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UNIVERSIDAD

AUTONOMA DE CHILE
SEDE TALCA

ALCANCES Y REINTERPRETACIONES DE LOS


SIGNIFICADOS DE LA NOCION DE CORPOREIDAD
EN LA RED INTERNACIONAL DE MOTRICIDAD
HUMANA

AUTORES
EUGENIO NARCISO MERELLANO NAVARRO
PATRICIO ANDRES NUEZ DELBENE

PROFESOR GUA:
Dr. LUIS MANUEL FLORES GONZALEZ

Investigacin presentada para optar al grado de Magister en


Motricidad Humana con mencin en Motricidad Educativa

1
INDICE

Introduccin 5
Captulo I, Antecedentes del Problema 8

1.1 Propsito de la Investigacin 9


1.2 Problema de Investigacin 11
1.3 Objetivo General y Especficos 11
1.4 Antecedentes del problema de investigacin 12
1.4.1 De las ciencias reduccionistas a la complejidad 13
1.4.2 Transicin Paradigmtica 17
1.4.3 Psicomotricidad 18
1.4.4.Motricidad 19
1.4.5 Motricidad Humana 21
1.4.6 Motricidad Humana y Corporeidad 27
1.4.7 Motricidad y Educacin 29
1.4.8 Corporeidad y Neurofenomenologa
(aporte de Francisco Varela) 31
1.4.9 Motricidad Humana y Lenguaje 33
A.- Corporeidad y lenguaje 34
B.-Lenguaje motricio 34
C.-Sobre el Lenguaje y su contingencia 35

Captulo II, Marco Referencial 36

2.1 Posiciones Epistemolgicas 37


2.2 Revisin Histrica de la nocin de cuerpo 41
2.2.1 El dualismo antropolgico de Platn y Aristteles. 42
2.2.2 San Agustn y el dualismo alma cuerpo 45
2.2.3 Ren Descartes 47
2.2.4 Xavier Zubiri 50

2
2.2.5 Merleau-Ponty y el cuerpo propio 51
2.2.6 Francisco Varela y las ciencias cognitivas 58
2.3 El lenguaje en la Filosofa contempornea 66
2.3.1 Filosofa analtica 66
A.- El acto de habla, Searle 66
B.- Sentido y referencia, Frege. 67
C- Investigaciones filosficas (Wittgenstein). 68
2.3.2 Un aspecto de la hermenutica
Sobre el lenguaje hablado y escrito, Gadamer 72

Capitulo III, Marco Metodolgico 76


Introduccin 77
3.1 Sobre el problema de investigacin 78
3.2 Foco del diseo de la Investigacin 79
3.3 Diseo de la Investigacin 81
3.4 Control y calidad de datos 82
3.4.1 Descripcin del diseo 82
3.4.2 Esquema del Diseo de investigacin 83
3.5 Instrumentos 84
3.6 Caractersticas de los sujetos investigados 85

Captulo IV, Reduccin y anlisis de datos 86


4.1 Tratamiento de los datos y anlisis de contenido 87
Unidad Temtica 88
Categoras de anlisis previas 88
Sub categoras emergentes 89
Limitacin de sub-categoras 89
4.2. Tablas de categorizacin del anlisis de contenidos 90
Anlisis de Datos 94
Esquema de Relaciones entre categoras 95

3
Interpretacin de los datos obtenidos 96
4.3 Anlisis de datos mesa de discusin 100
Caractersticas 100
Tratamiento de los datos 100
Reduccin de datos de la mesa de discusin 101
Anlisis de datos 106
Interpretacin de la mesa de discusin 107

4.4 Reduccin de datos de entrevistas 111


Tratamiento de los datos 111
Limitacin de subcategoras 112
Caractersticas de los sujetos estudiados 113
Tablas de categorizacin de entrevista y cuestionario 114
Anlisis de datos 117
Esquema de relaciones de categoras 118
Interpretacin de entrevistas y cuestionarios 119
4.4.1 En cuanto al significado 119
4.4.2 En cuanto al uso 121

Capitulo V, Reflexiones finales 123


Reflexiones 124

Captulo VI, Anexos 134


6.1 Transcripcin mesa de discusin 135
6.2 Transcripcin entrevista 145

Bibliografa 153

4
Introduccin

Varios filsofos y cientficos han investigado y escrito lo que entienden por


nocin de cuerpo. Desde Platn hasta nuestros das se ha intentado responder esta
interrogante. Estos enfoques son pertinentes considerando que las sociedades se han
desarrollado bajo una visin de cuerpo, la cual es heredera de una tradicin dualista.
Nosotros, insertos primeramente en el mundo de la Educacin Fsica y
posteriormente en la Motricidad Humana, necesitamos referirnos del cuerpo de una
nueva forma, de una manera que cuando lo digamos se incluya todo lo que es un ser,
como lenguaje, conciencia, energa, afectiva y de tantas dimensiones que las distintas
corrientes contemporneas, como pensamiento complejo, neurociencias,
fenomenologa, etc., han desarrollado.

Sin embargo, la problemtica de nuestra investigacin no es buscar una


palabra correcta, que anuncie la realidad global del cuerpo, o sea, no es un problema
lingstico, no es la forma sino el fondo lo que nos interesa, por esto nuestro
problema se refiere a comprender los significados de la nocin de corporeidad que
tienen los investigadores de la Red Internacional de Motricidad Humana.

Insertos en la disciplina de la Educacin Fsica, rea que se centra en el


desarrollo del cuerpo, surge nuestra inquietud de comprender cul es el significado
que tienen diferentes investigadores de la Red Internacional de Motricidad Humana
sobre este trmino. En una primera aproximacin, a los estudios del cuerpo realizados
en nuestra tesis de pregrado en el rea de la Educacin Fsica, constatamos la
existencia de diversas corrientes que se inscriben bajo la mirada reduccionista,
determinista y otras, que conciben al hombre de una forma holista, como por ejemplo,
el pensamiento complejo, que nos hacen ver que la obtencin de un ser humano
integral no es producto de la suma de conocimientos parcializados, donde se educa el
intelecto por medio de ramos humanistas y el cuerpo a travs de la Educacin Fsica.

5
Los estudios realizados hasta el momento en el rea de la Motricidad Humana,
incorporan al accionar humano la intencionalidad y el sentido, donde se reconoce la
nocin de corporeidad para referirse que el ser humano es ms que un cuerpo-objeto
y que trasciende a esta visin con el objeto de comprender que el ser convoca,
adems de diversos sistemas interconectados fisiolgicamente otras dimensiones
como la conciencia, el pensamiento o el intelecto. Adems nuestro ser se relaciona
con el mundo, con sus contextos, realidades o culturas, inclusive con el ecosistema,
constituyendo as, a un ser global y holista.

De sta manera en el avance de nuestros estudios hemos observado como se


ha usado el concepto de cuerpo, corporalidad o corporeidad de diversas maneras.
cul es entonces el significado de cuerpo que tiene ms pertinencia?. A nuestro
entender el problema no radica en una cuestin lingstica, sino a, qu se entiende o
qu significado se le da a cada nocin dentro de la red internacional de Motricidad
Humana, comunidad cientfica que en las ltimas dcadas a intentado reformular las
visiones dualistas que se han mantenido tanto en la Educacin Fsica, en otras
disciplinas y actualmente en la sociedad.

La evolucin de la concepcin de cuerpo a corporeidad, se ha construido


paralelamente a la evolucin que ha tenido el lenguaje. Las ciencias en la medida que
han pretendido explicar o comprender un fenmeno requieren de nuevos trminos y
nociones para sustentar sus estudios. Es por esto que las ciencias van postulando
nuevos trminos para la comprensin de su objeto de estudio. Con las ciencias
humanas, se supero la comprensin de cuerpo como objeto postulando uno nuevo, el
de corporeidad.

La accin en el lenguaje, ha sido ante todo primordial desde que tenemos la


necesidad de comunicarnos, el hombre desde la antigedad ha escrito mensajes en
rocas, smbolos, signos y dibujos evolucionando tambin en este aspecto. La
necesidad de comunicarnos y comprender el mensaje que estamos transmitiendo nos

6
ha hecho evolucionar, trascender hacia un lenguaje ms integrador, un lenguaje que
no excluya o diferencie al hombre en partes, sino que lo comprenda como uno.

La palabra, estudiada por filsofos desde siglos, nos ha ayudado a encontrar la


verdad de las cosas, pero para ello ha requerido del lenguaje, para definir, designar
una palabra a algo o algn hecho descubierto. La Motricidad Humana como ciencia
ha propuesto la nocin de corporeidad para referirse a lo que es el cuerpo vivido
como experiencia humana fundamental de ser en el mundo.

7
CAPITULO I

ANTECEDENTES DEL

PROBLEMA

8
1.1 PROPSITOS DE LA INVESTIGACIN

Con la intensin de esclarecer el significado del trmino corporeidad,


indagaremos en un primer momento, cmo se ha llegado a ste y qu se entiende por
l en la actualidad.
No pretendemos determinar ni menos reducir el concepto, la intencin es
abarcar todo el sujeto-objeto de estudio en la mayor magnitud para lograr su
comprensin.
Para conseguir los significados que se configuran en la Red Internacional de
Motricidad Humana, ser necesario aproximarse a la lingstica, con el fin de,
reconocer cules son los parmetros que permiten otorgar un nombre y su significado
a un objeto o sujeto determinado.

La novedad

Como investigadores de la Motricidad Humana, indagamos en los


significados de la nocin de corporeidad que tienen los investigadores de la Red
Internacional y de los autores que la fundamentan, con la intencin primera de
aclarar nuestra duda ante la problemtica del uso y sentido que se le da a los
significados de esta nocin, y segundo, actualizar la comprensin de los significados
con el fin de aportar a la construccin del lenguaje de la Motricidad Humana.

De esta manera nuestra investigacin va a ser un aporte para todos los


profesores y docentes que trabajan en el desarrollo humano, producto de la
comprensin de la nocin de corporeidad que podra permitir una evolucin de sus
praxis pedaggicas, en sus metodologas, en su didctica, alejadas a cualquier tipo de
dualismos y en la manera de percibir a sus estudiantes.

9
Inters

La Red Internacional de Investigadores en Motricidad Humana tiene como


uno de sus fines fundamentar el lenguaje propio de la Motricidad Humana para
desarrollarla como ciencia. Nos da sentido en esta Investigacin, reconocer Cuales
son los significados de la nocin de Corporeidad que se configura en la CMH? Para
consensuar un lenguaje compartido y aceptado por los investigadores y docentes en la
Motricidad Humana.

Respecto al vacio terico, a pesar que se han realizado en las ltimas dcadas
trabajos en los cuales se ha explicado la nocin de corporeidad, de una manera lgica,
determinista y por lo tanto reduccionista. Dentro de las ciencias sociales, no hemos
encontrado an una investigacin que proporcione el significado de la palabra a
travs de consensos logrados en procesos intersubjetivos.

Pertinencia

rea social
Creemos que nuestra investigacin es pertinente por que el tema es
contingente a nuestra rea de trabajo. Por nuestra labor Pedaggica, tenemos el
desafo de educar a seres humanos a travs de su corporeidad. Por lo tanto,
comprender efectivamente los usos y sentidos que se configuran en el contexto de la
Motricidad Humana nos va a permitir realizar construcciones significativas e
intencionadas en las acciones educativas.

rea cientfica
Las conclusiones obtenidas en esta investigacin creemos que pueden servir
para contribuir a las ciencias de la educacin en la comprensin del hombre. Estos
cambios podran plasmarse y provocar mejoras en las didcticas de las ciencias de la
educacin.

10
1.2 PROBLEMA DE LA INVESTIGACIN

QUE SIGNIFICADOS DE CORPOREIDAD SE CONFIGURAN EN LA RED


INTERNACIONAL DE MOTRICIDAD HUMANA?

1.3 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

A. GENERAL

Comprender los sentidos de la nocin de Corporeidad desde el


enfoque de la Motricidad Humana.

B. OBJETIVOS ESPECFICOS

Reconocer la evolucin histrica de la nocin de cuerpo y


corporeidad a partir de los fundamentos tericos desde las ciencias
clsicas y la Motricidad Humana.

Distinguir los sentidos y significados de la nocin de corporeidad


en la Red Internacional de Motricidad Humana.

Actualizar los significados de la nocin de corporeidad en la Red


Internacional de Motricidad Humana.

11
1.4 ANTECEDENTES DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIN

Introduccin

Las ciencias humanas como la filosofa, psicologa, sociologa y antropologa


nos han entregado sin duda las herramientas necesarias para comprender el accionar
humano. Estas ciencias a diferencia de las exactas y duras, ya no requieren slo del
dato o lo cuantificable para realizar sus investigaciones, sino por medio de las
relaciones y fenmenos sociales que se suscitan, son capaces de interpretar por medio
de la intersubjetividad la comprensin de diversas situaciones que emergen en el
vivir.

Las ciencias humanas en la actualidad, no desmerecen el trabajo realizado por


las ciencias duras, sin embargo, a eso que la ciencia ha desechado por no poder ser
explicable las ciencias sociales las adoptan con el fin de abarcar todo el fenmeno y
as aproximarse de la mejor forma posible a la realidad.

La educacin nace y sigue bajo el alero de las ciencias duras, por lo que ha
sido muy difcil la inclusin y utilizacin del pensamiento de las ciencias humanas.
Existen grandes dificultades para que las ciencias humanas puedan realizar un cambio
real en el accionar educativo. Los investigadores, eruditos, cientficos, profesores y
ciudadanos deben cambiar y evolucionar su pensamiento por medio de las ciencias
humanas lo que llevar por consiguiente un cambio de lenguaje.

12
1.4.1 DE LA CIENCIAS REDUCCIONISTAS A LA COMPLEJIDAD

La ciencia moderna nace en el siglo XVII a partir de los estudios de Ren


Descartes. Su fundamento es el mtodo cientfico en el que se utiliza el razonamiento
matemtico con el objetivo explicar y demostrar los fenmenos naturales y humanos.
Ejemplo de ello han sido los estudios en la Biologa, que ha logrado grandes avances
producto de la fragmentacin del hombre naciendo una diversidad de disciplinas
especializadas. Traumatologa, Neurociruga y Oftalmologa entre otras, que han
surgido desde la medicina como medio de curar las enfermedades que aquejan al
hombre.

Las ciencias, se han desarrollado bajo el principio del reduccionismo y la


parcializacin, que disminuye el conocimiento de un todo al conocimiento de sus
partes (Morin, 1999).

En la Fsica, se han logrado explicar diversos fenmenos naturales que en la


antigedad tenan una concepcin divina o sobrenatural. Gracias a la observacin y
los clculos matemticos se logr prever y pronosticar cambios climticos,
inundaciones, etc. El papel de las leyes en las explicaciones cientfica con Descartes,
Galileo y Newton, desarrollaron la idea de que el verdadero conocimiento, es
conocimiento de algo que est ms all de los fenmenos, que tiene una estructura
definida y caracterizable matemticamente. Decir que la realidad tiene una estructura
que no est constituida por sustancias y, en particular, identificar la realidad con una
estructura matemtica de los fenmenos, nos permite formular la idea de que s
podemos tener conocimiento cierto de esa estructura (Cisternas, 2005).

Una de las caractersticas principales de estas ciencias es la reduccin del ser


humano en objeto, el cual para su exploracin y conocimiento se ha reducido a sus
unidades bsicas, tamos y clulas, con el fin de explicar un sistema, rgano o parte.
Las ciencias reduccionistas pretenden suponer que el todo (ajeno al individuo) puede

13
entenderse completamente a partir del comportamiento de sus constituyentes
fundamentales. Concebir que el hombre es un objeto, ser material que puede ser
comparado con el funcionamiento de una maquina, ha llevado a la comprensin del
cuerpo como algo externo al ser, el cual no forma parte de nosotros y que es acusado
a lo largo de la historia como el culpable de los errores y pecados de los hombres. La
iglesia toma esta idea y culpa a los pecados de la carne como el causante de que el
hombre cometa pecados y por consiguiente no consiga la vida eterna.

De la misma manera, las ciencias reduccionistas o clsicas se han apoyan en


la idea del materialismo, doctrina que considera que todo lo que existe es materia. La
materia es as, el fundamento de toda realidad y la causa de todas las
transformaciones de ella. La realidad es materia y la materia puede ser entendida por
las leyes fsicas (lgica matemtica), esto implic, la propagacin a las dems reas
de conocimiento, en los que la demostracin a travs del mtodo cientfico hace
valida y confiable la investigacin.
En este proceso, las ciencias, se han dividido segn su objeto de estudio,
distancindose cada vez ms unas de otras, tanto en las ciencias naturales o sociales,
dejando muy bien parceladas y fortificadas sus fronteras. Esto ha llevado a que surja
una falsa racionalidad, ya que al encontrar las soluciones de un rea surgen a la vez
millones de problemas que afectan al todo, es el caso de las famosas Hidroelctricas.
Los avances en su rea, han sido inmensos, generando energa a millones de
personas, pero al solucionar este problema han dejado en evidencia los costos que
debe soportar nuestro planeta. As, el siglo XX ha vivido bajo el reino de una seudo-
racionalidad que ha presumido ser la nica, pero que ha atrofiado la comprensin, la
reflexin y la visin a largo plazo. Su insuficiencia para tratar los problemas mas
graves ha constituido uno de los problemas mas graves para la humanidad. La
parcelacin y la compartimentacin de los saberes impiden coger lo que esta tejido
en conjunto. (Morin, 1999).

14
Como hemos mencionado, se han desarrollado diversas ciencias que han
llegado al punto de explicar un mismo fenmeno a travs de su especialidad. La
fragmentacin de las ciencias no considera alguna relacin de una con la otra, cada
una es totalmente independiente de las dems, especializndose exclusivamente en su
rea de estudio. Con esta reduccin, se han logrado grandes avances cientficos, pero
ninguna ciencia ha sido capaz hasta el momento de comprender la complejidad de la
naturaleza y del hombre.

Sin embargo, no podemos desmerecer los estudios cientficos en post del


desarrollo de diversas reas. Como la fsica cuntica, que cambio la idea del
determinismo universal de la mecnica newtoniana, cambio las leyes y matemticas
de causalidad por las de probabilidad. Ello no implica que algunos eventos del
mundo macroscpico obedezcan a las leyes determinsticas. Lo cierto es que en el
mundo microcpico, cuntico, slo hay probabilidad. (Jos Rozo Gauta, 2003,
pag.27).

Adems, Edgar Morin, que en las ltimas pginas de su libro Introduccin al


pensamiento complejo, pide disculpas a los cientficos como Atlan por haber tenido
una postura hostil en su segundo volumen de El Mtodo (la vida de la vida), en este
sentido reconoce la labor que han tenido estos cientficos en la construccin del
conocimiento. La complejidad no puede dejar a un lado los aportes que ha entregado
las ciencias duras, hay que complementarlas con una mirada ms amplia y compleja.
Me he corregido. He hecho mi autocrtica. Si l me a psicoanalizado, sin duda con
justeza, l no ha, tal vez, psicoanalizado mis aptitudes auto-correctivas (Morin,
1990, pg. 150).

No podemos reducir la explicacin de un fenmeno ni a un principio de


orden puro, ni a un principio de puro desorden, ni a un principio de organizacin
ltimo. Hay que mezclar y combinar esos principios (Morin, 1990, pg. 150).

15
Por medio de los estudios de la teora de sistemas de Rosso Gauta y del
Pensamiento Complejo de Edgar Morin, hemos adquirido en la Red Internacional de
Motricidad Humana una serie de nociones que nos permiten avanzar en la
problemtica de la unificacin del ser.

Partiendo de la base que la suma de las partes del humano es ms que el todo,
comprendiendo a modo general que el ser es un entramado, una red, interconectada
entre sus sistemas y dimensiones, tanto interiormente como con el exterior, con el
mundo y el cosmos.

Conceptos como azar, caos, incertidumbre, complejidad al fin, no slo nos


ayudan a comprender la naturaleza, sino tambin al ser humano que es complejo e
incierto.

16
1.4.2 TRANSICIN PARADIGMTICA

Hace un par de dcadas llevamos viviendo una transicin paradigmtica en


donde evolucionamos de un paradigma reduccionista a uno Holista. A este respecto,
la principal diferencia es la forma en cmo se concibe al hombre, el conocimiento y
el mundo. Se toma conciencia de esta manera de entender que la experiencia es base
del conocimiento constructivista.

Un paradigma es un tipo de relacin lgica (inclusin, conjuncin,


disyuncin, exclusin) entre un cierto de nociones o categoras maestras. Un
paradigma privilegia ciertas relaciones lgicas en detrimento de otras, y es por ello
que un paradigma controla la lgica del discurso. El paradigma es una manera de
controlar la lgica y, a la vez, la semntica. (Morin, 1990, pag.154).

Para Khun (1922-1996). La historia de la ciencia tiene perodos de crisis o de


revoluciones, y periodos de ciencia normal. En los periodos de ciencia normal los
investigadores trabajan para desarrollar las implicaciones sobre puntos particulares.
Cuando un enigma cientfico es tan grande que no puede ser resuelto y llega a ser
considerado como una anomala, aparece una transicin hacia una crisis, es el pasaje
de la ciencia normal a la ciencia extraordinaria. Las revoluciones cientficas o
periodos de ciencia extraordinaria aparecen cuando los especialistas no pueden
ignorar por ms tiempo las anomalas que aparecen (Cisternas, 2005).

En este perodo de transicin paradigmtica, producto de la crisis que estn


sufriendo las ciencias reduccionistas, han surgido hace algunos aos movimientos y
disciplinas que intentan superar esta crisis por medio de una visin ms compleja del
ser humano. Es as que nace la Psicomotricidad y la Motricidad, como una forma de
superar lo que nuestra disciplina ha estado haciendo por medio del intento de la
superacin el dualismo presente en el objeto de estudio de la Educacin Fsica.

17
1.4.3 PSICOMOTRICIDAD

Podramos decir que los estudios de la psicomotricidad son los primeros que
como disciplina intentaron realizar una unin entre la psiquis y lo motriz. Sin
embargo, si pensamos un momento en su nombre (psico-motricidad) an mantiene la
separacin entre mente y cuerpo.

La psicomotricidad como objetivo fundamental es la conciencia de si mismo


como base para una mejor comunicacin del nio con el mundo del adulto (Toro,
2005)

El trmino psicomotricidad, une la dimensin motora con la psquica. Este


intento revolucion a la Educacin Fsica producto que siempre ha sido exclusiva en
su accionar el desarrollo motor y de la fisiologa. Esto trajo consigo una revolucin en
la disciplina, encaminndola hacia una concepcin ms global de la actividad.
Incorporando en la educacin los aspectos psicolgicos que tienen que ver con las
emociones y sentimientos, no preocupandose solamente de la correcta ejecucin de
un movimiento sino tambin con lo que le pasa a la persona cuando sta ejecuta. Es
una evolucin hacia una concepcin holstica de la educacin, reconociendo la
unidad del ser, concepto incorporado de la psicologa experimental y cognitiva
(Toro, 2005, pgina 27).

Si bien es cierto la psicomotricidad ha realizado un avance importante al


separarse de la concepcin dualista imperante hasta el momento, complementando a
la dimensin motriz del ser humano la psiquis, pero esto esfuerzo es parcial puesto
que como sabemos el ser humano comprende una serie de dimensiones, que no slo
tienen que ver con lo psicolgico o motriz, sino tambin con lo social, ecolgico y
csmico.

18
Sin embargo, este problema radica principalmente en el nombre,
psicomotricidad el cual, en su fundamentacin epistemolgica no deja claro su
objeto de estudio al mantener la idea que el ser se compone de dos dimensiones la
psiquis por un lado y lo motricio por otro. El asunto es que, no basta con unir ambos
conceptos, sino en darse cuenta que somos ambos y muchos ms. Porque aunque
esforzndose en realizar el rasgo de unin entre psique y soma, la psicomotricidad,
por su denominacin, continua diferenciando los dos mundos de la actividad del ser,
es decir la actividad motora, y la actividad mental en sus dos componentes, el
socioafectivo y cognoscitivo. (Toro, 2005, pg. 27.).

Reconocemos a la Psicomotricidad como un gran avance en el desarrollo de


una educacin ms integradora. Por medio de ella se incorporan dimensiones que
nunca haban sido consideras por la Educacin Fsica, las emociones y sentimientos
juegan un papel primordial en el trabajo de la psicomotricidad. Pero este intento cae
en el error no slo por su nombre sino por que comprende al ser humano slo como la
unin de lo psquico y lo motriz.

1.4.4 MOTRICIDAD

Actualmente es necesario hacer una distincin entre lo que es motricidad a


solas y Motricidad Humana. En este caso la Ciencia de la Motricidad es entendida
como ciencia del movimiento humano, basa sus estudios en las acciones motoras que
realiza el ser humano en el mbito que sea. En este sentido, ha sido til el anlisis del
movimiento normal humano para comprender anomalas y enfermedades que afectan
el accionar de una persona y as tambin para el caso de los nios en su normal
desarrollo neuromotor.

19
El termino motricidad es muy utilizado en la actualidad. As por ejemplo, est
presente en todos los planes y programas de Educacin Fsica chilena. Adems
existen programas que ofrecen algunas de las universidades que incluyen la
especializacin y maestra en Motricidad. Hablar de Motricidad es hablar de
movimiento, sin embargo, como sabemos en la actualidad, gracias a los estudios de la
neurociencia y la teora de la accin, el movimiento no es propio de los humanos,
slo los cuerpos inertes se mueven ya que la definicin de movimiento es el
desplazamiento de un punto a otro. Nosotros movemos un cuerpo objeto exterior por
medio de una intencin impuesta por nosotros, ejemplo, acercamos la silla para
podernos sentar. Pero esa intencin es lo que hace la diferencia. Nosotros, los seres
humanos, cuando nos desplazamos lo hacemos siempre con una intencin y un
sentido significativo. Esa intencin no es dada por un organismo externo a nosotros
sino por nosotros mismos. Yo soy consciente de mi accin, donde la Motricidad
Humana propia de nuestra corporeidad est llena de subjetividad e interpretacin.

Al hablar de motricidad estamos reducindonos a simples objetos,


igualndonos en el accionar. Pero este problema terminolgico ha llevado al
nacimiento de una Motricidad Humana que supere este problema, concibiendo un ser
con todas sus dimensiones relacionadas.

20
1.4.5 MOTRICIDAD HUMANA

En las ltimas dcadas Manuel Sergio, filsofo portugus, a partir de sus


propias investigaciones y teniendo como a uno de sus referentes a Merleau-Ponty,
reflexiona y tensiona el concepto de Educacin Fsica por la poca claridad de sta en
su objeto de estudio, sentido y objetivos. La Educacin Fsica est en crisis producto
al cartesianismo en la que fue creada. Propone a la Motricidad Humana con la
pretensin de incorporar la nocin de corporeidad en la Educacin Fsica a travs
del movimiento humano intencionado, el cuerpo en acto. La Motricidad Humana
implica la intencionalidad y, por tanto, es productora y portadora de significados
(Toro, 2002).

Manuel Sergio propone la creacin de facultades de la Ciencia de la


Motricidad Humana para superar una Educacin Fsica centrada en el fsico. Ve en
las Universidades la entidad que mayor influencia tiene en el modo de ser y estar en
el mundo de las personas y adems es en ellas donde se cultivan las ciencias.

El cartesianismo en que fue creada la Educacin Fsica es producto del


desarrollo de las ciencias Reduccionistas. Actualmente en el marco de revoluciones
cientficas, estamos viviendo una transicin donde las ciencias reduccionistas
evolucionan a las ciencias humanas, es decir, de la Educacin Fsica a la Motricidad
Humana.

Todo conocimiento cientfico intenta teorizar la realidad, instancia en donde


se le atribuye la funcin de investigar a las Universidades. Una ciencia es un sistema
de teoras bien elaboradas y sistemticamente construidas. En la edad media, la
teologa era la que daba sentido al universo de las ciencias, todas ellas convergan
hacia un Dios. Despus del renacimiento, se comenz a construir nuevas formas de
ver el mundo, nuevas visiones de hombre gracias a los estudios de Coprnico,
Darwin y Einstein. Pero todo sta cientificidad no est presente en nuestra

21
disciplina, por lo que Manuel Sergio, se pregunta Dnde reside la cientificidad en
las facultades de Educacin Fsica? Cul es su objeto terico de estudio y como se
procesa su prctica cientfica?. Es en el Objeto de estudio y el nombre de la
Educacin Fsica donde Manuel Sergio enfatiza su crtica. (Toro, 2002).

El trmino Educacin Fsica no slo tiene sentido aisladamente ya que sera


intentar resucitar un cartesianismo muerto, sino que tampoco tiene autonoma, dado
que se afirma tan slo un elemento (frente a los otros) de la educacin integral (esto
es, sin aquella, esta no tiene sentido) (Toro, 2002). En otras palabras, se dice que la
educacin en la actualidad es integral pero aun se ve esta integralidad como un
desarrollo separado y aislado de las disciplinas educativas.

La Educacin Fsica tradicional, es vctima del paradigma cartesiano, una


educacin deportivizada, que slo proporciona el desarrollo de la velocidad,
resistencia, potencia, fuerza, etc., en post de una buena salud pero no puede
proporcionarla porque le falta trabajar a un nivel de la complejidad que considere en
lo posible, tambin los afectos, emociones y todas las cualidades del ser.

Bajo esta realidad, Manuel Sergio propone a la Motricidad Humana como un


intento de superacin de la Educacin Fsica. La CMH es una ciencia con slidas
bases epistemolgicas que nos invita a cuestionar y desarrollar la Motricidad Humana
a travs de El Deporte, la Danza, la Ergonoma y la Rehabilitacin Psicomotora. Sin
embargo creemos que en la actualidad, la Motricidad Humana no slo permite el
desarrollo humano en estas reas, sino que trasciende a cualquier accin que el
humano realice, y que no afecte a la tica social y medio ambiental; proyectos de
vida, carreras profesionales, tcnicas, artsticas, etc. Y por ello consideramos que
trasciende a la Educacin Fsica aportando significativamente en el amplio mundo de
la Educacin.

22
La CMH, propone una educacin donde el humanes se desarrolle a travs de
su corporeidad, entendida sta como exclusiva del ser humano, es tener conciencia
de nuestro cuerpo, es sinnimo de encontrarnos y enfrentarnos a nuestra propia
realidad (Toro, 2002). Tomar conciencia de mi cuerpo es la experiencia de lo que
sentimos a travs de l, y la experiencia de lo que percibimos a partir de ese cuerpo al
tiempo que lo asumimos como realidad eficaz de comunicacin (Jess Paredes Ortiz,
2003). Ya lo haba mencionado Merlau Ponty con la afirmacin: ser en el mundo,
queriendo expresar como el humano por medio del cuerpo propio se lanza al mundo,
a los objetos, al exterior en busca de conocimiento. Yo soy mi propio cuerpo,
abierto al mundo por una intencionalidad operante, por un saber que me llega de
ese ente que voy siendo corporalmente, y no de una razn, que es espiritualmente. El
cuerpo no es fsico, es la significacin primordial en la que se produce el
imbricamiento entre lo pre reflexivo y lo reflexivo. Saberse cuerpo es verse en, por y
desde el ser (Toro, 2002). Corporeidad es un yo, materia concientizada, que nos abre
el acceso del mundo a travs de la intencionalidad operante o la Motricidad Humana.

Para Manuel Sergio, la Motricidad es la energa expresada para la accin de


superacin. Pero una superacin en todos los niveles; corpreo, poltico, espiritual,
entre otros. El movimiento es parte de un todo, y por eso est presente en las
dimensiones fundamentales del ser humano, actualizndolas. La motricidad no es el
simple movimiento, es praxis y como tal, cultura (o sea, transformacin realizada
consciente y libremente por el hombre, tanto sobre s mismo como sobre el mundo
que lo rodea). (Toro, 2002)

El fin de la Motricidad Humana es la trascendencia, el desarrollo humano, por


eso intenta desarrollar una educacin que intencione y de significado a las acciones
del hombre. Para lograrlo, Manuel Sergio a trabajado para que la Ciencia de la
Motricidad Humana llegue a las Universidades y all se creen Facultades que formen
a nuevos profesionales bajo la mirada de la motricidad. Portugal, Brasil y Colombia
son los pases donde existen las primeras facultades de Motricidad Humana donde

23
han creado diversas mallas curriculares para formar a un hombre y a una mujer desde
la Motricidad Humana.

