Universidade Federal de Ouro Preto

Instituto de Filosofia, Artes e Cultura.

Departamento de Artes Cnicas
Disciplina: Teatro do Sculo XVIII e XIX
Docente: Carina
Discente: Alan Villela

O Teatro Social/Moral na Europa do sculo XVIII

Ouro Preto
Novembro de 2009
A plateia s respeitosa quando no est a entender nada

- Nelson Rodrigues
Em meados do sculo XVIII a Europa passou por uma importante transformao cultural,
marcando a decadncia do pensamento barroco. A burguesia inglesa e francesa,
impulsionada pelo controle do comrcio ultramarino, cresceu, dominando a economia do
Estado. Em contrapartida, a nobreza e o clero, com seus ideais retrgrados, caram em
descrdito.

A ideologia burguesa culta, sustentada na crtica velha nobreza e aos religiosos,

propagou-se por toda Europa, sobretudo na Frana, onde foram publicados O Esprito das
Leis (1748), de Montesquieu, e o primeiro volume da Enciclopdia (1751), que tem frente
Diderot, Montesquieu e Voltaire. As ideias desses enciclopedistas, defensores de um
governo burgus e do ideal do "bom selvagem", de Rousseau - "o homem nasce bom, mas a
sociedade o corrompe, devendo, portanto, retornar para a natureza 1 -, impulsionaram o
desenvolvimento das cincias, valorizando a razo como agente propulsor do progresso
social e cultural. A burguesia, em oposio ao exagero cultista barroco, voltou-se para as
questes mundanas e simples, relegando a religio a um segundo plano. Sua arte emergente
caracterizou-se pela volta simplicidade clssica.

No sculo das luzes o teatro estava muito difundido na Frana. Obras-primas de mestres
recentes, como Molire e Racine, davam impulso propagao dos espetculos em todas as
classes sociais. A paixo pelo teatro observada desde o mais popular, representado sobre
tablados em feiras e praas pblicas, at as requintadas peas dos maiores autores, passando
pelos espetculos das burguesias, representados com exclusividade em algumas casas mais
abastadas, especialmente para seus donos e convivas. As peas de teatro so um poderoso
veculo de comunicao e influncia junto ao pblico.

De uma maneira geral, os iluministas no s escreviam como valorizavam teoricamente o

teatro. Denis Diderot, diretor e escritor de diversos volumes da Enciclopdia, havia tambm
passado a juventude de forma bomia, nos submundos das letras de Paris, e frequentado as
trs casas de espetculo da cidade: a francesa, a italiana, e a pera. Nesta poca Diderot
1
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
So Paulo: Abril Cultural, 1978.
sonhava em ser ator de teatro. Os recursos teatrais esto presentes em toda a sua obra. Nos
romances utilizava-se de tcnicas da dramaturgia, e escreveu textos tericos sobre o teatro,
como O sobrinho de Rameau e o Discurso Sobre a Poesia Dramtica, que pode ser
considerada uma espcie de arte potica do sculo XVIII.

na concepo de filsofo como homem de bem que pretende instruir a populao -, que
deve ser entendida a formulao de Diderot do dramaturgo como filsofo. Esta formulao
se aproveita, alm da noo de virtude iluminista, tambm das fronteiras nem sempre bem
delimitadas e sempre mal vigiadas entre literatura e filosofia. Desde a Potica de
Aristteles, passando pela potica de Horcio, o teatro havia se tornado algo til e bom
populao. A tragdia - imitao de carter elevado - tem o positivo efeito de purificar, ou
purgar as paixes, atravs do terror e da piedade.

Diderot tambm seguir esta linha, associando um carter positivo aos efeitos do teatro.

Indo ao teatro, os homens se esquivaro da companhia dos perversos que o

cercam; e l que encontraro aqueles com quem gostariam de viver; e l que
vero a espcie humana tal qual ela , reconciliando-se com ela.2

Podemos ver nesta frase uma forte defesa da atividade teatral como educadora, ou re-
educadora. A arte para Diderot imitao da natureza, porm no de qualquer natureza,
mas apenas da bela natureza. Para ele, existe na arte uma idealizao, uma universalizao.
A natureza humana boa, mas devido a inmeros fatores, o homem muitas vezes tende
para a maldade. Esquivando-se da maldade crua do mundo real, o espectador encontrar
esta bela natureza no teatro. Como uma fuga das mazelas cotidianas, o homem ir ao teatro
para encontrar as pessoas com quem gostaria de viver, na figura de personagens hericos e
virtuosos, envoltos na luta contra viles, em cenas irreais, fantsticas e assombrosas, em
situaes que nada lembram o mundo fora da casa de espetculos, porm, Diderot
associava ao seu projeto da arte a necessidade desta imitar a espontaneidade do real, de
forma a convencer o espectador. Este, encontrando-se com o mundo idealizado, se

