Resumen
Ernest Renan, pensador francs del siglo XIX, construy una teora para explicar
la existencia de las naciones, misma que sigue vigente en el campo de estudio del
nacionalismo. Con su conferencia Qu es una nacin?, escrita en 1882, marc en
gran medida el rumbo que tomaran las futuras investigaciones sobre el tema y coloc
algunos de sus conceptos en el corazn mismo del pensamiento poltico clsico. Este
artculo busca aclarar su teora y su postura sobre la nacin.
Palabras clave: nacin, conferencia, nacin poltica, nacin cultural, voluntad.
Abstract
Ernest Renan, French thinker of the nineteenth century, built a theory to explain the
existence of nations that still exists in the field of study of nationalism. With his lecture
What is a nation? written in 1882 largely marked the direction that would take further
research on the topic and put some of its concepts at the heart of classical political
thought. This article seeks to clarify his theory and his stance on the nation.
Key words: nation, conference, political nation, cultural nation, will.
C
introduccin
1
Emmanuel Sieys, Qu es el Tercer Estado? Ensayo sobre los privilegios, Madrid, Alianza,
2003, pp. 143-145 (las cursivas son mas).
2
Vase Kenneth Minogue, El nacionalismo, Buenos Aires, Paids, 1975. Especialmente
el captulo 2, El nacionalismo y la Revolucin Francesa.
3
Emmanuel Sieys, Qu es el Tercer Estado?..., op. cit., p. 59.
6
Ibid., p. 38 (las cursivas son mas).
7
Max Weber, Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1964, p. 682.
8
Hablo de Alemania con fines explicativos, pero es necesario tener presente que el
territorio que hoy conocemos con ese nombre estaba integrado por un mosaico de principados
y que la unificacin poltica sucedi hasta 1871; y que fue la doctrina nacionalista, con sus
componentes pangermanistas, la que pugn por ello.
9
Kenneth Minogue, El nacionalismo, op. cit., p. 60.
10
Citado en Isaiah Berlin, Contra la corriente, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1986, p. 74.
[...] la llamada generacin de 1850, compuesta por hombres que nacieron entre
1820 y 1830, y que asistieron a la revolucin de 1848 y al golpe de Napolen III.
Para 1870, la mayora de sus representantes estaban entre los cuarenta y cincuenta
aos, viviendo de forma simultnea, la cada del Imperio, la declaracin de la
guerra, el estallido de la Comuna y la proclamacin de la Tercera Repblica.11
11
Pablo Nocera, Renan y el dilema francs de la nacin, Nmadas. Revista crtica de ciencias
sociales y jurdicas, nm. 19, Universidad Complutense de Madrid, 2008, pp. 161-180.
12
Ernest Renan, Qu es una nacin? / Cartas a Strauss, Madrid, Alianza, 1987, p. 91.
13
John Stuart Mill, Autobiografa, Alianza, Madrid, 2008, pp. 206-207.
14
Ernest Renan, La reforme intellectuelle et morale, citado en Pierre Rosanvallon, La
consagracin del ciudadano. Historia del sufragio universal en Francia, Mxico, Instituto de
Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora, 1999, p. 283 (las cursivas son mas).
la nacin que haba formado le ha maldecido y hoy slo los espritus cultivados
saben lo que vala y lo que hizo.15
Para un alemn del siglo XIX el concepto pueblo estaba colmado de contenidos
concretos y de msticas potencialidades. En cambio, un francs no poda menos
de ver en l, ante todo, el abstracto soporte de la soberana popular, aunque
personalmente [como Renan] no fuera demcrata.18
15
Ernest Renan, Qu es una nacin? / Cartas a Strauss, op. cit., p. 66.
16
Ibid., p. 90 (las cursivas son mas).
17
Estudio preliminar de Andrs de Blas Guerrero, en ibid., p. 37.
18
Estudio preliminar de Rodrigo Fernndez-Carvajal en Ernest Renan, Qu es una nacin?,
op. cit., p. 59.
19
Ernest Renan, Qu es una nacin? / Cartas a Strauss, op. cit., pp. 91-94.
20
Estudio preliminar de Rodrigo Fernndez-Carvajal en Ernest Renan, Qu es una nacin?,
op. cit., pp. 62-63.
21
Ernest Renan, Qu es una nacin? / Cartas a Strauss, op. cit., p. 115.
qu es una nacin?
22
Es conveniente revisar la distincin hecha por Tzvetan Todorov entre los trminos
racismo y racialismo, sin embargo, este trabajo parte de la idea de la caducidad del concepto
de raza en sus acepciones racista y racialista, y lo toma como emparentado con posiciones
polticas conservadoras y tericamente inconveniente para emprender cualquier anlisis.
