblos de Amrica Latina de las
condiciones de dominacin que los centros occidentales imponen sobre aquellos.

A diferencia de Salazar Bondy, Zea asume que la filosofa debe ser parte de la lucha por la
liberacin y no resultado posterior de una situacin de libertad material. Ms bien, una filosofa
de la libertad debe surgir para dar acompaamiento crtico a las praxis de liberacin que llevan a
cabo los pueblos oprimidos de Amrica Latina 9. La filosofa debe asumir la situacin de opresin
real e ideolgica y luchar contra esta situacin desde su campo especfico; y la asuncin de esta
situacin y de esta lucha debe ir orientada a comprender los nodos fundamentales sobre los que
dicha opresin se asienta y desde los cuales se reproduce.

Si se sigue la orientacin pensada por Salazar Bondy, en su extremo, podra llegarse a descartar
el hacer filosfico priorizando el hacer prctico, principalmente poltico, como tarea inmediata
para conseguir la independencia material. Pero renunciar al filosofar es renunciar a la capacidad
comprensiva, crtica y propositiva de toda una tradicin de pensamiento en la cual Amrica
Latina se inserta de modo inexcusable. Ello impedira comprender muchos de los fenmenos
sociales, polticos, econmicos y culturales que acaecen en Amrica Latina en el marco de un
sistema mundial de ejercicio del poder.

Para Zea, la filosofa debe al menos cumplir dos grandes tareas: la desmitificacin de la
ideologa de la dominacin y la construccin de paradigmas sociales y culturales de
9
Nuestra filosofa y nuestra liberacin no puede ser slo una etapa ms de la liberacin del hombre, sino su etapa
final. El hombre a liberar no es slo el hombre de esta Amrica o del Tercer Mundo, sino el hombre, en cualquier
lugar que ste se encuentre, incluyendo al propio dominador. (Zea, s.f., p. 43).

10
emancipacin humana10. Estas dos tareas se encuentran estrechamente vinculadas pues la
construccin de paradigmas alternativos frente a la situacin actual, requiere de la
desmitificacin de los paradigmas tradicionales de la libertad que han servido de justificacin
para mantener en la opresin a la mayora de la poblacin humana, razn por la cual dichos
paradigmas adquieren un carcter ideolgico.

La primera tarea, la desmitificacin de las ideologas, alude a que la filosofa debe plantarse
crticamente frente a todos los discursos que abanderan como propsito la libertad pero sin
buscarla de forma total y para toda la humanidad. Estos discursos llevan a prcticas que de suyo
son lesivas del estatuto de humanidad de los seres humanos, como es el caso del liberalismo
ilustrado que, por una parte, llevaba la libertad siempre restringida- a los pueblos occidentales
pero que a la vez mantena sometidos a los pueblos a una vasta cantidad de pueblos no
occidentales.

La segunda tarea de la filosofa, segn Zea, es la construccin de paradigmas de realizacin

humana en libertad, es decir, idear los modos en que dicha libertad puede ser asumida por los
seres humanos desde sus condiciones histricas, proponer los fines a los que la humanidad debe
aspirar para poder realizarse como humanidad, sin detrimento de ningn grupo humano. Es por
ello que dicho paradigma debe abarcar lo ms posible la diversidad de modos de ser de los
pueblos, tanto de los que oprimidos como de los opresores, pues se trata de romper por fin la
dinmica de la dominacin.

En el plano de la construccin de paradigmas liberadores, la filosofa debe tambin encontrar al

sujeto histrico que debe llevar a cabo en el plano de lo real la construccin de dichos
paradigmas como realidades sociales, polticas, econmicas y culturales. Los paradigmas se
volveran meras utopas, en el sentido peyorativo del trmino, si no obtuvieran un sujeto
concreto, material, que se encontrara en las condiciones histricas para realizarlos. Sin dicho
sujeto, los paradigmas de la liberacin engrosaran la larga lista de ideologas de la libertad,

10
La filosofa tendr como funcin no slo hacernos consciente nuestra condicin de subordinacin, sino tambin
la forma de superar esta condicin. (Zea, 1969, p. 118).

11
propugnadas por grupos ilustrados que carecen de la posibilidad de incidir sobre la sociedad de
forma emancipatoria.

