La Rebelin de las Masas de Jos Ortega y Gasset

En 1930 se public en Espaa el libro La Rebelin de las Masas. ste tena

como antecedente una serie de artculos que se venan publicando desde 1926 y su
autor era Jos Ortega y Gasset.
Nacido en Madrid, en el ao 1883, perteneciente a una familia acomodada de la
alta burguesa madrilea. Su padre Jos Ortega Munilla, periodista, diriga el diario El
Imparcial el cual haba sido fundado por su propio padre, Eduardo Gasset y Artime.
Jos se cri en un ambiente de cultura, vinculado al periodismo y a la poltica y
desarroll sus primeros estudios en su Espaa natal. As, pas por la Universidad de
Deusto de Bilbao y luego por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central
de Madrid.
Un hecho importante en la vida intelectual de Jos Ortega y Gasset, fueron sus
estudios en Alemania, que realiz luego de doctorarse en Filosofa en 1904. En
Alemania a lo largo de dos aos, estudiara en distintas ciudades como Leipzig, Berln,
Colonia, Nremberg y Marburgo, en las cuales se vera influenciado por la filosofa
alemana, entre otras corrientes por el neokantianismo.
Para 1910, ya dictando clases en la Universidad de Madrid, gana la ctedra de
Metafsica.
En 1914 hizo su primera obra importante: Las meditaciones del Quijote, donde
plasma su pensamiento filosfico de clara influencia kantiana y sus reflexiones sobre el
hecho artstico.
Ya involucrado con el periodismo, a partir de 1917 va a comenzar a escribir en el
Diario el Sol, lugar en el cual va a publicar aos despus en forma de artculos dos de
sus obras mas importantes, Espaa invertebrada y La rebelin de las masas.
En cuanto a la poltica Espaola, Jos Ortega y Gasset se opone a la dictadura
de Primo de Rivera y al gobierno de Berenguer. En la segunda republica va a ser
diputado por Len y Jan, abandonando el puesto el mismo en que lo obtuviera, para
fundar la "Agrupacin al servicio de la Repblica"
La guerra civil espaola se desat con fuerza en 1936. Critico de esta, se exilia
en distintos pases como Francia, Holanda, Argentina, y finalmente Portugal; volviendo
paulatinamente, pero sin residencia definitiva, a Espaa a partir del ao 1945.
A su regreso, se le impide recuperar su ctedra de metafsica, lo cual lo lleva a
fundar un Instituto de Humanidades, donde tena la posibilidad de impartir sus
lecciones. A su vez sigui visitando distintos pases donde recibi un reconocimiento
mayor.
Jos Ortega y Gasset, continu con su actividad acadmica y literaria hasta su
muerte en octubre de 1955, en su ciudad natal de Madrid.
En cuanto a su filosofa, el autor vivi en una poca muy especial de Espaa,
donde luego de la generacin de 1898, se desarrollaba por esos tiempos una
reconstruccin de la identidad nacional y se reciba influencia de ideas de otros pases
de Europa como el krausismo alemn.
Ya en sus primeras obras, como en Meditaciones del Quijote, va a desarrollar la
idea de las circunstancias como un componente del yo. Posterior a eso mas tarde va
a desarrollar la corriente del raciovitalismo poniendo al conocimiento en la vida
humana como una realidad radical.