Una educacin en la Motricidad Humana supone desarrollar:

Una visin sistmica de hombre: la CMH exige el pasaje de cuerpo-objeto al


cuerpo-sujeto (yo soy mi cuerpo) y el fin de todos los dualismos. El cuerpo
no se reduce a un simple organismo, es una red de intencionalidades, un
horizonte de posibilidades, la fuente de comunicacin con el otro (Toro,
2002).
La existencia de un ser no especializado: la educacin especficamente la
Educacin Fsica por dcadas se ha centrado slo en el desarrollo de lo fsico
no permitiendo el desarrollo de la complejidad del ser. La complejidad nos
invita a desarrollar un conocimiento pertinente que engloba las necesidades
del hombre y no reduce el conocimiento a las partes.
Abierto al mundo: el hombre es con el otro. Para poder configurarse como ser
necesita la relacin del otro y del entorno.
Ser prxico, agente y factor de cultura: el hombre conoce y se conoce,
transforma y se transforma (Toro, 2002).

Pero que se debe ensear en las escuelas? Esta ha sido la gran pregunta y
problema para llevar la Motricidad Humana a la educacin. Manuel Sergio en una
conferencia que realiz en Santiago de Chile en el ao 2002 nos dice que la
Educacin ha de ser:

Una practica humanizante en la que se debe primero ensear la condicin


humana.
Contextualizacin de los conocimientos de las ciencias con las aspiraciones
del hombre de nuestro tiempo.
Espacios de Libertad donde los hombres se desenvuelvan segn sus intereses.

24
Una instancia de desarrollo de la tica de la comprensin, comprensin de sus
propias limitaciones y las de los dems.
Instancia orientada a la trascendencia de las personas.

En el 2005 en nuestra tesis de pregrado para postular al grado de Licenciado


en Educacin Fsica, tenamos como tema Anlisis de los objetivos fundamentales y
contenidos mnimos de la Educacin Fsica chilena, en la educacin media, con los
nuevos saberes que aporta el Pensamiento Complejo. Ah, por ejemplo, una de las
pesquisas que obtuvimos en nuestra investigacin con respecto a la educacin
chilena, es que an en la actualidad, el hombre integral que se desea formar en la
educacin secundaria es producto de una suma de conocimientos dados de forma
separada por las disciplinas, es decir, educando el fsico por un lado y el intelecto por
otro, a travs del conocimiento cientfico o humanista. Actualmente la Educacin
Fsica habla de estar en movimiento, ejercicio fsico, desarrollo motor, etc. Siempre
centrada slo en el desarrollo de lo fsico, del cuerpo objeto. Siglos han pasado y se
sigue desarrollando esta Educacin Fsica, en la que directores y coordinadores
ministeriales reconocen que existe un error pero no hacen nada para cambiarlo por la
gran lucha que esto conlleva. Hay que concebir con certeza y seguridad que hay que
educar todas nuestras dimensiones por medio de nuestra corporeidad en relacin con
el mundo.

Uno de los intentos en cambiar la educacin fue la que propuso Edgar Morin
en su libro Los siete saberes para una educacin del futuro. En l, se propone
desarrollar y trabajar la comprensin humana, enfrentar la incertidumbre, el error y la
ilusin, el conocimiento pertinente, ensear la condicin humana y la identidad
terrenal y por ltimo la tica del gnero humano. Pero para poder desarrollar esta
propuesta no se puede ver a estos saberes por separado, no se puede dar importancia
slo a algunos de ellos. Al igual que como se debe comprender al hombre, los siete
saberes son un todo y sus partes (dems saberes) estn inter-relacionados entre s. Al
realizar este tipo de educacin vamos a desarrollar a un hombre distinto, un hombre

25
que ve la complejidad de su condicin humana y ve la complejidad en los dems
sistemas (sociedad, naturaleza, entorno, etc.). Lo mismo ha intentando Gadamer con
sus estudios en las Inteligencias Mltiples las cuales son capaces por medio de una
misma accin desarrollar distintas reas de conocimiento en el ser humano, como son
la inteligencia musical, matemtica, espacial, kinestesica, lingustica etc.

26
1.4.6 MOTRICIDAD HUMANA Y CORPOREIDAD

La palabra corporeidad es recogida en el diccionario de la Real Academia


Espaola (DRAE) con la acepcin calidad de corpreo, Corpreo-a (del lat.
Corporeus. Adjetivo, que tiene cuerpo o consistencia). Otros adjetivos recogidos en
el DRAE referentes al sustantivo cuerpo son: corporal (del lat. Corporalis. Adjetivo,
perteneciente al cuerpo, especialmente al humano). Corporalidad (del lat.
Corporalitas, -atis. Femenino, calidad de corporal). Cuerpo (del lat. Corpus)
presenta 20 acepciones. La primera o genrica define cuerpo como lo que tiene
extensin limitada y produce impresin en nuestros sentidos por calidades que le son
propias. Un cuerpo es todo aquel objeto, animal o cosa que ocupa un espacio y que
por ende se puede percibir por los sentidos. La segunda acepcin nos dice en el
hombre y en los animales, materia orgnica que constituye sus diferentes partes. Una
de las acepciones. Identifica a cuerpo como cadver. (Trigo, 1999)

Confundir, por tanto, cuerpo con corporeidad, es limitar al ser humano a un


objeto. La persona se manifiesta a travs de su cuerpo, pero esas mismas
manifestaciones-emociones, sentimientos, pensamientos- son parte de ese cuerpo1 .
De esta manera, hablar del cuerpo humano en toda su amplitud es trascender del
sistema orgnico (lo nico que podra denominarse cuerpo) para entender y
comprender al propio humanes (su corporeidad, su todo yo). El yo implica el hacer,
el pensar, el sentir, el comunicar y el querer. No hay ser humano sin la unidad entre
estos seis aspectos. Esto es corporeidad humana (pienso siento al tiempo que hago;
acto porque siento y pienso) y no el cuerpo humano (slo hace). Referido al ser
humano definimos la corporeidad como la vivenciacin del hacer, sentir, pensar y
querer de manera que podemos identificar corporeidad con humanes, ya que el ser
humano es y se vive slo a travs de su corporeidad. (Trigo, 1999).

1
Antonio Damasio nos dice que cientficamente ya se ha encontrado la localizacin cerebral de los
sentimientos en su libro el Error de Descartes (1996).

27
Merleau-Ponty es el primero que en su libro Fenomenologa de la Percepcin
utiliza el concepto de corporeidad para referirse en vez de a una ubicacin posicional
del cuerpo propio en el espacio a la de una situacional definida por la intensin,
donde la posicin adquirida por la corporeidad es leda. (Merleau-Ponty, 1957).

Las ciencias reduccionistas entienden cuerpo como algo externo al ser, a esto
denominamos cuerpo objeto. Como veremos en nuestro marco referencial, Platn,
Aristteles, Descartes y hasta incluso Zubiri han hecho esta separacin en el hombre.
La Motricidad Humana es la primera ciencia que concibe al ser humano ya como un
todo. Para sta, el cuerpo es slo un objeto y la corporeidad es nuestro ser integrado
en todas sus dimensiones, lleno de vida, emociones y sentimientos. Un cuerpo no es
un fsico solamente. Es una diferencia y, por eso se mueve. La motricidad, o sea, la
virtualidad para una accin, es la razn un devenir y no un devenir de la razn.. Hay
en ella un deseo original, un evento perfectamente aleatorio que una razn
autosuficiente no entiende. Es preciso pasar del fsico a lo motor (o de un fsico a la
motricidad, teniendo en cuenta que esta palabra significa una fenomenologa).
(Manuel Sergio, 1999). Para poder lograrlo, La ciencia de la Motricidad Humana
utiliza la nocin de corporeidad diferencindolo de las nociones de cuerpo y corporal,
entendiendo a estas ltimas como cuerpo objeto.

Creemos que es importante destacar la labor que ha hecho Carol Kolinyak


Filho en el desarrollo de la Motricidad Humana al construir un glosario de trminos
de la CMH. En ella define Corporeidad como condicin concreta de presencia,
participacin y significacin del hombre en el mundo. Como condicin objetiva, la
corporeidad es el sustrato sobre el cual se construye la motricidad. Como vivencia
subjetiva, la corporeidad es fruto de la construccin de la motricidad. (Trigo, 2005).
Y a Motricidad como una forma concreta de relacin del ser humano con el mundo y
con sus semejantes, relacin sta caracterizada por intencionalidad y significado,
fruto de un proceso evolutivo cuya especificidad se encuentra en los procesos
semiticos de la consciencia, los cuales, a su vez, discurren de las relaciones

28
reciprocas entre naturaleza y cultura, por tanto, entre las herencias biolgicas y socio
- histrica. La Motricidad se refiere, por tanto, a sensaciones conscientes del ser
humano en movimiento intencional y significativo en el espacio tiempo objetivo y
representado, implicando percepcin, memoria, proyeccin, afectividad, emocin,
raciocinio. Se evidencia en diferentes formas de expresin gestual, verbal, escnica,
plstica, etc. La Motricidad se configura como proceso, cuya constitucin implica la
construccin del movimiento intencional a partir del reflejo, de la reaccin mediada
por representaciones a partir de la reaccin inmediata, de las acciones planeadas a
partir de las simples respuestas a estmulos externos, de la creacin de nuevas formas
de interaccin a partir de la reproduccin de patrones aprendidos, de la accin
contextualizada en la historia, por tanto, relacionada al pasado vivido y al futuro
proyectado, a partir de la accin limitada a las contingencias presentes. Ese proceso
ocurre, de forma dialctica, en los planos filogentico y ontogenetico, expresado y
componiendo la totalidad de las mltiples y complejas determinaciones de la continua
construccin del hombre. (Trigo, 2005).

1.4.7 MOTRICIDAD Y EDUCACIN

La CMH nace a partir de la crisis que tiene la Educacin Fsica pero sta la
trasciende. En la actualidad, por medio de las neurociencias se ha descubierto que a
travs de la accin se desarrollan los procesos de aprendizaje y no por la repeticin de
un contenido. Pero la accin no se reduce a un simple movimiento, sino que es todo
acto humano que posee una intencin y que es significativa.

Por lo tanto, hacer MH en el mbito educativo no recae slo en el profesor de


Educacin Fsica, sino que en todas las reas educativas se puede realizar una accin
educativa humanizada por medio de la MH.

29
La educacin de la Motricidad Humana estar relacionada con el aprendizaje
de acciones significativas para el ser humano que le permiten trascender y
evolucionar individual, social y culturalmente. Cualquier disciplina educativa tendr
que educar la corporeidad como un todo, en este aspecto los educadores, debern
reconocer primero la multidimensionalidad del ser humano y su complejidad, y
segundo, que neurofenolgicamente, el aprendizaje o la cognicin emerge en la
percepcin de la realidad por medio de los sentidos, es decir, acciones interno-
externas que nuestra corporeidad realiza de manera autoorganizada y que segn el
contexto en que se site la afectar y emocionar. La Motricidad Humana nos seala
que la experiencia vivida por la accin corprea, es significativa en cuanto contiene
intensin y sentido. Esto puede ser la punta del iceberg para cualquier proyecto de
vida.

Didcticamente hablando, en cuanto al cmo, sera significativo


contextualizar las acciones educativas del educando en situacin de realidad segn el
contexto a desarrollar. Como por ejemplo, ensear en los sectores indgenas los
juegos que sus ancestros practicaban, costumbres y dialectos o simplemente realizar
lo que los alumnos les interesa para que as realicen las actividades no por una simple
repeticin sino que le encuentren un sentido y una intencin positiva a la clase.

Pero adems de contextualizar los contenidos a los intereses de los alumnos,


el clima de clase debe favorecer el cultivo de una enseanza no lineal, donde el
profesor no es el que imparte el conocimiento, sino que ambos van descubriendo y
construyendo los aprendizajes. Es una educacin centrada en el humano,
desarrollando sus actitudes, valores y fortaleciendo sus emociones para as desarrollar
hombres libres y felices.

30
1.4.8 CORPOREIDAD Y NEUROFENOMENOLOGA (APORTES DE
FRANCISCO VARELA).

Las Neurociencias comprenden al hombre como un entramado donde cada


parte esta interrelacionado con las otras, es por esto que la nocin de corporeidad que
desarrollan ha sido un aporte en la construccin de la Motricidad Humana.

Los aportes de Varela en sus investigaciones se centran en el estudio de la


conciencia donde se pueden apreciar influencias de Merleau Ponty y del Budismo.
Comienza el estudio de los mecanismos neuronales asociados a los fenmenos
conscientes, en que investiga la sincrona de la actividad neuronal y su relacin con la
percepcin y los estados de conciencia. Adems, define a los seres vivos como
organismos autnomos (autopoyesis), en el sentido en que son capaces de producir
sus propios componentes y que estn determinados fundamentalmente por sus
relaciones internas.

Pero ms all, la neurociencias nos han abierto el pensamiento a ver que


gracias a nuestros sentidos no existe un fuera de nosotros y un adentro, somos una
especie de membrana o filtro que transfiere estmulos y energas relacionados entre
sujeto y objeto.

La fenomenologa gracias a los estudios de Merleau Ponty nos ha permitido


entendernos como seres fenomnicos, que percibimos gracias a nuestra condicin
orgnica e intelectual, no slo por el hecho de contener una serie de receptores y
sistemas neuronales y cerebrales que nos llevan finalmente a un pensamiento, sino
que adems somos con el mundo, como el mundo es por nosotros, hemos construido
al mundo gracias a nuestro lenguaje y conciencia, construimos y nos reconstruimos
constantemente.

31
La nocin de corporeidad que instaura Varela con sus estudios en las ciencias
cognitivas se centran a la comprensin de la conciencia y la conciben como la
posibilidad y el acto de construir y combinar representaciones mentales sobre objetos
y eventos y de relacionarlos consigo mismo. Al tomar consciencia incorporo algo
diferente a m. Aparecen la consciencia y su objeto: como en principio
fenomenolgico de que toda conciencia es conciencia de algo (Trigo, 2005, pg.
57).

Varela se apoya en la definicin de Merleau-Ponty de conciencia dndole una


importancia y relevancia primordial en sus estudios, es ms, especficamente en
Varela, cuerpo es conciencia de mi propio ser, es ser consciente de mi corporeidad y
de mis capacidades.

32
1.4.9 MOTRICIDAD HUMANA Y LENGUAJE.

En nuestro marco referencial veremos la necesidad de realizar una


investigacin sobre el lenguaje, en paralelo a la nocin de cuerpo. Sin tener como
objetivo de realizar un estudio acabado sobre lingstica. Creemos, sin embargo,
hacer una aproximacin al mundo de los significados para obtener resultados en
nuestra investigacin.

Con Merleau-Ponty esclarecemos el hecho que el ser fenomnico percibe a los


objetos o el exterior, por medio de sus sentidos. A estos objetos o cosas se les ha
designado un smbolo o nombre segn sea el contexto cultural, este nombre es dado
por las personas. Con esto vemos como el lenguaje de las palabras nos ha permitido
llegar inclusive a nuestro pensamiento logrando una estrecha relacin entre el mundo
interoceptivo y propioceptivo. Nuestro pensamiento es lenguaje.

El lenguaje con el tiempo ha adquirido una constante reconfiguracin, cambia,


evoluciona y es dinmico. En este sentido tiene una condicin de circularidad tal
como menciona Varela en los crculos creticos para explicar el funcionamiento de la
autopoyesis celular. Esta relacin, al parecer, es propia de los seres vivos. Si el
hombre es lenguaje como menciona Gadamer, entonces es vida.

Esto gua nuestra investigacin, en el sentido que no podemos como Ciencia


de la Motricidad Humana, realizar una determinacin sobre el lenguaje y llegar a
conclusiones cerradas de cmo tiene que ser el significado de cierta nocin. Lo que si
no nos cabe duda, es que como ciencia debemos llegar a consensos. Estos consensos,
son los que la Red Internacional de la CMH quiere desarrollar, ya que afirma que
para que la Motricidad Humana se pueda llamar Ciencia debe poseer un lenguaje
propio y que ste sea usado por toda la comunidad cientfica.

33
A.-Corporeidad y Lenguaje

Ya sabemos que la corporeidad es ms que la suma de sus partes, es necesario


conocer el todo para comprender al ser humano, y a su vez, ha sido necesario conocer
las partes para comprender el todo.

En el lenguaje sucede lo mismo al momento de interpretar un texto. Gadamer


explica que para comprender un texto y as realizar una correcta interpretacin es
necesario tener primero una idea del todo, uno no puede interpretar un texto slo
desde una parte de l, aunque no niega la necesidad de lo necesario que es tambin
para su correcta comprensin el anlisis de sus partes.
Esta analoga ser utilizada en la comprensin de la corporeidad, a lo largo de
nuestro estudio.

B.-Lenguaje Motricio

Todo lo humano debemos hacerlo pasar por el lenguaje (Gadamer, 1995,


pag.153).
Esta cita nos evoca una de las intenciones de la ciencia de la Motricidad
Humana. El hombre durante el tiempo ha evolucionado y junto con l, el lenguaje. La
experiencia nos indica que por medio del uso de ciertos smbolos, trminos y
nociones llevadas a cabo por medio de consensos en una diversidad de contextos
hemos podido desarrollar una comunicacin eficiente. Sin embargo y en relacin a
nuestra problemtica, en relacin al uso del concepto del trmino corporeidad, ste
slo podr tener sentido si es utilizado en un contexto motricio y en referencia a
nuestro ser integral. Sin embargo, aunque estemos claros en los significados de
corporeidad, uno podra referirse al cuerpo como objeto, si slo quisiera referirse al
objeto observado desde cierta perspectiva reduccionista.

34
C.- Sobre el Lenguaje y su Contingencia

El lenguaje es activo, no debemos como CMH llegar a imponer el uso de


ciertos trminos, sera volver al determinismo. Como Ciencia debemos tener claro de
qu estamos hablando cuando hacemos referencia a las nociones de cuerpo, corporal
o corporeidad, debemos si, estar muy claros que el uso del concepto en la aulas y en
la contingencia ser en definitiva la que en consecuencia, nos lleve al avance o
cambio paradigmtico que debemos tener, primero en la manera de concebir al
hombre, y segundo su importancia en la educacin. Quizs poseer un lenguaje propio
no nos lleve a constituirnos como ciencia, pero llegando a consensos y usando
trminos que engloben y reconozcan la complejidad de nuestro ser nos llevar a
seguir evolucionando y fortaleciendo la educacin con una mirada ms humana.

Tenemos miedo al cambio, o existe una suerte de comodidad frente a lo que


predomina. La educacin actual sigue siendo la misma que naci a partir del
dualismo. Se divide la educacin en especialidades (asignaturas), las que adems, no
tienen ninguna relacin entre ellas. Sin duda realizar esta transformacin requiere
primero de todo un cambio en el pensamiento y luego, un gran trabajo en la estructura
educativa, pero de no ser as, se mantendr an impregnada en nuestra sociedad la
visin dualista que nos tiene frenados a la evolucin y que no nos permitir ampliar
nuestras posibilidades de adquirir nuevos conocimientos.

En este captulo, hemos mostrado el sustento epistemolgico que nos permite


desarrollar nuestra investigacin en la problemtica de las nociones de corporeidad.
Con este sustento, en el segundo captulo, comenzaremos a investigar cmo ha
evolucionado la nocin de cuerpo hasta llegar a lo que hoy entiende la Red
Internacional de Motricidad Humana por corporeidad.

35
CAPITULO II

MARCO REFERENCIAL

36
2.1 POSICIONES EPISTEMOLGICAS

Histricamente reconocemos dos visiones de filosofa. Una que intenta


determinar la verdad ante las cosas, y que es categrica en su pensar basada en la
razn y otra que es abierta a una constante bsqueda por comprender al mundo y al
ser. Es desde esta visin filosfica que la Fenomenologa se practica y reconoce
como una manera o estilo, que existe como movimiento, ante de haber llegado a una
total conciencia filosfica (Merleau-Ponty, pg. VI, 1957). Autores tales como
Hegel, Kierkegaard, Marx, Nietzsche y Freud trabajaron esta nueva filosofa.
Posteriormente, autores como Husserl o Heidegger ven la fenomenologa con la
intencin de responder a los problemas con esta nueva mirada. La Fenomenologa,
es el ambicionar una filosofa que sea una ciencia rigurosa, pero tambin un dar
cuenta del espacio, del tiempo y del mundo vividos. Es el intento de hacer una
descripcin directa de nuestra experiencia tal cual es (Merleau-Ponty, pg. V,
1957).

Dentro de la problemtica de nuestra investigacin se hace necesario describir


e interpretar los significados de las nociones de corporeidad. Eso nos lleva a la
bsqueda de la verdad con la precaucin de no caer en determinismos. En este caso la
esencia de la corporeidad desde una mirada fenomenolgica, es un hecho real, en
tanto existe en nuestro lenguajear, es vivida y sentida.

Es una filosofa que vuelve a colocar las esencias en la existencia y


considera que no se puede comprender al hombre y al mundo sino a partir de su
facticidad (Merleau-Ponty, pg. V, 1957).

Nuestra concepcin humana, nos permite ser conscientes del mundo y de


nosotros mismos, gracias a nuestros pensamientos y percepciones, es decir, antes de
cualquier, definicin y significado, ya somos en el mundo, tenemos conciencia de los
objetos y por lo tanto son reales para nosotros, dndonos sentido, pero as sucede

37
tambin con nuestros pensamientos, los cuales son representados en nuestra
conciencia fenomenolgica. En nosotros mismos encontraremos la unidad de la
fenomenologa y su verdadero sentido. (Merleau-Ponty, pg. VI, 1957).

Es necesario en nuestra investigacin cualitativa describir los significados que


otorgan los docentes investigados, los que a su vez describen nuestro sujeto de
estudio (corporeidad). Este fenmeno a estudiar en su integridad y complejidad es
inatrapable, lo que trae en consecuencia que slo podamos describirlo, para luego
interpretarlo. Lo mismo sucede como objeto, lo que tenemos es un trmino que
desde la filosofa del lenguaje de Wittgenstein contiene una polisemia de significados
que adems en diversos contextos hace imposible una definicin y por ello agrega
que slo podemos describir el fenmeno ms que explicarlo. Esto da sentido con uno
de los fines de la Motricidad Humana que es el de no concluir y cerrar el desarrollo
de su disciplina. Adems, podemos relacionar esta idea con la Complejidad, que nos
habla tambin de la reconfiguracin y reorganizacin, as como los crculos creativos
que mencionara Varela y que estn en un constante cambio indeterminado. Se trata
de describir y no de explicar o analizar. (Merleau-Ponty, pg. VI, 1957).

Por otro lado, el lenguaje en la fenomenologa es una cualidad de la


conciencia que permite identificar a los objetos y a las cosas mediante la designacin
de un signo o palabra. Es por ello que nuestra tesis en paralelo indaga en autores que
desarrollan el lenguaje tanto en la filosofa analtica como en la contempornea. Y en
este sentido, fenomenolgicamente incursionamos en los dos extremos de la ciencia,
el positivismo lgico y la hermenutica. Es funcin del lenguaje hacer existir las
esencias. (Merleau-Ponty, pg. XIII, 1957).

Podemos hacer una relacin con la idea de historia que tiene la fenomenologa
con nuestra investigacin. Para la fenomenologa, la historia y los sucesos de las
personas pueden dar sentido a su realidad, lo que ayuda a la comprensin total del
fenmeno. Y en nuestra investigacin, la historia y la experiencia de los sujetos

38
investigados influye en el significado que le dan a la nocin de corporeidad por lo que
han hecho evolucionar el concepto semnticamente. Se trata de una cosa percibida,
de un acontecimiento histrico o de una doctrina comprender es reasumir la
intencin total (Merleau-Ponty, pg. XVI, 1957).

A su vez, las experiencias de los sujetos se recubren y se confirman dndole


sentido y racionalidad a la intersubjetividad. Por medio de las relaciones y las
comunicaciones es que llegamos a acuerdos, no es slo las subjetividades de uno o
del otro, sino la comprensin de ambas. El mundo fenomenolgico no es el ser puro,
sino el sentido que traspase en la interseccin de mis experiencias y las del otro, por
el engranaje de unas en las otras, es pues inseparable de la subjetividad y de la
intersubjetividad que integra su unidad por la reasuncin de mis experiencias
pasadas en mis experiencias presentes, de la experiencia del otro en la ma.
(Merleau-Ponty, pg. XVIII, 1957).

Como hemos estado hablando, la fenomenologa comprende al ser como una


unidad yo no soy el resultado o entrecruzamiento de las mltiples causalidades que
determinan mi cuerpo o mi psiquismo, no puedo pensarme como una parte del
mundo, como un simple objeto de la biologa, de la psicologa y de la sociologa, ni
cerrar sobre m el universo de las ciencias (Merleau-Ponty, pg. VI, 1957).

Aportando a nuestro sustento epistemolgico, y siguiendo con la visin


holstica orientada por la fenomenologa, nos apoyamos tambin en la
Complejidad. Esta posicin concibe lo real la vida y la existencia humana, no de
una manera parcializada sino como un sistema interconectado (entramado) entre sus
subsistemas y estos a su vez a su unidad mnima que es la clula. Esta conexin
fisiolgica tambin es recproca con el entorno, con el ecosistema y as hasta el
cosmos. Este entramado sistmico tambin es aplicado a las otras dimensiones del ser
humano en su complejidad. Nos referimos a las dimensiones afectivas, emocional,
cultural, social, poltica, espiritual, entre otras.

39
El pensamiento complejo s aleja de la simplicidad, de lo cerrado, al tiempo
que nos presenta una manera distinta y abierta de comprensin que supera no slo la
comprensin comn, sino tambin la comprensin cientfica tal como se ha
desarrollando en la ciencia clsica, cuyo movimiento y transformacin ha devenido
como una emergencia noolgica que permite superar obstculos epistemolgicos,
lgicos y en general de los paradigmas con que la ciencia tradicional ha percibido y
explicado el mundo y sus eventos. (Cisternas, 2005)

La complejidad, es a primera vista un tejido de constituyentes heterogneos


inseparablemente unidos, que presentan la paradjica relacin de lo uno y lo mltiple.
La complejidad es efectivamente el tejido de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico.
As es que, la complejidad se presenta con los rasgos perturbadores de la perplejidad,
es decir de lo enredado, lo inextricable, el desorden, la ambigedad y la
incertidumbre. En esta perspectiva, tanto la complejidad como la fenomenologa es
nuestro contexto general de interpretacin, que nos permite rastrear los sentidos de la
nocin de cuerpo y corporeidad.

40
2.2 REVISIN HISTRICA DE LA NOCIN DE CUERPO.

Para comprender lo que la Motricidad Humana entiende por corporeidad


hemos realizado una revisin histrica de cmo ha ido evolucionando la nocin de
cuerpo humano, desde una visin reduccionista hasta la fenomenologa, que concibe
al cuerpo como una experiencia global del ser humano.

Para realizar esto, en una primera etapa, ha sido necesario acercarnos a la


comprensin del significado, realizando una revisin a la filosofa analtica y al
lenguaje hermenutico con autores como Searle, Frege, Wittgenstein y Gadamer.
Estos autores nos han permitido comprender la importancia que le da la filosofa al
lenguaje (logos) tanto a sus referencias, significados y sus usos.

Nuestra revisin histrica se inicia en la Grecia antigua a travs de Platn


427-347 antes de Cristo. Posteriormente, en el Siglo XVII, los estudios de Ren
Descartes reafirman la visin dualista de donde se sostienen las ciencias naturales.

Continuamos nuestra revisin en la poca contempornea donde resaltan


Xavier Zubiri, Merleau Ponty y el chileno Francisco Varela. Finalizando con una
mirada a Manuel Sergio, filsofo portugus que ha desarrollado investigaciones sobre
la corporeidad desde las ciencias de la Motricidad Humana.

41
2.2.1 EL DUALISMO ANTROPOLGICO DE PLATN Y ARISTTELES

Los primeros indicios de nocin de Cuerpo los encontramos en la antigua


Grecia, especficamente, con Platn y Aristteles, los que ambos vean en el hombre
dos sustancias (dualismo), cuerpo y alma.

Platn (427 a. C./428 a. C. 347 a. C), filosofo griego, discpulo de Scrates y


maestro de Aristteles, baso su vida en los estudios y escritura sobre la poltica,
metafsica, tica y epistemologa.

Para Platn, existen dos principios en los que se compone el ser humano. Este
dualismo en Platn recibe el nombre de dualismo antropolgico. El alma, ser
inmortal, puro, divino, principio de conocimiento y moralidad, principio inmaterial
que nos vincula al mundo de las ideas; y el cuerpo, origen de la ignorancia y del mal,
realidad material que pertenece al mundo sensible. El cuerpo es imperfecto y no le
basta ser lo que es (Platn, 341e). El alma la vincula al mundo de las ideas que es
desterrada al mundo material siendo all oprimida por el cuerpo.

Para Platn el hombre se identifica ms con el alma que con el compuesto de


alma - cuerpo por lo que crey que la encarnacin del alma es una situacin
transitoria y contraria a su destino. Slo existe una unin accidental entre estas dos
sustancias, casual ya que el cuerpo es un obstculo para el conocimiento, y lo ideal
para el alma sera vivir sin l. Considera al cuerpo como el sepulcro del alma y, por
consiguiente, como algo que en principio no tiene forma, ya que el alma no est en l
como un elemento informador, sino como un prisionero (Ferrater Mora, 1965).

La idea de cuerpo como el origen del mal y la ignorancia, el alma como lo


bueno y la dimensin positiva del hombre, se concreta en su concepcin del cuerpo
como crcel del alma. Considera el alma como algo exclusivo de los seres vivos, ya

42
que ella da el movimiento de los cuerpos. Pero le da importancia mayor al alma de los
humanos producto de su capacidad de racionalidad y el carcter divino que posee.

Este dualismo antropolgico se hizo presente tambin en la Educacin


Ateniense la que comprenda tres partes, gimnstica, letras y msica. Pero para Platn
quedan reducidas a dos por la inclusin en la msica de las letras. La gimnstica
comprende todo lo que es cuidado del cuerpo y tiende a absorber la medicina o a
suprimirla; entraa un rgimen no slo de alimentacin, sino de conducta, con
condenacin de los excesos de gula y de lujuria. Lo ms significativo es que, en
ltimo trmino, la gimnasia, como la msica, se endereza al provecho del alma
mediante la ayuda que presta a la formacin del carcter.

Con Platn comienza en Occidente un pensar para el cual el cuerpo y las


pasiones que habitualmente se vinculan con l son responsables de todas nuestras
penas, desgracias y sufrimientos; esta consideracin presenta al hombre como
culpable por el mero hecho de tener cuerpo, y se puede rastrear en el pensamiento
occidental, especialmente en el cristianismo. La tarea ms importante del hombre
ser por ello, primero la prctica de la virtud, fundamentalmente basada en la
renuncia a los apetitos corporales, y segundo la prctica de la filosofa. La
purificacin moral e intelectual tiene como objeto que las almas se dejen guiar por lo
que es justo y recto y de ese modo cumplan con su destino ltimo: las que filosofan y
conocen el mundo ideal, vuelven a su lugar de origen (la morada divina), en donde
preexistan; mientras que las almas inmundas, que se han dejado llevar de sus
pasiones incontroladas, sufren un juicio y son condenadas a errar y a vagar
indefinidamente, expiando las culpas de su vida pasada.

En cambio, para Aristteles (384 a. C.-322 a. C), el cuerpo y el alma son


complementarios, es una unin sustancial y natural, y no accidental. El cuerpo es una
realidad limitada por una superficie; el cuerpo tiene, pues, efectiva-mente extensin:
es un espacio y, en la medida en que sea algo, una substancia. El cuerpo no es una

43
pura materia o potencialidad; tiene un ser, es decir, es de alguna manera "informa-do
(Ferrater Mora, 1965).

