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Capitulo n 1

En busca de una definicin

El romanticismo fue un movimiento que tuvo lugar durante los siglos XIX y XX, y cambio el
pensamiento del mundo occidental.

Cuando analizamos una civilizacin, debemos descubrir el patrn dominante que rige el
pensamiento, la moral, la poltica, la esttica, la pintura y las producciones musicales. Por ejemplo,
el periodo clsico se ve influenciando por la filosofa de Platn, esta dice que existen verdades
absolutas, que mediante un pensamiento matemtico se podra organizar la vida de las personas y
todo sufrimiento desaparecera, creando un orden racional de las cosas, se puede evitar las
tragedias del pasado.

Para algunos filsofos, como Read y Clark, el romanticismo es un estado de conciencia que es
permanente y puede estar en cualquier poca y lugar, Clark lo localiza en algunas lneas de Adriano,
Read en el Barn de Seillire, entre otros, esto puede ser cierto pero el tema que vamos a tratar no
es una actitud humana sino una transformacin ocurrida en el tiempo y que an nos afecta. Hacia
el segundo tercio del siglo XVIII, en Alemania tuvo lugar un suceso.

Nos remontamos a la Francia del siglo XVIII, donde todo es tranquilo, hay reglas de vida,
racionalidad, se retira la iglesia, las construcciones son elegantes. Repentinamente aparece un
fuerte entusiasmo por la emocin, inters por los edificios gticos, por la introspeccin (mirada
hacia el interior), estados como la melancola, etc.

Hay una retirada de todo lo simtrico y elegante, al mismo tiempo que arranca una revolucin, hay
gran descontento y se decapita al rey.

Se dan tres revoluciones, Revolucin Francesa (1789-1799) bajo 3 principios Igualdad, Fraternidad
y Libertad, Revolucin Romntica y Revolucin Industrial (segunda mitad del siglo XVIII) en
Inglaterra, esta ltima tiene su importancia, ya que algunos factores sociales y econmicos son
responsables de grandes trastornos en la conciencia humana.

La Revolucin Francesa tiene sus 3 principios, y estn conectados con la introspeccin emocional,
principios asociados al movimiento romntico.

Rousseau es uno de los progenitores de este movimiento, con el contrato social que contiene ideas
revolucionarias y democrticas de acuerdo al contexto de la poca.

Para los aos de 1760 y 1830 hubo una gran ruptura y transformacin en la conciencia europea.
Este cambio da lugar a pensamientos como; la integridad y la sinceridad tienen mayor importancia,
sacrificar la vida por alguna iluminacin interior, tener ideales, etc. Ya no estaban interesados en el
conocimiento, el avance de la ciencia, la poltica, la felicidad, vivir en paz con el gobierno, ser fieles
al rey, crean en la necesidad de luchar por sus creencias. Todo esto comenz en Alemania y creci
de prisa.
La figura dominante durante el siglo XIX es la de, Beethoven, un tipo grosero, de malos modales,
pero que ejecuta lo que hay dentro de l, crea de acuerdo a la luz interna que lo inspira, esto es
todo lo que un hombre debe hacer, y es lo que lo convierte en hroe.

Gautier por su parte defiende la nocin del arte, l les dice a los crticos y al pblico que el propsito
del arte no es darles placer, el fin del arte es el de producir belleza, y si solo el artista la percibe ya
es suficiente.

Es evidente que algo ocurri en la conciencia, se dice que hubo un retorno al emocionalismo, surgi
un inters por lo primitivo. Aqu algunas definiciones del romanticismo de algunos autores
seleccionados por Berlin:

Stendhal: los romntico es lo moderno e interesante y el clasicismo es lo antiguo y sin energa.

Goethe: el romanticismo es una enfermedad, es lo dbil, el clasicismo es fuerte, fresco, alegre.

Nietzsche: el romanticismo es una terapia, una cura para la enfermedad.

Los marxistas: el romanticismo fue una huida de los horrores de la revolucin industrial.