Con respecto a su obra, La rebelin de las masas, el pensador espaol, Julin

Maras dice, es el libro mas famoso de Ortega, y aun de la lengua espaola en el siglo
XX1. De la misma forma en su primera aparicin en ingles, el Atlantic Monthy escribi,
Lo que el Contrat social de Rousseau fue para el siglo XVIII y Das Capital de Kart Marx
para el XIX, debera ser La rebelin de las masas del seor Ortega para el siglo XX2.
Publicado en 1930, en base a artculos anteriores, esta obra fue traducida a
numerosas lenguas. El libro se complet con el Prologo a los Franceses de 1937 y el
Epilogo a los Ingleses publicado un ao mas tarde.
El libro vio la luz en un momento de cambio en el mundo de las ideas, como dice
Maras, El libro naci en una (generacin), pero vivi desde la cuna en otra distinta: en
una poca de politizacin3. Es esta, obra contempornea a publicaciones de grandes
autores como Proust, Scheler, Mann, Heidegger, Unamuno, Kafka, Joyce, entre muchos
ms.
Es a su vez un libro nacido durante el perodo entre las dos guerras, en el cual
surgen en distintas naciones europeas nuevas formas de gobierno totalitarias, que
avasallaran con las ideas liberales defendidas por el autor y provocaran el mas grande
enfrentamiento en Europa de toda su historia. Son ejemplos de esto, el nazismo de
Hitler en Alemania, el fascismo de Mussolinni en Italia y el comunismo de Stalin en la
Unin Sovitica.
A su vez, la obra se crea en un clima de alta politizacin superficial en Espaa,
de a poco las diferencias se empezaban a marcar en los grupos polticos y se abran a
la antesala del cruel enfrentamiento de 1936. Ortega ante esta vaca y superficial
poltica, deca al respecto con disgusto, Ser de la izquierda es, como ser de la derecha,
una de las infinitas maneras que el hombre puede elegir para ser un imbcil () 4.
Es La Rebelin de las masas una obra poltica, pero una obra que busca los
problemas polticos en su raz social mas profunda, diferencindose as del resto de las
obras de la poca.
Es un libro central en el pensamiento de Ortega que se puede tomar por
separado al resto de sus escritos y ejemplo de esto, es su popularidad en otras lenguas
a pesar de ser durante mucho tiempo su nica obra traducida.
Uno de los motivos del xito y popularidad de esta obra es su actualidad, escrito
hace ya ms de setenta aos, su problemtica y anlisis se mantiene en la actualidad. A
su vez, segn algunos pensadores, Ortega se adelanta a un problema que se va a ir
acrecentando a lo largo del tiempo.
Es a su vez un libro europeo, es claro ejemplo de esto su prlogo para los
franceses donde habla de la idea de unidad europea e intuye tambin el surgimiento de
una supranacin. Desarrolla as la idea de una identidad comn entre las naciones
europeas con un destino de unin.
Con respecto al contenido del libro, todo gira en torno a la concepcin del
hombremasa y el concepto de muchedumbre. A partir de estos, el anlisis gira entorno
a distintos elementos que se ven influenciados, pasando por la hiperdemocracia, el
pacifismo, la ciencia moderna y su especializacin, el concepto de nacin, el plano
internacional europeo y mundial, entre algunos otros temas.

EL hombre-masa: hombre mayora.

1
Jos Ortega y Gasset, La rebelin de las masas, Buenos Aires, Ed. Austral, Introduccin de Julin Maras, pag. 9
2
Jos Ortega y Gasset, La rebelin de las masas, Buenos Aires, Ed. Austral, Introduccin de Julin Maras, pag. 9
3
Jos Ortega y Gasset, La rebelin de las masas, Buenos Aires, Ed. Austral, Introduccin de Julin Maras, pag. 11
4
Jos Ortega y Gasset, La rebelin de las masas, Buenos Aires, Ed. Austral, Introduccin de Julin Maras, pag. 12
Al igual que Jose Ortega y Gasset en esta obra, para lograr un acercamiento claro al
hombre del mundo actual, debemos comenzar describiendo la sociedad en la que se
encuentra inmerso.
El autor define a la sociedad como una unidad dinmica compuesta por dos factores
radicales: las minoras y las mayoras. Esta distincin no es una divisin de clase social
sino de clases de hombres.
Iniciaremos analizando cada uno de estos dos elementos para tener una mejor
comprensin del texto.
Diferenciamos a las minoras por estar compuestas por individuos cualificados, cada
uno de ellos se distingue de su compaero por razones especiales. Sus miembros
coinciden en algn ideal o deseo que por si excluye el gran numero, pero dicha
coincidencia de grupo es de carcter secundario. Este tipo de hombre se destaca por su
exigencia, por la dedicacin a sus deberes y por la aspiracin hacia la excelencia.
Por el contrario las mayoras sern aquellas formadas por un conjunto de hombres que
tienen una determinacin cuantitativa y poseen una cualidad comn. Se caracterizan
por repetir en si, un tipo genrico y sentir placer por su parecido con los dems. Citando
al autor...Lo caracterstico del momento es que el alma vulgar, sabindose vulgar, tiene
el denuedo de afirmar el derecho de la vulgaridad y lo impone donde quiera.... su nica
aspiracin es vivir, ser en cada instante lo que ya son, sin ningn tipo de esfuerzo de
perfeccin.

Luego de haber entendido como est conformada la sociedad, es necesario atender en

