Ma Eunice Figueiredo Guedes

Professora A s s i s t e n t e I d oDeptodePsicologia.
Social eEscolardeUPPA.Psicologia.
MestreemCinciasSociais

GNERO
0 QUE ISSO?
A
ceitando o desafio que
discutir um tema to
complexo e ainda no
bem delimitado pelos v-
rios ramos das cincias, se-
jam elas humanas ou natu-
rais, propomo-nos rastrear
o conceito GNERO, no
mbito do seu significado
lingstico, passando pela
utilizao do termo pelos
movimentos de mulheres e
pela Academia. Neste cami-
nhar, percebe-se uma arti-
culao entre movimentos
sociais, especificamente o
Feminismo, e as concep-
es tericas emergentes
no Brasil hoje.
 Os Significados:
gnero,
masculino/feminino,
homem/mulher: o
dicionrio da lngua
portuguesa...
De uns anos para c, comeou-
se a escutar algumas pessoas, tanto
no movimento de mulheres quanto
na Academia, dizendo: "Isto uma
questo de Gnero!" "O Gnero den-
tro do trabalho..." "O Gnero e a
Poltica..." "A construo de Gne-
ro... "Mas, afinal que Gnero esse?
Ser algo divino da Lgica e signifi-
cando "classe cuja extenso se divi-
de em outras classes, as quais, em
relao primeira, so chamadas vencionalmente estabelecidos", bem
espcies?" Ferreira (1986, p.844). Se
formos nos guiar por esse sentido,
teramos as espcies homem e mu-
lher da chamada classe Humana.
Ainda, segundo o linguista Ferreira,
o termo Gnero tambm poderia
ser "qualquer agrupamento de indi-
vduos, objetos, idias, que tenham
caracteres comuns" (p.844). Tera-
mos assim indivduos dos dois se-
xos, de novo o homem e a mulher
agrupados, agregados atravs de
caractersticas comuns, ou seja, o
feminino para a mulher e o mascu-
lino para o homem. Prosseguindo
com a nossa lngua portuguesa, es-
ses caracteres comuns seriam con-
vencionalmente estabelecidos. Este
convencionalmente pode ir desde
maneiras, estilos, significando os
Gneros artsticos ou se referir aos
estilos de arte: o Gnero Literrio e
Gnero Dramtico. Pode-se buscar
o significado do termo ainda na
Biologia ou no campo da Gramtica
propriamente dita.
Chegamos assim definio de
Ferreira (1986) do termo do ponto
de vista gramatical no seu sentido
estrito. Encontramos, ento, a se-
guinte definio: "categoria que in-
dica, por meio de desinncias, uma
diviso dos nomes baseada em cri-
trios tais como sexo e associaes
psicolgicas" (p.844). Neste senti-
do, o autor aponta o Gnero mascu-
lino, o feminino e o neutro. A partir
disso, passamos a nos perguntar,
mas afinal que Gnero esse, que
alm de propiciar interpretaes das
mais diversas, dependendo da tica
de quem busca seu significado, ain-
da pode ser agregado ao significado
de costumes/idias?
Se caminharmos por este ltimo
sentido (costumes e idias), vamos
chegar ao significado do chamado
Gnero de Vida, expresso que
designa o "conjunto de atividades
habituais, provenientes da tradio,
merc dos quais o homem assegura
a sua existncia, adaptando a natu-
reza em seu proveito" (p.844-845).
A definio de Gnero torna-se,
assim, complicada, pois alm de
apresentar vrios significados, agre-
ga no seu bojo os sentidos mais
amplos ligados a "caracteres con-
como a "atividades habituais decor-
rentes da tradio" (p.844). Por ou-
tro lado, a espcie Humana se co-
munica e estabelece linguagens,
sejam faladas, escritas ou gestuais,
constituindo-se em representaes
sociais que, segundo Lane, so es-
peradas pelo grupo: "esta anlise
nos permite apontar uma funo da
linguagem que a mediao ideo-
lgica inerente nos significados das
palavras, produzidas por uma clas-
se dominante que detm o poder de
pensar e 'conhecer' a realidade,
explicando-a atravs de 'verdades'
inquestionveis e atribuindo valo-
res absolutos ..." (1984, p.34).