Ahora algunas caractersticas de los crticos sobre el tema:

El romanticismo: es lo primitivo, la vida exuberante del hombre en su estado natural, tambin es


palidez, enfermedad, decadencia. Es lo extrao, lo extico, lo misterioso y sobrenatural, es claro de
luna, castillos encantados, duendes, vampiros, lo irracional. Es el sentido de pertenencia a una nica
tradicin, es la bsqueda de lo novedoso, es nostalgia. Es magia, fuerza, voluntad, vida, tambin
suicidio, la gran sociedad cristiana, es la belleza y la fealdad, pureza y corrupcin, paz y guerra, es
dandismo.

El movimiento romntico entonces, creo una gran revolucin en el conocimiento, en la conciencia


de occidente, y todava se siente en nuestro tiempo.
Capitulo n 2

Primer ataque a la ilustracin

Para definir la ilustracin de los siglos XVII y XVIII debemos conocer 3 proposiciones, que si bien no
son exclusivas de esta, constituyen la base de la tradicin europea y la ilustracin nos da su versin
particular, estn son:

1ro_Toda pregunta de carcter genuino puede responderse, de lo contrario no es una pregunta. Es


posible que no sepamos la respuesta, pero alguien siempre la sabr

2do_Todas estas respuestas son comprendidas y pueden descubrirse por medios que se pueden
aprender y ensear a otros, como el lugar que ocupamos en el mundo, cual es nuestra relacin con
otros hombres, etc.

3ra_Todas las respuestas deben ser compatibles entre s, de lo contrario se generara el caos.

La ilustracin sealo que las respuestas no podan obtenerse por los medios tradicionales que
venan hasta el momento. No se puede obtener por ej. por la introspeccin individual de los
hombres, hay un solo modo, y es el uso de la razn, como en las matemticas y en las ciencias
naturales, y estos mtodos pueden aplicarse a todos los campos, como la poltica, la tica y la
esttica.

El modelo general de esta nocin es que la vida consiste en un rompecabezas, aquel que lo sabe
todo puede encajar las piezas y con esto sabr que son las cosas, que han sido y que sern, que es
el hombre, etc.

Todas las preguntas como Qu puedo hacer? Qu es lo que debo hacer? Qu sera correcto
hacer? Pueden ser respondidas por aquel que es capaz de unir las piezas.

En el s. XVIII Newton logra deducir y ordenar los problemas que tena en el campo de la fsica, puso
entonces herramientas en manos de los hombres para que puedan hacerlo tambin. Los campos de
la poltica, la tica tambin presentaban un desorden, entonces se tomaron estos mtodos para dar
ordenar y dar respuestas a dichos campos y dems, como la esttica, la moral, etc. Este fue el ideal
de la ilustracin.

La ilustracin no fue un movimiento uniforme en el que no todos crean en las mismas cosas, como
se piensa, por ejemplo, Voltaire y La Mettrie crean que el hombre era celoso, envidioso, malo,
corrupto, dbil, y necesitaba disciplina. Otros dijeron que el hombre era una sustancia maleable,
que cualquier educador competente podra moldearlos y convertirlos en seres racionales. Rousseau,
crea que el hombre no era neutral ni malo, sino que era bueno pero las instituciones que el mismo
creo lo haban corrompido, si estas pudieran reformarse todo cambiaria. Algunos crean en la
inmortalidad del alma, otros decan que era solo supersticin, pero en definitiva, lo que estos
pensadores tienen en comn es que, la virtud est en el conocimiento.

En la esttica hay una teora dominante desde principios del siglo XVIII, deca que el hombre debe
alzar un espejo frente a la naturaleza, por naturaleza los tericos se referan a la vida, hacia lo que
esta aspiraba, formas e ideales. El artista deba visualizar el ideal interno y objetivo hacia el que
tendan la naturaleza y el hombre y plasmarlo en una pintura. O sea, hay un parmetro universal y
el artista puede incorporarlo en imgenes, como un cientfico lo hace en proposiciones.

