DESCRIPCIN

DEL MDULO

INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA

DE LAS CIENCIAS SOCIALES

CARTA DE BIENVENIDA

Queridos estudiantes de Introduccin a la Epistemologa de las Ciencias Sociales, bienvenidos.

Es una satisfaccin enorme para el grupo de Educacin Virtual, poder acompaarlos en este proceso de
iniciacin en la reflexin epistemolgica. Pero se preguntarn: para qu la epistemologa? De qu trata
esta materia? Ya habr tiempo de responder estas inquietudes.

Por lo pronto podemos comentarles que a lo largo del trabajo en torno a las Ciencias Sociales,
particularmente en el mbito de la Ciencia Poltica y la Filosofa, nos hemos encontrado con que muchas
veces emprendemos distintas reflexiones e investigaciones en el mbito de las Ciencias Sociales sin
preguntarnos antes por la validez de dichos procedimientos cognoscitivos. Nos referimos a que nos
encontramos hoy con investigaciones y trabajos que adolecen de una perspectiva crtica, pues parten del
supuesto errneo de que el conocimiento se obtiene con facilidad, casi de manera natural. Sin embargo,
si pretendemos formarnos como verdaderos cientficos en el mbito de las Ciencias sociales
necesariamente la epistemologa tiene que tener un lugar en nuestra formacin; solo accedemos al
conocimiento una vez nos comenzamos a hacer preguntas de carcter epistemolgico como: Qu es el
conocimiento? Cmo se diferencia lo verdadero de lo falso? Qu papel juegan los sentidos? Qu
papel juega el lenguaje en el acceso al saber?, Qu particularidad tiene el conocimiento que se produce
o descubre en mi ciencia en particular a diferencia de otras?, etc.

Como lo mostraremos, la ciencia ha avanzado de la mano de la epistemologa solo en la medida que el

hombre se ha hecho consciente de que las ciencias no solo se ocupan de producir conocimientos acerca
del mundo y de la realidad, pues subyace a todos estos esfuerzos la idea nuclear de la epistemologa y es
la de producir un conocimiento acerca del conocimiento mismo. Es decir, poder saber cmo es que el ser
humano conoce, como accedemos a eso que llamamos conocimiento, como hacemos para diferenciar lo
verdadero de lo falso, qu diferencia a una disciplina cientfica de una que no lo es, etc. Todos estos
items por supuesto son objeto de la epistemologa, y ya habr tiempo de ocuparnos de ellos.

Bienvenidos entonces a este seminario virtual, en el cual sin abandonar el carcter introductorio que
tiene presentaremos algunas de las perspectivas que han impulsado la reflexin epistemolgica
histricamente. Sin duda alguna la lectura de los textos, as como la realizacin de los distintos talleres,
generar en ustedes herramientas suficientes para que como profesionales integrales estn en la
capacidad de fundamentar una argumentacin epistemolgica slida que redunde en la calidad de su
formacin cientfica.

2 [ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]


FICHA TCNICA
NOMBRE DEL MDULO: INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
AUTOR: CAMILO ANDRS FAJARDO GMEZ
FACULTAD: CIENCIAS SOCIALES
DEPARTAMENTO: PSICOLOGA
Correo electrnico oficial: cafajardo@poli.edu.co , c-fajardo@javeriana.edu.co


Objetivos de Aprendizaje del Mdulo

El estudiante conocer el significado y el sentido de la reflexin epistemolgica al interior de

las ciencias
Comprender como a partir de los conceptos de realismo e idealismo se abren dos vertientes
para la reflexin epistemolgica occidental
Entender el origen as como las consecuencias que se generaron a partir de la diferenciacin
entre ciencias naturales y ciencias sociales
Entender la importancia del significado y el lenguaje al interior del conocimiento humano
Valorar el papel que ha tenido el positivismo en la construccin de las ciencias a partir del
siglo XIX
Estar en capacidad de elaborar una crtica al mtodo cientfico de las ciencias naturales como
mtodo universal
Comprender el papel que ha tenido el materialismo histrico en la construccin de una
epistemologa de las ciencias sociales
Entender las consecuencias que ha tendido la perspectiva sociolgica del conocimiento en la
construccin de las ciencias
El estudiante estar en capacidad de construir un argumento epistemolgico de carcter
crtico y analtico, de tal manera que revele su conocimiento de la materia.