Un problema que se planteara al respecto de este punto es cmo hacer coincidir la ideacin de
paradigmas que en el plano de lo real no existen todava y la determinacin de un sujeto histrico
que pueda ser el encargado de realizarlos. No obstante, esta preocupacin cae por su propio peso,
pues no se trata de hacer, a la usanza de la literatura utopista del renacimiento, un modelo de
sociedad ideal cuyos marcos axiolgicos y prcticos se pierden en la bruma de los tiempos, sino
ms bien de asumir desde las mismas realidades latinoamericanas las posibilidades de construir
sociedades ms justas y solidarias, ms equitativas, asumiendo un marco de valores y de
prcticas que no sean impuestas. Es decir, los paradigmas no preceden a las posibilidades
histricas ni a las caractersticas sociales de los pueblos latinoamericanos sino que nacen de esas
caractersticas y de esas posibilidades.

En los prximos apartados se discute precisamente desde qu premisas filosficas aparece, en la

filosofa de Leopoldo Zea, la temtica del sujeto histrico y cul sera dicho sujeto en trminos
mucho ms concretos. Cabe recalcar que dicho tema es prcticamente un peldao obligado de
una filosofa circunstanciada que ha dado cuenta de las condiciones de dominacin que priman
en la realidad y que ha asumido el compromiso por su transformacin. De ah tambin el hecho
de que tal sujeto histrico no corresponda con los reivindicados por otras filosofas de la historia
y que, incluso, las perspectivas de dicho sujeto sigan una orientacin muy distinta a los preceptos
de las filosofas que Zea denomina como ideologas de la libertad.

4. El sujeto histrico de la liberacin.

Para Leopoldo Zea, el proceso de la liberacin no puede entenderse de forma abstracta como
tradicionalmente haba sido concebido por las diferentes filosofas de la libertad de ndole
ilustrado. Muy por el contrario, la libertad debe plantearse como un proceso eminentemente
historizado, es decir, anclado en las condiciones materiales y culturales de su realidad objetiva.
Lo contrario, advierte Zea, es pura especulacin que nada, o poco, tiene que ver con la realidad
pues no expresa las condiciones en las que tienen lugar las dinmicas de los pueblos.

12
En este sentido, no puede hablarse de un proceso de liberacin sin sujeto, ni tampoco de un
sujeto de la liberacin en abstracto, defecto que es tambin notorio en las filosofas de la libertad
occidentales. Para Zea, el sujeto de la liberacin es, en principio, un sujeto histrico; es decir: el
sujeto histrico de la liberacin no es un abstracto construido a priori, sino el sujeto material que
por las condiciones histricas concretas de su desenvolvimiento se encuentra en un locus de
aptitud para ejercer una praxis de liberacin.

El sujeto histrico no es, por tanto, una derivacin terica o moral a la cual hay que adaptar un
determinado grupo de la humanidad, el cual se erigira como una especie de vanguardia en el
proceso de emancipacin de la humanidad entera. El sujeto histrico no es un cuerpo moral a la
que cierto grupo humano deba aspirar como fin axiolgico y desde el cual se garantiza la
pertinencia de las prcticas sociales y polticas evaluadas desde un marco de valores igualmente
definido a priori. Pensar el sujeto histrico en estos trminos no sera ms que dar continuidad a
los modelos fracasados del pensamiento occidental.

Ms bien el sujeto histrico sera identificable por las condiciones histricas en que se encuentra
y que remite inexorablemente a la dinmica de dominacin/subordinacin en distintos mbitos
de la vida social. Es precisamente en el entramado diverso de relaciones de dominio que, a su
vez, recrean situaciones de subordinacin, marginacin y opresin entre otras, en que debe
buscarse al sujeto que, adems de asumir las premisas morales de la liberacin, se encuentre en
la posibilidad real de construir relaciones ms horizontales, solidarias y justas.

La dinmica subsistente entre los centros y las periferias, que ya comenzaba a ser objeto de
estudio de la teora de la dependencia y otros estudios del desarrollo, constitua un escao
irrenunciable para esclarecer, por un lado, la situacin de hegemona a nivel global y las distintas
formas de localizacin de la dominacin occidental y, por otro lado, las posibilidades de la
emancipacin humana y el sujeto histrico que pudiera llevarla a cabo.