Fontenelle, la figura ms representativa de la ilustracin dijo, una obra poltica, literaria o critica,
ser ms fina si es diseada por las manos de un gemetra. Reynolds (terico ingles) por su parte
deca que, el pintor corrige a la naturaleza por ella misma, o sea, correga su estado imperfecto por
el ms perfecto, internamente sabemos que es lo normal y lo anormal, entonces el pintor no debe
representar simplemente lo que ve, por ej., San Pablo, dicen, tena una apariencia andrajosa, pero
Rafael no lo represento de tal modo y estuvo bien en hacerlo, la finalidad de la pintura entonces, es
transmitir aquello que la naturaleza busca, esta tiene hacia la belleza y la perfeccin, sabemos cul
es la diferencia entre un roble atrofiado y otro que ha logrado llegar a lo que intentaba por la propia
naturaleza. Esto sera un ideal objetivo de belleza, y es una nocin general de la poca.

Del mismo modo en que las matemticas se ocupaban de crculos perfectos, el pintor deba
ocuparse de formas ideales.

Por esta razn, se da un rechazo por la historia, por ej., Voltaire dejo de escribir la historia de reyes
y conquistadores individuales y se interes por las costumbre de los pueblos. Su inters era
demostrar, que los hombres eran iguales en casi todas las pocas, que tipos de fines perseguan, los
medios para esto, y crear una forma que diera las pautas del modo de vivir bien. Hume por su parte
tena un pensamiento bastante similar.

Pero tenan una actitud totalmente anti-histrica, al pensar que la historia solo serva en acumular
datos para construir proposiciones generales que indicaran, que debemos hacer, que hemos de ser
y como vivir bien.

Todo esto nos conduce a que la concepcin general de la ilustracin, apuntaba a todo lo simtrico,
proporcional y racional, a erradicar la supersticin, la ignorancia, al desarrollo de una ciencia que
hara a la gente feliz, y justamente es todo esto lo que recibi el ataque de ciertas personas.

Pero con respecto a todo esto, cabe destacar que no todos pensaban del mismo modo, como nunca
paso en ninguna poca, quizs era solo una minora en el siglo XVIII, pero tenan sus ideales. La
ilustracin misma haba ocasionado algunas grietas en su concepcin, por ejemplo, Montesquieu
dijo que los hombres no eran iguales en todo lugar, que a un hombre chino no le agradara lo mismo
que a un parisino, nada causara los mismos efectos en distintos hombres. Esto contradeca la
concepcin de una nica forma de vida, aunque no contradeca los fundamentos bsicos de la
ilustracin, ya que l no negaba que los hombres procuraban tener las mismas cosas, como la
felicidad, la satisfaccin, etc.

Hume tambin tuvo un pequeo papel en el ataque a la ilustracin, tena dos proposiciones, donde
la segunda es la ms importante, l deca que, es posible demostrar con las matemticas, etc. Cosas
en la lgica, pero no poda probar con la misma certeza que algo exista, por ejemplo, l dijo que no
es posible demostrar matemticamente, de que estaba bebiendo un vaso con agua. Debo aceptar
el mundo como una cuestin de creencia, la creencia no es lo mismo que la certeza deductiva.

Esta posicin de Hume, debilito la posicin general de que el universo es una totalidad racional.
Montesquieu y Hume dejaron dbiles marcas en la ilustracin. Pero el primer ataque a la ilustracin
proviene de los alemanes.
En los siglos XVII y XVIII, Alemania era considerada una provincia muy retrasada (por ser de una clase
mucho ms baja, como algn tipo de discriminacin el hecho de decir provincianos). En el siglo
XVII contribuan a la cultura europea como los otros, con personajes como Durero (artista
renacentista) fue un pintor importante como los otros, o Lutero (telogo y fraile catlico) figura
religiosa importante como otras de la poca, pero para principios del siglo XVIII, a excepcin del
filsofo Leibniz, era difcil encontrar entre los alemanes alguien que afectara el pensamiento y el
arte.