Cuerpo es una formacin, que moldea al hombre, es la realidad externa


observable y palpable delimitada por una superficie, es una extensin material del
hombre. El alma es lo que le da forma al cuerpo, sin el alma el cuerpo seria solamente
un objeto, le da la existencia al hombre. El cuerpo funciona como materia prima y el
alma como forma sustancial. Si el alma (razn) define la esencia del hombre, el
cuerpo slo es un receptculo de la muerte, o una invitacin a lo sucio o pecaminoso.

Para Aristteles, existen tres tipos de almas que se diferencian segn sus
funciones: alma vegetativa; propia de las plantas, alma sensitiva; propia de los
vivientes, alma de los animales y el alma intelectiva o racional; que es la propia de los
seres humanos, da la capacidad de razonar. Esta capacidad nos permite posicionarnos
en una ubicacin privilegiada respecto a los seres vivos, ya que no slo poseemos las
mismas funciones que el resto de los seres vivos, sino que posee una propia que le
caracteriza y distingue de los dems: el pensamiento.

Platn es mucho mas drstico en la forma de ver la separacin entre cuerpo y


alma (nous), ya que no ve ninguna relacin de correspondencia o emergencia entre
estas dos sustancias, en cambio Aristteles siguiendo con la tradicin dualista nos
dice que el alma no se puede desarrollar sin la ayuda del cuerpo, ve una relacin y
unin entre cuerpo y alma, ya que el cuerpo sin el alma no podra existir. Esta unin
hace que ambas se necesiten para subsistir. El cuerpo es al ojo como la visin es al
alma. El alma ya no precede al cuerpo en cuanto a su existencia, como ocurra en
Platn. A su vez, de esta idea se podra decir que el alma no podra producirse
conocimiento de un modo independiente en relacin con el cuerpo, idea
contradictoria a la que postulaba Platn, en la que el Alma pertenece al mundo de las
ideas y donde el cuerpo entorpece su labor para adquirir conocimientos. Adems, en

44
Aristteles, no existe una diferencia abismante entre alma y cuerpo como postulaba
Platn.

2.2.2 SAN AGUSTN Y EL DUALISMO ALMA CUERPO (354 430)

Para la cristiandad latina san Agustn es el ms grande de los Padres, tanto del
punto de vista teolgico como desde el literario. Es considerado el padre de la Iglesia
catlica y adems un eminente doctor (rango otorgado por el papa) de la iglesia
occidental por sus aportes a la doctrina catlica y a la comprensin de la fe. Adems,
su planteamiento ayud a la iglesia protestante en la influencia que tuvo en Juan
Calvino y Martn Lutero, lderes de la Reforma.

Hijo de un padre pagano y una madre cristiana, san Agustn siempre tuvo una
bsqueda incesante por la verdad. En sus primeros pasos, acepto las enseanzas de
los maniqueos, los que les ofrecan una presentacin racional de la verdad, en
contraste de las ideas barbars y las doctrinas ilgicas del cristianismo.
(Copleston, 1994, pg.51). Los maniqueos, crean que existan dos principios
ltimos, un principio bueno, el de la luz, Dios u Ormuzd, y uno malo, el de las
tinieblas, Ahriman. Estos principios de la teora dualista de los maniqueos,
presentaban una idea de hombre que san Agustn comparti en un comienzo. en el
hombre, el alma, compuesta de luz, es obra del principio bueno, mientras que el
cuerpo, compuesto de materia grosera, es obra del principio malo(
Copleston,1994,pg. 51 ). Para san Agustn, esta idea de hombre, donde se ve al
hombre a travs del materialismo, daban respuesta a sus conflictos ideolgicos e
intelectuales que tenia con la iglesia catlica ya que no poda concebir una realidad
inmaterial, no perceptible por los sentidos que propona el cristianismo. Pero esta
satisfaccin con el maqueismo duro slo unos aos, ya que comenz a dudar su fe
producto de inquietudes sobre la certeza del pensamiento humano, la razn por la que
los principios estaban en entorno conflicto.

45
Esta duda, lo llevo a viajar a Roma donde recibe influencias neoplatonianas,
las que lo ayudaron a liberarse de las cadenas del materialismo y facilitarle la
aceptacin de la idea de una realidad inmaterial. Su lectura de las obras
neoplatnicas fue un instrumento en la conversin intelectual de san Agustn.
(Copleston, 1994,pg. 53).

A travs de la lectura del antiguo testamento acepto la cristiandad, y aos


despus fue ordenado sacerdote y posteriormente obispo donde dedic toda su vida a
la escritura filosfica y teolgica.
En sus escritos, san Agustn explica la existencia de Dios producto de que al
dudar ya estamos suponiendo su existencia. un hombre est al menos cierto de su
existencia. Aun suponiendo que de la existencia de otros objetos creados o de Dios,
el hecho mismo de su duda muestra que el existe, por que no podra dudar si no
existiera (Copleston, 1994, pg. 62).

Adems, en sus obras, nos dice que el ser humano es un compuesto de cuerpo
(materia) y alma (inmaterial e inmortal), donde la realidad ms importante es el alma,
concibiendo el cuerpo como un mero instrumento del alma. El hombre es un alma
razonable, que se sirve de un cuerpo terrestre y mortal. El dualismo de San Agustn,
est presente en estas dos sustancias, el alma, que es la imagen exacta de Dios y el
cuerpo al estar unido a esa alma le da una condicin al hombre de vivir entre el bien y
el mal, entre la oscuridad y la luz. Dios uno y omnipotente, Creador y hacedor de
todo alma y de todo cuerpo, por cuya participacin son felices cuantos son felices por
la verdad, no por la vanidad; que hizo al hombre animal racional de alma y cuerpo;
que, en pecando ste, ni permiti que quedara sin castigo, ni le dej sin misericordia;
que dio a los buenos y a los malos ser con las piedras, vida seminal con los rboles,
vida sensitiva con los animales, y vida intelectual con solos los ngeles.

46
La carga de pecado que entrega el cuerpo al hombre ha permanecido hasta el
da de hoy en la doctrina de la Iglesia, donde los deseos del cuerpo se convierten en
pecados del alma. La fe catlica, promueve cegarse frente a las tentaciones de la
carne para seguir el camino del bien y as llegar a vivir eternamente en el reino de los
cielos.

A diferencia de los filsofos escpticos, san Agustn le da una importancia al


cuerpo en la creacin del conocimiento. A travs de los sentidos corporales
conocemos los objetos. Lejos de nosotros, el dudar la verdad de lo que hemos
aprendido por los sentidos corporales, puesto que por ellos hemos aprendido a
conocer el cielo y la tierra (Copleston, 1994, pg. 64). Debemos reconocer que no
solamente nuestros propios sentidos, sino los de los otras personas tambin, han
aadido mucho a nuestro conocimiento (Copleston, 1994, pg. 64).

2.2.3 RENE DESCARTES SIGLO XVII

Descartes (1596-1650), considerado el padre de la filosofa moderna, tuvo


como ideal hacer de la filosofa una ciencia sin supuestos, en la medida en que
instaura el pensamiento moderno y hace una ruptura con la filosofa medieval, pues
antes de Descartes y de su racionalismo, la comprensin filosfica de la naturaleza y
del hombre se fundament en las categoras Platnico-Aristotlicas, de las que se
sirvi el cristianismo para combinar el pensamiento religioso con el racional (Gallo,
2005).

Siguiendo la lnea de Platn, Ren Descartes, filosofo francs, postul un


dualismo en el que exista un alma insustancial y libre, caracterstica exclusiva de los
seres humanos, la cual determinaba que el individuo discerniera entre lo bueno y lo
malo. Supona que pensar era una actividad ajena al cuerpo, su formula afirmaba

47
la separacin de la mente, la cosa pensante (res cogitans), del cuerpo no-
pensante, eso que tiene extensin y partes mecnicas (res extensa). (Damasio, 1999,
pg. 276).

El cuerpo es visto como una mquina, que responde a leyes fsicas, de tal
manera que podemos predecir su conducta en base a la observacin y a respuestas de
estmulos. As, Descartes propona que el cuerpo est lleno de vas respecto al
sistema nervioso perifrico, y por estas vas se trasladan los espritus que producan
aberturas en los poros del cerebro produciendo un cambio en la accin de estos
espritus que se reflejaban en un cambio externo. Descartes era conocedor de la forma
en que se da la circulacin y otros procesos fisiolgicos, pero en su afn de explicar la
injerencia del alma en las acciones humanas, lo llev a las anteriores afirmaciones
mecanicistas.

Quizs lo que influy en la pasada afirmacin de que el cuerpo humano es una


mquina, fue la observacin que Descartes realiz en los jardines reales de Francia,
donde para diversin de los paseantes, se ocultaban en algunos matorrales algunas
figuras humanas accionadas por un mecanismo hidrulico, de tal manera que al pasar
una persona por cierto sitio pisaba una pequea tabla oculta que accionaba una
vlvula, permitiendo as el paso del agua a un pistn que levantaba rpidamente una
figura asustando al transente. Para Descartes fue un modelo la accin de estas
figuras hidrulicas, pensando que de la misma manera podra ser la accin humana
corporal, de manera que un msculo se mueve cuando pasa un fluido a travs de los
nervios desde el cerebro, hinchndolo y produciendo un movimiento. As, cuando un
sujeto aproxima su mano al fuego, el calor de ste excita un nervio (que sera como
las cuerdas accionadas a la vlvula) el cual conduce la excitacin hasta el cerebro, y
desde el cerebro se reflejan los espritus animales por la misma va que permiten la
expansin del msculo y el movimiento de retirada de la mano.

48
Antonio Damasio, nos dice que el error que cometi Descartes es la
separacin abismal entre el cuerpo y mente, en la sustancia medible, dimensionada,
mecnicamente operada e nfimamente divisible del cuerpo, por una parte, y la
sustancia sin dimensiones, no mecanicista e invisible de la mente; la sugerencia de
que razonamiento juicio moral y sufrimiento derivado de dolor fsico o de alteracin
emocional pueden existir separados del cuerpo (1999, pg. 278).

La forma en que Descartes objetiviza el cuerpo ha llevado a que en nuestros


das, muchos siglos despus, se siga intentando predecir el comportamiento humano
por medio de las leyes fsicas y mecnicas. Gracias a esto, muchos han sido los
intentos de buscar respuestas en la medicina a los problemas que aquejan al hombre,
naciendo distintas disciplinas que reducen al hombre en partes obteniendo resultados
parches o por el momento, que alivian los dolores pero que no eliminan
verdaderamente la enfermedad.

La substancia corprea tiene como atributo principal la extensin. As, la


extensin en longitud, anchura y profundidad, constituye la naturaleza de la
substancia corprea y es entendida, en sentido material, como extensin y
movimiento, que estn anclados a los principios de la geometra y de la mecnica.
Por su parte la substancia pensante, que es el alma humana y cuya nica naturaleza
es el pensamiento, dice: 'este yo es enteramente distinto del cuerpo', es decir, distinto
de la materia extensa, la cual slo se puede conocer a travs de los sentidos. Aqu se
encuentra la dualidad cartesiana, al afirmar que el alma es totalmente independiente
del cuerpo, y es el alma quin da identidad al sujeto pensante y no el cuerpo. "De
manera que ese yo, es decir, el alma, por la cual yo soy lo que soy, es enteramente
distinto del cuerpo, e incluso ms fcil de conocer que ste, y que, aun cuando ste
no fuese, el alma no dejara de ser todo aquello que es (Gallo, 2005).

Descartes al igual que Platn y Aristteles, ven en el cuerpo una materia que
no tiene ninguna relacin con la produccin del conocimiento. El conocimiento slo

49
se puede concebir por medio de la razn, que es una virtud dada slo por alma. Siglos
despus, Merleau-Ponty rompe esta visin predominante y propone una donde el
conocimiento surge a travs de nuestra experiencia la que es percibida por nuestro
cuerpo.

2.2.4 XAVIER ZUBIRI

Para Xavier Zubiri, el hombre es una realidad una y nica: es unidad. No es


una unin de dos realidades, a las que Platn y Descartes llamaron alma y cuerpo.
Ambas expresiones son inadecuadas porque lo que con ellas pretende designarse
depende esencialmente de la manera como se entienda la unidad de la realidad
humana.

La realidad humana es una unidad de sustantividad, esto es, una unidad


primaria y fsica de sus notas (cualidades constitutivas), un sistema constructo de
notas. De estas notas, unas son de carcter fsico-qumico, otras de carcter
psquico (por ejemplo, la inteligencia). Al carcter fsico- qumico Zubiri lo llama
organismo siendo uno de los primeros en abandonar la idea de cuerpo como materia.
El organismo es tan slo un subsistema parcial dentro del sistema total de la
sustantividad humana. El aspecto llama psique. La psique no es una sustancia ni
en el sentido vulgar del vocablo (esto es sobradamente evidente), pero tampoco en el
sentido metafsico. La psique es tambin slo un subsistema parcial dentro del
sistema total de la sustantividad humana. (Zubiri 1974, pg. 481).

Para Zubiri, lo que entendemos por la nocin de cuerpo posee distintas


funciones, que son distintas entre s, estas son: funcin organizadora, funcin
configuradora, funcin somtica. Pero slo podramos hablar de cuerpo
refirindonos a la tercera funcin. Pero si no se distinguen las funciones, es mejor
hablar de organismo. Organismo es el subsistema de notas fsico-qumicas. Y este
subsistema tiene la triple funcin organizadora, configuradora y somtica. Y en

50
virtud de estas tres funciones el organismo es siempre y slo un subsistema en el
sistema psico-orgnico total de la sustantividad.

Con esta idea de hombre, este autor se hace la siguiente pregunta El Ser
Humano o Humanes tiene un Cuerpo o es un Cuerpo? Se puede decir que la idea de
poseer un cuerpo fue superada por medio de la concepcin del hombre como una
unidad compleja que contiene en si misma distintas dimensionalidades a travs de las
cuales se manifiesta y desarrolla, no en forma aislada sino por el contrario cada
dimensionalidad afecta a la otra. (Toro, 2005, pg. 23).

La corporeidad es una categora fenomenolgica que entiende que el ser


humano es cuerpo y esto implica una posicin desde la complejidad, puesto que
desde all es posible comprender sus dimensiones; es posible identificar
corporeidad con humanes ya que esta es la condicin de presencia, participacin
y significacin del Hombre en el Mundo (Zubiri, citado por Manuel Sergio, 1996).

2.2.5 MERLEAU-PONTY Y EL CUERPO PROPIO

Merleau-Ponty es uno de los primeros en anunciar la discrepancia con la


visin de cuerpo objeto propuesto por el dualismo de la tradicin filosfica. Propone
la perspectiva de ser en el mundo como respuesta a la objetivizacin del cuerpo.
Somos en el mundo en virtud de nuestro cuerpo2. Es la percepcin (a travs de
nuestros sentidos) la que nos ofrece una instancia de significacin (del mundo) de
saber en tanto que lo vivimos. Esta percepcin nos es ya una operacin de la
conciencia reflexiva (visin dualista donde la razn era la que nos permita conocer)
sino una modalidad intencional en virtud de nuestro cuerpo. No podemos tener una

2
Antes que Merleau-Ponty estableciera ser cuerpo, G. Marcel (1973-1989), en varios estudios El
Misterio del Ser sostiene la afirmacin yo soy mi cuerpo.

51
idea clara de nuestro cuerpo porque para conocer nuestro cuerpo tenemos que vivirlo.
En consecuencia, es el saber (perceptivo) de nuestro cuerpo en el que se funda todo
conocimiento.

El ser humano no es la suma de la mente y el cuerpo, es consciencia


corporizada. Merleau-Ponty entiende al hombre como una unidad donde las
condiciones fisiolgicas y psicolgicas se unen y se relacionan para la funcin de
hombre. A partir de nuestra conciencia nos concebimos como una unidad, gracias a
ella concebimos al alma y al cuerpo como uno slo.
Pero adems de entender al hombre como una unidad, se refiere al cuerpo
como un objeto que est relacionado con los objetos materiales. Hace la diferencia
entre cuerpo objeto y cuerpo sujeto donde este ltimo es entendido como una unidad.
Designa la nocin de objeto al cuerpo, en el sentido de que ste cuerpo est
compuesto de huesos, carne, llamada tambin desde la filosofa medieval y moderna
como res extensa o sustancias corpreas y materiales, que ocupa un punto en el
espacio y tiempo objetivos.

Podemos decir con esto que a la vez de ser uno de los primeros en superar la
tradicin filosfica de la idea de hombre conserva la idea de cuerpo objeto. Pero esta
visin de cuerpo objeto la hace para comprender la relacin de nosotros con los
dems objetos y la forma en que esto nos ayuda a concebir conocimientos.

La relacin de nosotros con los objetos del exterior sta, seala Merleau-
Ponty, depender de nuestros sentidos, con ellos nos detenemos en los objetos,
habitndolos y explorndolos desde una perspectiva que depender de la ubicacin
que tengamos. La vista que es uno de nuestros receptores sensoriales nos permite
gracias a su configuracin corporal; ejemplo, retina, bastoncillos y conos distinguir
un objeto ubicado en un cierto campo visual logrando desplegar el objeto en cuestin

52
y adormeciendo los que estn en su contorno pero que no dejen de existir. Esta
seleccin depender de nuestra experiencia e intensin.

Estas relaciones exteriores y mecnicas de los objetos en el espacio define al


cuerpo primero como cuerpo objeto en s y luego como cuerpo con los otros objetos,
llamado, partes extra partes.

Las relaciones de un objeto con otro estarn determinadas por el espacio


geomtrico utilizado, distancias y colores donde Merleau-Ponty le designa el trmino
de horizonte, pero no slo en lo espacial, sino tambin en el tiempo. Y explica como
el tiempo presente est inmediatamente separado del pasado, como tambin el futuro
con respecto a nuestro presente, uno no es el mismo de ayer independiente de quin
me observe, sea un nio o un anciano. Tambin si uno se concentra en el futuro
desconocer el presente, todo esto quiere decir que el tema de los horizontes es slo
presuntivo e incierto.

Creo engendrar la perspectiva percibida por la proyeccin de los objetos


sobre mi retina. De igual manera, trato mi propia historia perceptiva como resultado
de mis relaciones con el mundo objetivo, mi presente, que es mi punto de vista sobre
el tiempo, se convierte en un momento del tiempo entre todos los otros, mi duracin
en un reflejo o en un aspecto abstracto del tiempo universal, como mi cuerpo en un
modo del espacio objetivo (Merleau-Ponty, 1957 pg. 77).

Ms adelante en el siglo XX existi una transformacin en la manera de


concebir el cuerpo en la fisiologa. El mecanicismo explic, como vimos, el
funcionamiento del cuerpo, la relacin existente entre la estructura corporal y los
objetos. As se conoci, la funcin mecnica que sucede cuando la vista se detiene en
un objeto, ste estmulo provoca una energa en el sistema central y enva la
informacin al cerebro. Pero esta experiencia se manifiesta en una imagen o
representacin y que no es precisamente una sustancia corprea que pudiramos

53
identificar en alguna parte y que sea capaz de transformar el mundo fsico. As como
trasformamos el mundo fsico en una representacin, ste tambin nos transforma,
vamos adquiriendo recuerdo y movimientos, por sta relacin recproca es que
encontramos tambin la nocin de SER EN EL MUNDO. El ser en el mundo
puede distinguirse de todo proceso en tercera persona, de toda modalidad de res
extensa, as como de todo cogitatio, de todo conocimiento en primera persona- y
justamente por esto realizar la conjuncin de lo psquico y lo fisiolgico.
(Merleau-Ponty, 1957 pg. 87).

Lo Psquico y lo fisiolgico coexisten en un vaivn, y que an as no son


suficientes ni el uno ni el otro de explicar algunos fenmenos, como en el caso del
amputado que an percibe su pierna, efecto del recuerdo.

La psicologa clsica tambin reconoca al cuerpo propio como distinto a un


objeto. Los objetos son utilizables como una herramienta, o cuando uno se aparta de
ellos, sin embargo, de mi cuerpo no puedo, siempre est conmigo. Un objeto lo puedo
apartar de mi campo visual, mi cuerpo aunque lo aparte an sigue conmigo. El
cuerpo nunca se da sin ausencia posible, su permanencia no es con el mundo, sino
conmigo (Merleau-Ponty, 1957 pg. 97).

Otra de la maneras que tiene la psicologa clsica para explicar una esencia
que no slo es material, es con el ejemplo de cuando observamos un objeto, tenemos
un punto de vista, pero para tener un punto de vista es necesario tener una visin de
mundo y ese acto trasciende a lo fsico para dar lugar a lo metafsico.

Hay un fenmeno de la percepcin que distingue al cuerpo de los cuerpos


objetos, es lo que Merleau-Ponty seala como sensaciones dobles manifestadas en el
tacto. A diferencia de los objetos, nosotros podemos en un cierto modo percibir
nuestro cuerpo objeto compuesto de carne y huesos, y en otro sentido podemos

54
percibir lo que tocamos o cuando nos tocan, tal es el caso, cuando apretamos nuestras
manos se produce una funcin de alternancia entre la mano tocante y la mano tocada.

Como seala Husserl, citado por Merleau-Ponty, El cuerpo se sorprende a s


mismo desde el exterior en trance de ejercitar una funcin de conocimiento intenta
tocarse tocando, esboza una especie de reflexin (Merleau-Ponty, 1957 pg. 100).

Tenemos tambin otro caso, en el cual se ve como psiquis y fsico son uno,
cuando uno se hiere con algn objeto, se percibe un dolor, pero ste dolor no es por el
objeto en s, sino por la conciencia o experiencia de dolor y que no es lo mismo que
afectarse por un objeto externo en donde la conciencia se lanza sobre l.

Tanto en la Kinestesia, como en la psicologa se realizaban esfuerzos para


comprender el comportamiento humano, a partir del estudio de la secuencia de
movimientos realizados por el cuerpo en el espacio, de la misma manera como si se
tratara del recorrido de un objeto. Sin embargo, suceda que no se consideraba la
intencin existente en un movimiento humano, la cual, sin duda, tiene un fin.

La intensin no esboza un recorrido espacial, sino para alcanzar el fin


propuesto en su lugar. (Merleau-Ponty, 1957 pg. 101). En este sentido, podemos
decir que no se trata de conciencia del movimiento sino de la intensin.

A esta relacin entre las decisiones y el cuerpo en movimiento, Ponty la


define como mgicas donde la psicologa y sociologa como ciencias las comprenden
para entrar en el mundo de la verdad.

Tenemos conciencia del cuerpo objeto o sujeto segn los contenidos que
componen nuestro ser. La conciencia nos permite concebir al alma y al cuerpo como
uno slo, tenemos conciencia de nuestras representaciones internas, ntimas,
experiencias de dolor, etc. La conciencia nos comunica con el exterior, con los

55
objetos y con el mundo. Sin embargo, de uno mismo no podemos realizar una
representacin determinada, por el inacabamiento de la percepcin en el tiempo y en
el espacio, es decir, siempre nos estamos percibiendo, debido a la disposicin de
nuestro sistema sensorial. (Merleau-Ponty, 1957). Capto mi cuerpo como objeto-
sujeto, como capaz de ver y sufrir (Merleau-Ponty, 1957 pg. 102).

En el mbito de la espacialidad del cuerpo propio se pueden dar un par de


definiciones que nos ayudan a entender an ms la idea de un cuerpo fenomnico
que de uno fisiolgico. Primero en lo que respecta a la espacialidad del mismo
cuerpo, es decir, por la disposicin de sus rganos internos. Para la psicologa segn
Ponty el cuerpo propio es ms que la definicin asociacionista, puesto que la
representacin fisiolgica es la de un esquema corporal ordenado. Si realizamos el
ejercicio de captarnos con toda nuestra interoceptividad y propioceptividad
obtendramos una representacin de nuestra imagen proveniente de todas nuestras
percepciones, que asociadas formaran un dibujo global.

Pero una segunda definicin supera a sta nocin diciendo desde la psicologa
que no basta con la experiencia de poseer una forma, sino en cambio, que para tener
una toma de conciencia global de nuestro esquema corporal, existe un fenmeno que
precede a lo fsico, a lo qumico, lo interoceptivo, a lo sensorio motrz y que no se
limita a ninguno de ellos sino a todos. Esta manera de concebirnos sera la un cuerpo
fenomnico donde el todo es anterior a las partes (Merleau-Ponty 1957).

La percepcin de todas nuestras unidades sensoriales nos permite realizar


acciones por nuestros hilos intencionales donde se reconocen dos tipos de
movimientos, uno concreto que invita a reflexin y subjetividad en el ser, que es el
centrfugo y otro abstracto, que es centrpeto y da relacin con lo que proyecta en el
no ser. La accin de un individuo digmoslo as se lee, segn la tarea que est
realizando y es lo que los dems observan sin necesidad de reconocer como se
desplazan en el espacio fsico las diferentes partes del individuo, riones, espalda,

56
brazos, etcSi bien se ha dicho el ser en movimiento (figura) se distingue del fondo
no por su ubicacin punto- horizonte, sino por su intencin, define al ser en el mundo,
y su espacialidad por la accin. (Merleau-Ponty 1957).

En cuanto a la estructura punto-horizonte, Merleau-Ponty seala que sta no


puede ensearme lo que es un punto, sino preparando la zona de corporeidad en que
ser visto y en torno a l los horizontes indeterminados que son la contrapartida de
esta visin. (Merleau-Ponty, 1957). No movemos nuestro cuerpo objetivo, sino
nuestro cuerpo fenomnico (Merleau-Ponty, 1957 pg. 114)

Los planteamientos de Merleau-Ponty redefinen la intencin que se le da a las


cosas por la vivencia corporal, dando un papel imprescindible a la Motricidad, la
percepcin y la gestualidad en la forma en que se capta el conocimiento y se da
sentido a la existencia como un llamado que nos devuelve a la naturaleza. En sus
palabras el mundo no es lo que yo pienso, sino lo que yo vivo, se establece la
relacin con la vivencia, categora central en la fenomenologa. El cuerpo, en este
contexto, no es objeto, es la conciencia que se tiene de s como sujeto, es unidad
porque all se configuran todas las dimensionalidades del ser, en consecuencia es
Corporeidad (Benjumea, 2004).

57
2.2.6 FRANCISCO VARELA Y LAS CIENCIAS COGNITIVAS

La tradicin Filosfica y Cientfica ha estudiado el funcionamiento del


hombre como una maquina a la que hay que tratar de predecir sus comportamiento y
respuestas. Gracias al Reduccionismo se lograron grandes avances cientficos
reduciendo al hombre en partes, llegando al punto de compararnos a travs de la
metfora computacional donde la mente es considerada como el Software y el cerebro
y el cuerpo, el Hardware.

Francisco Varela (bilogo, filsofo y neurocientista chileno), nos da a


entender a la mente como un todo complejo, bajo la concepcin de mente encarnada,
inscrita corporalmente y envuelta con el mundo en un fenmeno que est relacionado
con la mentalidad, el conocimiento y la experiencia del cuerpo activo (Varela, 2000,
pg. 240).

Varela se dedic a estudiar la funcionalidad de nuestra capacidad cognitiva,


pero alejado de la perspectiva tradicional o reduccionista donde se entenda a esta
capacidad como un proceso de raciocinio en el que no participaba ningn otro factor.
La cognicin depende de los tipos de experiencia que provienen del hecho de tener
un cuerpo con varias habilidades sensorio motricios; una de stas se la atribuye a la
capacidad de manipulacin sensorimotriz donde no se puede concebir a los objetos o
lo que sea que est afuera del hombre como algo independiente sino, como un
fenmeno activo incorporado donde persona y objeto estn co-emergiendo, estas
habilidades individuales se alojan a su vez en un contexto biolgico y cultural ms
amplio (Ojeda, 2001). Para ejemplificar esta idea, Varela reproduce el antiguo
estudio de Held y Hein donde gatos criados en la oscuridad fueron expuestos a la luz.
A un primer grupo de animales se les permiti desplazarse enganchados a un carro
que portaba al segundo grupo de animales. Por lo tanto, ambos grupos compartieron
la misma experiencia visual, pero el primero era activo y el segundo pasivo. Una
vez sacados los gatos del carro quisieron ver como se comportaban. El primer grupo

58
se comport normalmente, pero los que haban sido transportados se comportaban
como si estuviesen ciegos: chocaban con los objetos y perdan el equilibrio. Los gatos
que se relacionaron con el ambiente slo desde la visin les falt la interaccin de su
cuerpo para conocer el lugar. Yo aprendo actuando e interviniendo el mundo y
gracias a ello lo voy creando. El espacio surge como producto del movimiento
(Varela, 2000, pg. 241). Esta idea revolucion la nocin de que se tena de
percepcin, en la que antes se vea como un proceso aislado muy diferente a lo que
nos dice la Neurociencia donde la consideran a la percepcin como accin.

Con sta idea se puede ir an ms all, sabemos que la mente no est en la


cabeza y es inseparable al organismo, msculos, esqueleto, flujos hormonales, etc.,
como un todo, pero el hecho es que el ambiente tambin incluye al resto del
organismo. (Varela, 2000, pg. 242) .Es una co-deteminacin entre mente y cuerpo
que le permite ser en el mundo con sentido y coherencia.

Varela considera al organismo como una unidad integradora, a la que


denomina mi mismo o mi mente, donde el yo es una propiedad emergente que
surge de una base neuro/corporal. Los componentes locales dan origen a esta
mente emergente, pero, viceversa, la mente emergente constrie, afecta directamente
a los componentes locales, es una calle de dos direcciones dependientes entre s.
(Varela, 2000, pg. 245).

Pero para referirnos a la mente-cuerpo-ambiente no podemos apuntar a nada


por la dinmica y el fluir que son propios del ser activo y que se da en la emergencia
mente-cuerpo, es una cualidad donde el todo global depende de la unidad neuronal y
viceversa, dinmica no lineal que puede interpretarse como un existir y no existir.
Este fenmeno enactivo se entiende por un lado por la cualidad de emergencia y por
otro por el de la encarnacin, tambin llamada autoorganizacin o complejidad, tpico
de los mbitos de la vida y la mente. La cognicin es inactivamente emergente. Co-

59
determinacin de elementos neurales (locales) y sujeto cognitivo (global) (Varela,
2000, pag. 245)

De sta manera podemos afirmar que as como puntos locales neuronales


influyen y crean el yo mente, el ambiente por medio de nuestros sentidos afectan a
los puntos locales neuronales. El afecto es una cualidad propia del ser humano, una
guagua desde su creacin es afectada, as como, un nio cuando reconoce un rostro.
El afecto contiene tres niveles; el de la emociones en un presente vivo, el de la accin
por medio de una encarnacin ms larga y el del estado anmico, que requiere de una
descripcin ms larga en el tiempo y cada una con su tono emocional. Para Varela
existe una vinculacin directa entre afecto y emocin y agrega que son directamente
sentidas en nuestro cuerpo vivido.

Por medio de la encarnacin y la emergencia se produce una imagen, sta


imagen se crea por la percepcin y viceversa, con ste fenmeno somos capaces de
tener una imagen del mundo. Nuestro mundo es imaginacin y fantasa (Varela,
2000, pg. 247), de ah la importancia en que la desarrollen los nios.

El afecto o la emocin est en el origen de lo que hacemos todos los das en


nuestro manejo e interaccin con el mundo; que la razn o el razonamiento vendra a
ser como la cereza de la torta. La razn es lo que surge ltimo estadio de la
emergencia minuto a minuto en la mente. Fundamentalmente, la mente es algo que
emerge de la tonalidad afectiva (Varela, 2000, pag.247).

En el punto- clave de la intersubjetividad, Varela describe como por medio de


algn tipo de energa psquica no existe ningn espacio como lo ha planteado hasta el
momento cualquier dualismo, al contrario entre mi mente y la otra mente existe un
fenmeno afectivo-emptico necesariamente complementario. Mi mente tambin es
la mente del otro A travs del cuerpo del otro establezco un vnculo con el otro,
primero como organismo semejante al mo, pero tambin percibo como presencia

60
encarnada, lugar y medio de un campo experimental. (Varela, 2000, pg. 251).
Tenemos un tipo de inteligencia especial o capacidad para interpretar la mente del
otro. Inteligencia relacionada con la habilidad para reconocer estados mentales
como los deseos, intenciones a partir de la presencia corporal del otro. (Varela,
2000, pg. 250)

El cuerpo tiene una doble dimensin; (Orgnico/vivido; krper/leib) es un


aspecto esencial de la empata, el camino real para acceder a la vida social
consciente, ms all de la simple interaccin, como intersubjetividad
fundamental.(Varela, 2000, pg. 252).