La dicotoma dominacin/subordinacin remite a formas de ejercicio del poder y, por tanto, a

relaciones polticas que se expresan tanto en las instituciones del Estado como en las mismas
relaciones del mbito de la sociedad civil. Leopoldo Zea no se adentra en la reflexin positiva

13
acerca de la poltica ejercida en el marco institucional del Estado o irrigada en las clases sociales,
sino ms bien trata de visibilizar el marco general global e histricamente condicionante en que
dicha poltica aparece y se desarrollo. An ms especficamente, Zea estudia este fenmeno para
el caso latinoamericano, pues cae en cuenta de que las condiciones de Amrica Latina la
configuran como un sujeto particular que sufre la dominacin pero que a la vez es apto para
emanciparse.

En tal sentido, la filosofa de Leopoldo Zea no puede entenderse nicamente como una historia
de la filosofa sino tambin, y quizs de forma sobresaliente, como una filosofa poltica. Es una
filosofa poltica que encuentra en la realidad misma los elementos de constitucin del sujeto de
la emancipacin. El proceso de establecer al sujeto histrico partiendo no de un constructo
terico a priori, sino desde las condiciones concretas de la historia de los pueblos oprimidos, no
niega que la teora misma puede ser un puente que medie y oriente crticamente a la praxis. De
hecho, para Zea el valor de la filosofa se encuentra precisamente en la posibilidad de abrir
brechas para la praxis de la liberacin en la pesada atmsfera de las relaciones de dominacin.

Esto recuerda dos elementos que la tradicin marxista crtica tiene bien presentes. Por un lado, el
paso epistemolgico de ascensin de lo abstracto a lo concreto; y, por otro lado, la abolicin de
la filosofa como realizacin de la filosofa en y a travs de la praxis. Al respecto de la ascensin
de lo abstracto a lo concreto es importante mencionar que con ello, Marx alude al ligamen
inexcusable entre las construcciones tericas y su confrontacin con la realidad, confrontacin
que se da a un nivel primario como punto de partida pero tambin como punto de llegada y
validacin de la teora. De ah que el develamiento del sujeto histrico a partir del estudio de las
condiciones histricas desde una visin filosfica es decir, a partir de una filosofa de la
historia-, parta de la realidad para regresar a la realidad misma, sin perder nunca el contacto con
esta realidad y, garantizando as, en la medida de lo posible, la pertinencia de sus postulaciones
filosficas.

Al respecto de la abolicin de la filosofa, concebida como realizacin y no como eliminacin, se

tiene que en las reflexiones de Zea, la filosofa adquiere un estatuto de autenticidad cuando se
avoca a la realidad circundante, es decir, cuando es una filosofa circunstanciada. Pero tambin,

14
dicha autenticidad reside no slo en describir la realidad, sino en que la crtica filosfica se
traduzca en praxis crticas que apunten a la transformacin de las realidades de opresin de los
pueblos perifricos11.

De esta forma, el sujeto de la liberacin no se debe entender como una fuerza eminentemente
prctica, sino tambin como una fuerza que opera en el plano terico con un verdadero mpetu
liberador. Esto quiere decir, que tambin en el plano de las ideas lleva a cabo la lucha por la
hegemona y la superacin de los modelos impuestos de pensar, cuya tradicin se remite
prioritariamente a la historia filosfica de occidente, tradicin cuya voluntad de saber es tambin
voluntad de dominacin y que, por tanto, tiende a trocar sistemticamente su visin de la libertad
por ideologas de la dominacin.

Ciertamente, el pensamiento de Leopoldo Zea, aunque no asume una posicin marxista, si

presenta algunos rasgos de concordancia como los ya mencionados. Sin embargo, al respecto del
problema del sujeto histrico que debe llevar a cabo la liberacin, presenta claras diferencias con
el pensamiento marxista tradicional. A este respecto, cabe recordar que para el pensamiento
marxista el sujeto emancipatorio por antonomasia es el proletariado, en las versiones ms
ortodoxas incluso dicha categora se reduce al proletariado industrial o clase obrera. Para Zea,
que parte del anlisis de las condiciones concretas de Amrica Latina, resultara forzada la
asuncin del proletariado y mucho ms la del proletariado industrial- como sujeto histrico de
la liberacin pues en Amrica Latina, dada su situacin de zona perifrica en el tinglado global,
la configuracin de clases y la dinmica de acumulacin de capital operan bajo matices mucho
ms complejos y con sobredeterminaciones sociales y polticas ms diversas que en el caso de
los centros de dominacin mundial.