Voltando ento para a lingsti-
ca, vemos que os significados so
representaes de culturas domi-
nantes. Se as caractersticas, que
denominam o termo Gnero, tm
que ser "comuns convencionalmen-
te estabelecidas" (Ferreira, 1986,
p.844), elas vo passar pelos pa-
dres estabelecidos. S assim en-
tende-se, prosseguindo na busca
do significado e adentrando ainda
mais na gramtica na busca do sen-
tido de masculino e feminino, o que
seriam os dois sexos em que a
sociedade normalmente divide os
seres humanos. No esqueamos
que existe o Gnero neutro... Mas,
examinando o que determina o di-
cionrio, encontramos o significa-
do de Masculino: "diz-se das pala
vras ou nomes que pela terminao
e c o n c o r d n c i a d e s i g n a m seres
masculinos ou como tal considera-
dos" (Ferreira, 1986, p. 1099). J para
o Feminino, nos revela a bondosa
gramtica "diz-se d o g n e r o de
palavras ou nomes que, pela termi-
nao e concordncia designam os
seres femininos ou c o m o tal consi-
derados (p.768). O q u e fazemos
ento com o Neutro d o Gnero que,
para Ferreira, "diz-se d o gnero d e
palavras ou nomes, que e m certas
lnguas, designamos serem conce-
bidos como no animados, em o p o -
sio aos animados, masculinos e
femininos"? (p.1191). Como expli-
car, ento, ainda q u e a denomina-
o de feminino tambm designe,
no sentido figurativo, efeminado,
aclamado e mulherengo?
Se prosseguirmos pelos cami-
nhos da lngua brasileira, b u s c a n d o
o sentido do termo, vamos muito
mais alm, pois atravs destas
consideraes j se percebe o quan-
to que a lngua reflete a construo
cultural d o povo que a nomeia, a
partir da dominncia de caractersti-
cas comuns, representaes sociais
que nos atravessam a ns, indivdu-
os, s instituies sociais, c o m o es-
cola, igreja, direito e t c , s normas e
valores sociais institudos socialmen-
te e expressos em cdigos d e com-
portamento sociais. "Mas a instn-
cia psquica que mais d e p e n d e das
circunstncias histrico-sociais o
superego, este grande assimilador
das normas e valores vigentes, este
regulador d o comportamento (atra-
vs d o ego, que se comunica com
ele) de acordo com o q u e cada
cultura considera reprovvel ou
desejvel. Assim, embora uma gran-
de parte d o que move as pessoas -
a matria instintiva q u e constitui as
paixes, seja inerente ao q u e v e n h o
chamando condio humana, a for-
ma que as paixes adquirem, a
maneira como se expressam, a valo-
rizao positiva ou negativa de cada
uma delas, tudo isso est p e r m e a d o
por esta modalidade d e expresso
de c o n s u m o e de viso d o m u n d o
de cada cultura q u e costumamos
c h a m a r Ideologia" (Kehl, 1992,
p.485).
Os sentidos dicotomizados da
lngua, expressando valoraes, fa-
zem com q u e o m e s m o termo Mu-
lher acabe sendo apreendido tam-
b m ou como Santa e reprodutora
ou c o m o Prostituta. Se olharmos de
n o v o o dicionrio e tentarmos en-
contrar o significado d e mulher, nos
depararemos com a seguinte afir-
mao: "O ser h u m a n o d o sexo
feminino capaz de conceber e parir
outros seres h u m a n o s e q u e se
distinge d o h o m e m por essas ca-
ractersticas" (Fereira, 1986, p . l l 6 8 ) .
Encontramos ainda as designaes
"Mulher toa", "Mulher d e com-
dia", "Mulher d e rtula", "Mulher d e
rua", "Mulher da vida", "Mulher d e
amor", "Mulher de m nota", "Mu-
lher de ponta d e rua", "Mulher d e
fado", "Mulher d e fandango", "Mu-
lher de mundo", "Mulher d o pala
aberto", "Mulher errada", "Mulher
fatal", "Mulher perdida" e "Mulher
vadia". De todas as dominaes de
mulheres q u e o lingista assinala,
somente duas no tm o significado
assinalado como Meretriz! (grifo
meu): "Mulher d e Csar" e "Mulher
de piolho" (p.1168).