[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES ] 3


MAPA DEL MDULO

4 [ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]


GLOSARIO

A POSTERIORI: que se da u obtiene a partir de la experiencia, requiere de ella

necesariamente
A PRIORI: que se da u obtiene con independencia de la experiencia, no requiere de ella
de ninguna manera.
BEHAVIORISMO: neologismo del ingls behavior, utilizado para referirse a la tradicin
en las ciencias sociales que estima que es fundamental centrarse en el estudio de la
conducta y el comportamiento humano, pues es lo nico autnticamente observable.
Por supuesto esta tradicin rechaza la idea de que podamos estudiar las ideas o los
estados de conciencia de las personas, pues solo se nos da manifiestamente el
comportamiento de los seres humanos
CAUSALIDAD: relacin necesaria que se establece entre la causa y el efecto, de modo
que si la causa se da es imposible que no se produzca el efecto y viceversa
CERTEZA: que no hay lugar a duda, que se tiene plena seguridad en el conocimiento,
adhesin firme del sujeto que conoce al contenido de un enunciado sin posibilidad
alguna de dudar
CIENCIAS EMPRICAS: son conjuntos de conocimientos, coherentes y racionales, en los
que se ofrece una explicacin de las causas de los fenmenos y de las leyes por las que
se regulan, apelando fundamentalmente a una explicacin que es contrastable con la
experiencia. En ese sentido se trata de ciencias que se valen del mtodo hipottico-
deductivo, todo conocimiento debe ser contrastado en la experiencia
DEDUCCIN: se entiende por deduccin el proceso mediante el cual, por medio de un
razonamiento, obtenemos una conclusin necesaria a partir de una o varias premisas o
afirmaciones dadas inicialmente. Lo ms importante es que la deduccin es un proceso
lgico, por lo tanto no nos dice nada acerca de la verdad material de las premisas o de la
conclusin. Ella se limita a establecer un vnculo de relacin necesaria entre las premisas
y la conclusin. Garantiza, pues, que la conclusin se sigue necesariamente de las
premisas, es decir, la verdad formal del razonamiento: que su estructura lgica es
correcta, que cumple las leyes lgicas o reglas de inferencia del sistema en que se opera
DOXA: trmino que proviene del griego y que se suele traducir por opinin y con el que
nos referimos a aquel tipo de conocimiento que no nos ofrece certeza absoluta, y que no
podra ser, pues, ms que una creencia razonable, un conocimiento aparente de la
realidad
DUALISMO: en general, se trata de una doctrina que, en cualquier mbito del
conocimiento, apela a dos principios explicativos, irreductibles entre s, para dar cuenta
de la realidad que se pretende explicar. Se evidencia en las ciencias sociales en muchos