Para Zea, una primera exigencia del sujeto histrico de la liberacin resulta de las condiciones de
dominacin en el plano global. Los lazos que los pases perifricos establecen con los pases
centrales en los planos poltico, cultural y econmico, son tambin lazos de dependencia y de
11
La teora no es sino un ver ms profundo que lo que la prctica puede realizar. Esto es algo que parece haber
olvidado el intelectual de nuestro tiempo. En vez de hacer ideas prcticas, es decir, ideas que fundamenten la
prctica, ha hecho de stas un hermosos mosaico de palabras, un divertido rompecabezas de cuyo conocimiento se
ufana. (Zea, 1988, p. 20).

15
reproduccin de las condiciones de enajenacin (o de inautenticidad) 12. Como se dir ms
adelante, Zea deduce que Amrica Latina se encuentra en las condiciones histricas para asumir
este rol de sujeto emancipatorio; la historia de Amrica Latina y de las circunstancias que la
posicionan en una relacin ambivalente con Estados Unidos y Europa, le suponen una especie de
ventajas comparativas en relacin a sus pares de frica y Asia.

Un elemento que no puede ser dejado al margen es la crtica a la postura de Zea acerca del sujeto
histrico. Sobre la postura que ya se ha descrito surge la interrogante de si son los lazos de la
dominacin internacional los nicos que tienden a perpetuar condiciones de opresin en los
diferentes pases o, ms bien, por qu estos y no otros son relevados con un mayor peso en el
mapa de poder latinoamericano. El planteamiento de Zea parece obviar que al interior de los
diferentes pases y de las diferentes regiones existen diferencias marcadas en el ejercicio del
poder y en la configuracin hegemnica a nivel local. En tal sentido, el sujeto histrico se
difuminara en la dinmica de clases, razas, gneros y estratificaciones, que expresan la
contraposicin de intereses econmicos, sociales y culturales cuyo eje de rotacin se encuentra
ms all del ejercicio del poder de herencia colonial.

Una visin as pasara por considerar que Amrica Latina, as como otras regiones perifricas,
posee dinmicas sociales orgnicas. Es decir, que fuera de los conflictos de subordinacin que
tiene frente a los centros de poder, no existen conflictos interiores o autnomos, y que incluso los
conflictos autnomos tienen una ponderacin inferior al problema de la hegemona cultural de
occidente. Con esta visin, los problemas de clase, raza, gnero, y otros, pasaran a segundo
plano en relacin al problema de la cultura occidental hegemnica; o al menos es el riesgo que
podran preverse de una asuncin extrema de dicha postura.

Pese a esta falencia, debern an considerarse algunos elementos de importancia para valorar la
obra de Zea y sus postulados acerca de la subjetividad colectiva de la liberacin. En el prximo
apartado se desarrolla en especfico cmo se hace concreta en una entidad histrico-geogrfico-

12
As, nos encontramos con dos tipos de lucha: una, que podramos llamar vertical, que se desarrolla en todos los
pases industrializados, incluyendo los nuestros: la lucha de clases. La otra, que podemos llamar horizontal, que se
desarrolla, con ms o menos fuerza, entre los pueblos coloniales y los pases imperialistas. (Zea, 1993, p. 111).

16
cultural como es Amrica Latina, la visin del sujeto histrico de la liberacin humano-
mundial.

5. Amrica Latina como posibilidad y sntesis.

De la reflexin acerca del sujeto histrico de la liberacin, por un lado, y de las condiciones
histricas de Amrica Latina, por otro, Leopoldo Zea va encontrando que dichas condiciones
sitan a los pueblos latinoamericanos en una situacin bastante particular que les podra permitir
convertirse precisamente en el sujeto histrico de la liberacin humana. Liberacin que, cabe
recordar, no slo se plantea como una aspiracin local sino como una exigencia mundial, an
cuando no deje de estar enraizada en sus condiciones histricas concretas.