que nuevo estado histrico se encuentra.
La vida humana en totalidad, ha ascendido, despus de dos siglos de educacin
progresiva de las muchedumbres y de un paralelo enriquecimiento econmico de la
sociedad.
Para todas las pocas anteriores la vida en el mundo haba significado un mbito de
pobreza, dificultad y peligro. Las masas hoy ejercitan un repertorio de apetito y
necesidades que antes eran patrimonio de unos pocos, no respetan a las minoras, las
han reemplazado no solo en el empleo de tcnicas materiales, que antes manejaban
solo individuos especializados, sino que ahora tambin en tcnicas jurdicas y sociales.
El imperio de las masas presenta una subida de todo el nivel histrico y revela que la
vida media se mueva hoy en altura superior a la que ayer pisaba.
El mundo ha crecido, la proximidad de lo lejano ha aumentado al igual que el horizonte
de cada vida. La vida posee la condicin de poder elegir entre una gran variedad de
posibilidades. Al aumentar las posibilidades de vida, han aumentado la posibilidad de
poder elegir los que podemos ser.
Ortega y Gasset destaca y distingue dos elementos fundamentales de los que se
compone la vida: Circunstancia y decisin. Considera la primera como aquello que la
vida nos ha dado e impuesto: el llamado mundo.La segunda, por el contrario, consiste
en las elecciones que estamos forzados a tomar, mostrando que la vida no esta
predeterminada, y tenemos libertad de decidir lo que vamos a ser en este mundo.
El hombre masa de nuestro tiempo es quien decide; para el no hay nadie privilegiado,
no existen ni los estados, ni las castas. Aprendi que todos los hombres son legalmente
iguales, que no tiene ante si ninguna barrera social.
Un nuevo mundo se ha creado para l gracias a tres principios fundamentales, ellos
son: la democracia liberal, la experimentacin cientfica y el industrialismo.
Esto le ha posibilitado cambiar radicalmente las condiciones de vida adversas que
padeca. Anteriormente, nunca hubiera apelado a nada fuera de l si la circunstancia no
le hubiese forzado violentamente a ello. El hombre actual posee seguridad sobre la
libre expansin de sus deseos, de que ser aun mas rico, mas perfecto, y no obstante
demuestra su ingratitud hacia cuanto ha hecho posible la facilidad de su existencia....
Ningn ser humano agradece a otro el aire que respira, porque el aire no ha sido
fabricado por nadie: pertenece al conjunto de lo que esta a.C., de lo que decimos es
natural, porque no falta. Estas masas mimadas son lo bastante poco inteligentes para
creer que esa organizacin material y social, puesta a su disposicin como el aire, es de
su mismo origen, ya que tampoco falla, al parecer y es casi tan perfecta como natural...
El hombre masa cree poder dominar todas las cosas pero en realidad no es dueo ni
de si mismo. A pesar de tener mas medios, ms tcnicas, se encuentra perdido en su
propia abundancia, se encuentra a la deriva, instalado en un presente continuo,
despreocupndose del porvenir. Vive sin programas de vida, carece de proyecto, ha
perdido todo respeto, toda atencin hacia el pasado. No reconoce en nada pretrito
posible, modelo o norma.
Esta poca parece una iniciacin. El espritu tradicional se ha evaporado, los modelos
no sirven, se trata de resolver los problemas sin participacin activa del pasado, en
pleno actualismo.

En cambio, el hombre selecto de las minoras esta constituido por una ntima necesidad
de apelar a s mismo, a una norma mas all de l, a cuyo servicio libremente se posa.
Contra lo que suele creerse, es la criatura de seleccin, no la masa, quien vive en
esencial servidumbre, ya que consiste en un servicio a algo trascendente y por ello no
lo ve como opresin. Esto es la vida noble, que se define por la exigencia, por las
obligaciones, no por los derechos. Los privilegios de la nobleza no son originariamente
concesiones, sino conquistas. En cambio, los derechos comunes del ciudadano son
propiedad pasiva, puro beneficio con que todo hombre se encuentra y no responde a
esfuerzo ninguno.
Nobleza es sinnimo de virtud forzada, puesta siempre a superarse a si misma, que se
propone deber y exigencia. La vida vulgar como contraposicin se recluye a si misma,
condenada a perpetua inmanencia y es por esto que la llamamos masa, a este modo de
ser de hombre, no porque sea multitudinario sino por cuanto inerte.