La experiencia debe tener una determinacin mutua con la ciencia, en el


sentido de adoptar una mirada consciente con la vida propia, en un constante
autoconocimiento que permita unir nuestra autoimagen tanto desde lo fisiolgico
explicable desde el reduccionismo contemplativo, como de la cualidad de ser
consciencia como fenmeno que podemos describir de manera pragmtica, sin teora
por medio de hechos y acciones prcticas. No podemos ignorar la base constitutiva
de la reprocidad mutua que hace que lo mental y lo experiencia, lo corporal y lo
neural, se mantengan unidos. (Varela, 2000, pg. 255).

Es preciso detenernos en el anlisis que desarrolla Varela en el captulo sobre


la conciencia del tiempo presente del libro Fenmeno de la Vida, donde el tiempo
Es la fuente misma de la experiencia y la conciencia (Varela 2000, pg. 317). El
anlisis se fundamenta en la fenomenologa y la neurociencia cognitiva.

En ste captulo ms all de encontrar significados de cuerpo o de la


corporeidad, encontramos interpretaciones sobre los fenmenos que se suscitan en
nuestro ser viviente que permiten por medio de la conciencia entender que somos en
el ahora presente vivido y el pasado experiencial.

61
Primero, el tiempo del que se refiere Varela no se trata slo de un tiempo
lineal como el conocido en la matemtica clsica, sino uno no lineal. Antiguamente se
tena conciencia del tiempo de una manera como el de una flecha pasado-presente y
futuro, podamos explicar lo sucedido en el tiempo pasado con seguridad y podamos
describir el presente, el ahora, por medio de una narracin coherente de lo percibido
en nuestro campo visual o por medio de nuestros sentidos. El asunto es que al
momento de hacerlo se transforma en pasado reciente, en este sentido la temporalidad
desde la neurofenomenologa es indeterminada por sta dinmica de la experiencia
vivida. El tiempo en la experiencia es algo completamente a un reloj en tiempo
lineal. En primer lugar, no se presenta a s mismo como una secuencia lineal, sino
como una textura compleja (Varela, 2000, pg. 320).

Se trata de una estructura de tres partes de la temporalidad donde existen dos


aspectos complementarios a la conciencia temporal, una es la que Varela describe
como la existencia de la unidad del presente, descrito como el lugar donde residimos
en la conciencia y por otro lado el de la conciencia que es inseparable al fenmeno de
un flujo. (Varela, 2000).

A grandes rasgos el primer nivel de temporalidad es propio de los objetos y


sucesos temporales utilizados en la fsica y computacin. El segundo nivel es el de
los actos de conciencia que constituyen los objetos sucesos en el tiempo inmanente
o interior. Y un tercer nivel, donde no es posible ninguna distincin entre lo interno y
lo externo denominado flujo de conciencia. Sin embargo, todo el acto es un proceso
continuo en el curso del cual se articulan momentos del ahora, no como unidad
terminada, sino como una sucesin. (Varela, 2000, pg. 322).

Otro fenmeno estudiado por Varela es el de la percepcin multi-estable


indicando que son los suficientemente precisas y complejas para el anlisis, y,
adems, entregan los correlatos neurocognitivos correspondientes (Varela, 2000,
pg. 324).

62
El sujeto es un agente activo, podemos decir que por nuestros sentidos
podemos percibir la realidad, realizamos distinciones y actuamos de manera
coherente entre las situaciones que nos enfrentamos. Pero no se requiere precisamente
la realizacin de una accin, podemos estar quietos y sin embargo continuamos
percibiendo, realizamos acciones digamos automticas donde parpadeamos,
respiramos, etc. La percepcin se basa en la interdependencia sensori-motriz
activa(Varela 2000, pg. 325) y agrega, que la percepcin y accin van de la mano
dando a la temporalidad sus races en la vida.

Otra nocin desarrollada por Varela para el fenmeno de la cognicin


producto de agentes situados encarnados es la de enactivo. Compuestos por dos
aspectos complementarios uno el de las actividades sensori-motrices y el de las
actividades autnomas o autoorganizacin de la actividad neuronal, tambin descrita
como configuraciones endgenas emergentes. Estos dos aspectos explican lo de la
percepcin, no de manera determinada, sino en un flujo incesante derivado de los
sistemas dinmicos.

Varela dice que cualquier acto mental se caracteriza por la participacin


simultnea de varias regiones del cerebro, funcionalmente distintas y
topogrficamente distribuidas, y su encarnacin sensori-motriz y agrega que la
compleja tarea de relacionar e integrar estos diferentes componentes es el
fundamento de la temporalidad.(Varela, 2000, pg. 326).

Para comprender los horizontes temporales Varela propone tres escalas de


tiempo: Una la de sucesos bsicos o ritmos celulares (escala 1/10), la segunda de la
de relajacin o transicin donde surge la emergencia (escala 1) y la tercera de las
afirmaciones descriptivo narrativas o capacidades lingsticas (escala 10). No es
nuestro sentido ahondar en la explicacin de cada una de ellas sino entender que
funcionan como un todo unificado en relacin con los objetos sucesos. Sin embargo

63
es necesario enfatizar que el ahora no tiene una ubicacin temporal, es un espacio
en cual vivimos (cualidad vivida). La relacin del ahora con el pasado corresponde a
un desplazamiento organizado. (Varela 2000). El tiempo no es una lnea, sino
una red de intencionalidades (Merleau-Ponty, 1957, pg. 477, citado por Varela).

No podemos dejar de mencionar en el trabajo de Varela lo referido a la


dinmica del flujo, trabajado en la fenomenologa de Husserl en la intencionalidad de
los objetos-sucesos y la dinmica relacional agregando que el flujo de la conciencia
constituye el tiempo absoluto.
En el fondo existen mltiples relaciones, tanto endgenas como exgenas,
acciones y relajaciones, conexiones neuronales y no conexiones que suceden de
manera lineal y no lineal, en un todo complejo y catico, pero auto-organizado.

Varela realiza un anlisis gentico constitucional del tiempo o flujo del tiempo
absoluto. Esta tiene una relacin con la dimensin afectiva y para ello es necesario
tener un cambio en la percepcin. En el proceso de percepcin nos afectamos
cambiando nuestro tono emocional y este depender del recuerdo o experiencia que
nos evoque el objeto-suceso afectador. En este sentido experiencia y conciencia son
interdependiente, si uno se encuentra con un conocido sorpresivamente, actuaremos
fluidamente de manera consciente segn lo que la experiencia nos evoque. Puede
que la conciencia no exista independientemente de los actos a los que est dirigida o
que experimenta, pero sigue siendo distinta de ellos, una unidad llena de aparicin y
no aparicin (Varela, 2000, pg. 344).

Tenemos un tiempo inmanente que es real por medio de las experiencias


vividas. Pero esto lleva a una aporetica de la temporalidad entre la permanencia y el
cambio. No es ni la una ni la otra, sino ambas en coexistencia.

64
La conciencia tiene diversos tiempos, actos, sucesos, cada uno con su propia
duracin, inseparablemente unidos en el flujo unitario de la conciencia (Varela,
2000).

65
2.3 EL LENGUAJE EN LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

2.3.1 FILOSOFA ANALTICA.

A.- El Acto de habla, (Searle).

El lenguaje es una accin que posee una intencin de comunicar una idea. El
lenguaje se puede manifestar de diferentes formas siendo el lenguaje hablado
(discurso) el que desarrollaremos.

La filosofa del lenguaje estudia los actos de habla, actos que tienen una
intencin de comunicar, decirle al otro algn mensaje. Pero para que sea un acto de
habla el otro (receptor del mensaje) debe haber comprendido e interpretado el
mensaje.
Los actos de habla se realizan caractersticamente en la emisin de sonidos o en la
produccin de marcas y ambas contienen una intencin por el que las realiza.

Los trminos y palabras estn gobernadas por reglas que nos dicen cuando
debemos usarlas. ltimamente se han realizado considerables discusiones en la
filosofa del lenguaje con respecto a las reglas para el uso de expresiones. Algunos
filsofos, segn Searle han sealado que para conocer el significado de una palabra
basta con conocer las reglas para su uso y empleo, pero lo paradjico agrega Searle
que ningn filsofo que el conozca ha creado una formula de reglas para el uso de
alguna expresin y otros simplemente niegan el uso de reglas.

Searle pretende distinguir dos gneros de reglas, las que regulan formas de
conductas existentes antecedentemente, por ejemplo, las reglas de etiqueta, que
regulan relaciones interpersonales. Por otra parte, algunas reglas no regulan, sino que
crean o definen nuevas formas de conducta como lo son las reglas de ftbol, es decir,
no regulan meramente el juego, sino que crean posibilidades o definen esa actividad.

66
La actividad de jugar el ftbol se constituye actuando segn esas reglas. Searle llam
a las primeras reglas regulativas, que regulan una actividad preexistente y a las
ltimas reglas constitutivas, que constituyen y regulan una actividad cuya existencia
es lgicamente dependiente de las reglas.

La accin del habla requiere ms que una intencin por el hecho de que lo que
se comunica debe expresar con convencimiento la intencin que origino la accin
comunicativa. Por ejemplo, No se puede trasmitir alegra cuando estoy sintiendo
pena. El significado es ms que un asunto de intencin, es un asunto de convencin
(Searle, 1994).

B.- Sentido y referencia, (Frege)

Frege realiza una explicacin acerca del sentido y referencia en los conceptos
que utilizamos, los cuales se generalizan al momento de nombrarlos, ya que el
sentido es diverso en un mismo concepto.
Entenderemos por referencia, en primer lugar a la codificacin o designacin
de una palabra, nombre o trmino que se le asigna a un objeto, suceso, accin o
sujeto. Y por sentido, al significado lingstico que se le otorga a la referencia en un
determinado campo semntico, as por ejemplo si nos referimos al nombre Alejandro
Magno, el sentido ser segn lo consideremos, ya que podemos decir que se trata de
un personaje histrico, o el discpulo de Aristteles o el hijo de fulano. Siempre nos
estamos refiriendo al mismo Alejandro Magno, pero podemos darle distinto
significado. De lo que se infiere que el significado no es una entidad mental, sino una
entidad abstracta que se da en lo social.

Segn Gottlob Frege Ha de distinguirse la referencia y el sentido de un signo


de la representacin asociada con l. Si la referencia de un signo es un objeto
sensorialmente perceptible entonces mi representacin de l es una imagen originada

67
a partir de recuerdos de impresiones sensoriales que he tenido y de actividades, tanto
internas como externas que he ejercitado. Esta imagen esta a menudo impregnada de
sentimientos; la claridad de sus partes individuales es diversa y oscilante. No siempre,
ni siquiera en el mismo hombre, est ligada a la misma representacin con el mismo
sentido. La representacin es subjetiva: la representacin de uno no es la del otro.

C- Investigaciones filosficas (Wittgenstein).

Wittgenstein se refiera a una globalidad y complejidad del lenguaje, debido a


la gran cantidad de usos del mismo, as tambin los distintos significados de una
palabra y de contextos dan cuenta de una pluralidad de lenguajes, y precisamente
eso es lo que hace que Wittgenstein en las investigaciones filosficas (Wittgenstein,
1983, pg. 115).

Nuestro objetivo no est en realizar un anlisis profundo de las


investigaciones filosficas, pero consideramos pertinente revisar aspectos generales,
para dar paso a lo que realmente nos convoca de Wittgenstein, acerca del significado
de la palabra, analizado por l en su Cuaderno Azul.

Segn Wittgenstein, Todo lo que puede ser pensado puede ser expresado
por el lenguaje. Pero la nica funcin significativa del lenguaje consiste en describir
los hechos, y agrega, lo que puede ser dicho, puede ser dicho con toda claridad, y
sobre lo que no se puede hablar se debe guardar silencio (Briones, 2002, pg., 34)

En las investigaciones filosficas indica que el lenguaje tiene diferentes


juegos lingsticos y pueden corresponder a cualquier comunidad segn su contexto,
es preciso agregar que el significado de las palabras se define por su uso tanto para
describir, nombrar, etc. y en ese momento es cuando se puede decir que se conoce.
(Briones, 2002).

68
Por otra parte, en el caso del significado de las palabras, Wittgenstein explica,
en el cuaderno azul, Qu es el significado de una palabra?, y al cuestionarse sobre el
significado, nos encontramos con la problemtica de tratarse de algo a lo que no
podemos sealar, ni apuntar, es decir, el significado de algo, en este caso de una
palabra no se puede atrapar, esto como seala el propio Wittgenstein es una de la
grandes confusiones en filosofa.

En el caso de la definicin de una palabra, sta requiere de una explicacin de


la misma, pero estar sujeta a diversas interpretaciones, ahora bien, por
interpretaciones podemos entender como traduccin a un lenguaje de palabras, sin
considerar la posibilidad que tiene un sujeto de elegir lo que l entiende por lo que se
le pregunta. Cul ser la imagen mental que tiene un sujeto sobre algo?

Parece que hay ciertos procesos mentales definidos, vinculados con la


actuacin del lenguaje, procesos nicamente a travs de los cuales puede funcionar
el lenguaje. Quiero decir los procesos de comprensin y significacin. Los signos de
nuestro lenguaje parecen muertos sin estos procesos mentales; y podra parecer que
la nica funcin de los signos es inducir tales procesos (Wittgenstein, 1994, pag.29)

Por lo visto la relacin entre un nombre y la cosa que nombra es una relacin
psicolgica producida por un mecanismo de asociacin. En ste sentido en cuanto a la
accin del lenguaje se puede decir que contiene dos partes, una inorgnica el manejo
de signos y una orgnica, que se la llama a comprender estos signos, significarlos y
pensarlos. (Wittgenstein, 1994).

Sin embargo, el signo por si slo no es nada, es algo muerto y sin vida y
podramos decir que lo que le da vida es su sentido. Si tuvisemos que designar algo
que sea la vida del signo, tendramos que decir que era su uso (Wittgenstein, 1994),
pg. 31).

69
Toscamente puede decirse que el significado es algo que construimos en
nuestras mentes, es imposible creer que las cosas tienen un significado dado por un
poder sobrenatural ajeno a nosotros, pero el error al que siempre estamos expuestos
es creer que el uso de un signo fuese un objeto que coexiste con l. El signo (la
frase) obtiene su significado del sistema de signos, del lenguaje a que pertenece.
Rudimentariamente: comprender una frase significa comprender un lenguaje
(Wittgenstein, 1994, pag.31)

Sin querer profundizar el la relacin existente entre mente-pensamiento-signo


y lenguaje, es preciso citar como Wittgenstein cuestiona la procedencia del
pensamiento, el cual siempre se le ha atribudo a la cabeza , el seala que el
pensamiento tambin est en nuestra mano cuando escribe, en nuestra boca, lengua y
laringe cuando hablamos y en una serie de procesos fisiolgicos propios de nuestra
naturaleza y que no se pueden determinar la existencia de las palabras pensar y
pensamiento junto a las palabras que denotan actividades (corporales), tales
como escribir, hablar, etc., nos hace buscar una actividad, diferente de stas, pero
anloga a ellas, que corresponda a la palabra pensar (Wittgenstein, 1994, pg.
34). En este sentido una frase no puede ser lo mismo que el pensamiento puesto que
dos frases distintas pueden expresar el mismo pensamiento. El pensamiento puede ser
todo o puede ser nada, depender de su uso. (Wittgenstein, 1994)

La expresin, sea escrita, hablada o de otra manera nos permite descubrir en


que se piensa, sta puede ser una sucesin de imgenes, sensaciones orgnicas o, en
el otro extremo, en una sucesin de las diversas experiencias visuales, tctiles y
musculares que tiene al escribir o pronunciar una frase (Wittgenstein, 1994, pg.
35). Nuevamente, el sentido y significado depender de la explicacin gramatical y
del uso que se le de segn cual sea un contexto ordinario o acadmico.

Por otro lado la enseanza, con sus procesos de asociacin y obediencia


permiten para saber el significado de una palabra o frase, sealar o mostrar un

70
camino, una razn, donde la regla interesa en la medida que se aplica.Una regla, en
la medida en que nos interesa, no acta a distancia. (Wittgenstein, 1994, pg. 41).
La accin realizada en la respuesta a una pregunta especfica puede ser explicada
desde la razn, como una operacin lgica matemtica o desde el motivo donde
estar expuesta la intencin.

En cuanto a los juegos del lenguaje, estas son las formas de lenguaje con que
un nio comienza a hacer uso de la palabra (Wittgenstein, 1994, pg. 44). A partir
de este uso primitivo se puede construir a formas ms complicadas, en forma gradual.
Pero es necesario no confundir al portador de un nombre con el significado del
nombre.

Quiero afirmar en este momento que nuestra tarea no puede ser nunca
reducir algo a algo, o explicar algo. En realidad la filosofa es puramente
descriptiva (Wittgenstein, 1994, pg. 46).

La filosofa por un lado ha buscado un mtodo para explicar las cosas y eso
siempre no ha llevado a errores, as como tambin al describir existe una tendencia
por reducir. Es mejor para evitar reducciones y confusiones hablar de tipos de cosas a
las que nos queramos referir, en completitud.

Por otra parte, si lo que se quiere es dar una definicin de desear, es decir,
trazar una frontera precisa, cada uno es libre de trazarla como quiera; y esta
frontera no coincidir nunca enteramente con el uso efectivo, ya que este uso no
tiene frontera precisa. (Wittgenstein, 1994, pg. 47). una palabra tiene el
significado que alguien le ha dado (Wittgenstein, 1994, pg. 57).

71
2.3.2- UN ASPECTO DE LA HERMENUTICA
SOBRE EL LENGUAJE HABLADO Y ESCRITO (GADAMER)

La idea tradicional que se tenia del lenguaje es como algo fundamentalmente


pasivo y descriptivo, como un instrumento al servicio de la conciencia que le permite
a sta expresar, transmitir, comunicar lo que percibimos, pensamos y sentimos.
Los filsofos del lenguaje, entre los que se destacan entre otros, Wittgestein y el
chileno Echeverria, disputan esa interpretacin y nos muestran que el lenguaje es
tambin activo y generativo. Con el lenguaje no slo describimos y transmitimos lo
que observamos. Los seres humanos tambin actuamos a travs del lenguaje y al
hacerlo transformamos nuestras identidades y el mundo en el que vivimos,
transformamos lo que es posible y construimos futuros diferentes.

Desde Aristteles se comenz a hablar de Lenguaje, este deca que el hombre


en es un ser dotado de logos. Actualmente esta definicin se conserva en nuestra
tradicin occidental diciendo que somos seres racionales. Se tradujo la palabra griega
logos por Razn y Pensamiento, pero preferentemente, Lenguaje. Los animales
tienen la posibilidad de entenderse entre s mostrndose recprocamente lo que les
causa placer y dolor. Slo los seres humanos poseen el logos que los capacita para
informarse mutuamente sobre lo que es til y lo que es daino, y tambin lo que es
justo y lo que es injusto. El hombre es el nico poseedor del logos. Puede pensar y
puede hablar. Puede hablar, es decir, hacer patente lo no actual mediante su lenguaje
(Gadamer, 1994).

Entendemos el lenguaje como un portador de los significados y smbolos y


por lo tanto plenos de intencionalidad y sentido (Lakoff y Johnson, 1999; Vigostky,
1979; Candela, citado por Toro, 2005).

72
El lenguaje no es un medio ms que la conciencia utiliza para comunicarse
con el mundo. El conocimiento de nosotros mismos y del mundo implica siempre el
lenguaje, el nuestro propio. Crecemos, vamos conociendo el mundo, vamos
conociendo a las personas y en definitiva a nosotros mismos a medida que
aprendemos a hablar. Aprender a hablar no significa utilizar un instrumento ya
existente para clasificar ese mundo familiar y conocido, sino que significa la
adquisicin de la familiarizacin y conocimiento del mundo. Estamos tan
ntimamente insertos en el lenguaje como en el mundo.

Echeverra, en 1994, publica el libro Ontologa del Lenguaje, donde trata de


explicar al ser humano como un ser intrnsecamente lingstico. estn ocurriendo
cambios muy importantes en casi todos los campos de la vida humana, en la filosofa,
las ciencias naturales, las ciencias humanas, la poltica, la espiritualidad, las artes,
las nuevas inquietudes ecolgicas, etctera, desarrollos que tienen grandes
afinidades y lazos entre s. Con respecto a esto, vemos la ontologa del lenguaje
como uno entre muchos desarrollos que se mueven en una direccin similar y que
comparten, muy frecuentemente, supuestos y sensibilidades similares (Echeverra,
2003, pg. 20)

Postula tres mbitos de la Ontologa donde el primero lo titula:

1. Interpretamos a los seres humanos, somos seres lingsticos.


El lenguaje es la clave para comprender los fenmenos humanos, ya que
ste hace de los seres humanos el tipo particular de seres que somos. Este es el
dominio primario y ms importante del ser humano, por cuanto a travs de l las
personas le conferimos sentido a la existencia. A partir de este principio, se podr
entender por qu se dice que el lenguaje crea mundo y que al modificar el lenguaje
podemos tener el poder de modificar el mundo; slo debemos tener presente la
coherencia y la capacidad de cumplir con los compromisos que hacemos cada vez
que lenguajeamos, porque cada vez que emitimos un acto lingstico estamos

73
hacindonos responsables de lo que decimos; si no cumplimos con lo prometido, no
somos capaces de crear la realidad que ofrecemos. (Jarpa, pag.6). El lenguaje es
sobre otras cosas lo que hace de los seres humanos el tipo particular de seres que
somos. Somos seres que vivimos en el lenguaje. Somos seres sociales. No hay lugar
fuera del lenguaje desde el cual podamos observar nuestra existencia.

Echeverra postula que el lenguaje es generativo y con esto podemos decir que
el lenguaje es accin, ya que a travs de l, se puede alterar el curso espontneo de los
acontecimientos. Gracias al lenguaje o a la utilizacin de cierta terminologa nos
posicionamos desde una realidad que es distinta a la de otras personas. Muchas veces
el lenguaje dentro de un mismo territorio es distinto, siendo el uso de ciertas palabras
las que los identifican. Para ejemplificar esto, hablaremos de lo que da a da vemos
en nuestra realidad escolar, hace unos aos han surgido diferentes manifestaciones
juveniles, por ejemplo, Pokemones, Visual, Gticos, Pelolais, etc. los que adems de
poseer una imagen visual (aspecto) que los caracterizan e identifican tambin
adquieren una cultura propia en la que va incluida un lenguaje propio. Trminos que
son utilizados y comprendidos por todo un grupo de personas, que poco a poco van
masificndose e incorporndose al lenguaje comn de los chilenos. El lenguaje es un
instrumento que nos permite describir o expresar lo que pensamos o sentimos
(Gadamer, 1995).

Chile ha cambiado y de la misma forma ha cambiado nuestra forma de hablar,


hace apenas unos aos se utilizaban palabras que para la juventud actual son
totalmente desconocidos. El cambio de lenguaje y de otras prcticas sociales
pueden producir seres humanos de una especie que antes nunca haba existido
(Gadamer, 1995). Esto se ve tambin en las revoluciones cientficas y filosficas, ya
que cuando una persona se percata que existe un problema en algn termino dentro de
una teora el slo hecho de cambiarla por una que cumpla las necesidades del grupo
hace que este cambie, ya que con esa palabra nueva se va a entender una nueva teora,
adems cada da los leguajes no son exclusivos de un campo de estudio, se han ido

74
masificando y aportando a campos que hace unos aos atrs eran incompatibles. Por
ejemplo, el lxico aristotlico tradicional se inserto en el lxico matematizado que en
el siglo XVI que desarrollaban los estudiosos de la mecnica. (Gadamer, 1995).

La verdadera esencia del lenguaje es lo dicho, lo hablado. Si yo hablo y nadie


me entiende no estoy hablando, necesito del otro para que se genere la instancia de la
comprensin, donde uno comparte una idea llamada mensaje y el otro lo interpreta al
escucharlo.

En este captulo, hemos desarrollado la visin que tenan diversos autores


sobre la nocin de cuerpo y como esta ha llegado a lo que hoy se entiende por
corporeidad. Pasando por la idea de cuerpo-objeto que tenan Platn, Aristteles, San
Agustn y Descartes hasta una visin integradora de Zubiri, Merleau-Ponty y
Francisco Varela. Adems, se realizo una revisin de diversos autores sobre el
lenguaje y el significado. El captulo III, desarrollaremos el Marco Metodolgico,
donde se explicitan los pasos, instrumentos y mtodos que realizamos para lograr
cumplir con nuestros objetivos.

75
CAPTULO III

MARCO METODOLGICO

76
INTRODUCCIN

El presente captulo abordara la opcin metodolgica y el diseo que


desarrollamos en nuestra investigacin

Dada a las caractersticas de nuestro problema de estudio, nuestra


investigacin se adscribe dentro de la investigacin cualitativa producto de nuestra
necesidad de reinterpretar las ideas, pensamientos y escritos de nuestros sujetos de
estudios, por medio de la descripcin y tratamiento que se realizar en nuestra
metodologa.

La investigacin cualitativa proporciona profundidad a los datos producto de


la riqueza interpretativa que se puede realizar. Tambin aporta un punto de vista
fresco, natural y holstico de los fenmenos, as como flexibilidad en el proceso de
investigacin.

Elegimos a la investigacin cualitativa por las siguientes caractersticas:


La investigacin cualitativa es inductiva, (explorar y describir, y luego generar
perspectivas tericas) va de lo particular a lo general, por ejemplo en nuestro caso, se
realizo una entrevista a una persona, se analizo los datos que se obtuvieron y se
sacaron conclusiones; posteriormente se repiti el procedimiento con otras personas
obteniendo nuevos datos hasta comprender lo que buscbamos, es decir, se procedi
caso por caso, dato por dato hasta llegar a una perspectiva ms general. (Hernndez,
pg. 8, 2006). Los investigadores desarrollan conceptos nuevos, comprensiones
partiendo de los datos surgidos, y no recogindolos con el fin de evaluar modelos,
hiptesis o teoras preconcebidas. Con nuestra investigacin, no pretendemos definir
ni comprobar si los sujetos investigados conocen y comprenden el trmino
corporeidad, sino que queremos conocer y comprender los significados que manejan
de ella. Para poder hacer esto debemos suspender y apartar nuestras propias
creencias, perspectivas y predisposiciones sobre el problema estudiado, ya que

77
producto de esto, podramos influenciar y cambiar las visiones y perspectivas de los
sujetos.

3.1 SOBRE EL PROBLEMA DE INVESTIGACIN

Es inslito que en pleno siglo XXI sigamos refirindonos a cuerpo humano


como si fuese algo material, si as fuese, como es entonces que la materia puede sentir
y transformarse en emociones.

Hemos compartido la idea que para referirnos superando al materialismo, lo


ms adecuado es el concepto de corporeidad. Sin embargo, en la actualidad nos
encontramos con una problemtica, en la cual, ciertos investigadores y docentes
insertos en el mundo de la Complejidad y la Motricidad Humana usan el concepto
corporeidad en distintos sentidos y otros en cambio, usan otros trminos como el de
corporal , inclusive hasta cuerpo. Significa eso que volvemos a lo mismo?, que
todo el avance realizado hasta el ahora en la manera de concebir o referirse a un ser
holsta, integral, complejo, motricio, corpreo, etc, se desploma?.

Nuestra opcin metodolgica se adscribe en la investigacin cualitativa por la


necesidad de comprender e interpretar de manera crtica un fenmeno subjetivo.
Teniendo presente el carcter objetivo que ha existido hasta el momento debido a la
influencia del razonamiento clsico. Por esto es que nuestro horizonte se enmarca
bajo la sombra de la fenomenologa y la hermenutica.

78
3.2 FOCO DEL DISEO DE LA INVESTIGACIN

Las pretensiones y objetivos de esta tesis, han estado orientados en cierta


manera a la construccin de las ciencias sociales, en relacin y especficamente a una
problemtica con el lenguaje.

Para ello y con el fin de solucionar nuestra problemtica dentro del marco de
la investigacin cualitativa, hemos mantenido una postura hostil frente a los extremos
del positivismo clsico y de las filosofas absolutas, caractersticas que se desarrollan
desde y en la Motricidad Humana, sin embargo tratamos de unir los extremos
subjetivistas con los extremos objetivistas, trataremos de explicarlo con las siguientes
caractersticas vistas en el desarrollo de nuestra investigacin;

Nuestro fenmeno de estudio es la comprensin que se tiene frente al nocin


de corporeidad, y para ello fue necesario adentrarse en la esencia del sujeto
investigado, el cul como objeto es una palabra definida y como sujeto una
experiencia, en cuanto a esto ltimo la historicidad de la corporeidad y de los sujetos
investigados nos acercaron al fenmeno. Sin embargo, esta esencia inatrapable de la
que hablamos, dada por el fluir consciente de su existencia, slo podemos para
comprenderla, describirla evitando caer en explicaciones pragmticas debido a su
complejidad.

Entonces creemos que el foco ms pertinente de sta investigacin es el de la


fenomenologa, ms an si sabemos que desde los escritos de Husserl (1859-1938)
y despus sostenidos por Merleau-Ponty (1957) la conciencia intencional que
tendremos sobre la nocin de corporeidad implica una relacin con el mundo y ms
an con si mismo.

Por otro lado, fue necesario hacer algunos ejercicios tales como suspender
cualquier juicio personal o emprico en relacin a los significados que otorgaron los

79
sujetos investigados, con el fin de llegar a la esencia del fenmeno, pero esto a la vez
no llev a una amplitud de la mirada que tenamos hacia la nocin de corporeidad.
La mayor enseanza de la reduccin es la imposibilidad de una reduccin
completa (Merleau-Ponty, pg. XII, 1957).

Otro asunto es el de la construccin de significados que se da por la


relacionalidad e intersubjetividad producida entre los sujetos investigados con
respecto a la corporeidad, en el fondo no tenemos relacin ms que la que tenemos
con los significados.

Tenemos la experiencia de nosotros mismos, de esta conciencia que somos;


con esta experiencia se miden todas las significaciones del lenguaje y es esta
experiencia la que permite que el lenguaje quiera decir algo para nosotros
(Merleau-Ponty, XIII, 1957).

A grandes rasgos se trata de un una parte del mtodo de reduccin eidtica


propia de la fenomenologa.

80
3.3 DISEO DE INVESTIGACIN

El procedimiento utilizado en nuestro diseo de investigacin es


fenomenolgico ya que se enfoca en las experiencias individuales subjetivas de los
sujetos seleccionados.

Se reconocen las percepciones de las personas as como el significado del


fenmeno y de las experiencias que hay de l. El diseo es pertinente en cuanto a que
pretende resolver la pregunta de cul es el significado y experiencia que tienen
individualmente como grupalmente. Estos diseos son similares al resto de los que
conforman el ncleo de la investigacin cualitativa y, tal vez, aquello que lo
distingue reside en que la o las experiencias del participante o participantes es el
centro de la indagacin (Hernndez, pg. 712, 2006).

En el proceso se pretende describir y entender los fenmenos desde la visin


de cada sujeto y desde la perspectiva erigida colectivamente. El diseo se basa en el
anlisis de discurso, temas y bsqueda de significados. (Hernndez, 2006).

Dentro de este diseo fenomenolgico se utilizara el mtodo de anlisis de


contenido porque es una tcnica que se suele utilizar para el anlisis sistemtico de
documentos escritos. (Prez, pg. 116, 1998).

81
3.4 CONTROL Y CALIDAD DE LOS DATOS
3.4.1 Descripcin de Diseo

1. Etapa exploratoria: Realizacin de mesa de discusin. Transcripcin e


interpretacin de los datos obtenidos.

2. Revisin histrica de la evolucin que ha tenido la nocin de cuerpo. En


nuestros antecedentes, extrados a partir de fuentes documentales, realizamos
una revisin de la nocin cuerpo y como sta ha evolucionado a corporeidad.
Paralelamente haremos una revisin histrica de diferentes autores sobre el
significado en el lenguaje.

3. Evaluacin y Crtica de los datos. Anlisis crtico de los autores buscando


relaciones, semejanzas y diferencias entre sus pensamientos.