Si por un lado los pueblos latinoamericanos son caracterizados como sujetos a una situacin de
dependencia estructural, cuyo dominio ejercen los pases centrales en todos los mbitos de la
vida social; por otro, se reconoce la existencia de condiciones subjetivas proclives a la resistencia
y a la configuracin de realidades distintas, con relaciones solidarias y horizontales, tanto entre
los diferentes pueblos como al interior de los mismos.

A diferencia de otras regiones, Amrica Latina cumple con varios elementos que pueden
potenciar ese carcter liberador. Adems de sus riquezas materiales y de la amplia disponibilidad
de fuerza humana para llevar a cabo cualquier proyecto de emancipacin material, los pueblos de
Amrica Latina cuentan con un espritu de resistencia y con una tradicin de pensamiento que se
corresponde con ese espritu. Amrica Latina, segn Zea, no tiene porqu envidiarle a Europa o a
Estados Unidos en el plano de la filosofa pues ha dado origen a un sinnmero de ideas de
avanzada que, no obstante, se rigen por otros cnones del pensar, se remiten a otras
problemticas y otras realidades y, lo ms importante, pueden establecer su propio marco de
validacin epistemolgico y ontolgico.

Amrica Latina posee una historia colonial que fue, adems, su mecanismo de insercin en el
plano de la modernidad. En ese sentido, la historia de la colonia, a pesar de sus efectos nocivos,
tambin permiti que los pueblos latinoamericanos accedieran a los recursos culturales de
occidente, situndose o pudindose situar frente a ellos desde un marco crtico. Esto no significa

17
que, como en Hegel, la modernizacin de los pueblos latinoamericanos sea una justificacin de
la colonia, sino ms bien se orienta a asumir una historia que no es posible cambiar y que es
necesario digerir crticamente desde las exigencias humanas de liberacin.

Asimismo, Amrica Latina posee una unidad cultural bastante coherente. Esto es producto en
parte de la historia colonial que comparten sus distintos pueblos, pero tambin se debe a que
despus de la colonia los pueblos latinoamericanos tuvieron ms rasgos en comn que
diferencias en el plano de las acciones polticas, que estaban sobredeterminadas por el influjo
mundial de la hegemona occidental pero que a su vez redituaron en polticas locales muy
similares. Todo ello no significa ausencia de diversidad, sobre todo en el plano de la cultura,
entre las diferentes naciones latinoamericanas; dicha diversidad refluye hasta el pasado
precolonial, sin agotarse en l, y no debera ser vista como un obstculo para la confluencia de
intereses regionales, sino como un medio para la comunicacin y el establecimiento de
relaciones inclusivas.

El espritu de resistencia sigue siendo caracterstico de los pueblos latinoamericanos. Esto es

visible en la amplia gama de movimientos sociales que han dado cuenta de relaciones
multifacticas de organizacin econmica, social, cultural y poltica. De hecho, toda la historia
del siglo XX en Amrica Latina es una sucesin de acciones de resistencia desde los pueblos,
sucesin que ha tenido diferentes sujetos en diferentes pocas y lugares, pero que en la mayora
de los casos expresan la necesidad de negar y humanizar los procesos normalizadores de la
modernidad occidental.

El espritu latinoamericano de resistencia se muestra tanto en estas prcticas locales, como en el

desarrollo particular y autnomo del pensamiento latinoamericano que, para Zea, ha sido
fecundo, diverso y muy creativo. Este desarrollo en el plano del pensamiento demostrara que
Amrica Latina no es un receptor pasivo de las ideas occidentales, que posee capacidad de
cuestionarlas y de crear nuevas formas de pensar la realidad y, con ello, de incidir en la
transformacin de dicha realidad desde otros valores que aquellos de la modernidad.