Con este escenario finalmente podremos adentrarnos en el tema del libro que nos atae
y hace referencia a su titulo: la rebelin de las masas.
El mundo organizado por el Siglo XIX ha producido un hombre con formidables
apetitos, pero lo ha abandonado a si mismo. Los hombre medios estn cerrados dentro
de si, por ello las masas son incapaces de dejarse dirigir en ningn orden, porque le
falta la funcin de atender a lo que esta mas all de ellas. La indocilidad de las masas
en la vida poltica es grave ya que proviene de hombres indciles intelectual y
moralmente.
El hombre masa se siente perfecto, no se le ocurre dudar de su propia plenitud. El
hermetismo natural de su alma le impide lo que seria condicin previa para descubrir su
insuficiencia: compararse con otros seres , lo que lo llevara a salir un rato de si mismo
y trasladarse al prjimo.
No se trata de que el hombre masa sea tonto, por el contrario el hombre actual es mas
listo, tiene ms capacidad intelectiva, pero a diferencia del hombre medio histrico tiene
ideas que antevienen en la vida pblica imponiendo sus opiniones. Ya no escucha, sino
al contrario, se acostumbro a decidir y a sentenciar. Pero estas ideas no son
autnticamente posesin de cultura, sino que para tener ideas se necesita disponerse a
la bsqueda de la verdad. No vale hablar de opiniones donde no se admite una serie de
normas. La barbarie es esa ausencia de normas y de imposible apelacin. Tener una
idea es creer que se poseen las razones de ella, pero el hermetismo del alma del
hombre medio empuja a la masa para que intervenga en toda la vida pblica en un
proceso nico: la intervencin directa.
Esta accin directa consiste en invertir el orden que debe de primar en toda civilizacin,
que es acudir a la violencia como ltimo recurso para defender la razn y la justicia. No
solo invierte el orden sino que proclama la violencia como nica razn.
Dentro del mundo en que vivimos esta actuacin discrepa gravemente con la idea de
civilizacin, donde se subraya la voluntad de convivencia; opuesto a la barbarie que
tiende justamente a la disociacin.
La forma poltica de ms alta voluntad a la convivencia es la democracia liberal, que
cuenta con el prjimo y es prototipo de la accin indirecta. El poder pblico se limita a si
mismo y deja lugar para que puedan vivir conjuntamente todos aquellos que no piensan
y sienten como la mayora. El liberalismo es el derecho que la mayora otorga a las
minoras, proclama la decisin de convivir con el enemigo, aun con el enemigo ms
dbil y gobernar con la oposicin.
Por el contrario la masa homognea pesa sobre el poder pblico, lo aplasta, aniquilando
a todo grupo opositor y no desea la convivencia con la minora.

El advenimiento de las masas al plano del poder poltico social se lo denomina la

rebelin de las masas. Antes cada individuo ocupaba su sitio, la masa pasaba
inadvertida y ocupaba un lugar en el fondo del escenario social; ahora la muchedumbre
se hace visible y se ubica en los lugares preferentes de la sociedad, pasa a ser el
personaje principal. El vulgo ha resuelto adelantarse en el plano social ocupando
lugares y actividades que antes le estaban designados a unos pocos.
Producto de este cambio social es que podemos sealar una nueva forma de
democracia, que se diferencia de la anterior donde exista un equilibrio entre el
liberalismo y la ley; lo que aseguraba una convivencia legal, incluso para las minoras.
Hoy en la denominada hiperdemocracia, la masa acta sin ley. Por medio de materiales
de presin logra imponer sus gustos y aspiraciones. Abandona la idea que presuma
que a pesar de los defectos de las minoras polticas, estas eran las ms calificadas
para resolver los problemas de la misma, y la transforma. Segn el autor cree la masa
que tiene derecho a imponer y dar vigor de ley a sus tpicos de caf. El criterio ya no
es la verdad o falsedad de lo que se sostiene, sino que sea sostenido por la mayora.

Las masas han logrado escalar el nivel histrico, ya no solo acceden a un repertorio de
placeres que antes le eran exclusivos a la minora, sino que la han reemplazado en
forma deficiente en tareas tcnicas materiales, jurdicas y sociales, antes reservados
solo a individuos especializados.
La rebelin de las masas puede en efecto ser transito de una nueva organizacin de la
humanidad pero tambin puede ser una catstrofe en el destino humano. Actualmente
se ha apoderado de la direccin social un tipo de hombre a quien no le interesan los
principios de la civilizacin. En los motines que la escasez provoca suelen las masas
populares buscar pan, y el medio que emplean suele ser destruir las panaderas. Esto
puede servir como smbolo del comportamiento que en vastas y sutiles proporciones
usan las masas actuales frente a la civilizacin que las nutre...
Como escribe en su libro Ortega y Gasset ...Importa, pues, mucho conocer a fondo a
este hombre masa, que es pura potencia del mayor bien y el mayor mal.