J para o significado d o Homem,
o dicionrio aponta "qualquer indi-
vduo pertencente espcie animal
que, apresenta o maior grau de
complexidade na escala evolutiva,
o ser h u m a n o " dotado "das chama-
das qualidades viris, como cora-
gem, fora, vigor sexual e t c , Ma-
cho - H o m e m que h o m e m no
leva desaforo para casa" (Ferreira,
1986, p.903). Entre os sentidos, ti-
pos de d e n o m i n a o de homem,
no existe n e n h u m a designao que
tenha sentido pejorativo ou signifi-
q u e o gigol. Pelo contrrio, todos
os sentidos d o termo seguem n o
rumo da definio geral, de "al-
g u m q u e apresenta u m maior grau
d e c o m p l e x i d a d e na escala
evolutiva" (Ferreira, 1986, p.903).
Ento, aqui, p e r c e b e m o s q u e temos
mais d o que uma dualidade de
sentidos: ns temos, na verdade,
u m diferencial de pesos/poderes
para os termos Mulher e Homem. A
Mulher, n o sentido da construo
da lngua, d o significado social d o
termo q u e a deveria nomear, s
existe c o m o Meretriz ou Repro-
dutora, n o tendo funo social
fora dessas denominaes. Vemos,
ento, q u e n o d e graa que um
estudioso c o m o Lacan diz "a Mulher
n o existe". Q u a n d o ele se refere a
esse enunciado, diz que feminili-
dade se coloca na categoria d o
inominvel, revelando a impotn-
cia d o saber para nomear o femini-
n o como tal (Almeida, 1992, p.15).
 Movimento de Mulheres/ sil. Surge da a afirmao primeira d a d e Feminina, d e s v e n d a n d o as
d o movimento feminista brasileiro, relaes d o cotidiano. No havia,
Movimento Feminista ou sua primeira fase: visibilizar o neste m o m e n t o , tanta preocupao
- E o Gnero? feminino e n q u a n t o elemento quali- com os interlocutores, a idia era
tativo e constitutivo da populao e soltar as idiasno ar. Havia, por um
das instituies brasileiras. lado, resistncia social e acadmica
Dois mil e quinhentos anos de
O perodo correspondente a esta a estas ideias e, por outro, as mulhe-
civilizao, a partir d o apogeu gre-
fase vai dos anos 80 a 85. Afirma-se res feministas, na busca de tentar
go trazem em seu bojo todo um
assim, tanto n o mbito da Academia entender a especificidade d o ser-
legado cultural. O imaginrio hu-
quanto dos movimentos, temticas mulher, ainda se colocavam nos
m a n o foi sendo p o v o a d o por "uma
que levassem em conta a "importn- seus guetos. Essa atitude visava
gama imensa de mitos, cosmogonias,
cia da participao das mulheres n o p o d e r responder s inmeras pro-
seres folclricos etc. A posio e o
seio d e partidos/sindicatos, movi- vocaes por parte dos companhei-
papel da mulher e m meio a este
mentos de bairro/instituies em ros que, reafirmando a assimetria
circuito acabam sendo expressos
geral etc. (...) Visualiza-se a mulher, d o masculino e feminino na socie-
atravs desses mitos inscritos no
com esta perspectiva, dentro dos dade, afirmavam, por exemplo, que
imaginrio" (Almeida, 1992, p.15).
movimentos gerais, tentando apon- a compreenso d o surgimento do
Ao e n v e r e d a r m o s ainda pela tar para a ocupao de u m segmen- movimento operrio brasileiro no
identificao d o Gnero e procurar- to importante e, qualitativamente, m u d o u porque souberam q u e as
mos compreender o seu significa- n u m e r o s o no mbito d o Macros- mulheres participaram da sua for-
do, n o c a m p o da construo terica social, ou seja. 'Mulher: Participa- mao. Esta fase. ou segundo mo-
e da sua relao com o Movimento o e Representao Poltica', p o - mento, c o m p r e e n d e u o perodo que
de Mulheres/Movimento Feminista, d e n d o ser este o slogan deste pe- foi de 1985 a 1988.