Los alemanes no lograron establecer un estado independiente como Inglaterra, Francia y Holanda.
Durante el transcurso de los siglos XVII y XVIII se produjo un hecho trascendental, la guerra de los
30 aos, donde invasin de tropas extranjeras incluidas las francesas, eliminaron gran parte de la
poblacin alemana, a causa de esto la cultura alemana se volvi muy provinciana y el pas quedo
desbaratado en pequeas cortes.

La cultura alemana se vea en una divisin entre, la escolstica y su contra, que buscaba centrarse
en la vida interior del alma. Esto se debe a un complejo de inferioridad nacional frente a los grandes
estados, Francia en particular, que era el que dominaba las ciencias y las artes.

La tristeza y humillacin de Alemania puede verse en la melancola de la literatura de fines del siglo
XVII, tambin en la msica que es, religiosa, apasionada, distinta a las producciones cortesanas y
seglares de compositores como Rameau y Couperin. Por ejemplo, Bah, el grueso de sus
composiciones tenan un sentimiento muy provinciano y religioso, distinto a los ingleses que con
sus obras queran deslumbrar al mundo.

El movimiento pietista comienza a arraigarse fuertemente en Alemania, este daba una retirada
hacia lo profundo, lo interior, y llega a ser la raz del romanticismo.

Se basaba en lo siguiente, si no podemos conseguir lo que queremos debemos aprender a querer


aquello que podemos conseguir, el rey me ha despojado de mis bienes, mis bienes no son nada, mis
hijos han muerto por desnutricin, el amor por ellos no es ms que el amor frente a Dios. De esta
manera se creaba una coraza interna para evitar las heridas. Este era el modo de operacin de los
pietistas alemanes, y as generaban un profundo odio por Francia y sus riquezas vida tan simtrica
y elegante.

Todo esto daba lugar a la xenofobia y anti intelectualismo en Alemania.

Zinzendorf, uno de los fundadores del pietismo deca, aquel que intente comprender a Dios con su
intelecto, se volver ateo.

Los pensadores que influenciaron a Alemania en el siglo XVIII son producto de una sensibilidad
nacional herida, la cual es la raz del movimiento romntico entre los alemanes. Estos pensadores
contrastan con los franceses, de modo tal que, en Alemania: Lessing, Kant, Herder y Fichte eran
pobres, solo Goethe era burgus, y en Francia: Montesquieu era barn, Condorcet era marques,
Voltaire burgus, entre otros. Todos de gran poder adquisitivo excepto Diderot que era pobre.

El abismo que se cre entre alemanes y franceses fue una de las races del romanticismo.

El tema principal de este captulo es el primer ataque a la ilustracin, y para Berlin, el que dio este
golpe violento fue, Hamann, quien fue un pensador protestante, un poeta, hijo de padres pietistas,
este hombre no consegua empleo, su amigo Kant financiaba sus trabajos poticos, y fue con quien
rio todo el resto de su vida.

Un da nos comerciantes ricos, lo enviaron a cerrar un negocio en Londres, pero fracaso en esto,
Hamann se sinti frustrado y entro en crisis, contrajo deudas, se alcoholizaba y estuvo al borde del
suicidio. En un momento determinado ley el antiguo testamento y tuvo un cambio radical, sinti
que Dios le hablaba en cada lnea.

Hamann regreso y comenz a escribir de un modo oscuro, con palabras y frases muy rebuscadas, y
empez a influir en el pensamiento de muchos filsofos, Herder lo admiraba, Goethe lo consideraba
uno de los ms brillantes de la poca. Entre los escritos que nunca completo, enuncio una doctrina,
empez con Hume, diciendo que estaba en lo cierto cuando deca de que si nos preguntamos cmo
conocemos el universo, es por la fe y no por la razn. Hume deca tambin de que no poda beber
un vaso con agua sin un acto de fe, Hamann se apoyaba en esto para argumentar su creencia en
Dios.