[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES ] 5


campos, por ejemplo en la psicologa, cuando se habla de una realidad corporal en el ser
humano y una inmaterial, etc.,
EPISTEME: trmino que proviene del griego y cuya raz viene a significar saber o
conocimiento y usualmente se suele traducir por ciencia. A travs de este trmino los
filsofos griegos se referan al verdadero conocimiento, por contraposicin al
conocimiento aparente, a la creencia razonable
EQUVOCO: trmino que no tiene un significado nico, por lo tanto puede dar lugar a la
confusin en tanto puede ser usado de distintas maneras
EXPERIENCIA: en general se entiende por experiencia todo aquello que depende, directa
o indirectamente, de la sensibilidad, de los sentidos. En un sentido ms cotidiano se
entiende por experiencia el saber acumulado por una persona mediante el aprendizaje
en la cotidianidad de la vida. En el mbito cientfico la experiencia se requiere como
criterio de cientificidad de toda investigacin, de una manera u otra deben haber datos
sensibles o experimentables que constaten el fenmeno que se est estudiando. En el
caso de que se apele a un conjunto de experiencias controladas y observadas en el
mbito de la ciencia se habla de experimento cientfico
FACULTAD: se trata de un trmino usado para referirnos a la capacidad que tiene un ser
especfico de hacer algo. La tradicin filosfica principalmente habl delas potencias del
alma, como actividades de las que ella era capaz. Cuando se habla en la epistemologa
de facultades se refiere a las capacidades cognoscitivas que tiene el ser humano
FINALIDAD: se trata de aquel propsito, intencin, objetivo que le dan la razn de ser a
una cosa, persona u objeto
FUERZA DE TRABAJO: dentro de la teora elaborada por Marx la fuerza de trabajo es una
de las fuerzas productivas que hace parte del proceso de produccin. Ahora, a diferencia
de las otras fuerzas de produccin esta le pertenece al trabajador, al proletario. El
debate al interior del marxismo estar en que al trabajador se le despojar de lo nico
que posee, esta fuerza de trabajo, una vez el capital lo explote como una mercanca
FUERZAS PRODUCTIVAS: por fuerzas productivas entiende Marx, en primer lugar, la
materia objeto de transformacin (materia bruta si no ha sido previamente manipulada,
y materia prima si es artificial o ha sido previamente manipulada) a partir de la que se
espera obtener un producto determinado. Pero no se trata solo de la materia prima,
pues es evidente que con el paso de la historia las fuerzas productivas de la humanidad
han ido cambiando, mientras en el pasado la revolucin industrial se bas en la maquina
de vapor, actualmente se habla de la revolucin digital, por ejemplo
GNOSEOLOGA: de la raz griega gnosis (conocimiento) y logos (discurso). Se trata de un
trmino con el que se designa la teora del conocimiento, y parte de la filosofa que tiene
por objeto la delimitacin y definicin de lo que es conocimiento y el estudio de sus
caractersticas y lmites. Posteriormente esta se transformar en epistemologa cuando
en la modernidad se construya el concepto de ciencia experimental que h llegado hasta
nuestros das

6 [ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]


HERMENUTICA: del griego hermeneia (traduccin, interpretacin). El trmino

hermenutica fue utilizado tradicionalmente sobre todo en el contexto de la
interpretacin bblica, asociado a las tcnicas y mtodos de interpretacin de dichos
textos. En la actualidad nos referimos con l ms habitualmente a la corriente filosfica
que propone como mtodo, en el mbito de las ciencias humanas, la comprensin de las
acciones humanas en su contexto histrico y social, fuera del cual pierden su significado;
al mismo tiempo, dicho mtodo seala la dificultad de tal tarea, al poner de manifiesto
la heterogeneidad entre el significado (matizado por las creencias, tradiciones, prejuicios
y valores, etc) que pueda tener el mismo hecho para el investigador y para la poca
investigada. Esta dificultad parece exigir haber comprendido ya algo para poder
comprenderlo, lo que da lugar a una aparente circularidad que se conoce con el nombre
de crculo hermenutico
HILEMORFISMO: trmino compuesto de las palabras griegas "hyl" (materia,
etimolgicamente, bosque, madera, material de construccin) y "morph" (forma) con
el que se designa la doctrina aristotlica de la sustancia, segn la cual sta se compone
de materia y forma, constituyendo una unidad indisoluble (de la que ambos compuestos,
materia y forma, por lo tanto, no se pueden separar, a no ser mentalmente). Segn tal
doctrina, pues, ni la materia ni la forma pueden tener existencia independiente o
separada
IDEA: trmino procedente del griego "eidos" (etimolgicamente, figura, forma o aspecto
visible), que Platn utiliz para referirse a la realidad inteligible y al que podemos
atribuir distintos significados. Platn considera que la Idea es el objeto de una intuicin
intelectual y que representa la esencia inmutable y eterna de la realidad (es ajena al
cambio, por lo tanto), y que tiene existencia independiente de la realidad sensible (o sea,
que es subsistente). La Idea adquiere as una dimensin ontolgica, es ya un objeto real
que existe independientemente de la realidad sensible y del pensamiento, por eso es
plenamente objetivo. El conflicto con la filosofa moderna reside en que en el
pensamiento de Descartes, por ejemplo, el trmino pierde su contenido ontolgico y
pasa a significar cualquier contenido mental o del pensamiento. Esa es la concepcin que
tenemos hoy nosotros de lo que es una idea, un contenido mental que existe no con
independencia sino a partir de los seres humanos
INDUCCIN: mtodo de conocimiento que permite obtener por generalizacin un
enunciado general a partir de enunciados que describen casos particulares. La induccin
se considera completa cuando se han observado todos los casos particulares, por lo que
la generalizacin a la que da lugar se considera vlida
INFRAESTRUCTURA: trmino acuado por Marx para referirse a las condiciones
materiales de la sociedad que la configuran, es decir, los medios de produccin y las
relaciones de produccin, en ltimas, condiciones materiales
INMANENCIA: trmino, opuesto a trascendencia, con el que nos referimos al carcter de
aquella actividad o accin del agente que se da en l y que tiene en el mismo agente su
propio fin, "permaneciendo", por ello, en el interior de quien la ejecuta