vemos que, h cerca de duas dca- rodo" (Bandeira e Oliveira, 1990,
das, um certo furor feminino atacou Um terceiro m o m e n t o compre-
p.5). e n d e o perodo de 1989 at os dias
diversos campos d o saber, ligado
principalmente ao Movimento Fe- Um s e g u n d o m o m e n t o nessa atuais, no qual a discusso d o femi-
minista. F.sse furor representava histria de construo d o conceito nino/masculino busca lutar contra
tentativa(s) de dar estatuto de saber de Gnero no seio dos movimentos guetos e resgatar aliadas(os). Se os
vivncia e estudos sobre a mulher. sociais e da Academia, poderia ser movimentos de mulheres e feminis-
Era a poca de risibilizar um seg- agregado ao slogan dos grupos de tas tinham descerrado os vus da
mento q u e se encontrava embutido reflexo feminista, q u e proliferaram Invisibilidade no seio dos movi-
sempre n o geral: a histria da classe no pas ps-80: "o cotidiano pol- mentos sociais, se tinham buscado
trabalhadora, a fora de trabalho na tico'. Gestava-se uma outra necessi- um Estatuto Cientfico para os estu-
indstria etc. De uma certa maneira d a d e dentro dos diversos movimen- dos sobre a Mulher, ainda assim se
caminhava-se no campo terico com tos. Era necessrio mais d o q u e encontravam nos Guetos. Embora
p a s s o s ligados, i n t e r l i g a d o s aos visibilizar a Mulher. Precisava-se politizando os espaos pblicos e
movimentos que se gestavam n o e n t e n d e r o Sujeito Mulher, a Identi- afirmando q u e o privado tambm
pas, ps-anos 70. A luta pela aber-
tura poltica no Brasil trouxe uma
reflexo tambm da condio femi-
nina, que teve um impulso maior no
pas com a instaurao da Dcada
da Mulher pela Organizao das
Naes Unidas, de 1975 a 1985.
Com a vinda de militantes exiladas
pelo regime ditatorial, a discusso
sobre o feminino/feminismo se
acentuou ainda mais, j que em
outros pases a discusso sobre a
opresso feminina se encontrava
em estgios bem avanados, en-
q u a n t o n o Brasil ainda engati-
nhvamos no ps-abertura. Os en-
contros/desencontros de militantes
latino-americanas(os), com ingle-
s a s t e ) , francesas(es), alems(es)
com essa reflexo/discusso de um
certo pensar a mulher possibilita-
ram modificaes tambm n o Bra-
era importante, pois esse era um
grito necessrio, acabavam falando
delas para elas mesmas. A constru-
o cultural, a linguagem, a
moralidade, a tica, as institu
cionalidades das mais diversas (me-
dicina, justia, Igreja, saber cientfi-
co etc), regentes da sociedade, es-
to impregnadas por um discurso
do chamado Outro e o dominante
social teimava em vir tona... Res-
gatar o ser mulher foi importante
para os diferentes movimentos, mas
no significou mudanas nas rela-
es sociais expressas nas prticas
cotidianas, nas prticas institu-
cionais. Proliferaram estudos sobre
a Mulher, mas o dilogo e o estatuto
da cientificidade continuavam a
corroer as tentativas feitas por estu-
diosas/acadmicas/feministas. Bus-
cava-se agora, ento, resgatar e com-
preender a dialogicidade da comu-
nicao Eu/Outro, pois no Eu tam-
bm est presente o Outro, haja
vista os exemplos colocados neste
texto anteriormente sobre as defini-
es dos termos Gnero, Masculi-
no/Feminino, Mulher/Homem. O conduzem, de maneira alguma, a estudiosas(os), militantes de movi-
grande Outro da cultura, segundo uma poltica reacionria e de con- mentos nesta fase atual de compre-
Lacan, teimava em inquietar. Mais formismo" (Guattari e Rolnik, 1986, enso da relao Masculino/Femi-
do que espelhara construo, era o p.133). nino.
momento de buscar entender o que Com estes elementos em mos A conceituao de Gnero, en-
particulariza a totalidade e o que a tenta-se buscar, nesta etapa do quanto possibilidade de "entender
totalidade particulariza. As multi- movimento de mulheres e da Aca- processos de construo/reconstru-
plicidades que compem os seres demia, compreender a noo de o das prticas das relaes soci-
humanos precisavam ser agencia- Gnero enquanto possibilidade de ais, que homens e mulheres desen-
das, instituindo novas compreen- instaurar a dialogicidade no seio volvem/vivenciam no social" (Ban-
ses, novos modos de ver o huma- dos movimentos e da Cincia. Ser deira e Oliveira, 1990, p.8), tem
no. Pois, como diz Guatarri: "a ques- um novo Gueto? redundado em algumas questes
to da micropoltica a de como que precisam ser melhor clareadas.