El hombre masa como ser primitivo ante su poca:

Partiendo de la idea de que la vida es un continuo acontecer de instantes ante los
cuales el hombre va surcando su camino mediante la toma de decisiones ante las
distintas circunstancias que lo involucran, Ortega llega a la nocin de que todo
progreso, por ser manifestacin de una constante y correcta toma de decisiones, puede
en cualquier momento retroceder, volver a un estado anterior, he incluso sufrir un
estado de involucin que deje a los artfices del mismo en un estadio primitivo.
Esta situacin de peligro ante la cual el hombre se encuentra, tiene como consecuencia,
bajo el predominio del hombre masa, que la conducta humana se manifiesta bajo el velo
de la accin directa. La misma posee como caracterstica esencial de su constitucin la
exigencia de simplificacin. Est carcter consiste en la bsqueda de la autenticidad de
los fenmenos, entendiendo a sta como el sustrato esencial que es posible dilucidar al
analizar determinada realidad. Esta bsqueda de la simplificacin se hace patente
adems como respuesta al romanticismo que la precedi en la historia y que muy por
el contrario, se caracteriza ms bien por los ornamentos y las vestimentas, en vez de
focalizar en el cuerpo mismo de lo estudiado.
La simplificacin afrontada con responsabilidad redunda en una posibilidad de progreso
importante, ya que el hombre se avoca a lo real y lo autentico posibilitando as un
accionar rpido y eficaz. Es menester recordar en este punto el llamado de Ortega a la
nacin Argentina en una de sus visitas, ya que expresa de manera exacta la nocin de
simplificacin: Argentinos, A las cosas!
No obstante lo antes dicho, cabe destacar como lo hace el autor, que si bien la
simplificacin puede representar una invalorable capacidad de progreso, si no es
afrontada con responsabilidad, puede ser causa de una involucin muy profunda del
nivel de vida, entendido como lo hace Ortega..
Afirma el autor en su texto: Todo el crecimiento de posibilidades concretas que ha
experimentado la vida corre el riesgo de anularse a si mismo al topar con el mas
pavoroso problema: Se ha apoderado de la direccin social un tipo de hombre a quien
no interesan los principios de la civilizacin. No los de stos o los de aquella, sino los
de ninguna.
Con esta cita Ortega nos ilumina sobre la falta de inters del hombre actual en la
civilizacin. Le interesa el producto de la misma, es decir, el automvil, la televisin, el
telfono, y todo lo que haga de la vida algo llevadero ( atentando asi como se vio antes,
contra la vida misma que es peligro y vrtigo),pero no le interesa la civilizacin en tanto
que fenmeno que permite todas estas comodidades. Aqu llega a su mxima expresin
la denominacin de seorito satisfecho con que el autor describe al hombre masa.
Por todo esto es que Ortega expresa la idea del hombre actual es un primitivo ante su
poca. Toda la construccin terica y prctica sobre la que descansa la civilizacin
actual, es fruto del inters y del trabajo de quienes lo precedieron en tiempo, y para
sostenerlo, debera el hombre masa ahondar sobre esos principios y desarrollarlos
incluso ante el peligro del estancamiento. Sin embargo, dir el autor, la actual es una
sociedad que no se interesa mas que por el beneficio que recibe de la civilizacin, no
llegando siquiera a comprender a sta, siendo as efectivamente, a la civilizacin en la
que ha nacido, un hombre primitivo, un brbaro emergiendo por escotilln, un invasor
vertical.
La civilizacin se vuelve naturaleza ante la mirada del hombre masa. Est tan
acostumbrado a las comodidades que la tcnica le ha brindado, que descansa sobre el
ingenuo pensamiento que el avance tecnolgico es natural, que se preocupe uno o no
por el mismo, ste crecer en procesin infinita a travs del tiempo.
Al indagar sobre las causas de sta falta de inters sobre los valores culturales que han
sostenido el proceso, Ortega desarrolla principalmente la idea de que la civilizacin
cuando ms avanza, se vuelve ms compleja, y si los hombres que deben dar
respuesta a la complejidad del acontecer civilizado no estn a la altura de la situacin,
este desequilibrio entre la demanda de la realidad y la capacidad del hombre de
satisfacerla redunda en el abandono le da tarea, ms aun si, como expresamos, el
hombre masa carga con el calificativo de seorito satisfecho con todo lo que dicha
calificacin significa para Ortega. Estamos frente a un hombre que no est a la altura de
su tiempo.

Dos principios, dos rebeliones. Ciencia experimental y Democracia

Liberal.

La peligrosidad del especialismo:

El siglo XIX tiene segn Ortega, como principales dimensiones de su desarrollo a la