[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES ] 7


INTELEGIBLE: en general, se utiliza el trmino "inteligible" para manifestar que algo es

comprensible, que est dotado de coherencia y racionalidad, que puede ser pensado.
Considerado en esta acepcin, lo inteligible se opone a lo no inteligible, a lo
incomprensible
INTROSPECCIN: del latn "introspicere" (mirar en el interior). En general y segn la
etimologa, observacin de uno mismo, auto observacin psicolgica, ya sea de la
conciencia o de los sentimientos
INTUITIVO: propio de la intuicin, o relacionado con ella. Decimos de un pensamiento
que tiene un carcter intuitivo cuando de l se afirma que capta o conoce directa e
inmediatamente una realidad o una verdad
JUICIO: del latn "iudicium". Por juicio se entiende el acto mental por el que el
entendimiento afirma o niega que algo posea tal o cual propiedad. A los trminos
relacionados de este modo por el juicio se les llama sujeto y predicado, respectivamente,
y al trmino con el que se establece la relacin se le denomina "cpula". El juicio se
expresa mediante el enunciado o proposicin
LGICA: del griego "logik" (relativo a la razn, al discurso racional) en general, y en la
actualidad, se considera que la lgica es una ciencia formal que tiene por objeto el
estudio de las condiciones en las que un razonamiento puede ser considerado vlido,
mediante la determinacin de las reglas de inferencia vlidas
MARXISMO: se entiende por marxismo el conjunto de teoras elaboradas por Marx y
Engels (as como las aportaciones y posteriores reflexiones realizadas por sus seguidores)
sobre las que se desarrolla un amplio movimiento social, articulado inicialmente en
torno a las reivindicaciones revolucionarias del proletariado, a partir de la segunda mitad
del siglo XIX, en Europa, y a lo largo del siglo XX en todo el mundo
MATERIALISMO HISTRICO: el materialismo histrico, obra de Marx y Engels, se
propone explicar la historia desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo la
relacin, tradicional en la poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres
humanos se hacen de su existencia (o los ideales que conciben en torno a su realizacin).
La historia no es, as, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla los
empiristas, ni una sucesin de categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el
resultado de la accin aislada de los considerados "personajes histricos". La historia es
el resultado del modo en que los seres humanos organizan la produccin social de su
existencia
MATERIALISMO: trmino que se aplica a la posicin adoptada por los sistemas
filosficos que afirman que todo lo que existe es materia, o es reductible a materia
MODO DE PRODUCCIN: forma particular, segn Marx, en la cual una sociedad en un
determinado momento histrico, produce los medios materiales para su subsistencia
NOMENO: concepto acuado por Kant, y que oponindose al concepto de fenmeno,
seala aquellos objetos que son incognoscibles, ya sea porque son cosas en s mismas,
inaprehensibles pues no tenemos experiencia de ellas, o porque estn ms all de la