reproduzimos (ou no), os modos Em primeiro lugar, o conceito tem
de subjetivao dominante... Um uma histria, pois ao longo dos
grupo de trabalho comunitrio pode Gnero: algumas
sculos, as pessoas utilizaram de
ter uma ao emancipadora em n- abordagens tericas forma figurada "os termos gramati-
vel molar, mas o nvel molecular ter cais para evocar os traos de carter
toda uma srie de mecanismos de e os Elementos
ou os traos sexuais" (Scott, 1995,
liderana falocrtica, reacionria Constitutivos do p.72). Assim, j em 1878, Gladstone,
etc... Isso pode ocorrer com a Igreja. citada por Scott, afirmava que "Atena
Ou, o inverso: ela pode mostrar-se Conceito na perspectiva
no tinha nada do sexo alm do
reacionria, conservadora em nvel de Joan Scott gnero, nada da mulher alm da
das estruturas visveis de represen- forma" (p. 72).
tao social, em nvel do discurso
De maneira resumida, no pre- Recentemente as feministas ame-
tal qual se articula no nvel poltico,
tende esse texto esgotar toda a bi- ricanas comearam a utilizar a pala-
religioso etc, ou seja, em nvel molar.
bliografia existente hoje sobre o vra Gnero no sentido literal, como
E, ao mesmo tempo ao nvel
conceito Gnero, por sinal j bas- uma forma de entender, visualizar e
molecular, podem aparecer compo-
tante vasta. Vamos elencar alguns referir-se organizao social da
nentes de expresso de desejo, de
pressupostos que norteiam os estu- relao entre os sexos. Eram tenta-
expresso de singularidade, que no
dos e compreenso de diversas(os) tivas de resistncia ao determinismo

biolgico implcito, por parte destas
feministas, presente n o uso dos ter-
m o s c o m o sexo ou diferena
sexual. Na v e r d a d e q u e r i a - s e
enfatizar o carter fundamentalmen-
te social das distines baseadas em
s e x o . C o n f o r m e a s s i n a l a Scott
(1995), citando Davis, "nosso obje
tivo descobrir o leque d e papis e
de simbolismos sexuais nas diferen-
tes sociedades e perodos, encon-
trar qual era o seu sentido e c o m o
eles funcionavam para manter a
o r d e m social ou para mud-la"
(p.72).
O Gnero tambm era visto e
proposto por pesquisadores q u e
afirmavam a importncia d o concei-
to para transformar os paradigmas
n o interior d e cada disciplina, ou
conforme Gordon, Buhle e Dye,
citadas por Scott (1995), "inscrever
as mulheres na histria implica ne-
cessariamente a redefinio e o alar-
gamento das noes tradicionais ...
no demais dizer q u e ainda que as
tentativas iniciais tenham sido hesi-
tantes, uma tal metodologia implica
no somente uma nova histria de
mulheres, mas tambm uma nova
histria" (p. 73).
Esta afirmao pressuporia uma
analogia entre G n e r o e Classe e
Raa. Para estas pesquisadoras as
desigualdades sociais de p o d e r es-
to organizadas segundo, n o mni-
mo, estes trs eixos: Gnero/Raa/
Classe. O problema q u e esta arti-
culao pressupe uma paridade
q u e n o existe. Segundo Scott "clas-
se tem seu fundamento na elabora-
da teoria d e Marx (e seus desenvol-
vimentos ulteriores) sobre a deter-
minao econmica e mudana his-
trica, 'raa' e 'gnero' n o carre-
gam associaes semelhantes"
(1995, p.73). O prprio conceito de
classe no unanimidade entre as
pesquisadoras(es), pois umas utili-
zam a referncia Marxista, outras(os),
a Weberiana. No existe nem, nesse
nvel, uma clareza a respeito de
Raa e Gnero, n e m as desigualda-
des existentes nas prticas e rela-
es sociais, em relao assimetria
Homem/Mulher e etnia, se do n o
m e s m o plano d e anlise das deter-
minaes econmicas.
