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Instituto de Bachillerato por Madurez SUPERACION

Bachiller en ciencias y letras

Filosofa
Oscar Humberto Daz Solrzano

Escuelas y Corrientes Filosficas

Jonathan Josu Lazaro Linares

Chiquimula, 02 de octubre de 2016

1
Contenido
EDAD ANTIGUA..................................................................................................................................4
Escuela de Mileto...............................................................................................................................4
La escuela eletica..............................................................................................................................5
Pitagricos..........................................................................................................................................5
Escuela Megrica................................................................................................................................7
Los sofistas.........................................................................................................................................7
Platonismo.........................................................................................................................................8
Escuela peripattica...........................................................................................................................8
Epicuresmo........................................................................................................................................9
Estoicismo........................................................................................................................................11
La Escuela Cnica..............................................................................................................................12
Escuela Cirenaica..............................................................................................................................13
Atomismo.........................................................................................................................................13
EDAD MEDIA....................................................................................................................................15
Escolstica........................................................................................................................................15
Escuela de Oxford.............................................................................................................................17
Escuela de Pars................................................................................................................................18
Escuela de San Vctor.......................................................................................................................19
Escuela franciscana de Pars.............................................................................................................20
Nominalismo....................................................................................................................................21
ESCUELA MODERNA.........................................................................................................................23
Neoplatonismo.................................................................................................................................23
Humanismo......................................................................................................................................24
EL RACIONALISMO...........................................................................................................................24
Empirismo........................................................................................................................................25
EDAD CONTEMPORANEA.................................................................................................................27
Enciclopedismo................................................................................................................................27
Idealismo..........................................................................................................................................28
Positivismo.......................................................................................................................................29
NEOPOSITIVISMO.............................................................................................................................31
Existencialismo.................................................................................................................................32
IRRACIONALISMO.............................................................................................................................33

2
Vitalismo..........................................................................................................................................33
Personalismo....................................................................................................................................34
MARXISMO.......................................................................................................................................35
Escuela de la praxis..........................................................................................................................35
Estructuralismo................................................................................................................................37
Marxismo humanista........................................................................................................................38
Humanismo cristiano.......................................................................................................................39
Postmodernismo..............................................................................................................................41
Deconstruccin................................................................................................................................42
ESCUELAS LOCALES..........................................................................................................................43
Escuela de Salamanca......................................................................................................................43
Escuela de Cambridge......................................................................................................................43
Escuela Crtica de Frankfurt..............................................................................................................45
Escuela de Viena..............................................................................................................................46
Escuela de Praga...............................................................................................................................46
Escuela de Madrid............................................................................................................................47
ESCUELAS FILOSOFICAS DE ORIENTE................................................................................................48
Escuela de Kerala..............................................................................................................................48
Escuela de los Nombres...................................................................................................................49
Escuela Filosfica de China...............................................................................................................49
Conclusin........................................................................................................................................51
Bibliografa.......................................................................................................................................52

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EDAD ANTIGUA

Escuela de Mileto

Restos arqueolgicos del gora de Mileto, en la actual Turqua.


Se denomina escuela de Mileto o Jnica a la escuela filosfica fundada en el siglo VI AEC en la
colonia griega de Mileto, en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Sus miembros fueron Tales,
Anaximandro y Anaxmenes, los tres ciudadanos de Mileto. En este mismo siglo Mileto alcanz la
cima de su desarrollo econmico, poltico e intelectual.
Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la poca sobre cmo
estaba organizado el mundo: mientras que stas daban a la voluntad de dioses antropomrficos la
responsabilidad sobre los fenmenos naturales, los milesios presentaron una visin de la naturaleza
en trminos de entidades metodolgicamente observables, con lo que puede considerarse a la suya
la primera filosofa cientfica.

Mapa de las ciudades jnicas.


Durante el siglo XII a. C. en Asia Menor se crearon numerosas colonias debido a la invasin drica
que generaba emigraciones por todas las islas. En esta zona se crearon ciudades como Samos, feso
o la propia Mileto que al estar en una zona martima tenan mucho contacto mercantil y comercial.
Durante el siglo VI a.C. lleg tambin a la isla la filosofa de la mano de Tales de Mileto que fue su
mximo exponente.1
Revuelta jnica
En 546 a. C. el rey Creso de Lidia fue derrotado por el rey persa Ciro, pasando desde entonces su
reino y las ciudades griegas a formar parte del Imperio persa. Daro I, sucesor de Ciro, gobern las
ciudades griegas con tacto pero apoy el desarrollo comercial de los fenicios, que formaban parte de
su imperio desde antes, y que eran rivales tradicionales de los griegos. Adems, los jonios sufrieron
duros golpes, como la conquista de su floreciente suburbio de Naucratis, en Egipto, la conquista de
Bizancio, llave del Mar Negro, y la cada de Sbaris, uno de sus mayores mercados de tejidos y un
punto de apoyo vital para el comercio.
De estas acciones se deriv un resentimiento contra el opresor persa. El ambicioso tirano de Mileto,
Aristgoras, aprovech este sentimiento para movilizar a las ciudades jnicas contra el Imperio
persa, en el ao 499 a. C. Aristgoras pidi ayuda a las metrpolis de la Hlade, pero slo Atenas,
que envi 20 barcos y Eretria con cinco naves, acudi en su ayuda. El ejrcito griego se dirigi a
Sardes, capital de la satrapa persa de Lidia, y la redujo a cenizas, mientras que la flota recuperaba
Bizancio. Daro I, por su parte, envi un ejrcito que destruy al ejrcito griego en feso y hundi
la flota helena en la batalla naval de Lade.
Tras sofocar la rebelin, los persas reconquistaron una tras otra las ciudades jonias y, despus de un
largo asedio, arrasaron Mileto. Muri en combate la mayor parte de la poblacin, y los
supervivientes fueron esclavizados y deportados a Mesopotamia. De esta manera termin la Escuela
de Mileto aunque su filosofa se extendi por todas las ciudades de Jonia.