8 [ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]


experiencia posible. Los ejemplos ms comunes son la libertad, el alma y Dios. Son
nomenos, o ideas de las cuales no tenemos conocimiento desde nuestra experiencia
OBJETO: a diferencia del concepto de sujeto, el concepto de objeto en e marco de la
epistemologa se refiere a aquel ente hacia el cual se dirigen los esfuerzos cognoscitivos
por parte del sujeto cognoscente
ONTOLOGA: de los trminos griegos "ontos" y "logos", etimolgicamente remite al
estudio del ser, a la ciencia del ente. La ontologa es "la ciencia del ser en cuanto ser y de
lo que esencialmente le pertenece
PERCEPCIN: trmino procedente del latn "perceptio". Por "percepcin" se ha
entendido en filosofa, de modo general, la aprehensin directa de una realidad objetiva,
siendo dicha aprehensin algo distinto de la sensacin y de la intuicin intelectual
POSITIVISMO: tradicin intelectual del siglo XIX que plante que solo debera aceptarse
como verdadero el conocimiento que presentara evidencias positivas o fcticas: En ese
sentido se dio un verdadero rechazo a la especulacin cientfica, as como a los
presuntos saberes que no se justificaran en la experiencia
PROPOSICIN: enunciado lingstico que se caracteriza porque en su forma bsica
seala un sujeto sobre el cual se predica algo: el sol es caliente
RACIONALISMO: tradicin intelectual que, oponindose al empirismo, seal que el
conocimiento siempre verdadero habra que buscarlo lejos de la experiencia y solo en la
razn misma y en sus conocimientos innatos
RAZN: facultad de conocimiento que, a diferencia de los sentidos, se ha caracterizado
como autnoma, siempre verdadera, y de donde provienen las reglas lgicas del
pensamiento
REALIDAD: es uno de los conceptos centrales de la epistemologa, pues se pretende es
conocer lo que es real. Ahora bien, si la realidad es lo material o lo ideal, es uno de los
debates de la epistemologa
REALISMO: bajo este trmino nos referimos a la postura defendida por quienes, en el
mbito del conocimiento, defienden que conocemos las cosas tal como son, sin que el
sujeto cognoscente aada nada propio a tal conocimiento. Por supuesto dicho realismo
tiene consecuencias en el mbito de la metafsica, pues quienes lo defienden asumen
que las cosas existen fuera de la conciencia, e independientemente de la conciencia del
sujeto. El realismo es la posicin acrtica de la mayora de los seres humanos que
suponen que el mundo existe objetivamente, que tal como lo conocemos es
RELACIONES DE PRODUCCIN: segn Marx los hombres no producen sus condiciones de
vida de manera solitaria, para ello se asocian. No obstante, en cada poca, los hombres
se han relacionado de manera distinta a la hora de producir materialmente su vida, ya
sea desde relaciones de cooperacin o de dominio como se dan al interior del
capitalismo
REPRESENTACIN: para Kant en la medida que es imposible conocer el mundo en s
mismo, pues este siempre ser un mundo que se da a mi conocimiento a partir de mis