Los franceses se concentraban en la ciencia, pero con esto no se poda explicar cmo eran los
hombres ya que se basaban en generalizaciones psicolgicas y sociolgicas. La nica forma de
entender a una persona era comunicndose y analizando todos sus rasgos. Hamann deca que las
ciencias eran adecuadas para otros fines, como cultivar plantas y aun as no eran cien por ciento
seguras. Con esto nos damos cuenta que lo que deca Voltaire sobre que, el hombre deseaba la
felicidad, la paz, no es cierto. El hombre quiere crear, hacer y de la manera ms violenta, y si esto
lleva a la guerra es parte de esta condicin. Las ciencias como los enciclopedistas recomendaban,
en realidad converta al hombre en un muerto en vida.

Para Hamann la ilustracin converta en juguetes artificiales y sin vida a las personas, y que eliminar
el capricho y el antojo en el arte, era matarlo.
Capitulo n 3

Los verdaderos padres del romanticismo

Para Berlin, Hamann ha sido la primera persona en declararle la guerra a la Ilustracin del modo
ms abierto y violento, pero hay que aclarar que no ha estado solo en esto.

El siglo XVIII entonces fue la era del triunfo de la ciencia, la racionalidad, el ataque a la religin, etc.
Pero el racionalismo fue tan lejos que el sentimiento humano empez a buscar salida por otras
direcciones.

En esta etapa, por ejemplo Wolff (filsofo alemn) quiso reconciliar la religin con la razn, lo que
no pudiera reconciliarse con la razn quedaba fuera de moda, entonces dijo que, los milagros
podan reconciliarse con una interpretacin racional del universo, por ejemplo, cuando Cristo
convirti el agua en vino, era porque el comprenda la qumica mejor que cualquier otro humano
sin inspiracin divina. Era tanta la profundidad racional que la religin necesitaba de estas cosas
para poder ser aceptada.

Pero para sorpresa de los que creemos que el siglo SXVIII fue armonioso, pacifico, lleno de belleza,
etc., encontramos que en realidad nunca hubo tantas personas irracionales vagando por ah. Es aqu
cuando se desarrollan las sectas masnicas y rosacruces, ms aun para la segunda mitad del siglo y
da lugar a la aparicin de nigromantes (persona que se comunica con los muertos) y otros tipos de
charlatanes, que con sus remedios milagrosos capturan la atencin y la fe de las personas. Estos
espiritistas a veces eran arrestados por sus mentiras, a veces cometan crmenes.

Este siglo coherente entonces tena todo tipo de fuerzas oscuras. Hamann solo es el representante
ms potico, ms profundo, teolgicamente hablando, su doctrina fundamental entonces era que
Dios no era un gemetra o matemtico sino un poeta.

Cuando Kant le dijo que la ciencia de la astronoma haba llegado a su fin, que los astrnomos saban
todo lo que podan saber, Hamann sinti ganas de destruirla, el hecho de que, por ej., el universo
poda investigarse plenamente, o que ciertas preguntas podan responderse definitivamente le
pareca estpido, este era el aspecto central de la teora de Hamann, nos da a entender que Dios
nos habla en la naturaleza y en los sucesos histricos. Dijo que los mitos no eran narraciones falsas,
sino que era el modo en el que los seres humanos expresaban sus sentidos de lo que no puede ser
descrito, misterios de la naturaleza y no haba otro modo en que pudieran expresarlo. Los mitos, en
imgenes y smbolos; sin palabras, lograban conectar al hombre con los misterios de la naturaleza.

En Inglaterra tambin tuvo lugar este pensamiento, Blake consideraba enemigos a Locke y Newton,
los vea como villanos que aniquilaron el espritu al cortar la realidad como piezas matemticas,
cuando la realidad era otra, algo viviente no matemtico.

Blake dijo el arte es el rbol de la vida la ciencia es el rbol de la muerte.

Los alemanes pensaban que en Francia nadie se daba cuenta, que eran monos disecados sin idea de
los que mova a los seres humanos, pero Diderot quien era considerado como el que ms actuaba e
influa en la Ilustracin, consideraba que haba un elemento irracional en los hombres, de que haba
algo interior en el genio de los artistas que les permitan crear obras de arte de gran amplitud. Para
el, hay dos tipos de hombre, el artificial que pertenece a la sociedad tpica del siglo XVIII, y el otro
es el que est encerrado dentro de este, es el violento, dramtico, oscuro, que bien controlado es
el genio de grandes obras.