18
De hecho, a diferencia de otras regiones con las que Amrica Latina comparte un pasado
colonial, como frica y Asia, en Latinoamrica si se ha desarrollado una multiplicidad de ideas
sobre la liberacin y de crtica a las filosofas tradicionales de Europa y de Estados Unidos. Y no
slo se ha cuestionado dicho marco filosfico sino que, lo que sera ms importante, se ha
criticado la realidad misma a la que dichas filosofas responden o justifican. Para Zea, esta
caracterstica propiamente latinoamericana es lo que hace factible hablar no slo de una filosofa
latinoamericana en marcha sino tambin de las posibilidades de crear un proyecto ms sustantivo
de resistencia que otros que han antecedido a los del siglo XX.

Para Leopoldo Zea, esta situacin particular de Amrica Latina debe verse como una sntesis de
las contradicciones del sistema mundial de hegemona occidental. Es decir, no expresa una
realidad local desconectada de los movimientos globales del poder en los planos econmico,
poltico y social, sino que es la expresin de condiciones globales que, en Amrica Latina, han
logrado hacer una sinergia que posee muchas posibilidades de romper con los esquemas
hegemnicos de poder. As, Amrica Latina sera a la vez el espacio de lo posible porque expresa
el espacio donde las negaciones sistmicas convergen con las formas ms avanzadas de
resistencia.

Esta sntesis, por otro lado, no debe entenderse en el sentido hegeliano de que cerrara un ciclo
de contradicciones, sino en el sentido de que las principales contradicciones del sistema de
hegemona mundial convergen en el plano latinoamericano en un sentido particular y que, desde
ah, es posible hacerles frente buscando la emancipacin de los pueblos y volviendo dicha
emancipacin un mpetu solidario con los dems pueblos del mundo que tambin sufren la
dependencia. Pero dicho mpetu no es universalizable en el sentido de que la resistencia
latinoamericana y sus vas de emancipacin, puedan ser trasladadas a otros espacios del mundo
subdesarrollado, ni tampoco en el sentido de que Amrica Latina lidere la emancipacin de otros
pueblos, sino ms bien alude a que la lucha local debe expresar los valores de emancipacin
radical de la humanidad entera, sin que dicha emancipacin genere la subordinacin de otros
pueblos.

19
Por un lado, las contradicciones materiales que remiten a las relaciones establecidas en el plano
econmico y poltico con las potencias occidentales, con Europa primero y con Estados Unidos
despus. Cabe recordar que tanto en el periodo de la colonia como en el de la independencia,
Amrica Latina juega el papel de proveedor de materias primas al sistema mundial de
produccin y consumo, rol que le quita la posibilidad de desarrollar su mercado interior y de
crear matrices productivas mucho ms diversificadas que fueran competitivas frente a la
produccin de los centros. Ello entorpeca el desarrollo de las fuerzas productivas de los pases
latinoamericanos a favor de los pases centrales; dando lugar a un crculo vicioso que
concentraba el poder econmico, tecnolgico y militar en estos ltimos pases.

Por otra parte, dichas contradicciones econmicas se plasmaban muy elocuentemente en el tipo
de instituciones estatales y en su forma de funcionamiento. Los aparatos estatales de los pases
latinoamericanos reprodujeron en lo formal la organizacin institucional de los pases centrales,
pero siendo que no respondan a los mismos valores y a las mismas realidades, se mantuvieron
muy lejos de los paradigmas democrticos y liberales que eran caractersticos de las democracias
occidentales. Por ello es que la opcin cuasi obligatoria de los Estados latinoamericanos fue
desde siempre el autoritarismo y la antidemocracia. Con ello, se cerraba la posibilidad a los
pueblos latinoamericanos de seguir una agenda poltica autnoma, soberana, enraizada en sus
intereses propios y en sus propias visiones de la realidad.

No es despreciable el factor geopoltico que sobre todo en el proceso de hegemona

estadounidense adquiere, para Amrica Latina, una importancia particular. Para Zea, la cercana
geogrfica con Estados Unidos configura una limitante para establecer una forma autnoma de
desarrollo de los pases latinoamericanos. Estados Unidos, quien ya en el siglo XX ejerce todo su
poder econmico y militar a lo largo y ancho del planeta, no puede permitir la autonoma de los
Estados y de los pueblos que se encuentran cruzando sus fronteras. Pese a ello, existe y ha
existido siempre en la conciencia latinoamericana el tema estadounidense como problema
atinente a la bsqueda de la soberana. Esta conciencia, por supuesto, no basta para emancipar

20
del poder estadounidense a Amrica Latina, pero presupone una visin diagnstico de la
situacin latinoamericana sin la cual no es posible avanzar en el camino de la liberacin13.