Renan entenda por raza a una unidad cultural diferenciada, no a un grupo humano con
caractersticas biolgicas especficas, lo cual no lo aleja del conservadurismo poltico. Para
entender tal distincin vase Tzvetan Todorov, Nosotros y los otros. Reflexin sobre la diversidad
humana, Mxico, Siglo XXI Editores, 1991, pp. 115-155.
23
Ernest Renan, Qu es una nacin? / Cartas a Strauss, op. cit., pp. 72-76.
24
Georges Weill, La Europa del siglo XIX y la idea de nacionalidad, Mxico, UTEHA, 1961,
p. 218.
La pequea Suiza, tan slidamente construida, cuenta con tres lenguas, tres o
cuatro razas, dos religiones. Una nacin es una gran asociacin secular (no eterna)
entre provincias parcialmente congneres que forman un ncleo y alrededor de
las cuales se agrupan otras provincias ligadas las unas a las otras por intereses
comunes o por antiguos hechos aceptados convertidos en intereses.27
25
Ernest Renan, Qu es una nacin? / Cartas a Strauss, op. cit., p. 100.
26
Ibid., pp. 116-117.
27
Ibid., p. 119.
Uno a uno, los componentes culturales de la nacin van cayendo bajo los
razonamientos de Renan expresados en la conferencia Qu es una nacin?
Sobre el elemento etnogrfico, Renan afirma, con los ejemplos histricos
pertinentes, que no ha tenido peso en la conformacin de las naciones
modernas, y que el argumento racial no puede utilizarse para atropellar la
voluntad de los miembros de una nacin; acerca de la lengua menciona
que se utiliza como elemento del nacionalismo cultural por considerarla una
manifestacin racial y asegura que es posible la conformacin de la nacin
aun en el caso de que en su interior exista diversidad lingstica; sobre el
tema de la religin afirma que el profesar algn credo es algo que atae
exclusivamente al individuo, no a la nacin; de la comunidad de intereses,
Renan menciona que aunque resulta un lazo fuerte para que los hombres
permanezcan juntos, no es suficiente para conformar una nacin, y por
ltimo sobre la geografa asegura que ningn espacio fsico puede marcar
la extensin de la nacin, ya que sta es inmaterial.
Lo anterior condujo a Renan a una bsqueda de una categora capaz de
explicar la cohesin nacional sin recurrir a elementos raciales, territoriales,
religiosos, lingsticos o de comunidad de intereses. Lo que hall fue el
segundo elemento que sostiene su teora de la nacin: la voluntad. Los
argumentos de Renan a favor de la voluntad expresados en su primera
respuesta a Strauss tuvo resonancia en los diputados de Alsacia y Lorena
que en 1871, a travs de la Declaracin de Burdeos, apelaban a su voluntad
poltica para atribuir el carcter de ilegtimo al tratado de paz impuesto por
Prusia y que contena la anexin de ambas provincias, documento en el que
adems se declaraban leales a la nacin francesa:
28
Alain Finkielkraut, La derrota del pensamiento, Barcelona, Anagrama, 2004, pp. 33-34.
Alsacia es alemana por lengua y por raza; pero no desea formar parte del Estado
alemn; esto zanja la cuestin. Se habla del derecho de Francia, del derecho de
Alemania. Estas abstracciones nos afectan mucho menos que el derecho que
tienen los alsacianos, seres de carne y hueso, a no obedecer otro poder que el
consentido por ellos.29
29
Ernest Renan, Qu es una nacin? / Cartas a Strauss, op. cit., pp. 115-116.
Alsacia es ahora un pas germnico por lengua y por raza; pero, antes de ser
invadida por la raza germnica, Alsacia era un pas celta, del mismo modo que
una parte del sur de Alemania. Nosotros no concluimos de esto que Alemania
del sur deba ser francesa, pero que no se sostenga tampoco que, segn derechos
antiguos, Metz y Luxemburgo deben ser alemanes. Nadie puede decir dnde se
detendr esta arqueologa. En casi todos los sitios donde los fogosos patriotas
de Alemania reclaman un derecho germnico, podramos nosotros reclamar un
derecho celta anterior y, antes del periodo celta existan se dice los alfilos, los
fineses y los lapones; y antes de los lapones estaban los hombres de las cavernas;
y antes de los hombres de las cavernas estaban los orangutanes. Con esta filosofa
de la historia no habra otra legitimidad en el mundo que el derecho de los
orangutanes, injustamente desposedos por la perfidia de los civilizados.30
[...] el olvido, y hasta yo dira que el error histrico, son un factor esencial en la
creacin de una nacin, de modo que el progreso de los estudios histricos es
a menudo un peligro para la nacionalidad. La investigacin histrica, en efecto,
proyecta luz sobre hechos de violencia que han ocurrido en los orgenes de
30
Ibid., pp. 113-114.