As(os) historiadoras(es) buscam,
ento, q u e o conceito de G n e r o d
conta d e trs questes:
1- Explicao das continuida-
des/descontinuidades e dar conta
das desigualdades presentes, cias
experincias sociais radicalmente
diferentes.
2- Constatao da alta qualidade
dos trabalhos sobre a histria das
mulheres e seu estatuto marginal
em relao ao conjunto da discipli-
na.
3- Um desafio terico, exigindo
a anlise no s da relao entre as parte d o m u n d o dos homens, q u e
experincias masculinas e femini-
nas n o passado mas tambm a liga-
o entre a histria d o passado e as
prticas histricas atuais.
Mas, n e m s d e teoria vive a
histria e as tentativas d e conceituar
o termo Gnero; muitas vezes, tais
tentativas no saam dos quadros da
Academia e apresentavam "tendn-
cia a incluir generalizaes redutivas
ou demasiadamente simples, q u e
se o p e m n o apenas compreen-
so q u e a histria c o m o disciplina
tem sobre a complexidade d o pro-
cesso de causao social, mas tam-
b m aos compromissos feministas
com anlises q u e levam mudana"
Scott (1995, p.74). Mais d o q u e isso,
no levavam em conta o
engajamento d o movimento femi-
nista, suas lutas e estudos, na elabo-
rao das anlises.
As teorias hoje existentes sobre
Gnero se colocam dentro d e duas
categorias.
Uma teoria q u e explica o concei-
to de forma essencialmente descri-
tiva, sem interpretar e atribuir cau-
salidade.
Neste mbito esto os estudos
recentes d o uso d o Gnero, q u e
acabaram virando sinnimo de
Mulher. O n d e se lia antes Mulheres,
agora leia-se Gnero. Essa utiliza-
o acaba por dar uma conotao
mais objetiva e neutra (no nos
esqueamos d o significado de neu-
tro n o dicionrio) d o q u e as Mulhe-
res. A tentativa acaba descartando a
participao e experincia d o movi-
m e n t o feminista, dissociando Cin-
cias e Poltica. No implica tambm
uma tomada de posio sobre a
assimetria de poder, n e m designa a
parte lesada. Inclui as Mulheres sem
as nomear! Lembremo-nos d o q u e
colocamos anteriormente em rela-
o ao q u e diz Lacan de que a
mulher no existe, estando n o cam-
p o d o inominvel, ou seja fora da
linguagem.
Outras teorias explicam o Gne-
ro para sugerir q u e as informaes
a respeito das mulheres so neces-
sariamente informaes sobre os
h o m e n s , q u e u m implica o estudo
d o outro. Esse uso insiste na idia
de q u e o m u n d o d e mulheres faz
ele criado dentro e por esse mun-
do. Rejeita-se assim as esferas sepa-
radas, as justificativas biolgicas. O
G n e r o seria u m a forma d e indicar
construes sociais. Assim, gnero
seria, "segundo esta definio, uma
categoria social imposta sobre um
corpo sexuado"(Gates, citada por
Scott, 1995, p. 75).
Usar Gnero assim pressupe
todo u m sistema d e relaes que
p o d e incluir o sexo, mas q u e no
diretamente determinado pelo sexo
n e m determina diretamente a sexu-
alidade. Coloca-se aqui ento o
desafio de reconciliar a teoria com a
histria, que trata das experincias
e estudos especficos. Como articu-
lar teoria, concebida em termos ge-
rais e universais, com a especi-
ficidade de condio feminina?
As(os) historiadoras(es) feminis-
tas realizam abordagens sobre o
Gnero que podem ser resumidas
em trs posies tericas:
1- Esforo inteiramente feminis-
ta que tenta explicar as origens do
Patriarcado.
2- Discusses dentro da tradio
marxista.
3- Inspira-se nas vrias escolas
de Psicanlise para explicar a pro-
duo e a reproduo da Identida-
de de Gnero do sujeito, dividida
entre o Ps-estruturalismo francs e
as teorias anglo-americanas das re-
laes de objeto.