Aunque estas contradicciones no son exclusivas de la regin latinoamericana, es aqu donde a

diferencia de Asia y frica ha surgido un pensamiento autnomo, incluso de races
latinoamericanas y menos deudoras del pensamiento europeo como en el caso del pensamiento
poscolonial sudasitico. Es de esta constatacin que, como ya se dijo, Zea ve en la condicin
latinoamericana la posibilidad real de empujar un proyecto emancipatorio real. Es dable, como el
mismo Zea lo reconoce, asumir que el pensamiento latinoamericano no tiene la misma madurez
y la misma amplitud del pensamiento occidental, pero tambin es visible que este pensamiento
latinoamericano posee ya las bases para su desarrollo especfico y que incluso se encuentra en la
ventaja de haber digerido o de estar en las circunstancia de digerir- crticamente el pensamiento
occidental desde las condiciones histricas concretas que los pueblos latinoamericanos viven
como sujetos oprimidos.

La posibilidad de configurar un plano sistmico de resistencia y de liberacin paulatina, que

englobe no slo el mbito material sino tambin el cultural, pasa por la comunicacin recproca
entre praxis y filosofa. Este es un elemento que ya se ha sealado anteriormente y que incluso
entraa un debate sustancial con Augusto Salazar Bondy. Para Zea, la filosofa no puede
resignarse a ser, como dira Hegel, la lechuza de Minerva que arriba al ocaso del acontecer
histrico; la filosofa debe ser momento de la lucha por la emancipacin y forma de la
emancipacin misma. La filosofa autntica no ser aquella que sea hecha por una sociedad libre,
sino la que se comprometa con las circunstancias de una sociedad oprimida y reivindique su
liberacin.

As como en el plano material existen contradicciones que remiten a las relaciones sociales de
produccin y a una forma particular del ejercicio del poder poltico desde las instituciones del
Estado, en el plano cultural tambin existen contradicciones entre la realidad objetivamente dada
13
As, frente a Norteamrica, la conciencia hispanoamericana ha venido tomando dos actitudes: una de admiracin
y otra de rechazo. Contradiccin? No, es que Hispanoamrica ha sabido captar los dos espritus que animan al gran
pas del norte [] La derrota de la Norteamrica de los materialismos ser tambin la derrota de la Hispanoamrica
de los despotismos: ya que aquella ha encontrado su mejor aliado en sta y viceversa. (Zea, 1953, pp. 82 83).

21
y las formas de concebir, analizar, interpretar y confrontar dicha realidad. Para Zea, esta
contradiccin es bastante comn encontrarla an entre los pensadores latinoamericanos que
tratan de leer la realidad regional desde los marcos comprensivos europeos o norteamericanos.
Se abre as una brecha entre lo que se vive y lo que se piensa sobre lo que se vive, llevando a
aporas cognitivas en el plano filosfico que terminaran por buscar caminos a ciegas o, en su
defecto, de seguir caminos infructuosos. En tal sentido, la asuncin de modelos forneos para
explicar las realidades propias de Amrica Latina representara, para Zea, uno de los obstculos
para comprender la particular situacin latinoamericana pero tambin para establecer paradigmas
de liberacin factibles, histricamente alcanzables.

Un claro ejemplo de esta situacin sera la del positivismo que, aunque permite establecer
relaciones instrumentales con la realidad que pueden servir para la satisfaccin de necesidades
meramente materiales de los seres humanos, obnubila la posibilidad de comprender la realidad
desde un marco de valores que propenda a la realizacin de la humanidad sin sesgos de opresin.
Igual sucede con las filosofas occidentales de la libertad que Zea, como ya se seal, define
como ideologas, pues al final de cuentas stas justifican que ciertas formas de dominacin
continen en pie a pesar de abogar por una supuesta libertad en abstracto.