4. Construccin de informe escrito de los hechos ms notables de los autores y su


interpretacin.

5. Conclusiones del anlisis de contenidos.

6. Implementacin de entrevistas a investigadores de la Red Internacional.


Envo de instrumento por medio de internet en el caso de docentes
internacionales.

7. Recogida de datos de la entrevista. Categorizacin.

8. Anlisis de datos, Interpretacin recogidos en las entrevistas.

9. Conclusiones obtenidas con las entrevistas.

10. Triangulacin de datos por medio de las categoras.

11. Reflexiones finales.

82
3.4.2 Esquema del diseo de Investigacin

Formulacin
y/o
reformulacin
del problema

Mesa de Anlisis T
Discusin Fase de Datos
Exploratoria R
I
A
N
Entrevista Anlisis
1, 2 y 3
Fase 1
de Datos
G
U
L
A
Entrevista Anlisis
4
Fase 2
de Datos
C
I
O
N
Anlisis
Textos de Datos
Durante el
proceso

Descripcin e
Interpretacin

CONCLUSIONES

83
3.5 INSTRUMENTOS

Mesa de discusin

Es un mtodo de recoleccin de datos que consisti en una reunin de 12


personas participantes de la Red Internacional de Motricidad Humana. Tuvo una
duracin de una hora y se plate una pregunta que provoc la discusin hasta llegar a
la saturacin. Fue guiada por los autores de la tesis.

Entrevistas

Decidimos disear y utilizar un instrumento especial, en este caso una


entrevista, por ser flexible y abierto. Una entrevista, a travs de las preguntas y
respuestas, se logra una comunicacin y la construccin conjunta de significados
respecto a un tema (Jenesick, 1998 citado por Hernndez 2006, pg. 597). Estas
caractersticas nos sirvieron para resolver las problemticas de nuestro diseo, ya que
como nuestros sujetos estudiados son de diferentes pases lo ms rpido y efectivo
fue enviar los instrumentos por medio de e-mail a excepcin del participante chileno.
A todos se les aplic el mismo instrumento.

Todos los investigados pertenecen a la Red Internacional de Motricidad


Humana y fueron contactados en el Congreso de Motricidad Humana que se realiz
en Chile en la cuidad de Valdivia el ao 2007.

84
3.6 CARACTERSTICAS DE LOS SUJETOS INVESTIGADOS

La seleccin de los sujetos se estructur intencionalmente de acuerdo a los


siguientes criterios de seleccin:

1. Red Internacional: Deben ser investigadores que pertenezcan y participen en


la Red Internacional de Motricidad Humana

2. Experiencia Docente: Se considero como factor determinante que todos los


sujetos investigados fueran docentes universitarios de facultades de
Educacin.

3. Voluntad: Este factor es de suma importancia pues marca la disponibilidad


casi absoluta de los docentes para participar dentro de la investigacin y el
compromiso de responder la entrevista.

4. Comunicacin: Indica la accesibilidad inmediata o a corto plazo por medio


de correos electrnicos para el caso de los docentes internacionales y
entrevista para el docente chileno.
Para la mesa de discusin, sorpresivamente en el V Congreso Internacional de
Motricidad Humana en Valdivia, Chile, se les solicito a los integrantes de la
Red a participar en la mesa de discusin donde se obtuvo una disponibilidad
de 12 de ellos.

CANTIDAD DE SUJETOS INVESTIGADOS

Las entrevistas fueron aplicadas a 4 investigadores de la Red Internacional de


Motricidad Humana en dos momentos, pertenecientes a los pases de Chile, Brasil,
Espaa y Colombia. Estos, son docentes Universitarios que adems realizan
investigaciones en el rea de la Motricidad Humana.

85
CAPITULO IV

REDUCCIN Y ANLISIS DE

DATOS

86
INTRODUCCIN

En el presente captulo se proceder a exponer y analizar los datos obtenidos


en la investigacin.

4.1 TRATAMIENTO DE LOS DATOS Y ANALISIS DE CONTENIDO

El anlisis de datos cualitativos es complejo debido a que los datos con los
que se trabaja lo son. Para Miles y Huberman el anlisis de los datos consiste en tres
tipos de actividad concurrentes: reduccin de datos, presentacin de datos,
conclusiones y verificaciones. Los datos de una investigacin pueden obtenerse de
diversas tcnicas de observacin, entrevistas presenciales, no presenciales y anlisis
documental. Para un tratamiento complejo de nuestra investigacin y por las
condiciones presentadas en el proceso se han realizado los tres tipos.

Para la reduccin de datos de la investigacin documental se analizo a cada


autor investigado por medio de categoras previas las que salieron desde el problema
de investigacin y los objetivos. Adems, de esas categoras nacieron sub categoras
emergentes del discurso analizado de los autores estudiados. Reducimos nuestro
marco referencial a los que deca cada autor sobre las categoras previas y
emergentes.

Para la reduccin de datos de la entrevista y cuestionarios, utilizamos las


mismas categoras construidas para el anlisis de contenidos, donde emergieron
nuevas subcategorias.

87
Unidad temtica

Nuestro objeto de estudio comprende una unidad temtica que es la nocin de


corporeidad. Para analizarla la desglosamos en diferentes categoras de anlisis que
fueron construidas previamente al anlisis.

Categoras de anlisis previas

Procedimos a construir las categoras de acuerdo a la pregunta y objetivos de


la investigacin. Dichas categoras se construyeron a priori no obstante y de acuerdo
a la opcin metodolgica asumida, en el desarrollo de la categorizacin emergieron
nuevas categoras desde el anlisis de contenidos, del discurso de los docentes y las
aproximaciones de significado del mismo.

Significado: Es el contenido mental que le es dado a un signo lingstico. Es


el concepto o idea que se asocia al signo en todo tipo de comunicacin, como
es el contenido mental. ste depende de cada persona, ya que cada una le
asigna un valor mental al significado, pero por convencin este significado
debe ser igual para realizar una comunicacin ptima.

Uso: Accin y efecto de usar. Modo determinado de obrar que tiene alguien o
algo.

Sub categoras emergentes.

Una vez de haber hecho la revisin histrica y posteriormente analizado


crticamente comenzamos la reduccin de los datos entregados por los autores
estudiados. Esta reduccin se hizo por medio de la construccin de sub-categoras que
emergieron a travs de la lectura de los autores.

88
Limitacin de sub categoras

Esta limitacin permite definir las sub categoras para posterior realizar la
interpretacin de los datos.

Categora Sub categora Descriptor


Visin de cuerpo como algo material. Extensin
Cuerpo Objeto limitada que no se relaciona con las dems
sustancias.
Yo soy un Unin de sustancias. Comprensin de que somos
Significado cuerpo una suma de partes. Primeros intentos de superar el
dualismo.
Relacin Yo Relacin en segundo orden de Yo como ser con el
con el Mundo mundo (otros).
Conciencia Superacin de cuerpo objeto, visin holista que
encarnada concibe al ser como corporeidad.

Categora Sub categora Descriptor


Asociacin con Relacin que se le daba al cuerpo como causante
el Mal del mal.
Intencionalidad La intencin conlleva a la accin, por tanto es
Operante portadora de sentidos y voluntad.
Sinergia Relacin de las partes de un entramado.
Uso Distincin Aceptacin de diversos usos segn persona y
entre cuerpo contexto.
objeto y sujeto Aceptacin del uso del cuerpo o corporeidad segn
sentido.
Espacio y Comunicacin a travs de nuestros sentidos con el
Tiempo ecosistema.
Intangible Capacidad de la corporeidad de no ser medible y
palpable.

89
4.2 TABLAS DE CATEGORIZACIN DEL ANLISIS DE CONTENIDO

UNIDAD SUB
TEMATICA CATEGORIA CATEGORIA DESCRIPTORES
Platn: el hombre est compuesto por el alma, la que es un
ser inmortal, puro, divino, principio de conocimiento y
moralidad y el cuerpo, el que es imperfecto y origen del mal.
Aristteles: El cuerpo funciona como materia prima y el
alma como forma sustancial.
Descartes: Mente y Cuerpo, la primera la cosa pensante
(res cogitans), y el cuerpo no-pensante, (res extensa).
Separacin abismal entre estas dos sustancias.
Aristteles: Cuerpo es una formacin, que moldea al
hombre, es la realidad externa observable y palpable
delimitada por una superficie, es una extensin material del
C hombre.
S Platn: El cuerpo es el sepulcro del alma y, por
O I
PROCEDENCI
A
consiguiente, como algo que en principio no tiene forma, ya
que el alma no est en l como un elemento informador, sino
R G DE LA
NOCION
como un prisionero.
Descartes: El cuerpo es visto como una mquina, que
P N DE responde a leyes fsicas, de tal manera que podemos predecir
su conducta en base a la observacin y a respuestas de
O I CORPOREIDA estmulos.
D

R F Merleau Ponty: se refiere a cuerpo como un objeto que est


relacionado con los objetos materiales. Conserva la idea de
I cuerpo objeto para comprender la relacin de nosotros con
E C los dems objetos y la forma en que esto nos ayuda a
concebir conocimientos. Designa la nocin de objeto al
I A cuerpo, en el sentido de que ste cuerpo est compuesto de
huesos, carne, llamada tambin desde la filosofa medieval y
D D moderna como res extensa o sustancias corpreas y
materiales, que ocupa un punto en el espacio y tiempo
A O objetivos.
Damasio: confundir cuerpo con corporeidad es limitar al ser
D humano en un animal o un objeto.
Manuel Sergio: reduccin del hombre en lo fsico. La
Educacin Fsica se centra en el desarrollo del cuerpo. . El
cuerpo no es fsico, es la significacin primordial en la que
se produce el imbricamiento entre lo pre reflexivo y lo
reflexivo.
El cuerpo no se reduce a un simple organismo, es una red de
intencionalidades, un horizonte de posibilidades, la fuente de
comunicacin con el otro.

90
Zubiri: el hombre es una realidad una y nica. Unidad.
Entiende al organismo como una unidad de notas psquicas
YO SOY UN y fsico-qumicas. El organismo es tan slo un subsistema
CUERPO parcial dentro del sistema total de la sustantividad humana.
Varela: como una unidad integradora, donde el Yo es una
propiedad emergente que surge de una base
neuro/corporal. Es una calle de dos direcciones. Los
componentes locales dan origen a esta mente emergente,
pero, viceversa, la mente emergente constrie, afecta
directamente a los componentes locales
Merleau Ponty: cuerpo propio.
C Manuel Sergio: Yo soy mi propio cuerpo
Zubiri: es posible identificar corporeidad con humanes ya
O S que esta es la condicin de presencia, participacin y
significacin del Hombre en el Mundo.
R I Merleau Ponty: Somos en el mundo en virtud de nuestro
RELACIN cuerpo. Es la percepcin (a travs de nuestros sentidos) la
P G
YO CON
que nos ofrece una instancia de significacin (del mundo) de
saber en tanto que lo vivimos. Unin entre lo psquico y lo
O N fsico.
EL MUNDO
I Carol Kolinyak: Corporeidad como condicin concreta de
R F
presencia, participacin y significacin del hombre en el
mundo.
E I Varela: lenguaje neurofenomenologico en la relacin entre
el ser y el mundo. Camino de dos vas, yo soy con el mundo y
I C el mundo se construye a partir de m.
Manuel Sergio: Yo soy mi propio cuerpo, abierto al mundo
D A por una intencionalidad operante, por un saber que me llega

A D de ese ente que voy siendo corporalmente, y no de una razn,


que es espiritualmente. el hombre es con el otro. Para poder
O configurarse como ser necesita la relacin del otro y del
D entorno.
Merleau Ponty: El ser humano no es la suma de la mente y el
cuerpo, es consciencia corporizada. La conciencia nos
comunica con el exterior, con los objetos y con el mundo.
Gracias a la conciencia concebimos al alma y al cuerpo
como uno slo. Visin fenomenolgica.
CONCIENCI Varela: cuerpo es conciencia de mi propio ser, es ser
A
consciente de mi corporeidad y de mis capacidades. El ser es
ENCARNADA indivisible, no puede ser intervenido ni entendido por partes
sino que por el contrario cada parte actualiza el conjunto y
el conjunto actualiza la parte. Es decir, no es posible hablar
del cuerpo como un objeto o en su defecto decir que se tiene
un cuerpo, sino que se es un cuerpo. La conciencia es
ontolgicamente compleja.
Manuel Sergio: Es un yo, material concientizada, que nos
abre el acceso del mundo. Corporeidad exclusiva del ser
humano. Es tener conciencia de nuestro ser.

91
UNIDAD CATEGORIA SUBCATEGO DESCRIPTORES
TEMATICA RIA
Platn: El alma como dimensin positiva del hombre y el
cuerpo como el origen de que el hombre haga el mal. El
Asociacin cuerpo es el sepulcro del alma y, por consiguiente, como
con el mal algo que en principio no tiene forma, ya que el alma no est
en l como un elemento informador, sino como un
prisionero.
Aristteles: el cuerpo slo es un receptculo de la muerte, o
una invitacin a lo sucio o pecaminoso.
C Merleau Ponty: Ms all de la ubicacin espacial o del
recorrido del movimiento, la accin expresa intencin.
O La percepcin nos ofrece significacin de saber en tanto que
U Intencionalid
lo vivimos. La percepcin es modalidad intencional en virtud
R S ad Operante
de nuestro cuerpo.
El mundo no es lo que yo pienso sino lo que yo vivo.
P O
Manuel Sergio: la corporeidad se manifiesta en nuestras
acciones. Estas llevan una intencin que nos permite
O trascender. Yo soy mi cuerpo abierto al mundo por una
intencionalidad operante
R Manuel Sergio: La corporeidad abarca una multiplicidad de
dimensiones.(El todo es ms que la suma de las partes).
E Sinergia
Merleau Ponty: ser parte extra partes.
Wittgenstein: existe una pluralidad de lenguajes y
I significados que no nos permiten definir un concepto, sino
slo describir el fenmeno.
D Merleau Ponty: Hace la diferencia entre cuerpo objeto y
cuerpo sujeto donde este ltimo es entendido como una
A Distincin
entre cuerpo
unidad. Designa la nocin de objeto al cuerpo, en el sentido
de que ste cuerpo est compuesto de huesos, carne, llamada
D objeto y
sujeto
tambin desde la filosofa medieval y moderna como res
extensa o sustancias corpreas y materiales, que ocupa un
punto en el espacio y tiempo objetivos.

92
Merleau Ponty: La relacin de nosotros con los objetos
del exterior, depender de nuestros sentidos, con ellos
nos detenemos en los objetos, habitndolos y
C explorndolos desde una perspectiva que depender de
O la ubicacin que tengamos. Estas relaciones exteriores
R y mecnicas de los objetos en el espacio definen al
P U cuerpo primero como cuerpo objeto en s y luego como
O S cuerpo con los otros objetos, llamado, partes extra
R O Relacin partes. Inacabamiento de la percepcin de nuestro
E espacial y cuerpo en el tiempo.
I temporal Varela: El tiempo es la fuente misma de la conciencia y
D la experiencia.
A Conciencia del presente. Somos resultado de la
D experiencia.
Capacidad de la corporeidad de no ser medible y
palpable.
Trigo: Vivir el aqu y el ahora. No se puede definir por
ser activo y estar en constante reconfiguracin.

93
ANLISIS DE DATOS

Tendencias

En el anlisis de datos vamos a procurar de ver las tendencias entre los autores
investigados.

Significado

Procedencia de corporeidad: tendencia de ver al cuerpo como objeto.


Yo soy un cuerpo: esta tendencia tiende a la unidad pero cae en
reduccionismos.
Relacin yo con el mundo: tendencia a dar cuenta de una presencia de nuestro
ser con el mundo.
Conciencia Encarnada: tendencia a ser consciente de nuestra corporeidad.

Uso

Asociacin con el mal: tendencia a relacionar al cuerpo con el pecado.


Intencionalidad Operante: tendencia a ver la accin con intencin.
Sinergia: el todo es ms que la suma de las partes.
Distincin entre cuerpo objeto y cuerpo sujeto: entendimiento de cuerpo
objeto como algo material y orgnico y cuerpo sujeto como vivenciacin del
ser.
Relacin espacial y temporal: tendencia de la percepcin del entorno y del
tiempo vivido.

94
ESQUEMA DE RELACION ENTRE CATEGORAS DEL ANALISIS DE
DATOS

Procedencia

Yo soy un
cuerpo

Significado

Relacin
Yo con el
mundo

Mente
encarnada

CORPOREIDAD

Sinergia

Asociacin
con el mal

Uso Objeto -
Sujeto

Intencionalidad
operante

Espacio -
Tiempo 95
INTERPRETACIN DE LOS DATOS OBTENIDOS EN EL ANALISIS DE
CONTENIDOS

Como investigadores de la Motricidad Humana partimos de la base que el ser


humano es un todo, donde no cabe ningn dualismo producto de la separacin de las
dimensiones que el ser humano contiene. Sin embargo, fue necesario realizar una
revisin histrica de la nocin dualista de cuerpo que se inicio con Platn para llegar
a lo que realmente nos convoca, que significados se configuran de corporeidad en la
Red Internacional de Motricidad Humana en pleno siglo XXI.

Paradjico es intencionar una definicin de corporeidad, definir apunta hacia


un determinismo insostenible. Seria caer nuevamente en el reduccionismo que tanto
hemos criticado. Actualmente, las ciencias humanas, mantienen un clima hostil frente
a todo determinismo, por la imposibilidad de lograr comprender un fenmeno en su
totalidad. Adems como menciona Wittgenstein una palabra tiene varios significados,
distintos significados y sentidos segn el contexto en que se use.

En la antigedad, cuerpo era concebido como una estructura que pona un


lmite a nuestro ser, existiendo una realidad externa (red extensa) y otra interna (red
cogitans). Estos lmites posean unas fronteras muy limitadas las que no permitan
ninguna relacin entre ellas. Alma y Cuerpo, configur la concepcin de hombre por
muchos aos, donde el alma era considerada divina y la causante de la adquisicin de
conocimiento; en cambio el cuerpo, hace referencia a un objeto, sustancia material y
sin vida la que ocupa un punto determinado en el espacio y tiene una cierta
distribucin en su esquema corporal.

Este pensamiento, este dualismo presente para nosotros, no exista para los
antiguos griegos, ya que esa era la visin que se tena hasta el momento, no exista
una concepcin de hombre distinta, una visin integradora que unificara al hombre.
La filosofa, la religion y las ciencias conceban a ese tipo de hombre el que era

96
aceptado por toda la sociedad griega. Todos los grandes avances cientficos de esa era
son producto a como conceban al hombre y como ste conceba el conocimiento.
Pero el dualismo presente fue cambiando segn el filosofo que lo trabajaba, desde
Platn a Aristteles y este a San Agustn fueron muchos los avances integradores de
la visin de hombre, siendo Aristteles el que ms se acerco a concebir al hombre
como un ser unitario, ya que las sustancias que l consideraba que se compona el
hombre se necesitaban mutuamente para existir. Pero muchos siglos despus,
Descartes volvi a instaurar un dualismo rgido, totalmente determinista que se
conserva hasta nuestros das. Son muchas las influencias que este ha tenido en
nosotros al igual que son muchos los avances cientficos que se han logrado por
medio de los aportes de Descartes por lo que no hay que desmerecerlos pero si
superarlos. Hasta la educacin tiene actualmente sus influencias, ya que se considera
como un medio para desarrollar al hombre por medio del trabajo de habilidades
intelectuales y fsicas, pero por separado.

En las ltimas dcadas han nacido nuevas ciencias y teoras que nacen con
una visin integradora y compleja del ser humano. Las Neurociencias y el
Pensamiento Complejo, por ejemplo, tienen la intencin de superar el dualismo,
trascender de un pensamiento reduccionista a otro ms complejo. Pero el problema
que surge es que el dualismo, esta tan presente en nuestra formacin, en nuestras
sociedades y vida que es muy difcil de superarla. Son tan grandes las amarras
culturales y cientificas que nos unen al reduccionismo que nos impiden superar y
trascender a los nuevos aportes que nos estn entregando las teoras de las ciencias
humanas.

El dualismo siempre nos hizo creer que la mente dominaba al cuerpo. Pienso
y luego existo, es pensar que la mente da la orden a la mano para que esta ejecute la
accin. Gracias al pensamiento de Varela con la neurofenomenologa, mente y cuerpo
son un camino de dos vas, podemos decir, ahora, que se piensa y se existe a la misma
vez. Bajo la concepcin de mente encarnada, es que con nuestros sentidos logramos

97
una unin entre el exterior y nuestra intimidad. En este aspecto le lenguaje neuronal
que emerge en nuestra corporeidad se relaciona tanto con los objetos, cosa, palabra,
entorno, etc., como con otro sujetos y mi intimidad.

Otro aspecto a considerar, en cuento a la distincin entre cuerpo y corporeidad


es sobre la intencin. No se puede decir que un cuerpo objeto tiene intencin, al ser
cuerpo es materia solamente, no posee vida. Nuestro ser supera a un cuerpo, somos
corporeidad por la intencin que realizamos a nuestras acciones. La corporeidad por
medio de las diferentes expresiones que realiza, representa diversas intensiones, una
persona leyendo, pensando, etc. Cualquiera que sea la accin convoca una intencin y
por tanto una emocin.

En cuanto al sentido que le damos al cuerpo, encontramos una serie de


confusiones, podramos referirnos al cuerpo de lo humano slo en el estricto sentido
de un objeto. Pero en cuanto a corporeidad podemos usar diversos sentidos, como
sujeto, como intensin operante, como expresin corprea, como ser en el mundo,
como energa, etc.

Ahora entendemos que no es llegar y cambiar un trmino por otro, lo que hay
que hacer en este caso es usar el trmino segn el sentido, referencia o contexto
determinado. En este aspecto, el significado del trmino depender del uso que se le
d. Merleau-Ponty hace esta diferencia, habla de cuerpo y corporeidad haciendo
diferencias por el uso que le quiere dar. Cuando habla de los procesos y cambios
fisiolgicos que sufrimos, lo dice usando el termino de cuerpo, pero aqu hace la
distincin, al usar el trmino cuerpo lo objetiviza para la comprensin de los lectores,
pero no lo reduce a una sustancia separada de nuestro ser. Cuando habla de un ser
integral, donde todas las dimensiones se relacionan con vas de doble direccin lo
hace usando el termino corporeidad o cuerpo sujeto.

98
En cuanto a los significados de corporeidad, encontramos en Merleau-Ponty,
la expresin del ser humano en todos las acciones que el realiza. Sin querer transmitir
un mensaje nico, nuestra corporeidad expresa, est en permanente comunicacin con
el mundo, porque es parte de ese mundo, es por esto, la relacin de dependencia que
existe. La corporeidad corresponde al ser en el mundo, el hombre se lanza al mundo
en bsqueda de conocimiento. En este aspecto, Varela da cuenta de cmo el hombre
conoce gracias a sus sentidos, incorporando nuevas conexiones neuronales y por lo
tanto nuevas experiencias. Esto nos ayuda a comprender de cmo nuestros recuerdos
construyen imgenes en nuestra mente, provocando emociones y acciones segn el
caso.

Entendemos por corporeidad segn Manuel Sergio una concepcin de cuerpo


sujeto, con la afirmacin: Yo soy mi cuerpo, esta afirmacin supera a la idea de tener
un cuerpo, donde yo poseo una suma de dimensiones en la que el cuerpo es una ms
de ellas. Corporeidad es energa, es trascendencia, es ser en el mundo.

Al referirnos a cuerpo, aunque su sentido sea como el de corporeidad, es


contradictorio por caer en separacin y reduccionismo, lo aconsejable sera utilizar
cuerpo en un sentido estricto y especfico de objeto material, son vida y el de
corporeidad en los sentidos que el hablante utilice en el contexto e intensin en que se
encuentre y le d.

99
4.3 ANALISIS DE DATOS MESA DE DISCUSION

CARACTERSTICAS

Aprovechando la oportunidad del congreso de Motricidad Humana que se


realizo en Chile en Septiembre del 2007, en una primera etapa exploratoria para
nuestra investigacin, juntamos a 12 integrantes de la Red Internacional de
Motricidad Humana para conversar, discutir y compartir sobre la posibilidad de
poseer un lenguaje pertinente dentro de la Motricidad Humana.

La mesa de discusin se llevo a cabo en la Universidad Austral de Chile,


Valdivia, y fue grabada y transcrita toda la conversacin.

TRATAMIENTO DE LOS DATOS

Los datos obtenidos en la mesa de discusin fueron clasificados por temas,


categoras que emergieron en la discusin entre los participantes.
Las diversas opiniones que se encontr en los participantes nacieron de una
pregunta es posible un lenguaje propio dentro de la Motricidad Humana?.

Categoras emergentes

Necesidad de un lenguaje
Praxis en la construccin
Tipos
Caractersticas de la construccin
MH Ciencia
Epistemologa
Contextualizacin

100
4.4 REDUCCIN DE DATOS DE LA MESA DE DISCUSIN
Categora Descriptores
A: es preciso, es necesario, porque, a partir de este
momento, la contingencia necesita, la comprensin del
fenmeno de la manifestacin de corporal.
yo creo que es necesario de crear un cdigo que nos
identifique, que es lenguaje? Un sistema de cdigos
porque eso nos va a permitir identificar, si vamos a
tratar de ser ciencia as o as, vamos a tener que usar
otros lenguajes para explicar nuestros fenmenos,
nuestro conocimiento, nuestro saber quiero retomar
la pregunta que ustedes me hicieron eee, afirmando
NECESIDAD DE UN que es necesario crear un cdigo que nos permita la
comunicacin dentro de los que la estamos
construyendo
LENGUAJE C: Yo creo que es necesario dentro de la CMH tener un
lenguaje propio
D: probablemente es posible un lenguaje propio
corpreo, corporal realmente es posible si hacemos
una transformacin real de la praxis, es posible y
necesario. El oral y el escrito.
F: una nueva forma de actuar es un nuevo lenguaje. Por
tanto, de pronto si nosotros somos capaces de desplegar
una nueva accin, estamos construyendo un nuevo
lenguaje. Nuestro lenguaje es distinto, el hecho de ser
una comunidad, un grupo distinto a los cientficos ya es
un lenguaje que nos caracteriza.
G: me asusta que nos quedemos en los cdigos de la
comunidad que nos entendamos slo entre nosotros
F: El tema es que tan capaces somos de explicitarlo
creo que aqu hay elementos que se estn dando la MH
tiene un cdigo donde el sujeto siempre est ah,
primero, explicitarlo, tomar conciencia de esopor
ejemplo ver cmo nos saludamos, que pasa cuando
nos vemos.
PRAXIS EN LA Es en el desarrollo de las propias investigaciones, de
nuestras propias praxis es donde el lenguaje va
aparecer no va a aparecer por decreto, por un
glosario, va a parecer por lo que tu acabas de decir.. en
CONSTRUCCIN la pragmtica se construye un lenguaje yo podra
decir plantaer un trmino y decir que esto es as , no
obstante nadie lo reconoce y lo valida.
B: para poder explicar las cosas que nos han ocurrido
en los ltimos aos, es que hay que desestaar hasta

101
abajo lo que queremos decir con cada uno de los
trminos que decimos oral y escrito por un lado.
Tenemos que ir al fondo de lo que significa esos
trminos porque es parte de la construccin humana
por lo tanto es contextual y lo que puede significar en un
lugar no significa lo mismo en otro pero aun en el
mismo lugar, la misma palabra puede ser interpretada
de una manera y entrepretada de otra y eso nos ha
sucedido y todos los saben..
Hay que ensear a leer los otros tipos de lenguajes.
B: yo propongo ya que todos estamos en procesos de
construccin, de investigacin, propongo que cada
trabajo que hagamos se acompae de un glosario , decir
que, cada uno de nosotros acompaemos las ideas claves
con glosario de trminos, cuando estoy hablando, eso
estoy hablando de un lenguaje oral y escrito.
Desde la Motricidad Humana, cuando nos
comuniquemos, busquemos distintas formas para
comunicar una idea, a partir de nuestros contextos
culturales, entonces yo me expreso como humana
distinta que marta. No solamente por la utilizacin de
las letras, sino por mi musicalidad en mi gestualidad..
entonces hagmoslo evidente para que cuando
hagamos nuestras presentacin acudamos a las distintas
formas de lenguaje del mundo , pro que es una manera
de decir mire pero si nosotros mismo nos bloqueamos
con nuestras propios miedos, nuestras propias
vergenzas, nos quedamos en la norma de los que est
aceptado acadmicamente, nosotros mismos nos estamos
rompiendo, limitando
D: no hay que pensar que al construir un lenguaje ese va
ser el definitivo. Caeramos en una ilusin, en un
determinismo no estaramos trascendiendo
Un lenguaje se consolida de la aceptacin colectiva.
B: tenemos 7 lenguajes, haber si me acuerdo. Oral,
textual, plstico, cenestsico, escrito, musical,. Eeee
TIPOS me falta uno. lirico. El lenguaje de la Motricidad
Humana trasciende el lenguaje oral y escrito.
F: ampliar el concepto de lenguaje, no lo reduzcamos a
los aspectos terminolgicos o conceptuales. El lenguaje
es mucho ms que trminos y conceptos.
F: lenguaje como una especie de anarquismo
metodolgico en el sentido de que no nos podemos
permitir en mi punto de vista un proceso de

102
limitacin a priori , toda vez que es un proceso de
construccin.
Este lenguaje se va estar haciendo presente en el actuar,
en el ejercicio, en las investigaciones que realicemos. En
la discusin que tengamos.
B: queremos atrapar toda la realidad a partir del
lenguaje oral y escrito.. Por qu?? Porque no hacemos
lo contrario? Tratamos de comprender la realidad a
partir (muecas). Otros lenguajes?
CARACTERSTICAS DE creo que ambas son necesarias (oral y escrito y otras
formas de lenguajes), porque no podemos escapar del
lenguaje oral y escrito es una forma de comunicacin
LA CONSTRUCCIN bsica, probablemente tengamos que profundizar en otro
tipo de comunicacin que tambin existe. Pero sin
despreocupar el otro. Porque es necesario tambin,. yo
opino que tambin es necesario. Porque alguien que nos
ve desde afuera que nos entienda necesita
comprendernos, ver de otra manera yo entiendo que
es necesario respetar todas, si hay alguna forma de
lenguaje que hemos descuidado, que no sabamos que no
exista. Pero especficamente en el glosario, yo creo que
hay que revisarlos, ver el por qu no lo usamos, por que
no nos sirve o porque lo usamos apartarlo
momentneamente ( lo que no necesitamos).
E: para que Ciencia? Porque el modelo clsico de
ciencia toda ciencia debe tener un objeto de estudio,
toda ciencia debe tener un vocabulario propio para que
se puedan comunicar a veces me pregunto es
necesario construir una ciencia en los moldes clsicos
de las ciencias, con todas esas amarras que tiene las
ciencias clsicas.
MOTRICIDAD . La idea es liberarnos con las amarras del pasado y
poder construir libremente una nueva ciencia hasta con
otro nombre si fuera necesario como ustedes saben es
muy difcil, algunos trminos estn muy contaminados,
HUMANA estn ideolgicamente contaminado, yo creo que la
ciencia es un trmino muy contaminado por que
cuando ustedes mencionan la palabra ciencia, muchas
personas piensan en el modelo newtoniano
A: .. Pensamos en temas de construccin, construccin
CIENCIA de lo que es ciencia, que nos tenemos que construir
a partir de diferentes reas de conocimiento, que nos
permiten comprender el hombre completo. Entonces no
somos ciencia. Somos una matriz epistmica que si se

103
vale de reas de conocimiento como las neurociencias, el
pensamiento complejo y que estamos construyendo como
una nueva mirada.
F: a m no me preocupa tanto si es una ciencia o no, lo
que si me interesa es que sea una praxis, una forma de
hacer y situarme , que me interpela en ese contexto el
concepto de ciencia tendra que ampliarse y
transformarse donde yo creo, crear una nueva ciencia
que le permita al sujeto, hablar de si, una nueva ciencia
que le permita a los pueblos comprenderse, entonces en
trminos de Severman, estamos cerca de una
nociociencia por decirlo de una nueva forma, formas de
conocer, formas de actuar, formas de proceder que yo en
el conducto regular de ciencia no encaja y no s si nos
interesa bastante que encaje. Creo yo que sera una
especie de renuncia a nuestros principios porque si nos
metemos ah sera raro, ya que hablamos de que la
ciencia ha sido as o ha sido asa y lo nico que queremos
es validarnos como ciencia.
B: El constructos ciencia tambin es una construccin
humana, de una determinada poca que se impuso al
resto del mundo como conocimiento de la verdad y
todo lo que no era construido de esa manera ah era no
verdad VAMOS A SEGUIR AH? yo invito a que
construyamos un nuevo concepto de ciencia que sea
pertinente y contextual a los distintos pueblos de la
tierra en esa mirada de poder hacer que no se nos
caiga el cielo encima.
D: como estamos hablando de un nuevo paradigma,
tenemos que hablar de un nuevo concepto a esta matriz.
A lo mejor no tenemos que hablar de ciencia, a lo mejor
crear un trmino nuevo para definir lo que hacemos
E: porque no creamos esta intencin?, porque Manuel
Sergio hablo de ciencia para justificar la presencia al
interior en las universidades y como sabemos que la
MH trasciende las universidades... Porque tenemos que
estar amarrados a ese trmino si la MH es ciencia por
un tema de conveniencia
B: estamos construyendo conocimiento contextual a
EPISTEMOLOGIA partir de las distintas comunidades.
Ofrecerle al mundo sus distintas posibilidades de ser en
el mundo
G: yo siento que hay lenguajes que son comunes en cada
cultura, que traspasa los cdigos oral y escrito hay

104
cdigos humanos que se reconocen en cualquier parte
CONTEXTUALIZACION del mundo y no slo en una comunidad de MH
tomando las palabras de Eugenia quizs me hace ruido,
el poder tener lenguajes que no son propios de esta
comunidad o sea estoy hablando de una apertura del
lenguaje. Porque que de lo contrario nos vamos a seguir
entendindonos con los cdigos de nosotros y no vamos
a estar escuchando a otras culturas

105
ANLISIS DE DATOS

Tendencias
En el anlisis de datos vamos a procurar de ver las tendencias entre los participantes
de la mesa de discusin.
Necesidad de un Lenguaje: Identidad de un lenguaje de la Motricidad Humana.
Praxis en la construccin: tendencia a considerar el lenguaje segn su uso y
contexto.
Tipos de Lenguaje: el lenguaje trasciende lo oral y escrito.
Caracterstica de la construccin: tendencia a que el lenguaje se construye en
la accin.
Motricidad Humana como Ciencia: rechazo a instaurarse como ciencia bajo los
cnones de las ciencias clsicas.
Epistemologa: bajo una mirada fenomenolgica donde el ser es en el mundo.
Contextualizacin: tendencia a la apertura del lenguaje.