democracia liberal y la tcnica. sta ltima es el fruto de la convergencia del
capitalismo con la ciencia experimental. El concepto de ciencia experimental resulta de
gran inters para el anlisis de la realidad actual, ya que precisamente la gran
innovacin del siglo XIX es la utilizacin de la ciencia como motor de la tcnica. Ortega
destaca como las tecnologas griegas, romanas y de otras culturas si bien tuvieron
grandes adelantos, no haban descubierto la ciencia como motor de esas innovaciones,
descubrimiento que permite en la actualidad, el progreso ilimitado de la tecnologa.
Una vez que la ciencia se constituy como pilar de los avances tecnolgicos, comenz
a evolucionar en este sentido. Fue as que para que la evolucin de la ciencia pudiera
tener lugar, se hizo necesaria la especificacin de los cientficos en tanto que el rea a
abracar era inmensa. En este sentido, y por lo que se expone a continuacin, es que
Ortega afirma que la tcnica y la ciencia experimental misma han contribuido al gnesis
del hombre masa.
La especializacin que la ciencia demando para su desarrollo, signific que una serie de
cientficos que tuvieron que recluirse a pequeas esferas del conocimiento, y comenzar
a ahondar sobre las mismas, dejando fuera de su alcance una vasta cantidad de
conocimientos y realidades.
Este hombre que se gener, es segn Ortega, el prototipo del hombre masa. Ni sabio ni
ignorante, puesto que aquello que le compete lo conoce en profundidad, pero aquello
que no, resulta invisible a sus ojos, acta como conocedor no solo en lo que refiere a
sus estudios, sino en toda aquella esfera de la realidad que despierte su atencin.
Tenemos as como resultado un cmulo de opiniones y afirmaciones cuyo fundamento
no es mas que la vanidad proveniente de la afirmacin del s del hombre masa, en este
caso, fundamentada en los altos conocimientos que se tienen en una esfera de la
realidad, como si eso habilitar para la opinin de cuanto tema aparezca ante la vista
del hombre.
Las consecuencias de ste fenmeno afectan la ciencia misma. sta es una e integral
en s debido a que no es ella quien se especializa, sino los cientficos, pero al no haber
mentes claras con la capacidad de unificar todo el conocimiento, el progreso al que ella
puede llevar es limitado y corre el gran riesgo de estancarse. Nuevamente, estamos
ante le hombre masa incapaz de estar a la altura de su tiempo.
Otra de las consecuencias de la especializacin intensa a la que esta expuesta la
ciencia, es la mecanizacin. Con esto hacemos referencia al fenmeno por el cual, al
ser los mtodos cada vez mas especficos y claros, abren camino a muchos hombres a
la ciencia, pero cerrando el camino a la vez al progreso coherente de sta, ya que lo
que tenemos como resultado es un conjunto de hombres de ciencia, pero no de cultura,
cada uno inmiscuido en una diminuta esfera de la realidad, haciendo progresar sin
orden ni direccin esa esfera. De dicha situacin no se puede esperar ms que el caos.

El peligro de las mayoras:

Hasta aqu la explicacin de cmo el hombre masa se revela contra uno de los
principios mismos que permiti el progreso que hoy lo acuna: la tcnica basada en la
ciencia experimental, ya que si bien la toma y trabaja sobre ella, lo hace de tal manera
que pone en riesgo la posibilidad de la expansin de la misma.
Lo mismo sucede con otro de los principios que Ortega destaca como base de la
civilizacin actual, a saber, la democracia liberal. Segn el autor, sta contiene un
cmulo de valores que la hacen la forma mas elevada de convivencia a la que ha
llegado el ser humano. El fundamento de esto es que la democracia liberal termina
significando la aceptacin del enemigo. Esto se da en tanto que la mayora acepta a las
minoras sin oprimirlas, limitandose ella misma en su rgano de ejecucin que es el
Estado entendido como gobierno, y estipulando esferas de privacidad dentro de las
cuales no intervendr porque corresponden a los particulares.
Este principio por el cual se acepta lo ajeno, he incluso lo contrario a uno, aparece al
hombre masa como un obstculo frente a su pretensin de desenvolverse ante la
realidad conforme su voluntad sin importar lo que sta proponga. Recordemos que
estamos frente a un tipo de hombre cuya realidad epocal lo ha educado como un nio
caprichoso cuyos deseos son ordenes, razn por la cual, no hay razn para aceptar
aquello que atente en alguna medida contra sus ideas. Frente a este hombre, al
principio liberal por el cual cada persona posee una dignidad propia que se extiende a
sus pensamientos y obras siempre que stas no afecten al otro, resulta amenazado.
Esto es as porque una vez que las mayoras, formadas por el hombre masa, legan al
poder, no hay razn para que la manifestacin de su yo mas profundo no se imponga a
todos.

La Nacin no nace, se hace.

El autor, al hablar sobre el Estado y lo que ste significa, seala que el mismo no se
basa en una misma cultura, religin, idioma o unidad territorial, sino que lo hace en la
voluntad de llevar a cabo una empresa sin lmite fsico, superando toda unidad material.
El Estado no es la espontnea convivencia de hombres que ha unido la
consanguinidad, sino que empieza cuando se obliga a convivir a grupos nativamente
separados. No estamos habladno del sentido violento del trmino sino que hablamos de
un llamado a las gentes para que juntas hagan algo. Es la voluntad de hacer algo
comn (el llamado plebiscito comn)lo que conforma al Estado. ste es puro
dinamismo, no es esttico ni material.