Esta serie de contradictores, materiales y culturales, configura a Amrica Latina como un espacio
geogrfico pero tambin cultural de convergencia de las contradicciones del sistema mundial de
poder. Pero por ser ese espacio de convergencia, Amrica Latina es tambin el espacio de lo
posible. Para Zea, de este modo, Amrica Latina aparece como el sujeto histrico de la
liberacin, como potencia de la emancipacin humana, como medio para la humanizacin de la
civilizacin global. A diferencia de una filosofa de la historia teleolgica, en el pensamiento de
Zea Amrica Latina es posibilidad, pero su actualizacin como sujeto y momento de la liberacin
no est ya predicha sino que, ms bien, pasa por el filo de la praxis histrica de los pueblos
latinoamericanos mismos14.

14
El hombre de esta Amrica, situado en una dimensin de expectativa, debe hacer de ella una meta a lograr; pero
encaminada por una accin que evite el desengao, que prevenga la posibilidad de su desvo [] Porque la
expectativa es slo la presencia, en abstracto, de algo que an no ha llegado. La accin, por el contrario, hace del
presente un instrumento para que advenga, como se espera, lo que ha de venir. (Zea, 1969, p. 75).

22
En tal sentido, la posibilidad que se yergue sobre Amrica Latina es tambin una
responsabilidad. Asumir esa posibilidad es asumir una tarea que debe hacerse, es asumir la
historia de un pasado lleno de contradicciones an irresueltas y un presente particularmente
complejo. La filosofa es tambin parte de ese compromiso, tanto en lo que corresponde a la
develacin de los instrumentos de dominacin como en lo tocante a la creacin y proposicin de
nuevas formas de convivencia humana. El gran problema filosfico es, por tanto, el de la
convivencia humana como el mismo Zea lo reconoce15. De cara a la liberacin humana global, la
filosofa latinoamericana no puede sino hacerse cargo de dicho problema.

6. Conclusiones.
De lo desarrollado en el presente ensayo puede concluirse que, para Leopoldo Zea, existe una
potencialidad para la liberacin humano-mundial en las condiciones de Amrica Latina, tanto en
el plano prctico como en el plano intelectual y especficamente filosfico. De esta manera,
Amrica Latina se posiciona como una entidad de posibilidades abiertas frente a la tarea de la
emancipacin humana.

Amrica Latina es as el posible sujeto histrico de la liberacin. Sus condiciones histricas

particulares le dotan de este carcter pero, a su vez, le imprimen el compromiso de asumir la
emancipacin como la etapa ms adelantada de la vindicacin de los pueblos. La filosofa, como
la praxis, no puede eludir este compromiso y debe situarse desde la perspectiva de los oprimidos
en esta lucha.

Ciertamente, esta posibilidad no expresa una teleologa que prediga que la liberacin est ya
hecha, sino ms bien que su actualizacin depende de la praxis histrica que el subcontinente
latinoamericano asuma en correlacin con los dems pueblos oprimidos del mundo y de la
factibilidad de dicha praxis frente a las polticas imperiales de los centros de poder.

Lo ms importante, para Zea, est por hacerse: llevar a cabo una praxis de la liberacin que sea
congruente con las exigencias histricas de los pueblos oprimidos, reinterpretando la historia de
15
Entre estos temas hay uno que destaca por su principalidad: el de la convivencia, el tema de la sociedad. Pues
uno de los problemas que ms preocupan al hombre de cualquier especia racial o cultural es el problema del otro,
el problema de cmo situarse ante su semejante. (Zea, 1988, p. 20).

23
esta opresin desde claves autnomas. Ah la filosofa jugar un papel de primer nivel siempre
que se comprometa con sus circunstancias. Lo contrario sera condenarla a formar parte del
entramado de poder que, hasta hoy, ha sojuzgado a los pueblos latinoamericanos.

Bibliografa.
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Joaqun Mortiz.

Informacin del autor:

Alberto Quinez
Investigador social en el rea de los derechos humanos, con estudios en economa poltica y
filosofa por la Universidad de El Salvador y la Universidad Centroamericana Jos Simen

24
Caas. Articulista en diversos medios digitales en temas de economa, poltica, filosofa y
esttica. En poesa ha publicado Hiero y abril (Equizzero, 2014) y ha sido incluido en diversas
antologas a nivel nacional. Es miembro del Colectivo de Estudios de Pensamiento Crtico
(CEPC).

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