106
INTERPRETACIN DE LA MESA DE DISCUSIN

Necesidad de un lenguaje

En esta categora las respuestas fueron muy contradictorias. Existe un grupo


que piensa que es necesario construir un lenguaje, un sistema de cdigos que nos
identifiquen, represente y sea compartido por los miembros de la comunidad. Y otros
que no estn de acuerdo con esta construccin, producto de que ven que reducir el
lenguaje slo a la construccin de cdigos orales y escritos es acotar el lenguaje.
Dentro de la comunidad, existen diversos tipos de lenguaje los que no son
reconocidos y utilizados. Por la tradicin y carga cientfica que poseemos slo
reconocemos el lenguaje oral y escrito como generador de conocimiento y dejamos
de lado los otros tipos de lenguaje que posee el mundo.

La conclusin en que lleg la mesa de discusin es darle importancia a todos


los tipos de lenguaje. Construir un cdigo oral y escrito para que las personas ajenas a
la comunidad o red de motricidad puedan entender sobre lo que se est hablando,
pero adems es necesario enfatizar el uso de otros lenguajes, que son caractersticos a
esta comunidad, como el de la gestualidad, musicalidad, la danza, los juegos, etc.

El lenguaje es considerado como una accin, por lo tanto esta accin


trasciende a la tradicin oral y escrita. Enfatizan las relaciones que tienen dentro de la
Red, relaciones personales, de amistad las cuales son consideradas como un lenguaje
caracterstico y representativo de la Motricidad Humana. Esta caracterstica est
presente en la forma de ser de los participantes de la red, la vivenciacin de su
corporeidad es un lenguaje comn dentro de la red, que permite actuar, ser y
comunicarse de la misma manera.

Es importante tambin, relacionar el lenguaje construido con otros lenguajes


del mundo, para as poder trascender como comunidad y en la generacin de

107
conocimientos. Contextualizar la Motricidad Humana a cada cultura, transformando
el lenguaje para la comprensin y vivenciacin del Lenguaje.

Praxis en la construccin

En la construccin de un lenguaje caracterstico de la Motricidad Humana no


se logra nada si este no se lleva a la praxis. En el ejercicio se construye lenguaje. En
la accin se manifiesta el lenguaje.

Ya se realiz un primer intento en la construccin de un lenguaje. Se


construy un glosario de trminos que nacieron en la Motricidad Humana y otros que
son aportes de teoras y ciencias de pensamiento similar. Pero el problema ocurre
cuando no se saca nada con definir ciertos trminos si estos no son utilizados por los
mismos participantes de la red. Paso con el glosario, muy pocos investigadores se
apoyaron en el.

Desde las propias praxis de cada investigador va a nacer el lenguaje,


superando los lenguajes comunes de la tradicin cientfica (oral y escrita). Ir mas all,
superar esas ataduras y trascender a los 7 lenguajes del ser humano. Muchas veces los
docentes se limitan a trabajar de maneras no tradicionales. Existen muchas maneras
de comunicar una idea, producto de una danza se puede transmitir un mensaje. No
todo debe ir con una explicacin oral. Se debe superar esas trancas para que los
alumnos puedan comprender a travs de nuevos lenguajes.

Creen que el medio para poder construir un lenguaje es en las investigaciones


que cada uno realiza. Incluir en sus trabajos glosarios con las definiciones de las
nuevas palabras que est trabajando y juntarse peridicamente con la Red para debatir
sobre los aportes de cada uno en la Motricidad Humana.

108
Tipos

La Red Internacional de Motricidad Humana comparte la idea de que el ser


humano posee 7 lenguajes los que son: Oral, textual, plstico, cenestsico, escrito,
msical y lirico. Se realiza una invitacin a trabajar con ellos y no limitarse a los
aspectos terminolgicos y conceptuales.

Caractersticas de la construccin

No se puede pensar que el lenguaje es inquisitivo. Definir trminos y


obligarlos a usarlos es caer en un reduccionismo. El lenguaje debe ser flexible y
contextualizado en los distintos lugares y personas que los utilicen. La Motricidad
Humana no puede decir esto es Corporeidad ya que esta nocin va a ir evolucionando
por los avances que tiene el conocimiento. Adems, debe existir una apertura del
lenguaje, una adquisicin de trminos y nociones que provengan de otras disciplinas,
para as abrir el campo de la Motricidad Humana a lo que realmente les interesa, el
ser Humano.

Motricidad Humana Ciencia

Manuel Sergio cuando realiz su Tesis doctoral postul la necesidad de crear


facultades de Motricidad Humana en la Universidades. Para que la Motricidad
Humana pueda estar en la Universidad debe ser un saber cientfico y es por esto que
habla de Ciencia de la Motricidad Humana. En el congreso pasado de Motricidad
Humana, en el artculo del congreso la red internacional de Motricidad Humana
expresa la necesidad de construir un lenguaje propio para que la Motricidad Humana
sea ciencia.

Pero actualmente, la red no est de acuerdo con esta idea. La discusin se


centro en este punto. Bajo qu modelo de ciencia se quiere construir la Motricidad

109
Humana?. Al definirse bajo la ciencia tradicional, del modelo newtoniano , el modelo
cientfico que necesita un objeto de estudio y un lenguaje propio para que sea
considerado cientfico, se caera en incongruencias producto a la ferviente critica al
reduccionismo en que nace la Motricidad Humana. No se est de acuerdo con los
determinismos pero si se necesita de ellos para ser ciencia. Esta discusin ha llevado
a replantearse la importancia de que la Motricidad sea ciencia.

Para algunos, vasta que sea un saber que sea compartido por una comunidad
cientfica, en cambio a otros, es necesario construir un nuevo modelo de ciencia que
supere a las ciencias clsicas.

Que la motricidad sea un saber significa enfatizar su fundamentacin en la


praxis, en el hacer. No se saca nada con desarrollar una teora cientfica si se
despreocupa lo realmente importante, el hacer pedaggico y la vivencia de la
motricidad. Este saber que desarrolla a la motricidad permite buscar nuevas formas de
didctica y de significacin del ser.

Que se cree un nuevo modelo de ciencia significa desarrollar un rea del


conocimiento acorde a las exigencias a los nuevos pensamientos. En ese contexto el
concepto de ciencia tendra que ampliarse y transformarse a las realidades que se van
suscitando. Comprender al hombre como un ser nico y uno, que necesita del otro
para configurarse y comprenderse. Que le permita al sujeto, hablar de si, permita a los
pueblos comprenderse, en sntesis, un nuevo modelo de ciencia que sea pertinente y
contextual a los distintos pueblos de la tierra

110
4.4 REDUCCION DE DATOS DE ENTREVISTAS

Tratamiento de los datos

Los datos obtenidos en la entrevista que realizamos a investigadores


pertenecientes a la Red Internacional de Motricidad Humana fueron categorizados
para reducir la informacin en relacin a nuestro problema de investigacin.

Para llevar a cabo esto, organizamos la informacin de la misma forma que en


el anlisis de datos. Es as que nuestra Unidad de Anlisis es la Corporeidad de la
cual nacen dos categoras referidas al significado y uso de la nocin. De estas
dos categoras se desglosan subcategorias emergentes que son exlicadas y definidas a
continuacin.

111
Limitacin de sub categoras.

Esta limitacin permite definir las sub categoras para posterior realizar la
categorizacin de los datos.

Categora Sub categora Descriptor


Cuerpo Conciencia de ser cuerpo
fenomnico
Identidad del Caracterstica que identifica al ser
cuerpo
Asociacin con el La corporeidad se reconfigura en el entorno y
ser y el entorno.viceversa.
Significado El ser como referencia de la corporeidad
Superacin de cuerpo objeto, por una visin
Visin holista holista que concibe al ser vivo como corporeidad
y por lo tanto multidimensional.
Relacin espacio- Somos por nuestra historicidad.
tiempo
Redes compartidas Nocin que trasciende a la Motricidad Humana.
Transdiciplinaridad.

Categora Sub categora Descriptor


Desinters en la No se utiliza el trmino.
aplicacin del
trmino
corporeidad
Uso Familiarizacin de Necesidad de realizar una explicacin filosfica
la terminologa de la nocin.
Contextualizacin Uso de la nocin de corporeidad slo en al
de las nociones de mbito cientfico, acadmico u ordinario
corporeidad (cotidiano).
En el sentir Vivenciacin de la corporeidad

112
CARACTERSTICAS DE LOS SUJETOS ESTUDIADOS ENTREVISTA 2 Y 3

Nombre: Eugenia Trigo


Nacionalidad: Espaola
Universidad del Cauca, Colombia

Nombre: Harvey Montoya


Nacionalidad: Colombiana
Universidad del Cauca, Colombia

Nombre: Sheila Aparecida dos Santos


Nacionalidad: Brasilea
Universidade Sao Judas Tadeo, Brasil

Nombre: Francisco Oviedo


Nacionalidad: Chilena
Universidad Autnoma de Chile

113
TABLA DE CATEGORIZACIN DE ENTREVISTAS

UNIDAD SUB
TEMATICA CATEGORIA CATEGORIA DESCRIPTORES
A: Somos cuerpo. Mi cuerpo soy yo.
B: Percepcin que uno posee de s mismo. Conciencia de
Cuerpo ser cuerpo.
fenomnico P: Desde la vivencia, de sentirse carne en accin, de
sentirse carne que se daa, que se autoregenera los seres
humanos actan y se desarrollan desde su vivencia desde
su corporeidad.
Carne viviente, encarnada, no objeto inerte.
C: Es lo que nos identifica. Cuerpo Fsico, cuerpo
emocional y cuerpo cultural, etc.
A: Elemento fsico de nuestra identidad. Se puede hablar
Identidad de siete cuerpos, identidades o notas.
Sentir su ser sujeto a travs de su conciencia.
C D: Sentir su ser sujeto.
S P: Bien general, bien bsico, sera una forma de referirse
O I a la silueta , una forma de referirse a lo orgnico, una
R G
forma de referirse a lo palpable y al sujeto.
A: Es nuestro ser en el mundo. Nuestra presentacin ante
P N Asociacin nosotros mismo y ante el mundo. Un proceso bio-cultural
entre el ser y el y construido en la interrelacin con los otros.
O I entorno C: Es la relacin de m ser con el mundo que me rodea.
R F D: Relacin yo otros cosmos, nos relacionamos con
la familia, el entorno, el contexto, el mundo es un
E I proceso bio-cultural.
I C B: Unin de pensamiento-corporalidad-esencia-
A existencia.
D C: Desde la complejidad de nuestro ser, entendindonos
D como partimos, de ser seres sencillos y que con el
A O construir de nuestra historia de vida nos vamos
D Visin holista
volviendo cada vez ms complejos.
P: Este ente orgnico tiene conexin con los otros
elementos que conforman al ser humano , no decir
cuerpo y decir corporeidad ests diciendo unin
tambin...
El sufijo eidad podra otorgar la encarnacin y
vivenciacin de la corporeidad.
Relacin C: Nuestro ser histrico.
espacio-tiempo D: Seres histricos.
P: El termino corporeidad al estar fundamentado se
Fundamentacin puede comprender y por tanto explicar.
el sufijo eidad indica unin

114
Redes de P: Flexibilidad y apertura a los conocimientos
saberes aportados por otras reas definen corporeidad.
compartidos

115
UNIDAD CATEGORIA SUBCATEGORIA DESCRIPTORES
TEMATICA
Desinters en la B: No usa el trmino en su vocabulario.
aplicacin del
trmino
corporeidad
A: Problemas en la aplicacin por la asociacin de
Problemas en la cuerpo-objeto.
aplicacin P: Existen problemas en la descripcin de la nocin.
Los alumnos saben su fundamentacin, lo viven pero no
saben expresarlo.
D: a travs de los sentidos somos seres corpreos.
A: Actividades que ponen a las personas en situacin y
toma de consciencia.
P: Intenciono desde el lenguaje propiamente tal, desde
el decir, tantearlo y proponerlo.
Desde el discurso de donde uno se plantea el tema del
En la accin
C lenguaje
Desde actividades motrices es donde yo incorporo este
O tipo de conceptos, que siento que es donde son
encarnados es donde se asimilan de mejor forma.
R Lo intenciono desde la accin del habla. Desde el
P U lenguaje y de la vivencia
O S A; Por el uso, la palabra se hace norma y entra a
formar parte del diccionario cientfico de una
R O determinada rea de conocimiento.
Familiarizacin de B: requiere de paciencia aunque su uso sea un mal
E la terminologa necesario.
D: Un vocablo o termino puede ser vigente hoy y
I caduco maana, pero en el hoy, en el ahora es lo que
D ms nos acerca a la relacin del sujeto con el objeto, es
la interaccin de los 7 cuerpos, siete lenguajes
A P:Lo trato de introducir como un tema carioso, y no
impositivo, porque tambin siento que desde el
D discurso es de donde uno se plantea el tema del
lenguaje es que uno trata de introducir el concepto.
Contextualizacin C: el uso depender del contexto en que se est.
de las nociones de
corporeidad

P: No podemos decir Corporeidad sino no lo vivimos,


desde el vivirlo al hacer docente
En el sentir El sujeto puede reflexionar su condicin de ser carne.
P: sentir que somos una sola cosa

116
ANLISIS DE DATOS

Tendencias

En el anlisis de datos vamos a procurar de ver las tendencias entre los sujetos
investigados.

Significados

Cuerpo Fenomnico: tendencia a decir yo soy corporeidad.


Identidad: tendencia a reconocer nuestra individualidad.
Asociacin entre el ser y el entorno: Tendencia a la relacionalidad.
Visin Holista: tendencia a una unidad compleja.
Relacin espacio y tiempo: tendencia a la historicidad.
Fundamentacin: tendencia a la facticidad.
Redes de saberes compartidos: tendencia a comprender el fenmeno en su
totalidad.

Uso

Desinters en el uso de la nocin de corporeidad: tendencia a la costumbre en


el uso terminolgico.
Problemas en la aplicacin: tendencia en caer al reduccionismo.
En la accin: tendencia a la vivenciacin.
Familiarizacin de la terminologa: tendencia a intencionalizar la corporeidad
Contextualizaciones de la nocin de corporeidad: tendencia al uso segn
contexto.
En el sentir: tendencia al reconocimiento de la corporeidad desde nuestra
mismidad.

117
ESQUEMA DE RELACIONES DE CATEGORAS EN ENTREVISTA

Cuerpo
Fenomnico

Identidad

Asociacin
entre el ser
y el entorno
Significado
Visin
Holista

Relacin
espacio-
tiempo

Fundamentacin

Redes
CORPOREIDAD compartidos

Desinters en
aplicacin termino
corporeidad

Problemas en la
aplicacin

Uso En la
accin

Familiarizacin de
la terminologa

Contextualizacin
de las nociones de
corporeidad
118
En el sentir
INTERPRETACION DE ENTREVISTAS

4.4.1 EN CUANTO AL SIGNIFICADO

Como cuerpo fenomnico

Se le atribuye al hecho de tener conciencia de ser un cuerpo, entendiendo que


la mente estara encarnada. Esto se refiere a que nuestro ser se relaciona con en el
mundo y consigo mismo por medio de los sentidos neuronales, construyendo su
realidad de la cual es consiente por medio de la experiencia.

Esta cualidad perceptiva de la corporeidad, que gracias a sus elementos


sensitivos, como la vista, el tacto, el odo, olfato, gusto e intuitivo nos permite
primero tener conciencia de nosotros mismos como seres vivientes, con la capacidad
de sentir en relacin con el entorno y los objetos, es decir, en el mundo. Esa cualidad
y capacidad de relacionarnos nos va desarrollando experiencias que por medio del
fenmeno consciente y del lenguaje nos permite crear nuestro mundo.

Adems somos seres vivientes por medio de nuestra capacidad de


autoorganizacin o autopoyesis celular, que nos permite por medio de un fenmeno
recursivo estar en constante regeneracin

Sobre la Identidad

Por lo visto en esta categora, para referirse al ser humano existen dos
maneras. La primera tiene que ver con la necesidad de reconocerse como un ser que
es orgnico, material o palpable, y la segunda ocurre cuando hacemos una
introspeccin o mirada reflexiva de nuestro ser viviente y no podemos reducirla a un
cuerpo. Entonces corporeidad sera una buena manera de referirse a la identidad de
nuestro ser, que es complejo, y consciente de ser sujeto. Somos seres que a travs de

119
la percepcin, en contacto con el mundo y nuestra conciencia nos identificamos como
seres humanos emocionales y culturales.

Asociacin entre el ser y el entorno

Todos los sujetos estudiados concuerdan que esta categora est presente en la
corporeidad. Le atribuyen un papel determinante a la relacin que tiene el sujeto con
el entorno. La corporeidad se reconfigura como ser en relacin con los objetos, el
medio y los otros. Mi presencia corprea afecta el entorno y a los otros, as como, la
presencia del entorno o de los otros, me afecta. Y por tanto, cambiara mi tono
emocional (Varela 2000). En este sentido habra relacin con la categora de
identidad, la cual, estara en constante reconfiguracin.

Visin Holista

La complejidad de la corporeidad, se entiende como una


multidimensionalidad, donde todos los elementos esenciales propios del ser humano,
se configuran en un entramado o red, todas muy bien sincronizadas, que comprenden
a la experiencia vivida, los pensamientos, emociones, percepciones, etc., y en
definitiva, a todo fenmeno propio del ser humano, en un fenmeno sinrgico, donde
(el todo es ms que la suma de las partes) y se mantiene en una dinmica activa de
reconfiguraciones relacionadas tambin con lo bio- socio-cultural.

Relacin espacio tiempo

La fsica clsica nos ha mostrado el tiempo como una flecha, de donde


podramos decir, ms o menos, que en la actualidad o en el presente inmediato somos
lo que hemos construido en el pasado, en base a nuestra experiencia o historicidad,
sin embargo, el tiempo presente es inatrapable, por su imparable fluir, somos como el
agua con que lavamos nuestras manos en el ro, nunca es la misma agua, el tiempo

120
presente es lo que percibimos con todos nuestros sentidos de manera consciente a
cada instante, de donde construiremos nuestra historia. Es decir,
fenomenolgicamente pasado y presente se reconfiguran como un espiral,
construyendo lo que podra ser un futuro incierto.

Fundamentacin y redes de saberes compartidos.

La corporeidad es real y tiene peso por el hecho de estar fundamentada


cientfica y epistemolgicamente desde la ciencia de Motricidad Humana. Por otro
lado est abierta a otras ramas de conocimiento que pretendan reconfigurarla con el
fin de evolucionar Es por eso que la Motricidad Humana como ciencia compleja que
abarca y comprende los fenmenos relacionados con el humano, no pretende caer ni
en reduccionismo y ni menos determinismos y se fundamenta desde la ciencias
cognitivas, la neurofenomenologa, el pensamiento complejo, la neurociencia y la
fsica cuntica entre otras.

4.4.2 EN CUANTO AL USO

Sobre la aplicacin del trmino corporeidad

El trmino corporeidad desde su fundamentacin se comprende sin mayores


problemas, sin embargo, en el uso y aplicacin existen problemas para interpretarlo
y/o expresarlo por el fuerte dualismo o reduccionismo existente, esto ya es sabido, y
muchas veces las personas, tanto docentes de la motricidad o futuros profesores
prefieren lo ms cmodo y en consecuencia se truncan las posibilidades de cambio o
evolucin.

121
En la accin

La accin de la corporeidad no slo se percibe en su motricidad, sino tambin


desde su ser pensante y fisiolgicamente activo. En la corporeidad existe una serie de
fenmenos neuronales y celulares que nos permiten sentir en nuestra conciencia por
el desenvolvimiento con el medio ambiente y que nos configura como corporeidad.
As el desarrollo de la corporeidad estara centrado en los siguientes aspectos:
Primero, en el hacer, en acciones motriceas que son encarnadas y vivenciadas
de manera consciente.
Y segundo, en el acto de habla y escritura, el uso de un lenguaje intencionado
para la comprensin de la corporeidad y las acciones humanas en la praxis
pedaggica.

Familiarizacin y contextualizacin del trmino corporeidad

La acuacin del trmino corporeidad depender del uso pertinente en el


discurso y oratoria empleada de manera pertinente dentro de una comunidad,
otorgndole significado y sentido. Esto es de primera necesidad, aunque para ello se
requiera de paciencia.

Si embargo, el uso del trmino estar dependiendo del contexto y momento en


que se site. As por ejemplo ser distinto hablar de corporeidad a nivel formal o en el
lenguaje comn y ordinario.

En el sentir
La corporeidad, para ser consecuentes, hay que comprenderla desde la
vivencia, desde el sentir que somos mente encarnada, como personas comunes y ms
an como docentes.

122
CAPITULO V

REFLEXIONES

123
En este captulo, se presentan reflexiones con el fin de no concluir y definir el
tema, evitando reduccionismos y/o determinismos en nuestro problema de estudio.

El lenguaje juega un papel importante en la formacin y desarrollo de las


personas y si es mal utilizado podra llevar a una mala comprensin de los
fenmenos. Ahora, pensemos en el fenmeno de corporeidad que se refiere al
mismo ser humano, por ello, para comprender otros fenmenos que nos ataen, es
necesario primero, comprendernos a nosotros mismos.

Con todo lo investigado y expuesto, nos atrevemos a decir que la palabra


cuerpo no puede ser utilizada para referirnos a lo que percibimos del humano, en el
sentido que, hace una separacin (dualismo) con las otras dimensiones esenciales
que comprende al ser y que se mantienen en unin entramada e inseparable.

Segn lo anterior y en relacin a la pregunta de investigacin:Qu


significados de corporeidad se configuran en la red internacional de Motricidad
Humana?, podemos decir que esas configuraciones y significados de la Red
Internacional de Motricidad Humana y de los autores investigados que dan forma al
concepto, son una paradoja, puesto que la corporeidad es ms que una forma,
entonces, esas configuraciones son finalmente un todo inatrapable de significados
que trasciende a la figura misma de la corporeidad.

Vemos muy pocos estudios dentro de la Motricidad que aborde este tema,
salvo los trabajos de Manuel Sergio, Karol Kolyniak y Eugenia Trigo. Ellos han
realizado una fundamentacin terminolgica, que explica, y define al concepto para la
comprensin de la Motricidad Humana. Creemos que dimos un paso distinto, ver
como se estn configurando y reconfigurando los significados de corporeidad dentro
de la Red Internacional, debido a que finalmente hemos reconocido la importancia de
no definir y reducir el concepto, atenindonos a describir el fenmeno, considerando

124
la pluralidad de significados y de la diversidad de contextos en los que est inmerso,
esto es esencial para comprensin de la Motricidad Humana.
As como nuestra corporeidad, el lenguaje est en constante cambio, vemos
que nuestro problema de estudio no se acaba, es dinmico, y abierto a nuevas
interpretaciones y comprensiones, que se van reconstruyendo a travs de la
relacionalidad e intersubjetividad. Podramos hacer en este sentido una analoga entre
corporeidad y lenguaje, el cual se podra abordar en una nueva investigacin.

En relacin a nuestro objetivo general, Comprender la Nocin de


Corporeidad de la Motricidad Humana.

Comprender la corporeidad es entender la gama de significados segn el


contexto en que se situ, adems, ya no tan slo es tener una visin integral y
unificadora del ser humano, sino, llegar a una percepcin ontolgica del ser. Gracias
a esta investigacin, no slo hicimos un anlisis semntico de los significados de la
nocin sino que nos remontamos a una problemtica estudiada por filsofos por
aos sobre el ser y ahora podramos referirnos con toda confianza de que cuando
hablamos de corporeidad estamos concibiendo al ser en el mundo en su totalidad. Un
ser que est en relacin con los otros y con el mundo y que slo podramos referirnos
a cuerpo en el sentido estricto de que ocupa un punto en el espacio de las cosas. Sin
embargo, para referirnos a su esencia podemos y debemos designarle el trmino de
corporeidad. Gracias a los estudios fenomenolgicos de Merleau-Ponty, Manuel
Sergio y Eugenia Trigo es que avalamos nuestra opcin de utilizar el concepto de
corporeidad independiente a la de cuerpo.

Dentro de la Red de Motricidad Humana existen diferentes interpretaciones


sobre lo que entienden por corporeidad y por otro lado reticencia en el uso del
concepto, lo que fue el inicio y el despertar de nuestra problemtica. Al finalizar el
proceso descubrimos la importancia de esta complejidad, que enriquece aun ms el

125
estudio ya que gracias a ellos se puede construir nuevas visiones que aproximarse y
abarcar todo el fenmeno.

Dentro del marco de la red internacional de Motricidad Humana se hace


necesario el uso de la nocin de corporeidad, primero dentro de la comunidad como
en las praxis y relaciones que tenemos fuera de ella. La reticencia al uso
terminolgico es producto de la comodidad en el sentido de que es ms fcil
mantener una terminologa clsica y comprensible en el lenguaje comn, evitando
compromisos explicativos hacia los estudiantes.

En cuanto a los objetivos especficos:

El primer Objetivo Reconocer la evolucin histrica de la nocin de cuerpo a


corporeidad a partir de los fundamentos tericos desde las ciencias clsicas y la
Motricidad Humana. Cumplir este objetivo permiti realizar una revisin histrica
para conocer desde donde proviene el trmino y cmo ha evolucionado en el
desarrollo filosfico y su manera de concebirlo. Desde las ciencias clsicas hasta la
Motricidad Humana. Esto nos permiti a su vez contextualizar la nocin que se tena
de cuerpo en diversos momentos as como el de corporeidad, aportando a la
comprensin del fenmeno estudiado.

Tiene sentido con nuestro objetivo general, en tanto ayuda a comprender el


fenmeno de estudio, puesto que nos da entender por qu an se sigue usando este
trmino.

En el segundo objetivo, Distinguir los sentidos y significados de la nocin de


corporeidad en la Red Internacional de Motricidad Humana, cada investigador,
segn su manera de ver el fenmeno, producto del contexto en el que se encuentra,
tiene una nocin de corporeidad dada por su experiencia, conocimiento y

126
subjetividad. Esto ha arrojado una diversidad de interpretaciones, poniendo al
descubierto, la existencia de una multi-interpretacin del fenmeno estudiado.

Creemos que si no se hubiese constatado esto, la red de Motricidad Humana


hubiese cado en reduccionismos, intencin que no tiene la red internacional de
Motricidad Humana y menos caer en una definicin de corporeidad. Por tanto, cabe
la posibilidad de estar abiertos a nuevos modos de referirse al ser humano,
dependiendo del contexto y situacin en que estemos, agregando al hecho una
instancia ms de dilogo, debate y reflexin. Es gracias a las intersubjetividades que
creamos mundos.

Para describir este objetivo, haremos una sntesis de las diversas nociones que
se tiene de corporeidad en los diversos contextos, as detallaremos frases y palabras
que le dan sentido, entendiendo que, para referirse al ser humano corpreo podra ser
todo esto:

Corporeidad: Conciencia de ser cuerpo, yo soy cuerpo, cuerpo propio, ser


multidimensional, complejos, activo, cuerpo viviente, dinmico, fluido, mente
encarnada, mente interna y externa, fenomnico, cognitivo, energa, sistmico, unin,
lenguaje, relacin, conciencia, accin, emocin, sintientes, neurofenomenolgicos,
cuerpo-sujeto, sujeto, auto-organizado, auto-eco-organizado, percepcin, conciencia
de tiempo presente

Encontramos grandes influencias de parte de Merleau-Ponty y Francisco


Varela, a los significados que le dan a corporeidad los investigadores de la red
Internacional.
La mayora de los sujetos investigados entienden corporeidad como
conciencia de ser cuerpo pero aqu vemos un gran problema de congruencia.
Entendemos a la corporeidad como un fenmeno que trasciende a un cuerpo, al
sentirme como ser corpreo supero la limitacin de ser cuerpo. Pero el problema es

127
que al decir que corporeidad es conciencia de ser cuerpo es reconocer que tenemos un
cuerpo y eso es reducir, sera dividirnos en elementos que deberan ser considerados
inseparables y en consecuencia no avanzaramos nada en la construccin y evolucin
de nuestro lenguaje motricio.

El lenguaje es un tema muy difcil de abordar, nos evoca un pensamiento o


idea de, donde un mal uso de un trmino lleva a la incomprensin o incoherencia de
lo que se quiere explicar. Por ejemplo, si estamos trabajando en aulas, enseando lo
que es corporeidad, al reconocer que igual somos un cuerpo, pero lo que nos hace
seres corpreos es la conciencia, es limitarnos. Debemos ser ms integradores y
revolucionarios al referirnos a corporeidad. Creemos que sera ms pertinente decir
que, somos seres; conscientes de ser complejos o consciente de ser emocionales,
sensibles, autoorganizados, etc. Pero no slo conscientes de ser un cuerpo. En este
sentido, se abreviaran las cualidades del ser humano, diciendo ahora, soy consciente
de ser corporeidad, puesto que cuerpo o lo que tiene relacin con lo orgnico, es slo
una parte del ser.

Cuando Merleau-Ponty y Francisco Varela proponen la nocin de


corporeidad, para referirse a cuerpo era la nica forma para que se entendiera esta
nueva visin compleja. Pero los conocimientos han avanzado y debemos evolucionar
a un concepto ms limpio, mas contextualizado a los fundamentos de la Motricidad
Humana.

La bsqueda de significados de corporeidad es una tarea ardua debido a la


pluralidad de contextos en los que se tiene conciencia y de la multiplicidad de
significados de la misma. Se hace imposible atrapar o definir el significado de
corporeidad. En este sentido, como hemos mencionado, slo podemos atenernos a
describir el fenmeno.