Ortega dice que los fillogos, as llama l a los que pretenden llamarse historiadores,
se equivocan cuando para explicar cmo se form un pas, suponen que ste
preexista como unidad en el fondo de las almas de sus habitantes. Da el ejemplo de lo
absurdo que es afirmar que existan espaoles y franceses originariamente antes que
Espaa y Francia existiesen.
La relativa homogeneidad que los actuales pases tienen hoy es el resultado de la
previa unificacin poltica. No es que el Estado coincidi con una identidad previa de
sangre o idioma sino que todo lo contrario, si hoy hay un idioma en un determinado
territorio, se debe a una unificacin poltica precedente. Tambin se opone a la idea de
fronteras naturales, que pretende fundar la idea de nacin en una figura territorial,
descubriendo una unidad en un determinado lugar teniendo como lmites un
determinado ro, montaas, etc. Cuando en realidad esa naturalidad de las fronteras
es totalmente relativa, dependiendo de los medios econmicos y blicos de la poca. Ya
con las nuevas tierras conquistadas se produce una unificacin de sangre e idioma,
consolidando un nuevo territorio. Aqu es donde se produce la intimidad de los
individuos con el Poder pblico y se empieza a formar una nacin.

Pero seala que es un principio a perpetua superacin. De nada sirve un pasado

comn, lengua o sangre, si no existe un maana en comn. El Estado es una invitacin
de ciertos grupos humanos a otros para ejecutar juntos una empresa, organizar un tipo
de vida comn. Como dice Renan, la existencia de una nacin es un plebiscito
cotidiano. Es preciso un proyecto de convivencia y la adhesin de los hombres al mismo
para que la consolidacin sea real. Eso es lo verdaderamente importante de la frase de
Renan, no tanto la lengua, sangre y pasado comn, sino la nacin como programa para
el maana. El plebiscito que decide el futuro. Una nacin antes de tener un pasado
comn, tuvo que crear y proyectar esa comunidad, tuvo desear tener un futuro.

Quin manda en el mundo?

Desde el siglo XVI la humanidad ha entrado en un proceso de unificacin que ha

llegado a nuestros das y ningn trozo de humanidad puede vivir aislada del resto. As
puede afirmarse que desde ese tiempo el que manda en el mundo ejerce su influjo
autoritario sobre todo l. Este ha sido el papel de las naciones europeas que dirigieron
los destinos de la humanidad hasta principios del siglo XX.
En sta poca de hegemona europea, el planeta viva con un estilo unitario, bajo
normas y criterios claros. Pero ese mando no debe entenderse slo como coaccin
fsica, mediante la sola violencia. Sino que solo cuando un conjunto de personas ejerce
el mando es que tiene a su disposicin la fuerza. El mando es el ejercicio normal de la
autoridad. Y es la opinin pblica la fuerza radical que en las sociedades humanas
produce el fenmeno de mandar, nunca se puede mandar contra la opinin pblica.
Durante varios siglos ha mandado Europa y por eso hubo orden, ya que en los grandes
tiempos es de la opinin de lo que vive la humanidad. En la Edad Media, en cambio no
mandaba nadie y por ello haba una barbarie, un relativo caos, un dficit de opinin.
Ms all de la Edad Media, tambin encontramos alguien que mandaba y pona orden
en el mundo y esa era Roma. Ortega escribe luego de la Primera Guerra Mundial,
cuando se deca que Europa ya no mandaba en el planeta. Por eso trata sobre si es
esto cierto, si realmente hay un desplazamiento de poder y a quin est dirigido.

Ortega lleva su anlisis de los hombres a nivel de las naciones. As como el hombre-
masa proclama su derecho a la vulgaridad y se niega a reconocer instancias superiores
a l, lo mismo acontece con los pueblos. Tambin hay pueblos-masa dispuestos a
rebelarse contra los grandes pueblos creadores que han organizado la historia.