[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES ] 9


condiciones particulares como conozco, el mundo solo es una representacin, me es

imposible conocerlo como es realmente
SENSIBLE: en su acepcin metafsica, lo sensible remite, en los filsofos griegos, en
general, y en Platn, en particular, a la realidad que es objeto de la sensibilidad, a lo que
puede ser captado mediante los sentidos. As, Platn llama realidad sensible a los
objetos del mundo, en general, a las cosas, en contraposicin a la realidad "inteligible", a
la Idea, refirindose a ellos como dos "modos de ser" distintos y contrapuestos
SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO: tradicin intelectual dentro de la epistemologa del
siglo XX que asume que el conocimiento y las ciencias son actividades que no encuentran
su justificacin en criterios lgicos o cientficos sino en criterios sociales como la
costumbre, la cultura, el hbito. En ese sentido se habla de una disolucin se la
epistemologa, para fundamentar el conocimiento en criterios sociolgicos
SUPERESTRUCTURA: segn Marx, componen las superestructura de la sociedad todo el
conjunto de ideas relativas a la historia, el derecho, la moral y la cultura: Para Marx, a
diferencia de la materialidad de la infraestructura, la superestructura se configura a
partir de lo que sucede materialmente en la sociedad. Es decir, la historia o el derecho
son lo que son a partir de la forma como los hombres en una sociedad especfica
reproducen sus condiciones materiales
TAUTOLOGA: del griego "taut" (lo mismo) y "logos" (discurso). El trmino puede ser
utilizado en el campo de la retrica y en el de la lgica cuando nos referimos a una
verdad autoevidente que no afirma nada pero que es verdadera en s misma: todos los
hombres son no solteros, por ejemplo
TELEOLOGA: proviene las races griegas (telos) y (logos) y se refiere a la ciencia de los
fines. Es decir, la teleologa ha planteado que el sentido o la razn de ser de algo est en
su finalidad, en aquello para lo cual est hecho. En el mbito de la historia nos referimos
a la teleologa para indicar que el sentido de la historia est en su finalidad, sea cual
fuere ella, y que todos los acontecimientos tienen sentido o pueden ser comprendidos
en vista de dicho fin
TRASCENDENCIA: trmino con el que nos referimos a la accin de "ir ms all", o al
estado de encontrarse "ms all", respecto de algo. La trascendencia se opone, en este
sentido, a la inmanencia (lo que est en, o es propio de algo). El trmino es utilizado por
Kant para referirse crticamente a lo que sobrepasa las posibilidades de la experiencia, a
lo que pretende ofrecerse como el conocimiento de una realidad trascendente,
conocimiento que no puede consistir ms que en una ilusin
UNIVERSAL: bajo el trmino universal nos referimos a aquello que se puede predicar de
la generalidad de los seres sin lugar a exclusin de ninguno
UNVOCO: denominacin que se aplica a los trminos que utilizamos siempre con el
mismo significado, no posee ambigedades en su significacin
VERDAD: se trata de un concepto que no es unvoco, pues en el podemos identificar
significados distintos. El primero, propio del realismo, asume que la verdad es una
cualidad de los enunciados cuando estos son idnticos a las realidades que pretenden

10 [ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]


enunciar. En ese sentido, decimos que alguien dice la verdad si lo que afirma
efectivamente est sucediendo. Se trata entonces de la verdad como adecuacin. Sin
embargo, si se observa con cuidado el pensamiento de Descartes, aparece otro criterio
para denominar lo que es verdadero, y es el criterio de certeza. Es decir, verdadero no
ser solo la adecuacin entre lo que se dice y lo que es, pues verdadero ser aquello que
sea indubitable, de lo que no se pueda dudar, sin que ello se corresponda
necesariamente con ninguna realidad
VERIFICACIN: comprobacin de la validez de un enunciado recurriendo a la
experiencia. El principio de verificacin es el criterio de validacin de enunciados
propuesto por el positivismo lgico: un enunciado slo tiene significado cognitivo si su
verdad o falsedad puede ser comprobada mediante observaciones empricas.

