A institucionalizao das prticas em manifestaes culturais. Jorge Luiz Dias Pinto.

Universidade Estadual de Maring (UEM). Mestrando em Histria. E-mail:

jphistoria@yahoo.com.br. Grupo de Pesquisa: Devoes Populares.

Nosso projeto tem como perspectiva analisar a histria do grupo de Folia de Reis
Unidos com F da cidade de Maring/PR, buscando entender a estrutura dessa manifestao
religiosa que nasceu no mundo rural e sobrevive na vida urbana. No que se refere Folia de
Reis, Cmara Cascudo compreende essa manifestao popular como originaria de Portugal.
Relatando no Dicionrio do Folclore Brasileiro alm de algumas bibliografias a origem dessa
festa do catolicismo popular 1:

Reis. Foram festas populares na Europa (Portugal, Espanha, Frana,

Blgica, Alemanha, Itlia, etc.) dedicadas aos trs Reis Magos em sua visita
ao Deus Menino, e ainda vivas em vestgio visveis. Na pennsula Ibrica,
os reis continuam vivos e comemorados, sendo a poca de dar e receber
presentes, os reis, de forma espontnea ou por meio de grupos, com
indumentria prpria ou no, que visitam os amigos ou pessoas conhecidas,
na tarde ou noite de 05 de janeiro (vspera de reis) cantando e danando ou
apenas cantando versos alusivos a data e solicitando alimentos ou dinheiro.
Os colonizadores portugueses mantiveram a tradio no Brasil e de todo
ainda no desapareceu o uso nalgumas regies. (CASCUDO, 1984, p. 668)