128
Sin embargo, este inacabamiento e indeterminismo de la nocin de
corporeidad, es propio a la Motricidad Humana, en tanto, persigue la constante y
dinmica reconfiguracin de los estudios relacionados con el ser humano, que por una
parte en su recursividad es inacabada y en constante reconfiguracin.

En nuestro ltimo Objetivo Especifico, Actualizar los significados de la


nocin de corporeidad en la Red Internacional de Motricidad Humana.

La intencin de este objetivo es que una vez finalizada la investigacin


entreguemos a los investigadores de la Red de Motricidad Humana un abanico de
posibilidades que le permitan reinterpretar y utilizar no slo el concepto sino a la
misma corporeidad como ser.

En otro aspecto, en cuanto al diseo metodolgico que desarrollamos, nos


entreg una variedad de formas de entender el fenmeno. Gracias al mtodo
cualitativo pudimos abarcar distintas realidades y subjetividades, relacionarlas y
complementarlas para comprender e interpretar la nocin de corporeidad de la red
internacional. Adems, al ser un mtodo flexible, que est en permanente cambio, nos
permiti retroceder y reformular el problema de estudio.

Reconocemos que las entrevistas y la mesa de discusin fueron los


instrumentos que permitieron tensionar y profundizar aspectos que no estaban
considerados en la investigacin, emergiendo nuevas categoras que tambin se
analizaron.

Sin embargo, al tratarse de una investigacin cualitativa, y de nuestros


intentos de no caer en lo cuantitativo y por lo tanto en reduccionismos, fue necesario
aplicar la reduccin de datos, esto nos ha llevado a una complejizacin del
fenmeno, es decir, se produjo un crculo creativo entre ambos paradigmas.

129
Llegamos a una reduccin fenomnica de un universo de interpretaciones,
pero sta, a su vez, nos llev a una mirada amplia del dato analizado y por lo tanto a
nuevas reinterpretaciones y reconstrucciones de la misma, guiadas por categoras
asignadas a priori.

Nuestro tema de investigacin nace en primera instancia de la curiosidad de


saber cmo nos debemos referir al ser integral en nuestro mbito pedaggico, de la
necesidad de crear un lenguaje propio para la Motricidad Humana y sea de esta
manera considerada como ciencia. Pero esta idea en la actualidad es cuestionada ya
que la Motricidad Humana para Manuel Sergio es ciencia slo por un tema de
conveniencia, ya que as, se puede incluir en las Universidades.

Creemos que la Motricidad Humana no puede ser ciencia bajo los patrones de
la ciencia clsica que requiere de un lenguaje tcnico, sera entrar en una
contradiccin. Entonces, sera pertinente aplicar en la Motricidad Humana un
lenguaje formal o uno ordinario?
Creemos que el modelo de ciencia debe evolucionar. Una ciencia que
intencione y reconozca al hombre como un ser que se relaciona y configura con el
mundo fuera de determinismos y en constante reconfiguracin.

La idea de tener un lenguaje propio que identifique a la red, ha ido cambiando.


Compartimos la idea de la existencia de un cdigo comn que permita el
entendimiento de los fundamentos de la Motricidad Humana, pero estos no deben ser
impositivos ni definitivos. Adems de los cdigos comunes, la Motricidad Humana
debe intencionar el uso de lenguajes que trascienden el oral y escrito, como son el
musical, plstico, lrico, cenestsico, y como mnimo, reconocer y rescatar el lenguaje
caracterstico que hace que la Red de Motricidad Humana sea una comunidad en
empata y amistad.

130
Tenemos conciencia en la actualidad las dificultades que existen entorno al
uso de la nocin de corporeidad, producto de la carga del reduccionismo separatista y
determinista que nos une firmemente al positivismo clsico. A diferencias de otras
lenguas, nuestra lengua castellana no tiene un trmino para referirnos a la nocin de
cuerpo-sujeto. Se usa cuerpo tanto para referirnos al cuerpo sujeto y al cuerpo objeto.

Este problema en nuestro lenguaje provoca que las personas no reconozcan la


diferencia de entre ser un cuerpo o tener un cuerpo. De nuestras pesquisas se
desprende que, si somos un ser complejo no podemos referirnos al cuerpo como
objeto apartado a las otras dimensiones del ser humano (emotivas, psquicas, sociales,
culturales, ecolgicas, etc.), y agregando a esto que cuerpo en sentido estricto, es un
objeto inerte. Esto hace muy difcil la comprensin de los estudiantes de magster en
motricidad, por ejemplo, conocen los fundamentos de la Motricidad Humana, saben
que somos corporeidad pero por los problemas que tiene nuestro lenguaje en el
uso comn y cotidiano, no utilizan la nocin.

Nos llama la atencin que los autores investigados, nos desarrollen la idea
que, corporeidad es una condicin de vida. Slo describen que es y que entienden por
la nocin pero olvidan la condicin de sentirse ser corpreo, sentirse un ser
relacionado con el otro, sentirse parte del mundo, afectivo, emocional, conciente, etc.
Esta idea se ve muy clara en los investigadores de la red, los que aparte de definir y
entender la nocin, explican su vivencia.

El uso de la corporeidad nos llev mas all de una descripcin terminolgica,


a entender el uso de la corporeidad en cuanto a la intencin y sentido de las acciones
que ejecuta el ser humano a cada momento, de manera que le sean significativas, y le
permitan evolucionar independiente del mbito donde se desarrolle.

Este aspecto es de gran relevancia para aplicaciones de la Motricidad


Humana en lo educativo y cualquier otro contexto que implique desarrollo humano.

131
Creemos que nuestro trabajo es un aporte a la Motricidad Humana, al
desarrollar un tema muy poco abordado y que es contingente en el desarrollo de los
seres humanos.

Introducir en la Red el tema del lenguaje y la importancia de tener uno, ha


creado instancias de reflexin y filosofa. Reconstruyendo trminos que nos permiten
comprender la realidad humana y en consecuencia su evolucin.

De momento la invitacin es hacer un buen uso de la diversidad de sentidos de


la corporeidad, en el lenguaje y en la vivencia, por medio de acciones cognitivas en
cualquier mbito educativo.

En cuanto al fenmeno estudiado, a pesar de encontrarnos con resultados


inesperados, fue significativo para nosotros comprender el concepto desde diversos
sujetos y contextos, otorgndonos as, una amplitud de conocimientos aplicables, por
sobre todo, al mbito educativo, como tambin a una comprensin de nuestro propio
ser, en nuestra intimidad, y como ste se desarrolla, despliega y desenvuelve en el
mundo.

Es inaudito que toda la evolucin que ha tenido la nocin de corporeidad no


ha sido aceptada e incluida en las Polticas Educativas de nuestro pas. Se reconoce
una visin ms holista en la fundamentacin de los planes y programas educacionales
pero a nivel de contenidos a trabajar cae en incongruencias terminolgicas y de
sustento epistmico. Se habla de una nueva Educacin Fsica, que renueva a la que
estaba orientada en el desarrollo de lo fsico, una educacin centrada en el desarrollo
humano y en la comprensin del hombre como un todo, sin embargo, se puede
apreciar en la actividades sugeridas y aprendizajes esperados que an est altamente
deportivizada y centrada en los rendimientos personales, dejando de lado otras
actividades de expresin que pueden ser igual de significativas para los educandos.
Creemos que la nocin de corporeidad debera estar presente en las polticas

132
educativas, trascender a los objetivos fundamentales transversales y que se
fundamente completamente desde la Motricidad Humana, pero esta tarea corresponde
a otra investigacin.

De esta manera queda esperar que la Educacin chilena trascienda y


evolucione, considerando a la Motricidad Humana como el paraguas epistemolgico
de donde las disciplinas actuales de la educacin primaria y secundaria, que
permanecen fragmentadas, se articulen de manera interdisciplinaria y desarrollen al
hombre de una manera integral por medio de actividades que comprendan a la
corporeidad y por lo tanto no eduque slo a la parte intelectual del humano y por otra
el fsico y sus habilidades, sino entendiendo que cada dimensin del humano afecta
en la otras. Este cambio corresponder a la confeccin de nuevas polticas educativas
y por lo tanto de un nuevo diseo curricular que considere las problemticas y
soluciones que se presentan en esta tesis, permitiendo que sta sea la ventana hacia
una propuesta educativa, de la que estamos dispuestos a trabajar desde la Motricidad
Humana, en un nuevo proyecto si se cuenta con los recursos y factibilidad necesaria.

En relacin a la confeccin de ste trabajo investigativo, nos sentimos


identificados y nos da sentido realizar una tesis de tipo cualitativa, donde gracias a las
descripciones e interpretaciones realizadas por los sujetos investigados, nos han
otorgado una riqueza de conocimientos en relacin a ste fenmeno tan especial
como es el ser humano. Permitindonos reinterpretar el entramado de significados y
as darle sentido al uso y vivencia de la corporeidad en la Motricidad Humana.

Por ltimo el para qu de ste trabajo, orienta y da sentido a nuestra labor


docente inmersa en el contexto de las acciones humanas, donde el conocimiento es
logrado desde nuestra corporeidad teniendo en consideracin los referentes
epistemolgicos de la fenomenologa y del pensamiento complejo.

133
CAPITULO VI

ANEXOS

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TRANSCRIPCIN MESA DISCUSION VALDIVIA SEPTIEMBRE 2007

G: Lo que queremos hacer a continuacin, es una mesa de discusin producto de


cmo ustedes ya saben, junto a Patricio y algunos compaeros aqu presentes,
estamos haciendo un Magister de Motricidad Humana y estamos en proceso de
tesis y con Patricio ya estamos trabajando en ello.
El tema de nuestra tesis, la que queremos desarrollar, es el lenguaje de la Motricidad,
porque hemos visto de que la Motricidad Humana, la red, la sociedad internacional de
investigadores, de un artculo que saco en el congreso pasado, dijo que para que la
Motricidad Humana sea ciencia o sea considerada como ciencia tiene que poseer un
lenguaje propio y tambin ese lenguaje tiene que ser compartido ese lenguaje por
todos los investigadores. Y entonces por eso, queremos investigar en qu nivel, en
que etapa de la construccin de la terminologa o de los conceptos de la Motricidad
Humana se encuentra. Y para eso hemos preparado una mesa de discusin donde
nosotros planteamos una pregunta y ustedes hablan libremente no se sientan
presionados , eso es lo que queremos, crear un ambiente de confianza para que
ustedes puedan opinar y as ser una ayuda para nosotros. Entonces, vamos a comenzar
con la primera pregunta para abrir el debate ES POSIBLE UN LENGUAJE
PROPIO DENTRO DE LA MOTRICIDAD HUMANA? Dejamos abierta la
discusin
A: es preciso, es necesario, porque, a partir de este momento, la contingencia
necesita, la comprensin del fenmeno de la manifestacin de corporal, es preciso
cambiar los trminos para aquellos que se deben de termino que se desvinculen,
estn siendo cristalizados de un hombre de historia, y ellos que permitan la
comprensin exacta de lo que se est tratando. es necesario crear y constituir un
lenguaje propio, y es ya es posible , ustedes ya conocen un glosario de
Motricidad Humana, donde se comienzan a discutir los primeros trminos que
explicitan esta nueva constitucin terica respecto a las manifestaciones corporales.
B: Yo hara una contra pregunta Qu entendemos por lenguaje? De qu lenguaje
estis hablando cuando hacen esa pregunta?
G: nos referimos al lenguaje del uso de palabras, al uso de conceptos que tiene la
CMH.
B: ahhhh, entonces de lo que estamos hablando es de la oralidad, verbalidad de las
palabras y la pregunta es si es necesaria una verbalidad especifica dentro de la
CMH?
G: si es posible un lenguaje propio.
B: una verbalidad propia?... es que volvemos a lo mismo, de que estamos hablando en
cada uno de los trminos que utilizamos, que es lenguaje, porque si lo dejamos de
forma estricta, nos perdemos. Si nosotros decimos que el lenguaje es solamente el
mundo de las palabras escritas entonces donde dejamos los otros lenguajes humanos?
C: tenemos 7 lenguajes, haber si me acuerdo. Oral, textual, plstico, sinestsico,
escrito, musical,. Eeee me falta uno.
B: lirico

135
C: lirico. Si nosotros queremos profundizar en esto, pues tendramos que entrar a
definir y de qu manera influye en lo que buscamos. Aqu veo en los contactos con
las diferentes personas, hablamos precisamente eso, que significa esto, si una misma
palabra tiene diferente significado si esta en otro contexto. Yo creo que es necesario
dentro de la CMH tener un lenguaje propio, por eso la misma pregunta que tenemos
aqu de qu Motricidad estamos hablando? Pongamos un ejemplo, en Santiago. En
las Centrales, Central ellos podran estar hablando de otra Motricidad, diferente
de la que estamos viendo ac, es por eso que debemos entrar a definir qu es lo que
nosotros queremos, que es lo que deseamos, para donde vamos.
D: Yo creo que cuando hablan de lenguaje hablan de lenguaje escrito o del oral
A: cuando hablan de que lenguaje se est tratando, a mi me importa de qu lenguaje
corporal estamos hablando,. Uno que exprese no slo un movimiento fsico
biomecnica, sino que uno que trae sentido y significado. Entonces que estamos
tratando de un lenguaje que se diferencia de un lenguaje que nace de la biomecnica
del movimiento. Yo creo que estamos hablando de otro tipo de lenguaje, uno
donde..
D: Otra forma de sentir, otra conciencia pero vuelvo al principio por lo que yo
entiendo, no estamos hablando de que estamos hablando???.....
G: si es posible un lenguaje propio
D: probablemente es posible un lenguaje propio corpreo, corporal realmente es
posible si hacemos una transformacin real de la praxis, es posible y necesario. El
oral y el escrito..
E: yo tengo una duda anterior a esa cuando nos preguntan .. es posible un lenguaje
propio para que sea ciencia de la Motricidad Humana yo les pregunto Y para que
Ciencia? Porque el modelo clsico de ciencia toda ciencia debe tener un objeto
de estudio, toda ciencia debe tener un vocabulario propio para que se puedan
comunicar a veces me pregunto es necesario construir una ciencia en los moldes
clsicos de las ciencias, con todas esas amarras que tiene las ciencias clsicas o
ser que la ciencia que queremos es una ciencia del acto, ciencia como
sabersimplemente saber la que se construye de una manera ms libre, con
muchos ms lenguajes, con muchas maneras de concebir saber. La cuestin es
anterior en ese camino estamos preocupados??? La construccin en los modelos
clsicos??? Esa pregunta yo les hago a ustedes
A: .. Pensamos en temas de construccin, construccin de lo que es ciencia, que
nos tenemos que construir a partir de diferentes reas de conocimiento, que nos
permiten comprender el hombre completo. Entonces no somos ciencia. Somos una
matriz epistmica que si se vale de reas de conocimiento como las neurociencias, el
pensamiento complejo y que estamos construyendo como una nueva mirada.
E: esa pregunta no est clara, ese modelo clsico de ciencia est dificultando el no
pasar .. Estamos ahora en otros paradigmas, una serie de conocimientos ya
construidos,. No deberamos, deberamos ver una ciencia con otras
caractersticas. Y ese es un gran desafo, entonces cuando hacan la construccin
del glosario, colabore en la discusin de una bsqueda de coherencia entre lo que
Manuel Sergio tiene en su obra. Entre lo que tenemos que hablar la misma
lengua. La idea es liberarnos con las amarras del pasado y poder construir

136
libremente una nueva ciencia hasta con otro nombre si fuera necesario como
ustedes saben es muy difcil, algunos trminos estn muy contaminados, estn
ideolgicamente contaminado, yo creo que la ciencia es un trmino muy
contaminado por que cuando ustedes mencionan la palabra ciencia, muchas
personas piensan en el modelo newtoniano
F: yo creo que no estaba cuando dijeron la pregunta, pero por lo que entiendo yo
creo que habra que ampliar el concepto de lenguaje, no lo reduzcamos a los aspectos
terminolgicos o conceptuales. Podemos discutir si somos ciencia o no pero si
estamos claros en decir es que por lo menos hay una procura de una nueva forma de
actuar por lo tanto una nueva forma de actuar es un nuevo lenguaje.. Porque no es
posible renunciar a la comunicacin, es decir que en todo proceso de estoy
comunicando, en ese contexto el lenguaje es mucho ms que trminos y conceptos.
Por tanto, de pronto si nosotros somos capaces de desplegar una nueva accin,
estamos construyendo un nuevo lenguaje y en ese sentido, en el proceso en que
estamos yo ms me acerco ms a lo que Halen hablaba como una especie de
anarquismo metodolgico en el sentido de que no nos podemos permitir en mi punto
de vista un proceso de limitacin a priori , toda vez que es un proceso de
construccin. Por otro lado, tampoco est, no de la perspectiva de Manuel Sergio, ya
que para l est muy claro que es una ciencia, sino para que los que estamos dentro de
ella, a mi no me preocupa tanto si es una ciencia o no, lo que si me interesa es que
sea una praxis, una forma de hacer y situarme , que me interpela en ese contexto el
concepto de ciencia tendra que ampliarse y transformarse donde yo creo,
humildemente con Eugenia en ese pequeo texto intentamos abarcar o empezar a unir
una nueva ciencia que le permita al sujeto, un tipo de ciencia que le permita al sujeto
hablar de si, una nueva ciencia que le permita a los pueblos comprenderse, entonces
en trminos de Severman, estamos cerca de una nociociencia por decirlo de una
nueva forma, formas de conocer, formas de actuar, formas de proceder que yo en el
conducto regular de ciencia no encaja y no se si nos interesa bastante que encaje.
Creo yo que sera una especie de renuncia a nuestros principios porque si nos
metemos ah sera raro, ya que hablamos de que la ciencia ha sido as o ha sido asa y
lo nico que queremos es validarnos como ciencia. Yo creo que no estamos tanto en
eso y quizs nuestra aproximacin es mas con esto, construccin de comunidad,
pro que somos una comunidad pequeita, o sea aparte de los que estn ac mas
Manuel Sergio y otros ms podramos hacer un grupo parecido y no somos ms
que se preocupa independiente que puede haber personas que yo no conozca y que
est trabajando en el tema, por eso yo digo, para terminar, que el proceso de
construccin del lenguaje tiene que ver con esto, por ejemplo.. Es un lenguaje
distinto, la red se junta. Hoy tuve una discusin muy triste. con la formalidad
con aquellas que dicen personas que dicen que estn en la institucionalidad de las
sociedades y pierden esto lo que desde mi punto de vista lo que permite que la
MH viva, son las personas que se comprometen con proyecto de vida y que lo
comparten, en ese sentido yo no creo que esto lo hagan los cientficos, no creo que se
sienten a conversar sobre sus problemticas entorno a una clula o entorno a un
compuesto tanto salvo quizs los fsicos cunticos, pero nosotros estamos en una
fsica cuntica a nivel macroscpico por decirlo de una forma esto ya es una

137
construccin de lenguaje, no una asocianismo, un corporativismo, sino una
comunidad. Que se converse, que se mire de frente,, que es capaz de contradecirse
delante de todos, que no teme a desnudarse eso es otra forma de actuar deca un
chico de Brasil no recuerdo el nombre Kail. Deca hay rigurosidad del
conocimiento no se si cientfica pero hay Vida, hay sujeto y eso es nuevo dentro de
la academia y eso es lenguaje tambin, queremos ser y conocer al mismo tiempo.
B: en la misma lnea si es lenguaje o ciencia. Yo los invito a hacer como dicen los
fenomenlogos a una suspensin de juicio.. y al mismo tiempo con las palabras de
Severman necesitamos inventar unas nuevas categoras. Porque a nosotros
mismos nos atrapamos en los conceptos construidos en una determinado momento
histrico construidos por unos pocos .. que nos imponen una manera de hacer
conocimiento. Nosotros estamos trabajando eso en la lnea de investigacin del
doctorado en un doctorado y estamos construyendo conocimiento contextual a
partir de las distintas comunidades. Hace un mes dicte un seminario donde invite a
una mdica indgena de la comunidad boliviana , un profesor afro de las culturas
afros, a francisco Borges, nuestro compaero, para hablarles de medicina desde la
tradicin, a una profesora de la fsica que nos explico el trayecto de la fsica
newtoniana a la fsica cuntica para intentar salirnos de nuestros constructos
limitados de lo que son las cosas para poder transitar al poder ser, hacia las
posibilidades de lo que queremos que sean las cosas. El constructos ciencia
tambin es una construccin humana, de una determinada poca que se impuso al
resto del mundo como conocimiento de la verdad y todo lo que no era construido
de esa manera ah era no verdad VAMOS A SEGUIR AH? Entonces yo los invito
a trascender de ah, para poder continuar construyendo conocimiento desde nuestras
intersubjetividades planetarias.. sino evidentemente hay algunas cosas de las que no
vamos a salir nunca. Entonces, si nosotros hablamos desde la CMH que queremos
otras maneras de ver, otras maneras de transitar, otras maneras de vivir, de hacer, de
crear, entonces tenemos que salirnos de las cosas que nos atrapan y una de esas cosas
es ese concepto de ciencia que nos han impuesto desde esa mirada. Entonces yo
invito a que construyamos un nuevo concepto de ciencia que sea pertinente y
contextual a los distintos pueblos de la tierra en esa mirada de poder hacer que no
se nos caiga el cielo encima. Porque esa ciencia sirvi para poder hacer determinadas
cosas muy bien pero no sirvi para muchas otras entonces. Como no
olvidamos la historia lo que esa ciencia nos aporto pero como esta nueva ciencia nos
ayuda a caminar a nuevos lugares y eso implica por llevar y traer hacia ac los
lenguajes simblicos, porque lenguajes racionales no vamos a poder caminar por que
estamos atrapados en el mundo de las palabras porque son deductivas, del mundo de
la lgica pero si esta en nosotros, en nuestra corporeidad todos los otros lenguajes
que dicen y hablan pero que a veces ni siquiera nos atrevemos. Entonces queremos
atrapar toda la realidad a partir del lenguaje oral y escrito.. Por qu?? Porque no
hacemos lo contrario? Tratamos de comprender la realidad a partir (muecas). que
somos ciencia quien lo dijo?? Todo es artificial y todo es natural
F: yo puedo tratar de fingir algo yo puedo intentar de decir algo que no digo
normalmente yo creo que podramos caer en la orden cuando decimos cuando
t dices ofrecerle al mundo una ciencia un conocimiento. una historia . Que

138
es la verdad nosotros podramos caer en los mismo y eso te escucho. En cierta
manera tus palabras me ilumina a hacer lo contario a lo que t me estas
proponiendo porque de pronto podramos decir que no soy mesinico pero soy
mesinico... Estoy proponiendo algo para todos para salvar por que este s que es
un conocimiento o un concepto de ciencia acorde a nuestros tiempos. T fuiste
muy clara en la maana, dijiste que debamos trabajar desde los contextos.
B: acabo de decir ahora
F: y los contextos son particulares yo no estoy haciendo esto porque no es natural
para mi si? Pero si creo que Ren ha sido muy cereo en esto.. Si somos
consecuente con lo que decimos por qu no entramos a la sala en vez de decir
HOLA A TODOS o a TODAS eso ya es mucho decir. Porque no vamos saludando
uno a uno.saludarlos a lo mejor eso debera ser mas natural creo que a todos
los estudiantes fueran o no fueran de la universidad yo los salude los abrace..
Porque era un desafo mo.. tomar las palabras de Rene entonces tampoco quiero
que fuera una obligacin.. Me cost. pero quera trascender mi limitacin
tambin.. hay que tener cuidado simplemente escucharte es mi desafo y
tambin, ser capaz de ver, que de pronto no pueda caer en proponer algo que a lo cual
no estoy tratando de ser.. Como por ejemplo un concepto de ciencia que sea adecuado
a este contexto.. no se si esto vaya a ocurrir e n un contexto universal me refiero, a
lo mejor va ser para nosotros, los que estamos ac y esa es la pretensin y si a
aquellos les sirvemuy bien no te estoy negando, slo te estoy ofreciendo.. lo que
tu decas estas son las reglas es mi equipo, entonces mi equipo es otro.
B: estamos diciendo lo mismo.
F: no lo creo.
B: porque yo dije que cada pueblo debe construir su conocimiento pertinente.
F: pero tu hablaste de ofrecerle al mundo
B: ofrecerle al mundo sus distintas posibilidades de ser en el mundo.
F: eso dijiste ahora
Jajajajaj est grabado jajaja
B: o sea estamos hablando de contextualidad por lo tanto reconocimiento de lo que
somos cada uno de los pueblos del mundo. Pero no desde un modo, sino de todos y
cada uno de los modos. Hacernos... recuperarnos como sujetos histricos, como
sujetos que tenemos que decir algo. Que por que esos conociemitnos se nos han
negado. Los seres humanos somos muchos ms ricos de los que no han querido
decir.. entonces lo que nos atrevamos hacer desde cada lugar del mundo. Ah hay
ciencia. Ah hay ciencia dependientemente de lo que diga uno o el otro entonces
aprendamos a dialogar los distintas ciencias..
E: porque no saberes?
C: conocimientos
B: construccin de conocimiento dicen las ciencias
E: Para m, eso es lo que ms complica a nuestra comunicacin. Porque ciencia fue
construida con base a unas creencias que no existen ms por ejemplo, que la
ciencia fue construida por que se crea que sera posible descubrir regularidades en
un mundo y una vez que se dominara esas regularidades usted sera capaz dominar el
mundo, construir leyes y de esa manera controlar el mundo. Nosotros ya no creemos

139
eso, creemos en el caos, la imprevisibilidad, entonces como continuamos dentro de
ese deseo de busca de regularidad, de reglas, de generalidad, de control no
acreditamos esto, no acreditamos mas la verdad absoluta, acreditamos que la verdad
es estival, es contextualizada, entonces no podemos hablar de ciencia y porque
tenemos que continuar usando este trmino que nos complica tanto que es la ciencia,
porque no saber digo yo
D: como estamos hablando de un nuevo paradigma, tenemos que hablar de un nuevo
concepto a esta matriz. A lo mejor no tenemos que hablar de ciencia, a lo mejor crear
un trmino nuevo para definir lo que hacemos
E: porque no creamos esta intencin?, porque Manuel Sergio hablo de ciencia para
justificar la presencia al interior en las universidades y como sabemos que la MH
trasciende las universidades... Porque tenemos que estar amarrados a ese trmino si la
MH es ciencia por un tema de conveniencia.
A: yo quiero retomar a la pregunta sobre el lenguaje yo creo que es necesario de
crear un cdigo que nos identifique, que es lenguaje? Un sistema de cdigos
porque eso nos va a permitir identificar, si vamos a tratar de ser ciencia as o as,
vamos a tener que usar otros lenguajes para explicar nuestros fenmenos, nuestro
conocimiento, nuestro saber quiero retomar la pregunta que ustedes me hicieron
eee, afirmando que es necesario crear un cdigo que nos permita la comunicacin
dentro de los que la estamos construyendo
G: Vamos a seguir avanzando con la pregunta o la discusin qu caracterstica
tendra que tener este lenguaje propio?
D: primero se llego a un consenso con la primera pregunta? Porque si no lo
estamos no es necesario pasar a la siguiente pregunta
F: yo creo.. En facto, que todos estamos de acuerdo, del cdigo, est ocurriendo si
no estaramos sentados aqu. El tema es que tan capaces somos de explicitarlo creo
que aqu hay elementos que se estn dando la MH tiene un cdigo donde el sujeto
siempre est ah, primero.. Si? Y creo que todo lo dems se puede determinar de la
capacidad interpretativa de los investigadores. Yo estoy de acuerdo con. Porque
ms que con hacerlo, explicitarlo, tomar conciencia de esopor ejemplo ver cmo
nos saludamos, que pasa cuando nos vemos. Qu pasa cuando uno viene a chile y no
avisa... Eso son cdigos si yo fuera a Sao Paulo y no le avisara a Sheila , pero si
ella bien y no me llama que me pas?? Porque si somos una relacin de conocimiento
, cuantifico?? Si voy a Espaa paso a comer arroz con esto mismo, lo que estoy
haciendo ahora, la broma, el recurso. o sea es un tipo de relacin, un tipo de cdigo
totalmente humanizado, la distincin entre lo formal y lo informal no opera
nosotros sabemos ,por que hemos estado en los congresos anteriores como nos
relacionamos, sabemos lo que a ocurrido entre nosotros, sabemos que la necesidad de
estar aqu no es una simple comunicacin, es vernos , es conocernos, sentirnos, .
Me da lo mismo lo que digas tu capaz que digas lo mismo siempre pero no importa
es nuevo mientras yo est. Es un cdigo de vinculo, de piel, por eso dira yo, no
necesitamos tomar el ejemplo del basta con vernos, de tocarnos nos pasan cosas
nunca nos despegamos , pueden pasar meses sin hablarnos. La conciencia est en la
sangre. Por dios que me he contenido, siento que cuando se vayan va ser diferente
entonces por ejemplo, hacemos una ponencia, cuando vemos la fe y la creencia la

140
aventura de Loreto, no estamos viendo una ponencia misma, estamos viendo una
persona, nos alegramos cuando tu encontraste las 14 teoras se escribieron cuantas
cartas??? se escribieron en un ao no se cuantas cartas. Fueron Uxia y Harvey a
hablar sobre 14 teoras, una por una y todos los que estbamos ah vimos que lo que
estaban exponiendo era AMOR pero trajeron a Varela, sacaron a m a otro o
no? y eso nos a pasado a todos, cuando Chema sufra en el congreso anterior
G: yo siento que hay lenguajes que son comunes en cada cultura, que traspasa los
cdigos oral y escrito hay cdigos humanos que se reconocen en cualquier parte
del mundo y no slo en una comunidad de MH tomando las palabras de Eugenia
quizs me hace ruido, el poder tener lenguajes que no son propios de esta
comunidad o sea estoy hablando de una apertura del lenguaje. Porque que de lo
contrario nos vamos a seguir entendindonos con los cdigos de nosotros y no vamos
a estar escuchando a otras culturas estaba recin mirando el libro de una argentina..
No hay ningn argentino ac, o de la cultura quechua o mapuche aimaras,
ecuatorianas.. Entonces.. si bien es cierto hay lenguajes y gestos que son universales
que los reconocemos aqu y en Japn son miradas , son tactos, son palabras que
son universales y esas tambin son las mismas nuestras, el otro da conoc a marta.
Haba escuchado tanto de ti . Quera conocerte. No he conversado mas con ella
ni tampoco la haba visto pero parece que hay lenguajes universales.. ya Sheila me
haba hablado , que haba ledo libros tuyos por que traes el tema de la religin y
eso me hace mucho sentido. Eso son lenguajes en comn, universales pero me
asusta que nos quedemos en los cdigos de la comunidad que nos entendamos slo
entre nosotros sabiendo que hay antroplogos en este momento mapuches
especficamente huilliches, porque adentro de ellos hay tres tipos de mapuches las
seoras de ms de 40 aos huilliches y ella le plantea a un alumno de nosotros.. de la
austral le dice sabes porque estoy estudiando antropologa?... por que de otra
manera no se me va a reconocer, porque yo soy hija de padre y madre huilliche y
me interesa esto de la antropologa pero ms que la antropologa yo quiero decir,
quiero manifestar mi vida, quiero mi manifestar mi cultura, mi experiencia pero sin
embargo.all adelante como mapuche, huilliche no me van a escuchar, pero como
antroploga si.estn fuerte ese comentario y yo digo que estamos haciendo por
que tan cerrado yo digo por que este lenguaje de nuestra comunidad para no
llamarlo comunidad cientfica por que no abrirse a otros senderos, otras huellas y
que tambin quepan ac siendo parte de una raz, un tronco de identidad y para eso
hay que hacer un apoye hay que suspenderse
A: quiero hablar de lo que tu ests diciendo por ese sistema de cdigos que tu
hablas sobrepasa esos lmites culturales. Tratar las tribus urbanas, folclricas , de la
civilizacin un cdigo de lenguaje que me permita identificar ese fenmeno y de
ah muy de lo contrario, el lenguaje que yo hable tendr que hacer la lectura ah
hay que hacer un ejercicio que me permita identificar este fenmeno.. muy de lo
contrario ese lenguaje tendr que hacer una lectura que yo indique ahi hice un
ejercicio . cuando yo estaba haciendo el glosario, que intentaba definir lo que es
motor, lo que es motricio pensaba paralelamente explicar lo que se estaba entiendo
por movimiento intencionado porque motor trae histricamente una carga de
entendimiento como movimiento fsico y cuando yo hablo de motor desde lo