31
Para profundizar en el concepto de intelectual orgnico vase Antonio Gramsci,
Cuadernos de la crcel: los intelectuales y la organizacin de la cultura, Mxico, Juan Pablos,
1997, captulo I.
Una nacin es un alma, un principio espiritual. Dos cosas que, a decir verdad,
no son ms que una, constituyen este alma, este principio espiritual. Una est
en el pasado, la otra en el presente. La una es la posesin en comn de un
rico legado en recuerdos; otra es el consentimiento actual, el deseo de vivir
juntos, la voluntad de continuar haciendo valer la herencia que se ha recibido
indivisa. La nacin, como el individuo, es la consecuencia de un largo pasado
de esfuerzos, de sacrificios y de desvelos. El culto a los antepasados es el ms
legtimo de todos; los antepasados nos han hecho lo que somos. Un pasado
heroico, grandes hombres, la gloria (me refiero a la verdadera); he aqu el capital
social sobre el cual se asienta una idea nacional. Tener glorias comunes en el
pasado, una voluntad comn en el presente, haber hecho grandes cosas juntos,
querer hacerlas todava, he aqu las condiciones esenciales para ser un pueblo.
Se ama en proporcin a los sacrificios soportados, a los males sufridos. Se ama
la casa que se ha construido y que se transmite. El canto espartano (Somos lo
que vosotros fuisteis; seremos lo que vosotros sois) es, en su simplicidad, el
himno compendiado de toda patria.
32
Ernest Renan, Qu es una nacin? / Cartas a Strauss, op. cit., p. 65.
33
La historia nacional es aqu entendida como una historia artificial con la doble funcin
de resaltar los hechos heroicos de una sociedad y de encubrir la violencia inmanente a los
procesos de conformacin de los modernos Estados.
34
Ibid., p. 66.
35
Ibid., pp. 82-83.
36
Ibid., p. 59.
37
Ibid., p. 60.
38
En algn momento del siglo II, Luciano de Samsata escribi un cuento llamado
Cuentistas o el descredo, que influy para que en 1797, Johann Wolfgang von Goethe
escribiera una balada titulada El aprendiz de hechicero, que posteriormente, en 1897, Paul
Dukas musicaliz con maestra bajo la forma de un scherzo. Goethe relata sobre un aprendiz
de hechicero que se ve encomendado por su maestro a realizar tareas domsticas y que
decide utilizar un hechizo para lograr que una escoba realice su encomienda; la inexperiencia
del joven mago logra que la escoba encantada lo desobedezca provocando un desastre: la
inundacin de la casa del viejo maestro. El aprendiz de hechicero es una figura metafrica
que nos ayuda a comprender el tipo de nacionalismo predicado en la Alemania decimonnica
con su lamentable desenlace. Los intelectuales pangermanistas invocaron los espritus de
la raza, la lengua y las tradiciones culturales para fundamentar el nacionalismo cultural. Los
espectros desobedecieron a los jvenes hechiceros y se fortalecieron hasta conducir a Alemania
a protagonizar el drama de dos guerras de gran escala durante el siglo XX. Sin ninguna duda,
Renan alcanz a ver la posibilidad de que esos hechos histricos sucedieran cuando lanzaba
advertencias sobre peligrosos equvocos, funestos errores y guerras de exterminio en las
que podra desembocar la idea nacional defendida por Alemania.
39
Alain Finkielkraut, La derrota del pensamiento, op. cit., p. 36.
40
Ernest Renan, Qu es una nacin?, Buenos Aires, Elevacin, 1946, p. 24.
Las naciones no son algo eterno. Han tenido un inicio y tendrn un final.
Probablemente, la confederacin europea las reemplazar. Pero no es sta la
ley del siglo en que vivimos. En la hora presente, la existencia de las naciones
es buena, incluso necesaria. Su existencia es la garanta de la libertad que se
perdera si el mundo no tuviese ms que una ley y un amo.41
41
Ernest Renan, Qu es una nacin? / Cartas a Strauss, op. cit., p. 84.
42
Ibid., pp. 85 y 130.