Diante do exposto, chegamos
necessidade - e indo pelo conceito
expresso por Scott - de entender
que o termo "gnero um elemento
constitutivo das relaes sociais
baseado nas diferenas percebidas
entre os sexos... o gnero uma
forma primria de dar significado s
relaes de poder" (1995, p.86).
Poderamos enfrentar a explica-
o do conceito Gnero das mais
variadas formas e sob os mais vari-
ados prismas tericos. Preferimos,
nessa primeira aproximao da
temtica, expor as questes que
envolvem a sua conceituao e sua
aplicao aos movimentos e Aca-
demia, bem como as teorias que
embasam cada uma das utilizaes.
No e n t a n t o , a c h a m o s q u e a
conceituao de Scott sobre Gnero
a que pode ser mais utilizada neste
momento, por englobar vrios com-
ponentes, que aambarcariam me-
lhor o termo. Embora tambm seja
uma das explicaes e o saber tem
que existir para ser transformado/
construdo/reconstrudo incessan-
temente, num movimento de busca
das singularidades sociais e pes-
soais dentro da subjetividade
capitalstica como Guattari mostra
(Guattari e Rolnik, 1986).
Esmiuando a conceituao de
Gnero de Scott, vemos que esta
definio constitui-se de duas par-
tes e vrias subpartes. Assim, os ele-
mentos constitutivos em relao
primeira parte da definio de que o
"gnero um elemento constitutivo
das relaes sociais baseado nas
diferenas percebidas entre os se-
xos" (1995, p. 86), implica quatro
elementos relacionados entre si:
1- "Smbolos culturalmente dis-
ponveis que evocam representa-
es simblicas (e com frequncias
contraditrias)" (Scott, 1995, p.86)
como, por exemplo, Maria e Eva - a
pureza e a sujeira... As apresenta-
es desses smbolos podem propi-
ciar mltiplas interpretaes, mas
so contidas em interpretaes bi-
nrias, a partir de explicaes cultu-
rais.
2- "Conceitos normativos que
expressam interpretaes dos signi-
ficados dos smbolos, que tentam
limitar e conter as suas possibilida-
des metafricas. Esses conceitos
esto expressos nas doutrinas reli-
giosas, educativas, cientficas, pol-
ticas ou jurdicas e tomam a forma
tpica de uma oposio binria fixa
que afirma de maneira categrica e
inequvoca o significado do ho-
mem e da mulher, do masculino e
do feminino"(Scott, 1995, p. 86), via
rejeio ou represso de outras for-
mas. Assim, por exemplo, a virilida-
de associada ao Masculino e a
feminilidade ao Feminino. Um ho-
mem no pode ter um comporta-
mento mais dcil/emotivo, que au-
tomaticamente ser rotulado de
efeminado. Outro exemplo o da
pessoa que no se situa nem como
masculino, nem como feminino, em
termos de opes sexuais.
3- "A noo de fixidez ... que
leva aparncia de uma permann-
cia intemporal na representao bi-
nria dos gnero" (Scott, 1995 p.87).
A maioria dos estudos, alm de
apresentar a dialtica da histria e
das prticas sociais nas suas anli-
ses, no incluem a noo de polti-
co, compreendendo esse poltico
como a resistncia ou coero a que
foram sujeitas as mulheres, princi-
palmente para ficarem fora da hist-
ria. Um exemplo disso a volta do
uso do vu preto, cobrindo o rosto
das mulheres iranianas, aps a to-
mada do p o d e r pelo Aiatol
Khomeini. Seria necessrio incluir,
na noo de Gnero, a noo de que no tm nada a ver com a
poltico, tanto em relao s Insti-
tuies, como em relao s organi- nhar, mas testemunhar para, ou seja,
zaes sociais, ou seja, a atuao no
Macrossocial tambm importante.
4- A noo de Identidade Subje
tiva. Como as Identidades de Gne-
ro so construdas, a partir de for-
mao de conceitos/preconceitos
imaginria e simbolicamente. A par-
tir da compreenso da Linguagem
enquanto elemento formador e
constitutivo do Psiquismo, bem
como os smbolos, que prendem os
sujeitos a formas normativas de exer-
cer a sua subjetividade. Como traba-
lha, por exemplo, a Educao dife-
renciada, existente no seio de nossa
sociedade hoje, constituindo for-
mas especficas de internalizao
de valores grupais e sociais. Como
viver o exerccio da sexualidade
amarrado aos conceitos de papis
sexuais, de masculino/feminino, de
normalidade e anormalidade, de
pureza e sujeira. Basta nos recordar-
mos dos significados/tipos de mu-
lher, que o dicionrio nos presen-
teou, colocado por ns neste texto.