2
Diderot, Denis. Discurso sobre a Poesia Dramtica. Traduo, apresentao e notas de L.F. Franklin de
Matos. Editora Brasiliense, 1986.
reconciliar com a humanidade, com a vida exterior. Seguir os exemplos da virtude, por se
lembrar da verdadeira natureza humana, como ela , ou deveria ser.

Molire tambm personagem de polmica. interessante destacar a importncia do teatro

veculo de informao e canal do Rei e do Estado, estas companhias s funcionavam com
licenas oficias e com o patrocnio de nobres, mas principalmente o estado, e as peas
passavam pelo crivo da censura como o caso de Tartufo, produo de Molire, que s
pde ser exibida aps a morte da Rainha. Molire termina sua vida atuando; produz O
Doente Imaginrio, obra que questiona e relaciona as inovaes da medicina e as prticas
associadas a ela. Nesta obra por vezes coloca a medicina como um ritual, por vezes
cincias, por ora arte, e tambm como simples conjunto de prticas. Escreve esta obra em
meio a avanos e descobertas da cincia, relacionando estes a um fato de sua vida: a
tuberculose adquirida pelo autor que sofre e padece pela patologia at a ltima apresentao
quando, ao interpretar o Doente Imaginrio, tem uma crise no palco que confundida com
um dos atos da pea. Ao chegar em casa morre as dez horas do dia 17 de janeiro de 1673.

Segundo Rousseau,

O fato do prazer do cmico basear-se em um vcio do corao humano ter,

como conseqncia, que, quanto mais a comdia for agradvel e perfeita, mais o
seu efeito ser funesto aos costumes.3

Em relao a Molire, ele acrescenta:

Sua maior preocupao de ridicularizar a bondade e a simplicidade, colocando

o fingimento e a mentira do lado que interessa ao autor: as pessoas honestas
apenas falam; as viciosas so pessoas que agem, tendo a seu favor,
frequentemente, os maiores sucessos.4

Ou seja, segundo Rousseau, o teatro reflete, pura e simplesmente, os costumes

estabelecidos e deve, portanto, ser condenado pela razo prtica, por conduzir
inevitavelmente seu pblico a aprovar o estado presente da sociedade, que mau. s
alegrias que o sujeito encontra na satisfao de suas verdadeiras necessidades, o teatro

3
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Oeuvres compltes, Paris, Pliade, 1969, p. 765
4
Ibidem.
substitui um prazer sem utilidade. O prazer do espetculo seduz o espectador, afasta-o, e
essa mesma distncia o faz esquecer, na contemplao de um destino imaginrio, seus
deveres imediatos. Em outros termos, o teatro faz com que o sujeito se identifique com os
personagens, com suas paixes, colocando em ao foras subconscientes que minam a
sensibilidade moral do receptor. O horror ao mal, que personagens como Fedra e Media
inspiram, vai, aos poucos, sendo reduzido e se transformando em simpatia. Do mesmo
modo, o espectador da comdia levado a rir do que h de ridculo na virtude de um
misantropo respeitvel, por exemplo. Assim, a comdia presta homenagem ao vcio secreto
que se dissimula atrs do prazer extrado do cmico.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BERTHOLD, Margot. Histria Mundial do teatro. Trad. Maria Paula Zurawski, J.
Guinsburg, Srgio Coelho e Clvis Garcia. 2 edio, Editora Perspectiva. SP: 2004.
DIDEROT, Denis. Discurso sobre a Poesia Dramtica. Traduo, apresentao e notas de
L.F. Franklin de Matos. Editora Brasiliense, 1986
MOLIRE. O Doente Imaginrio. Trad. Daniel Fresnot.Coleo Obra Prima de Cada
Autor. Editora Martin Claret. SP: 2003.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Oeuvres compltes, Paris, Pliade, 1969
SZONDI, P. Teoria do Drama Burgus. So Paulo: COsac & Naify, 2004.