Rousseau por su parte, dijo, vivimos en una sociedad corrupta, donde los hombres se mienten y se
matan entre s, y la verdad no ha de descubrirse por mtodos lgicos, sino buscando en el corazn
del hombre simple y no corrompido, una vez descubierta debemos vivir de acuerdo a ella. Lo que
deca no era diferente a la doctrina oficial de la ilustracin, que era distinto era el modo en que lo
haca, el temperamento, cuando describe sus estados de nimo, las emociones violentas de su
interior, usaba un tono muy diferente al de este siglo. Hay pasajes que justifican que sea considerado
como uno de los padres del romanticismo, por ej., no hice uso de la razn, no filosofe, mi espritu
se entreg a un soberbio xtasis. Rousseau contrapone a la fra lgica, Hamann lo llamo, el mejor
de los sofistas, el que comprenda que no todo estaba bien en ese elegante y racional Paris. Pero
aun as, Rousseau segua siendo sofista, donde sus doctrinas apelaban a la razn.

Los alemanes tenan una actitud ms violenta, sentan una repentina pasin por la accin, desprecio
por lo establecido, lo estructural, todo esto quizs se deba al pietismo.

En la segunda mitad del siglo XVIII se desarrolla un movimiento llamado Sturm und Drang
(tempestad y empuje) en Alemania, este era un movimiento literario que tambin se manifestaba
en la msica y las artes. Era muy diferente a la literatura de otros lugares de Europa. Eran obras que
rompan con las normas morales y estticas anteriores, mostraba que haba un conflicto en el
mundo, la naturaleza determina que los fuertes no pueden vivir con los dbiles, la tragedia y la
muerte estn unidas a la naturaleza del universo, es una visin pesimista, para nada cientfica y
espiritual. Esto tiene un cierto acercamiento a lo que dice Hamann, de que Dios est ms cerca de
lo anormal que lo normal, es una aplicacin del cristianismo, nueva sincera y profunda, Hamann
dice que Dios est ms cerca de los ladrones y prostitutas que de los filsofos de Paris o de los
clrigos de Berln que intentaban reconciliar la religin con la razn.

Werther Obra de Goethe, preguntar si es importante.

Pero para Berlin, los dos verdaderos padres del romanticismo fueron, HERDER Y KANT.

Herder fue pietista y prusiano discpulo de Hamann, sus tres doctrinas han contribuido al
movimiento romntico, estas son, expresionismo, pertenencia (de pertenecer a un grupo) y que los
ideales son incompatibles y no pueden conciliarse.

Cuando Herder habla sobre El expresionismo, sostena que una de las funciones fundamentales
del ser humano era expresarse, hablar; si no lo haca era porque el mismo se frenaba. Cuando
hablaba de esto, se refera a una visin distinta de lo que era la esttica del siglo XVIII con su belleza,
simetra y la forma en que el artista se expresaba diciendo de que, por ej, si el pintaba una bella taza
era porque le haban pedido una bella taza, para Herder y Hamann en cambio, una obra de arte es
expresin de alguien, la voz de un hombre dirigindose a otro, sea una taza una composicin musical
o un poema, sea lo que fuere, cualquier creacin del hombre es la expresin del consciente o el
inconsciente. Esta es la doctrina del arte como comunicacin. Tambin deca que el hombre es
perteneciente a un grupo, donde tiene sus races, los smbolos y el lenguaje desarrollados por otros
hombres de su mismo contexto, y que no entendera de la misma forma una obra creada en Grecia
por ejemplo, que en Alemania. Para llegar a una interpretacin no podemos aplicar el mismo criterio
a todas las obras de distintos lugares, hay que comprender el contexto, quien o quienes eran los
creadores, como vivan, etc.

Esta es la nocin de pertenencia de Herder, la cual de que todos los hombres son iguales en Paris
como en la india, etc. Las personas tienen sus races y crean de acuerdo a los smbolos con los que
fueron criados. Para aclara, Herder no es el inventor del nacionalismo, sus ideas influenciaron a este.