A religio Catlica a corrente crist seguida pela grande maioria da populao do

Brasil. Entretanto, um conjunto de crenas e rituais praticado no pas sob uma configurao
tradicional que, em muitos aspectos, difere do catolicismo, dito, oficial. A estas prticas, d-se
a classificao de manifestao popular. A Folia de Reis, objeto de nosso estudo, integra tal
conjunto de manifestaes de religiosidade popular. A importncia de se estudar a histria de
um grupo de Folia de reis, como no nosso caso a companhia Unidos com F, verifica-se pela
contribuio de estudos voltados para uma melhor compreenso dessas manifestaes e suas
relaes com a sociedade em vivemos.
Partindo dessa concepo, entendem-se por religio popular as manifestaes que
representam o pensamento e o imaginrio do povo. So estas que, por sua vez, respondem as
1
Conceito criado pela intelectualidade catlica no perodo dos anos de 1960, em que se caracteriza pela
manifestao que permite ao fiel entrar em contato com o transcendente, procurando resolver problemas que o
afligem em sua vida diria, sendo que este contato se d no nvel das representaes, de determinados rituais,
que valorizam o aspecto sagrado do ser humano.
questes cotidianas levantadas pelo homem e que, atravs dos ritos festivos, mantm a
convico na tradio. Sendo assim, o uso da linguagem e da simbologia caracterstica
marcante neste tipo de expresso religiosa.
necessrio relevar que o fato da religio oficial ser considerada aquela que tem sua
legitimidade baseada em discursos escritos elaborados e representada por uma elite
teolgica faz com que a religio popular, muitas vezes, assuma um carter profano. Nesse
sentido, importante observar que as manifestaes de religiosidade popular no podem ser
estudadas como fato isolado, uma vez que estas integram um sistema de sociedade j
vigorado. Desse modo acaba por implicar em questes, alm de culturais, tambm polticas e
econmicas.
Vale lembrar no entanto que, embora as festas de Folia de Reis tenham sido, ao longo
do tempo, configuradas sob aspectos urbanos, no deixou de representar as tradies das
comunidades rurais. A Folia de Reis um espao campons simbolicamente estabelecido
durante um perodo de tempo igualmente ritualizado, para efeitos de circulao de ddivas,
bens e servios, entre um grupo precatrio e moradores do territrio por onde ele circula.
(Brando, 1981).
Proponho, nesta reflexo, apontar as possibilidades de estudo das religiosidades a
partir do conceito de instituio enquanto uma rede simblica, socialmente sancionada, na
qual esto presentes um componente funcional e um componente simblico (Castoriadis,
1982).
Podemos delimitar a anlise institucional passando por alguns sistemas de referncia a
partir de uma perspectiva histrica. A trs instncias a qual o conceito de instituio pode ser
pensado, sendo que a primeira, de pensar a instituio como coisa no sentido
durkheimiano do termo, em que o elo social colocado nos prprios termos do direito
objetivo. O segundo sistema situa a instituio como instncia do imaginrio privilegiando
assim a particularidade do vivido, no tendo dessa maneira realidade objetiva, ou seja, no
uma coisa, mas uma projeo da angstia individual e um sistema de defesa contra a
angstia. E finalmente, o terceiro sistema, que destaca a significao simblica da instituio,
cujo contedo exterior, objetivvel, necessita, para se atualizar, de uma interiorizao nos
momentos e nos lugares singulares da vida social. (LOURAU, 1995).
Segundo Cornelius Castoriadis, o componente funcional caracterizado por entender
que da cultura insiste pois no principio de que em cada tipo de civilizao, cada costume,
objeto material, idia e crena preenche uma funo vital, tem uma tarefa por realizar,
representa uma parte indispensvel no interior de um todo que funciona.
 Para Castoriadis, a instituio tem um sentido mais amplo e radical, vinculado a
normas, valores, linguagem, procedimentos e mtodos para tratar e fazer as coisas e, o eu
individual no tipo e na forma, tanto particular como geral. Um agrupamento que deve ser
analisado, superficialmente, por meio da coero e das sanes e, mais amplamente, por meio
da adeso, do apoio, do consenso, da legitimidade e da crena.
As prticas institudas podem ser pensadas a partir do componente funcional para o
qual uma determinada manifestao foi criada, suportando um conjunto de crenas que
legitimam sua razo de ser; e seu componente simblico expresso por meio dos rituais a
partir dos quais seu componente funcional garante sua durabilidade. Enfim, as instituies
formam um todo coerente e funcionam interligadas com as demais instituies existentes na
sociedade.
E no podemos tambm dizer, neste momento, que as instituies se limitem apenas
na sua capacidade funcional, e que sejam perfeitamente compreensveis a partir desse papel.
Mas a sociedade no se reduz s a isso, nem suas maneiras de encarar seus problemas so
ditadas uma vez por todas por sua natureza; ela inventa e define para si mesma tanto novas
maneiras de responder s suas necessidades, como novas necessidades. (CASTORIADIS,
1982).
De acordo com Castoriadis, as relaes sociais reais a qual demonstra em sua
pesquisa, so sempre institudas, no porque tenham uma vestimenta jurdica, mas porque
foram estabelecidas como maneiras de fazer universais, simbolizadas e sancionadas.

As instituies no se reduzem ao simblico, mas elas s podem existir no

simblico, so impossveis fora de um simblico em segundo grau e
constituem cada qual sua rede simblica. (CASTORIADIS, 1982, p. 142)

Tenho a concluir que possvel a abordagem do estudo das religiosidades, como no

nosso caso a Folia de Reis, analisando conceitos como o de instituio imaginria abordado
por Cornelius Castoriadis. O estudo do fenmeno religioso a partir da anlise institucional
permite ao pesquisador pontuar a sua importncia histrica, bem como a sua insero social e
cultural.
 Bibliografia:

BRANDO, Carlos Rodrigues. Sacerdotes de Viola: os rituais religiosos do catolicismo

popular em So Paulo e Minas Gerais. Petrpolis: Vozes, 1981.
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia,
1984.
CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. Trad. Guy Reynaud.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: A essncia das religies. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
LOURAU, Ren. A Anlise Institucional. Trad. Mariano Ferreira. Petrpolis: Vozes, 1995.