[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES ] 11


BIBLIOGRAFA

AYER, A. J., Historia del Movimiento del Positivismo Lgico.EN: Ayer, A. J. (ed.).El Positivismo
Lgico. La Habana: Estudios, 1967.
AYER, A. J., Ensayos filosficos.Barcelona: Planeta-Agostini, 1986.
BACON, Francis. El avance del Saber. Madrid: Alianza, 1988.
DELEUZE, Guilles. Cmo reconocer el estructuralismo? Disponible EN: http://estafeta-
gabrielpulecio.blogspot.com/2008/10/deleuze-4.html
DUSSEL, enrique.Europa, modernidad y eurocentrismo.EN:
http://www.etcescueladetrabajadores.org.ve/Descargas/Libros/Europa,%20modernidad%20y%
20eurocentrismo.pdf
La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas.
Buenos Aires: CLACSO / UNESCO, 2003. Versin digital EN:
http://www.tni.org/sites/www.tni.org/files/download/La%20colonialidad%20del%20saber.%20
Eurocentrismo%20y%20ciencias%20sociales.pdf
ELSTER, Jon. Tuercas y tornillos. Una introduccin a los conceptos bsicos de las ciencias
sociales.Barcelona: Gedisa, 1991. (p. 13 20; 67 75; 115 134.
FERNNDEZ, Francisco. Wilhelm Dilthey y las categoras de la vida: la metamorfosis historicista
del apriorismo kantiano. Disponible EN:
http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/4662/1/FERN%2B%C3%BCNDEZ.pdf
FOUCAULT, Michel. El sujeto y el poder. Disponible EN:
http://www.philosophia.cl/biblioteca/Foucault/El%20sujeto%20y%20el%20poder.pdf
FOUCAULT, Michel. Omnes et singulatim: hacia una crtica de la razn poltica. Tecnologas del
Yo. Barcelona: Paids, 1991. Disponible EN:?
FOUCAULT, Michel. La verdad y las formas jurdicas. Barcelona: Gedisa, 1999. (conferencias IV
y V).
GARCIA MORENTE, Manuel.Origen del idealismo.EN: Lecciones Preliminares de Filosofa. Porra,
Mxico: Porra, 2007. p.104-113.
HOYOS, Luis Eduardo. El Empirismo Britnico.EN: Lecciones de filosofa. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia,2003. p.165-191.
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/dussel/artics/europa.pdf
http://estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com/2010/02/michel-foucault-omne-et-singulatim.html
http://ruc.udc.es/dspace/bitstream/2183/5282/1/ETSA_20-5.pdf
http://www.philosophia.cl/biblioteca/Foucault/El%20sujeto%20y%20el%20poder.pdf.
KANT, Inmanuel. La antinomia de la razn pura. A445- A453.EN: Crtica de la razn pura.
Traduccin de Pedro,RIBAS. Madrid: Alfaguara, 1998. p. 407-413.
KANT, Inmanuel. Prlogo de la segunda edicin.EN: Crtica de la razn pura. Traduccin de
Pedro,8 Madrid: Alfaguara, 1998.p. 15-35.

12 [ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]


KAREL, Jorge. Empirismo Lgico, Metafsica y Religin. Disponible EN:

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/leyva62.pdf
KUHN, Thomas, Qu son las Revoluciones Cientficas?.Madrid: Altaya,1994.
LYOTARD, Francois. La condicin postmoderna.Madrid: Ctedra, 2004.
MARX, Karl. La ideologa alemana. Valencia, Ed Universitat de Valncia, 1994.
NIETZSCHE, Friederich. La Genealoga de la moral. Traduccin de Andrs,SNCHEZ PASCUAL.
Madrid: Alianza, 1981.
NIETZSCHE,Friederich.Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.Disponible desde Internet
en: http://www.philosophia.cl/biblioteca/nietzsche/Nietzsche%20Verdad%20y%20Mentira.pdf
OTERO, Mario.La Racionalidad Disuelta en la explicacin sociolgica del conocimiento: de Fleck
a Latour. EN: Racionalidad epistmica. Madrid:Len Oliv, Trotta,1995.
POPPER, Karl. La lgica de la investigacin cientfica. Madrid, Ed. Tecnos,1985.
POPPER, Karl. Los dos problemas fundamentales de la Epistemologa basado en los manuscritos
de los aos 1930 y 1933. Madrid: Tecnos, 2007.
RICO ORTEGA, Agustn. El Estructuralismo.
SIERRA, Francisco. Transformaciones Epistemolgicas Simposio permanente sobre la
Universidad. Bogot: Universidad Javeriana, 2004.p. 1-14.
WALLERSTEIN, Immanuel. Las incertidumbres del saber. Barcelona: Gedisa, 2004. (Parte I: cap.
1, 2 y 3).
Zuleta, Estanislao. Sobre la naturaleza de las ciencias sociales. Bogot. Ediciones contrava,
1999.

[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES ] 13