141
motricio no entienden lo que estamos hablando es un movimiento motricio,
movimiento centrifugo ellos saben que se trata de un movimiento intencionado
cuando hoy en la ponencia que presentamos. Porque la motricidad que
explayamos es la conducta motora y el comportamiento humano no es lo mismo
ahora no es todos juntos detectamos que es equivoco con ello, porque nos
hacemos un cdigo que nos permite ver una visin equivoca de lo contrario, una
visin de mundo de que se est tratando.
B. yo para poder explicar las cosas que nos han ocurrido en los ltimos aos, es que
hay que desestaar hasta abajo lo que queremos decir con cada uno de los trminos
que decimos oral y escrito por un lado. Tenemos que ir al fondo de lo que
significa esos trminos porque es parte de la construccin humana por lo tanto es
contextual y lo que puede significar en un lugar no significa lo mismo en otro pero
aun en el mismo lugar, la misma palabra puede ser interpretada de una manera y
entrepretada de otra y eso nos ha sucedido y todos los saben.. De que estamos
hablando? Pero si es obvio, es obvio para quien.. Lo que uno interpreta como obvio
por lo tanto continua la construccin de conocimiento a partir de ah, resulta que
pasarlo en el tiempo lo que uno haba entendido aqu haba entendido otra cosa si?
Y pasaron unos aos y hubo que volver a retroceder aqu porque no haba sido capaz
de comprender la base conceptual entonces es muy importante para nosotros el
trabajo que ustedes estn haciendo.. el desestaar el lenguaje oral y escrito de los
conceptos. Pero mas all de ah, cuando estamos hablando de los otros lenguajes, de
ensear a leer los lenguajes desde ese propio lenguaje. El lenguaje de la danza es un
lenguaje pero no todo el mundo sabe leer ese lenguaje el lenguaje de la danza A se
puede leer de la misma manera que el de la cultura B? imagnense la diversidad de
lenguajes que se pueden ver detrs de esta historia el lenguaje de la pintura .
Haban pasado en esta semanas atrs en una tesis de pre grado, que haban muchas
imgenes por que se estaban trabajando los tipos de lenguajes en una praxis educativa
y uno de los lectores, de lo evaluadores como no le ensearon a leer esos lenguajes
deca que ese lenguaje no era posibilitador de conocimiento y que tena que explicar
la escritura un lenguaje pictrico, entonces como hacemos tambin esto cuando
hablamos con los distintos lenguajes que nos hacen humanos. De manera que no haya
que estar explicando un lenguaje con otro lenguaje, si yo estoy danzando y con esa
danza estoy construyendo conocimiento, porque yo tengo que explicar oralmente,
explicar esa danza para decir que ah se est el conocimiento. Como hacemos esas
cosa?
D: me gustara comentar en caer en la ilusin que una vez que hayamos llegado a
algunos acuerdos en la construccin de algunos trminos, que esos sean definitivos
eso nunca ser definitivo. No estaramos trascendiendo que situacin esa palabra
surgi? En qu contexto surgi? Trascender... Elevacin para que y de que lo
terrestre, lo divino una concepcin dualista. Si decimos que no creemos en el
dualismo no mas no podemos entender la trascendencia entonces los trminos
evolucionan.. Si estamos creando una disciplina, estaremos creando nuevas
palabras. Ms tengo claro que nunca seremos exactos en explicar por qu
utilizamos ese trmino o por que el otro o as, en qu sentido utilizamos ese
trmino otra cuestin, un lenguaje se consolida de la aceptacin colectiva. Por

142
ejemplo motricio cuanto de nosotros utilizamos el termino motricio? y coloca en
sus escritos.. ahora estoy viendo las palabras del glosario paidomotricidad.. quin
de nosotros utiliza ese trmino? Entonces ahora un glosario no resulto.
B: no crea
G: se podr decir que el grupo de discusin por un lado se piensa en que el lenguaje
al reducirlo se corre el riesgo de acotarlo.. para identificarlo desde la motricidadad.
Por otro lado el lenguaje podra trascender y podra ir a otras lenguas desde otras
maneras, desde nuestra mirada interpretar otros lenguajes. Desde la mesa de
discusin, se podra concluir que por un lado es necesario un lenguaje pero tambin
es necesario trascender a otro tipo de lenguaje y comprender el lenguaje de otro a
partir de nuestro propio de lenguaje.
C: y los distintos tipos de lenguajes de este planeta, por la diversidad y eso es lo que
ha estado alinieado, siendo que el lenguaje valido es
F: slo agregara que no es posible como hacemos a priori si no es ms bien
haciendo es en el desarrollo de las propias investigaciones, de nuestras propias
praxis es donde el lenguaje va aparecer no va a aparecer por decreto, por un
glosario, va a parecer por lo que tu acabas de decir.. en la pragmtica se construye un
lenguaje yo podra decir plantear un trmino y decir que esto es as , no obstante
nadie lo reconoce y lo valida. La importancia ahora es sentarnos a discutir. Y diga
este grupo, medio sectario, nosotros no queramos hacer as. Que estamos haciendo
para ser sectaricos, que cdigos ah. Estoy de acuerdo pero agregar que este lenguaje
se va estar haciendo presente en el actuar, en el ejercicio, como en la pelcula, donde
el chaman se para y no ve los barcos hasta que de tanto mirar se aparecen los barcos.
Quizs aqu hay elementos que no vemos del lenguaje, por ejemplo que aqu hay una
simetra increble, un dialogo simtrico, pero es que podramos hacer aqu es que
alguien anteponga otro , lo rete o lo insulte a pesar de que lo que pueda estar diciendo
sea la verdad universal, el slo retar rompe esa simetra. Esos son cdigos, reconocer
que hay cosas del lenguaje que no vemos, que las ocupamos que no las reconocemos
ya que nos centramos en el glosario y eso no es lo importante.
B: yo creo que ambas son necesarias, porque no podemos escapar del lenguaje oral y
escrito es una forma de comunicacin bsica, probablemente tengamos que
profundizar en otro tipo de comunicacin que tambin existe. Pero sin despreocupar
el otro. Porque es necesario tambin,. yo opino que tambin es necesario. Porque
alguien que nos ve desde afuera que nos entienda necesita comprendernos, ver de otra
manera yo entiendo que es necesario respetar todas, si hay alguna forma de
lenguaje que hemos descuidado, que no sabamos que no exista. Pero
especficamente en el glosario, yo creo que hay que revisarlos, ver el por qu no lo
usamos, porque no nos sirve o porque lo usamos apartarlo momentneamente (lo
que no necesitamos)
B: yo propongo ya que todos estamos en procesos de construccin, de investigacin,
propongo que cada trabajo que hagamos se acompae de un glosario , decir que, cada
uno de nosotros acompaemos las ideas claves con glosario de trminos, cuando
estoy hablando, eso estoy hablando de un lenguaje oral y escrito. Del alfabeto.
Entonces, en ese alfabeto de las letras que significan las palabras que utilizo en el
texto, como un esfuerzo de cada uno de nosotros y colectiva para ir creando una

143
cultura o la otra cultura o las lenguajes para salir de las obviedades. Por ejemplo en
mis tesis doctorales que yo dicto van todas con glosario, la segunda propuesta,
nosotros mismos, desde la Motricidad Humana, cuando nos comuniquemos,
busquemos distintas formas para comunicar una idea, a partir de nuestros contextos
culturales, entonces yo me expreso como humana distinta que marta. No solamente
por la utilizacin de las letras, sino por mi musicalidad en mi gestualidad.
Entonces hagmoslo evidente para que cuando hagamos nuestras presentacin
acudamos a las distintas formas de lenguaje del mundo , pro que es una manera de
decir mire pero si nosotros mismo nos bloqueamos con nuestras propios miedos,
nuestras propias vergenzas, nos quedamos en la norma de los que est aceptado
acadmicamente, nosotros mismos nos estamos rompiendo, limitando. En otras
ocasiones yo he hecho presentacin con Jaramillo y con Pacho utilizando otros
lenguaje para explicar conceptos, por que los conceptos no se desarrollan slo con el
lenguaje oral o escrito como nos han querido decir.. ojo porque hay unas teoras de
la evolucin donde dice que el hombre evoluciono como hombre en el momento que
adquiero el lenguaje. Entonces quiere decir que el lenguaje no es humano, no vale
como lenguaje, no elabora conceptos, yo recuerdo y era estudiante de Educacin
Fsica , vino una bailarina, una argentina, que bailaba con los pies pero no con los
pasos de esa poca, sus pies eran el alfabeto de su ser en el mundo. Sus pies me
hablaban, dibujaban. Eso me quedo grabada.. Donde no tuvieron que hacerme un
cuento oral para explicarme de ello y eso que nadie me lo explico, slo fue un acto
teatral que revoluciono mi manera de dar clases de Educacin Fsica donde yo
muchas veces slo explicaba. Atrevmonos nosotros mismos para romper nuestros
miedos y comunicar lo que es Motricidad Humana a los distintos contextos de los
pueblos.
C: cuando hablamos de un glosario, ese glosario debe tener un tronco comn, y como
dice Sheila si respetamos.. Los textos serian como las ramas de ese tronco en
comn. Cada pas va a tener distintos trminos pero siempre partiendo de ese tronco
en comn. Y lo otro que sera importante es que si nosotros sacamos algo y tenemos
el tronco en comn sera bueno hacer una mesa de discusin para mantenernos
actualizados en la terminologa.
A: la primera ponencia del congreso de Marcelo Hurtado.. hablo cuerpo como
pintura.. no siendo profesora de Educacin Fsica nos habla de cuerpo como una
caligrafa quizs es una primera apertura a comprender el cuerpo como lenguaje.
F: para mi seria como una contradiccin, al separar cuerpo del lenguaje
oral

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TRANSCRIPCION ENTREVISTA

Y: Ya
P: Dgame
Y: qu nociones de corporeidad ha conocido dentro de la red internacional de
Motricidad Humana?
P: elte voy a responder como pregunta as puntual porque para que no nos
metamos en otra pregunta.
Y: Claro en lo posible trata de responder slo la preguntaqu nociones ?
P: osea yo laaa
Y: que nociones de corporeidad y dentro de la red
P: por eso la nocin que yo tengo de la corporeidad son del fundamento de la
Motricidad Humana, que el texto que encierta medida gua la..la lo las ctedras de la
universidad por ejemplo y tambin nos ayudan a nosotros a fundamentar por qu no
es cuerpo o de donde podramos entender la el concepto de corporeidad
Y: ya y y que, que nociones en cunto al significado, a lo que es
P: a lo que es corporeidad? mmm
Y: No, esa pregunta viene ms adelante disculpa, ya dejmosla ah esa. Ya las
nociones que tu tienes de corporeidad seran desde los fundamentos de
P: de la Motricidad Humana de Eugenia Trigo.
Y: de Eugenia trigo.
Pasemos a la dos qu referencias manejas del trmino, del trmino de corporeidad.?
P: entonces nos abrimos ms del significado de la red internacional
Y: claro ahora vamos al trmino en s que referencias tienes?
P: mm la referencia que tengo eeeh ..es que igual me voy a meter en otra pregunta
igual, pero las referencias que vienen tambin del fundamento de la Motricidad
Humana pero, despus las fundamento de otros textos que tienen relacin al tema de
cuerpo
Y : cules?
P: como por ejemplo, eehh el , es que no recuerdo, pero no son directamente de la
Motricidad Humana no son textos de la Motricidad Humana , como por ejemplo los
de O, son tambin conceptos budistas
Y: los de O?
P: Perdn, perdn de Ocho?. Es un autor tambin que plantea toda una visin
integral de cuerpo o de corporeidad es ms eh eh..
Y: pero ellos dicen corporeidad
P: es que eso es lo que voy con respecto a la pregunta eh..eh
Y: pero usan el trmino corporeidad
P: Mmm no, pero, puede ser que me est metiendo en otra, por que el concepto de
corporeidad viene, quin invent el concepto de corporeidad, quin lo escribe? Y el
que lo escribe por primera vez , es el equipo Kontraste.
Y: aha
P: porque de ah para atrs Incluso Manuel Sergio tambin habla del cuerpo una
mirada del cuerpo

145
Y: aha
P: y tambin menciona el concepto de corporeidad pero no recuerdo, pero tambin
hay una confusin en esa transicin, cuerpo, digo cuerpo o digo corporeidad, digo
movimiento o digo accin y esa es.
Y:: Anterior a Manuel Sergio, esta pregunta no es de la entrevista pero igual, anterior
a Manuel Sergio tu no conoces a algn autor que se haya referido
P : a corporeidad
Y: he
P: asea anterior a Manuel Sergio, pueda que no, pero fruto, eeh, haber como me
explico, es anterior a Manuel Sergio pero yo lo conoc por haber conocido a Manuel
Sergio por su fundamentacin, Merleau- Ponty del tempo corporeidad.
Y: Qu significado le das t a corporeidad?.
P: desde mi el concepto de corporeidad
Y: aha; qu significa para ti?
P: mm como bien general, bien bsico, sera eeh una forma de referirse a la silueta ,
una forma de referirse a lo orgnico una forma de referirse a lo palpable, que tiene el
ser humano igual es como un referencia porque de ah en la corporeidad es cuando se
lleva cabo que este sujeto este ente orgnico tiene conexin con los otros elementos
que conforman al ser humano , no decir cuerpo y decir corporeidad estas diciendo
unin tambin ests diciendo eh .. Silueta ests diciendo carne, carne viva, carne
encarnada carne viviente, no objeto inerte, eso es lo (silencio)
Y: aha eso es para ti
P: eso es para m
Y: claro, si me queda bastante claro
Y: eh Cmo intencionas la nocin de corporeidad en tu praxis pedaggica?
P: Directamente desde el lenguaje propiamente tal, desde decir, desde tantearlo desde
proponerlo
Y:aha
P: desde ah siento que nace, otra desde vivirlo, porque tambin encuentro que no
podra decir corporeidad, con respecto a la pregunta anterior si yo no lo vivo, desde el
vivirlo entonces al llevarlo al hacer docente, desde mi, cachai , lo trato de introducir ,
lo trato de compartir xxx le doy porque ellos tambin me dicen cuerpo o por ejemplo
las clase de los chiquillos de hndbol, me dicen- oye profe me duele el cuerpo-y yo le
digo, y ah empezamos a conversar qu es cuerpo para ti? Le digo tambin o lo trato
de introducir como un tema carioso, de nooo, de noo impositivo porque tambin
siento que desde el discurso de donde uno se plantea el tema del lenguaje que uno
trata de introducir en los chiquillos eh..es como ellos te van a recibir y lo van
entender, porque a veces una podr hacer una catedra de corporeidad, decir lo que es
corporeidad segn la motricidad y no te van aa.. no lo van a asimilar, entonces yo
trato de.. la otra vez una chica me deca oye profe me duele el cuerpo que estaba
refri, y le dije, ya po scate el cuerpo para que no ests resfri y as no te va a doler,
ah le dije, entonces cmo tu vives que es lo que pasa con este estado que estas
sintiendo por que ella es la que se siente mal, entonces hay es que en ese momento
que a lo mejor no s si son cosas pertinentes para mi ctedra, pero yo si lo encuentro
pertinente hay fundamentos de motricidad que estn orientados a ese tipo de temas, y

146
de donde yo lo vivo desde el hndbol, desde actividades motricaes es donde yo
incorporo este tipo de conceptos, que siento que es donde son encarnados es donde se
asimilan de mejor forma.
Y: a qu te refieres con eso que cuando son encarnados?
P: el tema de la nia que estaba enferma- profe me duele el cuerpo estoy refriada-as
como que me duele esto- entonces hay empezamos a conversar con los chiquillos de
que es para ella corporeidad, cmo lo entienden, de donde lo estn entendiendo, y yo
trato de que ellos la comprendan, este conceptos desde la vivencia, de sentirse carne
en accin, de sentirse carne que se daa, que se autoregenera que si su estado de
nimo es x su silueta va a reflejar ese estado tambin, ya entonces es un tema de
de haber cmo te lo puedo decir es..aqu yo llego ms all de la clase en todo caso.
Pero yo creo que directamente Por que el tema es cmo lo abordan ellos desde mo
asignatura, en la clase el concepto de corporeidad..
Y: como nocin de corporeidad
P: yo lo intenciono desde el decirlo.
Y: desde el lenguaje por un lado
P: claro del lenguaje y de la vivencia ya po, si yo estoy diciendo esto cmo lo vivo
desde la vivencia, pero el tema es que tanto de esta vivencia ellos lo entienden y no lo
saben responder, si es que entienden el concepto, a lo mejor lo tienen muy claro desde
la fundamentacin porque ellos viven el resfriado, ellos viven el esfuerzo, viven tocar
la tierra, viven un rbol, abrazarlo el tema es cmo ellos despus , es que tambin no
pueden, yo les digo que no me es pertinente abordarlo porque yo me estoy metiendo
en otras asignaturas.
Y: Cul cual asignatura?
P: hay una ctedra en la Universidad que es de Motricidad Humana, cachay
Y hay otro ramo que es de motricidad y trabajan todo desde los fundamentos de la
motricidad y a pesar de eso, y que mis cursos son anterior y posterior a esos cursos ,
es donde yo digo no estn bien, yo digo igual los chicos siguen pensando o hablando
del cuerpo y ah no vamos para otro lado porque igual hay otros factores
P: Si, si , pero la pregunta ya estaba respondida en cierta manera
Pancho , igual si me estoy descarrilando trata de irme encaminando.-
Y: lo que pasa que estaba dejando explayarte para , ver si algo nuevo, no quera yo
orientarla slo quera que te explayaras simplemente
P: o key.
Y: En cuanto al lenguaje hablado y escrito de la red internacional de Motricidad
Humana, cree usted que corporeidad es el concepto ms idneo para referir se a la
unin sujeto-objeto?, por qu?
P: ya con respecto a la misma pregunta sujeto objeto entiendo, si entiendo la pregunta
o lo que quieren decir con la pregunta A LA UNIN intelecto o cuerpo as
alma-cuerpo, a eso se refieren con la unin sujeto-objeto
Y: claro, se refiere a por un lado a todo lo que se refiere a sujeto y por otro lado a
todo lo que es objeto, pero unido
P : es que para mi el sujeto es el sujeto , el sujeto en si tiene, es sujeto es objeto
tambin, entonces
Y: sea tu dices con decir sujeto no necesito decir objeto, a eso te refieres tu

147
P: para mi si
Y: sea tu dices que objetivo esta dems
P: mmmm es que se estn diciendo dos cosas diferentes
Y: ya
P: porque siento que se estn refiriendo al objeto, al objeto pendrive y al sujeto ser
humano y claramente el sujeto pendrive , es un pendrive y es un objeto y no va a
reflexionar si es un objeto como pendrive el pancho claramente tiene su parte objeto
objeto palpable carne,
Y: sea tiene objeto
P: pero tiene parte de el en su ser tambin est la parte cognitiva
Y: a, ha
P: ah se me confundi , por que cuando la lea rpido.
Y: pero por ejemplo quitmosle lo de sujeto objeto, tu hablaste hace un momento
atrs sobre unin
P: si
Y: entonces para referirse a esa unin
P: siento que ese es un buen paso por que el dad, ese sufijo, nos entrega esa vivencia
esa encarnacin, superacin del concepto cuerpo o de el concepto, mmm, s cuerpo.
El dad est ah
Y: dad o eidad, en el sufijo eidad.
P: ah estara lo de la vivencia, todo lo que yo vivo o todo lo que yo realice es soy yo
en la accin , soy el actor que se est entregando y no otro , y por ende.. noohaber
como te lo digo..eeh
Y: tu vienes diciendo que el sufijo eidad es lo que hace esa diferencia de cuerpo
P: si y la eidad hace la operacin del concepto cuerpo nose si hace la unin no hace
decir que no somos un cuerpo
Y: aha
P: un cuerpo inerte, un cuerpo vivido, un cuerpo encarnado
Y: y tu disculpa la pregunta de dnde sacaste que eidad es esa unin
P: por, por el autor de referencia yo lo saco por el Sergio, el Sergio toro pero no
recuerdo, tengo una leve confusin ah porque yo podra decir que de merleau-ponty
o podra decir que de los textos que adems eh ledo de los del Sergio sobre el cuerpo
o sobre esto que es ms all del cuerpo sobre el concepto que no recuerdo si es
corporeidad y hay otro que tambin tiene esa explicacin
Y: pero no viene al caso con eso terminamos
P: la cosa es que igual tengo esa confusin de donde viene
Y: no te acuerdas
P: no pero la referencia del Sergio porque el Sergio nos deca por ejemplo, el tema de
la perreidad, vivir desde el perro. Yo no puedo vivir desde el perro, yo no puedo
entender su mundo que lo vive desde su mundo y los seres humanos actan y se
desarrollan desde su vivencia de su corporeidad, desde su
Y: entiendo desde su que, desde su yo?
P: ah eso, es que tampoco es desde su yo, es de su mismidad
Y: desde su mismidad
Y: Ese es el tema que yo creo

148
P: yo creo que si, pero lo bueno
Y: voy a otra pregunta
P: pero calmao yo siento que es como una como el concepto que da, est
fundamentado, entonces en la fundamentacin, le da peso y al ser fundamentado ,
tener peso y al entenderlo, es que tambin lo puede explicar
Y: y lo otro es que la misma red al basarse en otras corrientes de otros autores
tambin te dice que puede que cambie que no e el nico, entonces al ser flexible
P: mmm
P: cachai yo siento que es idneo por que hasta el momento no hay otro, y es idneo
porque da ese paso, ese paso epistemolgico
Y: mmm
P: es idneo
Y: pero aqu vamos a la otra pregunta; consideras que es ms pertinente usar otros
trminos (tal vez est respondida con la anterior) que corporeidad. Repito consideras
que es ms pertinente usar otros trminos de ser as mencinelos e indique el por
qu?
P: ah est, es lo que te deca recin yo creo que no ocupo otro trmino que conozca
hasta ahora por que en cierta manera comparto, comparto porque me da sentido, pero
si hubiese, por eso te deca recin, si hubiese otro en base a mis lecturas externas a lo
que es la red internacional yo encuentro otros conceptos lo empezara a intensionar,
pero el problema es que todos los otros textos son tambin enfocados a este ser
humano integral y siguen llamando cuerpo a lo que ellos quieren llamar de otra
forma, pero el problema es que si otra persona lo, a esto es cuerpo, yo s que no
solamente es cuerpo
Y: pero t no has pesado que cuando ellos se refieren al cuerpo como t dices que lo
dicen, eh cuando tu me mencionabas que a tu alumna le dola el cuerpo t no ests
pensando que ella se est refiriendo a un cuerpo sujeto, que est pensando en la
unin, en todo lo estamos hablando
tal vez a lo que quiero llegar es que tal vez no sea necesario un corporeidad
P: yo encuentro que eso es necesario
Y: si cuando sigo diciendo cuerpo voy a tener a 120 personas, ms de 120 personas a
las cuales yo soy referente desde mi lenguaje desde mi hacer y ellos van hacer una
rplica de eso, al final todos podemos estar entendiendo cuerpo como corporeidad,
todos sabemos los que estamos en la Educacin Fsica, yo creo que todos lo intuyen
que no tenemos cuerpo, que nuestras actividades son saludables, tener otra mirada del
mundo y que bajo nuestras acciones nosotros no vamos a desenvolver, el tema de la
naturaleza, entonces el concepto le queda chico, porque tu como le quera decir
cmo te puedes referir a algo a una persona si sabes que esa persona es algo mucho
mayor, es mucho ms que cuerpo, ah le queda chico el concepto, entonces si yo
como docente sigo replicando el mismo paradigma que la misma personas dicen
que sabe que me duele el cuerpo , y que le voy a decir, qu te duele en realidad y ah
va el tema, y esas personas, al final de la conversacin me van a decir yo me siento
enfermo, no me duele solamente el cuerpo, sino que yo ando desanimado, de mal
humor , despus de toda una conversacin, de la gente que se dispone a conversar,
que tengan la disposicin no si yo soy el que est enfermo, no solamente mi cuerpo.,

149
entonces es hay donde yo creo que es pertinente abordarlo desde ah y otro, no ocupo
otro por qu no lo conozco.. Dependiendo del contexto a lo mejor se utiliza otro,
siento que es el ms pertinente
Y: las preguntas estn, ya hicimos las seis preguntas , pero me gustara seguir
hablando y grabarlo ya.
P: ya po ponle
Y: Tengo una confusin primero cuando tu dijiste la carne siente y hubo un momento
de contradiccin cuando eh dijiste como que el cuerpo era un objeto e despus que
hay una parte de nosotros que es orgnica que es carne y que es como algo material
como algo material como si fuera el objeto
P: Sipo si yo soy yo me concibo como un ser como un no es que sea puede ser que
ah se mal interprete claramente yo tengo cosas que me puedo palpar, pero esas
sensaciones, esas nociones o no son nada sin mi otro panchos, sin los otros elementos
que conforman al pancho.
Y: claro, si yo entiendo esa parte, yo te digo, ya que estamos fuera de la entrevista,
todo lo que tu mes haz dicho de corporeidad por lo que yo he estudiado en todo este
tiempo, y encuentro que eh estudiado arto, eh tenis razn, estas entendiendo bien lo
que es corporeidad desde la neurofenomenologa desde la neurociencia tu estaras
fundamentado. Porque uno siente por..Percibimos por nuestros sensores primero por
la vista como dices ti por el tacto, pero yo ahora actualmente tengo una duda y que es
de la fsica cuntica por que desde la fsica cuntica dice que nunca hemos tocado.

P: ya pero ese es otro tema


Y: claro
P: como yo te toco a t sin tocarte
Y: claro
P: o yo claramente puedo impactar al otro impacto no de es un choque tambin ,
no de esa nocin de yo te toco a ti , de carne con carne
Y: tctil clsica digamos as
P: es lo que hablamos con el kiko, es lo que conversamos, reflexin ms de caf que
en aula, en el aula tambin lo compartimos con los chiquillos pero ellos no se hasta
que punto lo compartan as, pero el tema es yo, porque lo vivo tambin, o todos
tambin lo viven, cundo tu llegas y yo le doy una mirada fuerte al otro y se siente
tocado daado se va para dentro indiferencia.
Y: ya por ejemplo eso lo llaman eh por ejemplo mi mente es tu mente, por ejemplo o
mi mente es tu mente la neuro fenomenologa, desde merlau-ponty, no desde Varela
P: mmm
Y: ee mi mente tambin es tu m ente, es decir ya no es el concepto de que la mente
estuviera slo en nosotros adentro sino que , tambin est en el exterior
P: haa, claro
Y: esta con en el otro, con la cosa con el objeto o con el otro ser
P: si
Y: Por un lado pienso igual te entiendo lo de la energa, pero ah se me cae una,
cachai lo que te digo yo, los viejos han dicho hasta el momento que uno cae en

150
contacto con el medio por que una toca uno siente, y as uno va conociendo pero sera
una contradiccin, sera tambin lingstica , y no se comprende por que no se toca
P: ese es el punto lo de cuerpo a lo mejor tocar queda chico para la sensacin que
produce esto para
Y: para el fenmeno- eeeh y mencionaste despus algo sper claro que la motricidad
sealo ya que el lenguaje es dinmico y que puede ir cambiando y esa es la palabra
dinmico , creo que ah acertaste, en que el lenguaje tiene que ser
P: evolutivo
Y: evolutivo, pero como ciencia que podra ser la Motricidad Humana eh tiene que
ocupar un lenguaje propio tiene que haber esto de que s , entendemos esto por
corporeidad y si despus cambia a otra, diremos la otra, pero tenemos que entender
que es.
P: no si yo tengo claro eso, pero cuando dicen ya a la Motricidad Humana le cabe
todo. Todo est en la motricidad entonces uno podra decir, pucha entonces que es?
Si es todo entonces no me queda claro que es, ya es todo, es ambiguo entonces ah
donde hay que empezar..
Y: bueno ah es donde hay una paradoja en la relacin entre lo reduccionista y lo
complejo, por ejemplo lo que me pasa a mi con corporeidad, nosotros fuimos a un a
una cosa a una palabra y esa palabra nos hizo ir a mundo de ideas, de significados y
nociones y a la vez ese mundo de nociones y significados nos regresa
P: si po
Y: . Entonces yo pienso, yo pato nez que la reduccin de algo y el todo son las
dos
Y: si po
Y: por eso el tema del autopoyectico y recursivo de Varela por ejemplo, yo estoy ah
sta es la reduccin o el concepto que t dices de reduccin (dibuja)yo hago esto y
voy a pasar de nuevo por el concepto y voy ah y paso de nuevo por el concepto y
cada vuelta por ese mismo concepto no es el mismo, por que trae consigo toda esta
vuelta, que es de reflexin, que es de evolucin entonces ah donde est lo
autopoytico lo recursivo, pero eso es que yo siento que la reduccin, entendida como
reduccin, yo ocupo el tema de Varela de lo local a lo global, yo no puedo entender
esto sin un contexto o sin un macro y tampoco esto se entiende sin lo otro, ah es
donde yo voy o me imagino lo que dijiste tu, estoy aqu , me expando para un mundo
de fundamentacin
Que a lo mejor era desconocida, para volver y el volver me hace avanzar todo esto
no me deja aqu
Y: claro
P: no me quedo adonde mismo yo siento que eso es lo que hace el tema de la
complejidad porque yo puedo ir aqu y de repente decir sabe vamos a volver al
concepto a esto que se le deca cuerpo, pero ahora con todo este conocimiento no se
puede llamar cuerpo, se tiene que llamar de otra forma y con respecto al lenguaje de
lo dinmico es contextual tambin
Y: no ah hay otra parte que el lenguaje, segn Wittgenstein es pluralizado hay tantos
lenguajes como contextos y cada palabra a su vez tiene una cantidad de significados y
sentidos distintos que hace que sea inatrapable una definicin.

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Y: En el fondo, esto es para las conclusiones yo no puedo definir corporeidad
P: sea uno no lo puede definir porque debajo de la complejidad tu puedes dar
esbozos de que hay algo ms que cuerpo.
Y: segn Wittgenstein es describir el fenmeno.
P: mm
Y: Este es el Wittgenstein 2, por que hay dos Wittgenstein el uno y el dos el uno era
el de lo clsico y el dos cas est opuesto al uno a su primera idea. A esa lgica
matemtica
P: buenas pos on
Y: pasa a un lenguaje que es pluralizado , eeh el est junto en la etapa en que hay un
cambio, de esto de la revolucin cientfica, entonces, el es aceptado con esta idea , y
el tiene una visin ms no se cmo llamarle pero ms complejo, un lenguaje ms
complejo, pero ee.. el, lenguaje es transversal a la problemtica
P: con respecto a la pregunta importante es plantearlo desde el lenguaje, por el
lenguaje, tambin cito al Sergio, porque el Sergio lo deca, el lenguaje crea mundos
lamentablemente por el lenguaje reduccionista que se utilizaba en los lugres se crean
mundo reduccionista y personas que viven bajo una reduccin, a lo mejor entienden
que no son reduccionista pero sin lenguaje lo hacen y cuando conocen a otras
personas que han ido ms all de su reduccin obviamente a conocer nuevos
pensamientos dicen hay alguien en otro mundo en otro lugar que le llaman de esta
forma a lo que yo toda mi vida haba sentido y me siento cercano a lo que esta
persona dice y lo incorporo. Es lo que me pasa a m por ejemplo con los libros de
Ocho. Asia, yo nunca eh estado en Asa pero son corrientes filosficas no
occidentales que son totalmente integrales, pero por pero por no he ahondado tanto en
el tema, pero la occidentalizacin del tema le siguen llamando cuerpo a esto.
Y: o tal vez por esta universalidad
P: es lo que vamos a entender
Y: Vamos a dejar hasta ah, fueron 40 minutos de entrevista, tal vez menos.
P: no te gustara ahondar ms en el tema
Y: no
P: a lo mejor quieres profundizar ms alguna pregunta
Y: no yo creo que me respondiste toda
P: alo mejor quieres ms respuesta con respecto a eso
Y: eeh NO, GRACIAS .

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