Se a concepo de Mulher de ser
ou santa ou puta, onde fica o livre
exerccio de cidadania e o exerccio
dos desejos? Assim tambm, se
verdade o que Lacan coloca de que
o "Inconsciente tem uma sintaxe
particular, sendo estruturado como
uma linguagem" (Cesarotto e Leite,
1992, p.55), coloca a mulher fora do
nominvel, j que a Lngua
construda no masculino. Pensar e
repensar estas questes so funda-
mentais em relao a todas as cultu-
ras, dentro de uma anlise que per-
mita entender a construo dessas
representaes historicamente situ-
adas.
A segunda parte da definio de
Scott, de que "o Gnero uma
forma primria de significar as rela-
es de poder" (1995, p.88), a leva
a citar Godelier que aponta: "...no
a sexualidade que assombra a
sociedade, mas antes a sociedade
que assombra a sexualidade do cor-
po. As diferenas entre os corpos,
relacionadas ao sexo, so constan-
temente solicitadas a testemunhar
as relaes sociais e as realidades
sexualidade. No somente testemu-
legitimar" (p.89).
Assim, em lugar de nos pergun-
tarmos sobre o que Gnero ou
Gnero, o que isso?, ser que no
deveramos buscar a compreenso
de como esta denominao est se
Construindo/Desconstruindo? REFERENCIAS
BIBLIOGRFICAS
Desse pequeno apanhado sur-
ALMEIDA, Maria Emlia Souza. Pelo avesso
gem, como certas, mais do que cer- da cultura: o feminino. In: Insight
tezas, inmeras incertezas e poss- Psicoterapia. 1992, 17, p. 12-15.
veis pistas necessrias para a cons- BANDEIRA, Lourdes Maria & OLIVEIRA,
Eleonora M. de. Trajetria da Produo
truo de uma sociedade mais justa Acadmica sobre as Relaes de Gnero
e igualitria nas suas diferenas, nas Cincias Sociais. In: GT 11 - A
transversalidade do gnero nas cincias
semelhanas e multiplicidades. En- sociais. XIX Encontro Anual da ANPOCS.
frentarmos a reflexo aqui coloca- Caxambu, outubro de 1990.
da, um desafio para todas(os) ns. CESAROTTO, Oscar & LEITE, Mrcio Peter
Essa discusso/compreenso acom- de Souza. O que Psicanlise, segunda
viso. 5a ed. So Paulo: Brasiliense, 1992.
panha todos os nveis da sociedade
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda.
e nos envolve a todos. No campo da Novo Dicionrio Aurlio da Lngua
Academia est o desafio de resga- Portuguesa. 2a ed. 18. Impresso. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
tarmos o conhecimento de uma for-
GUATTARI, Felix & ROLNIK, Suely.
ma a inserir essa reflexo no seio de Micropoltica - Cartografias do Desejo
todas as disciplinas. Assim a Gram- Petrpolis: Vozes, 1986.
tica, a Medicina, o Direito, a Biolo- KEHL, Maria Rita. A psicanlise e o domnio
das paixes. In: Os Sentidos da Paixo.
gia etc. surgem como saberes a So Paulo: Funarte, Companhia das Letras,
serem problematizados. No seio dos 1990,p.469-496.
movimentos est a necessidade de LANE, Silvia T M. Linguagem, pensamento e
representaes sociais. In: LANE, Silvia T.
refletir sobre nossa histria, que faz M. e CODO, Wanderley (orgs.). Psicologia
parte da Histria, de aprender/com- Social: o Homem em Movimento. So
preender a importncia destas colo- Paulo: Brasiliense, 1984, 32-39.
SCOTT, Joan. Gnero: uma Categoria til
caes aqui sumariamente ainda de Anlise Histrica. Educao e
esboadas. Este o nosso desafio! Realidade. 20 (2), p.71-99, 1995.