Europa haba creado normas y criterios que si bien puede que no sean las mejores,
resultaron eficaces en estos tiempos. Para reemplazarlas es necesario producir otras.
Pero estos pueblos-masas si bien dan por terminadas las normas europeas, son
incapaces de crear otro sistema. As en el mundo queda sin mandar alguien y todos al
rebelarse viven sin imperativos, quedan sin tareas, sin proyecto de vida. Por esta
Europa, que deja de mandar y que nadie ve quien puede reemplazarla, se entiende
ante todo la trinidad Francia, Inglaterra y Alemania. Y si realmente estas tres naciones
estn en decadencia, no es extrao que el mundo se desmoralice. Nuestro autor no
solo se preocupe por su Europa misma, sino que le preocupa la falta de alguien que
mande, si hubiese otra nacin que fuese capaz de mandar, no sera tal la magnitud del
problema. Pero el escritor espaol no ve nadie en el horizonte que pueda reemplazarla.
Ni Estados Unidos ni Rusia (URSS) son nada nuevo a Europa, carecen de la
experiencia de una civilizacin prxima de la que aprender. Aqu insistimos en que
debemos ponernos en el contexto de Ortega, antes de la Segunda Guerra Mundial para
comprender mejor su pensamiento. As deca que Rusia necesita siglos todava para
optar el mando. Carece de mandamientos, tuvo que tomar la ficcin de Marx y le sobra
juventud, por eso no necesita razones para vivir, con pretextos le alcanza. El credo
marxista pensado para el experimentado pueblo europeo, resultara disonante para una
nacin nueva.

Cosa parecida ocurre con USA, que en realidad es un rejuvenecer de las razas antiguas
de Europa y debe su avance a un invento meramente europeo como la tcnica. sta es
inventada por Europa en los siglos XVIII y XIX, justo en el momento del nacimiento de
USA. Este pas todava no ha sufrido lo suficiente, y como Rusia le falta saber histrico
y as es una ilusin creer que pueden poseer las virtudes del mando.

Por lo que Ortega niega la existencia de una decadencia europea de hecho, ya que a lo
largo de la historia los pases europeos no han dejado jams de ir evolucionando y
superando etapas. Pero si tomamos el auge del poder de las masas y que se est
perdiendo la jefatura se puede afirmar que tampoco est en su mejor momento. Es que
con slo dudar sobre quin manda en el mundo, hace que todos empiecen a
desmoralizarse. En esos aos Europa ha aflojado su presin y librada a s misma deja
a los dems vacos, sin nada que hacer. Los europeos se encerraron en s mismos, y
se han quedado sin empresa para s y para los dems. Si esto contina y el europeo se
acostumbra a no mandar, en poco tiempo el continente y tras l todo el planeta caer en
la barbarie. El europeo se centrar en el pasado y no podr proyectar nada a futuro y
guiar a las dems naciones.

En realidad el autor hace su apuesta a una prxima unin de las naciones europeas. La
idea es que Europa se convierta en una identidad nacional, formar un gigantesco
Estado continental. Esto es necesario ya que los europeos no pueden vivir si no estn
encaminados a una empresa unitiva. Pero esto no significa que vaya a desaparecer la
rica pluralidad que tiene el continente, sta debe conservarse y pese a los
nacionalismos lograr una unidad comn. Slo la decisin de construir una gran nacin
podr devolverle el impulso a Europa, a que vuelva a creer en s misma, a disciplinarse
y mandar. Debido a la ausencia de otro Estado que pueda reemplazarla, el futuro de
Europa ser el futuro de la humanidad.

Conclusin:
Para finalizar el trabajo sobre La Rebelin de las Masas creemos oportuno destacar
dos aspectos del mismo.
Por un lado, la originalidad que Ortega brinda a conceptos largamente tratados
anteriormente como minoras, mayoras, nacin y Estado, nos sitan ante la presencia
de un autor que no realiza un anlisis de la realidad basado en aspectos superficiales
de la misma, sino que por el contrario, estamos frente a un hombre que se ha planteado
la realidad en su totalidad, indagando en sus causas y principios incluso metafsicos,
logrando de esta manera, un pensamiento integro y completo, que desde la
generalidad, logra focalizar en aspectos diversos .
Tras destacar la integridad y la originalidad del pensamiento de Ortega, demostradas en
el libro analizado, nos queda por desarrollar la idea de la vigencia que tiene el trabajo
incluso en la actualidad. Esto lo afirmamos, ya que si bien la lejana respecto de su obra
no es de una magnitud importante como para que lo que se sostienen la misma haya
perdido vigencia, resulta sorprendente como alguno de los proceso que l presupone se
han dado de manera muy similar a la propuesta por l. As tenemos que por ejemplo, la
idea de Europa como nacin, si bien no se puede afirmar que haya llegado a la cspide
en la actualidad, los avances que ha realizado dicho continente en el camino de
conformarse como una unidad poltica, y tal vez, una unidad nacional, han sido
remarcables.
Por todo lo dicho, queremos destacar la importancia de esta obra para comprender no
slo una perspectiva original de la poca en que vivimos, sino una explicacin de los
procesos que en ella se estn dando. Explicacin que nos parece consistente en tanto
punto de llegada de un anlisis global e integral de la realidad, caracteres ambos
frecuentemente ausentes en las obras que intentan analizar procesos histricos
contemporneos.