Cada grupo humano debe buscar aquello que est en su interior, que es parte de su tradicin.

En este sentido, Herder es sin duda uno de los padres del romanticismo, con sus caractersticas
como la negacin de la universalidad y la armona, la compatibilidad de ideales, etc.
Capitulo N 4

Los romnticos moderados

Kant, Schiller y Fichte, son a quienes Berlin llama, Romnticos moderados. Estos dejaron una
profunda huella de este movimiento, tanto en Alemania, como ms all.

Rousseau dijo alguna vez, la naturaleza de las cosas no es lo que nos trastorna, solo mala voluntad
lo hace. Esto poda ser cierto para la mayora, pero haba 3 personas en la Alemania del siglo XVIII
para quienes esto era falso. Uno de ellos es Kant.

Kant odiaba el romanticismo, aunque irnicamente se le considere como uno de los padres de este.
Fue educado en un ambiente pietista, y no tena ningn agrado por Hamann ni por Herder.

Kant admiraba las ciencias, fue cosmlogo, escriba de modo oscuro, consideraba que aquellos que
hacan objeciones a la lgica eran personas de mente vaga, que al encontrar dificultad para entender
la lgica inventaban objeciones sin fundamentos.

La educacin pietista que tuvo Kant, lo llevo a interesarse por la vida interior y moral del hombre, l
deca que este, era consciente de las diferencias del placer emocional y hacer las cosa por deber y
obligacin y que la confusin entre estas, era en realidad una mentira. Para Kant, el hombre es libre
de elegir lo que desea lo correcto y lo incorrecto-, esto lo distingue de los dems objetos de la
naturaleza que ya cuentan con un esquema preestablecido.

Hay dos obstculos que obsesionaron a Kant toda su vida, la obstruccin de los hombres y la
obstruccin de las cosas.

Cuando Kant habla de la obstruccin de los hombres, deca que ser ilustrado no es otra cosa que la
capacidad de los hombres de determinar sus propias vidas, alcanzar la madures y elegir el bien o el
mal, cortando con las determinaciones ajenas. El hombre es responsable de sus propios actos, pero
si cede su responsabilidad o es demasiado inmaduro para elegir, es alguien que carece de madurez
La madurez es autodeterminacin, esto hace que no sea arrastrado por otras personas.

Kant siente un gran desacuerdo por el paternalismo, un gobierno paternalista es aquel que trata a
sus sbditos como a nios, constituye un abuso de autoridad y una destruccin de la libertad.

Tambin dice que un hombre que depende de otro hombre ya no es un hombre, ha perdido su
posicin y no es ms que la propiedad del otro. La filosofa moral de Kant est en contra de toda
dominacin de un hombre a otro, de la explotacin, etc.

La nocin fundamental de Kant sobre este pensamiento es: si los hombres dependen en lo que
hacen de algo exterior a ellos, no pueden ser considerados seres responsables, y si no son
responsables tampoco son seres morales con valores.

Para Kant, ser libre es comprometerse libremente con valores morales. El hecho de calificar un acto
como bueno o malo, correcto o incorrecto significa afirmar que hay acciones libres y de
autodeterminacin humana. Sacrificar la libertad de un hombre debera ser solo por algo que est
por encima de l, un valor moral alto por el sacrificara su vida.
Pero para Kant, algo ms siniestro que la obstruccin es el pensamiento determinista, la esclavitud
de los hombres por la naturaleza, si aquello que es cierto para la naturaleza inanimada fuera cierto
para todos los aspectos de la vida no existira la moralidad, ya que los hombres estaran
condicionados por factores externos, como la pasin, la cual es entendida como irresistible para el
hombre, y decir que camos ante ella estamos confesando nuestra impotencia y esclavitud.
Capitulo 5

El romanticismo desenfrenado

Segn Schlegel, hubieron 3 factores que influenciaron todo este movimiento tanto, esttica, como
moral y polticamente, y fueron: La teora del conocimiento de Fichte, la revolucin francesa y la
novela Wilhelm Meister de Goethe.