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La escuela eletica

La escuela eletica fue una corriente griega de filosofa que se desarroll aproximadamente a partir
del siglo VI a.C.,. Cuyo nombre en s provena de la ciudad griega de Elea, situada al sur de Italia, y
la cual fue fundada por los griegos en torno al ao 540 a.C.,.

El filsofo griego Parmnides


Fue fundada por el filsofo Parmnides (filsofo nacido hacia el ao 500 a.C., considerado por
muchos como el miembro ms importante, destacado y brillante de esta escuela), el cual adopt una
actitud muy opuesta a la de Herclito (teora del flujo), en relacin con la estabilidad y el cambio,
manteniendo que el Universo era, en cierto sentido, algo as como una esfera indivisible e
inmutable, y que toda referencia a cambio o por diversidad, era, asimismo, una contradiccin.
Esta filosofa, que tuvo incluso su auge desde el mismo momento en que apareci, se opone incluso
a las caractersticas defendidas por la escuela jnica (filosofa, como sabemos, materialista),
Y es que, segn los eleticos, el universo es, en esencia y en su mayor amplitud, una unidad
inmutable infinita en tiempo y en espacio, que est ms all de la cognicin misma, proporcionada
por los propios sentidos. Mantena, a su vez, que nada poda ser afirmado como tal excepto lo que
realmente era.

No en vano, Zenn de Elea, discpulo de Parmnides, intent en un momento dado probar la unidad
del ser, afirmando de forma directa que la creencia en la realidad del cambio, el movimiento y la
diversidad llevaban a paradojas ciertamente lgicas, llegando a ser, en un momento dado, un
conjunto de enigmas intelectuales que lgicos y filsofos posteriores, de todas las pocas, han
intentado resolver de una manera culta, sabia y objetiva.

Cierto es, en este punto, que el inters de los filsofos eleticos por el problema de la consistencia
puramente racional, llev al posterior desarrollo y evolucin de la ciencia de la lgica, realizando
Zenn de Elease incluso un intento por desacreditar a las sensaciones mismas, algo realizado a
partir de una brillante exposicin de ideas mediante paradojas -o argumentos- que, hasta nuestros
das, han perdurado como mosaicos intelectuales concretos.

Pitagricos

El pitagorismo fue un movimiento filosfico / religioso de mediados del siglo VI a. C. fundado por
Pitgoras de Samos, siendo sta la razn por la cual sus seguidores reciban el nombre pitagricos.

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stos formaban la Escuela pitagrica, 1 secta2 conformada por astrlogos, msicos, matemticos y
filsofos, y cuya creencia ms destacada era que todas las cosas son, en esencia, nmeros.
Este movimiento descubri los nmeros irracionales, 3 aunque exiga a sus seguidores que lo
mantuvieran en secreto. Se cree que el pitagrico Hipaso de Metaponto revel el secreto y, segn la
leyenda, fue ahogado por no mantenerlo.4
El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante smbolo religioso usado por los
pitagricos, que lo denominaban salud.

El pensamiento pitagrico estaba dominado por las matemticas, a la vez que era profundamente
mstico. En el rea de la cosmologa no hay acuerdo sobre si el mismo Pitgoras imparta
enseanzas, pero muchos eruditos creen que la idea pitagrica de la transmigracin del alma es
demasiado importante para haber sido aadida por un seguidor posterior a Pitgoras. Por otra parte,
es imposible determinar el origen de la doctrina pitagrica de la sustancia. Parece que la doctrina de
Anaximandro sobre la ltima sustancia de las cosas como "lo ilimitado". Un pupilo de
Anaximandro, Anaxmenes, contemporneo de Pitgoras, dio una explicacin de cmo lo
"ilimitado" segn Anaximandro tom forma, por condensacin y refraccin. Por otra parte, la
doctrina pitagrica dice que mediante la nocin de "lmite" lo "ilimitado" toma forma.

Digenes Laercio (sobre 200 d. C.) cita el libro Sucesiones de Filsofos de Alejandro Polyhistor
(sobre 100 ac). Segn Digenes, Alejandro tuvo acceso a un libro llamado La memoria pitagrica
en su relato de cmo fue construida la cosmologa pitagrica:
El principio de todas las cosas es la mnada o unidad; de esta mnada nace la dualidad indefinida
que sirve de sustrato material a la mnada, que es su causa; de la mnada y la dualidad indefinida
surgen los nmeros; de los nmeros, puntos; de los puntos, lneas; de las lneas, figuras planas; de
las figuras planas, cuerpos slidos; de los cuerpos slidos, cuerpos sensibles, cuyos componentes
son cuatro: fuego, agua, tierra y aire; estos cuatro elementos se intercambian y se transforman
totalmente el uno en el otro, combinndose para producir un universo animado, inteligente, esfrico,
con la tierra como su centro, y la tierra misma tambin es esfrica y est habitada en su interior.
Tambin hay antpodas, y nuestro abajo' es su arriba'.
Digenes Laercio, Vitae philosophorum VIII, 15.
Esta cosmologa inspir al gnstico rabe Monoimus, que combin este sistema con el monismo y
otros aspectos de su propia cosmologa.
Desarrollo histrico
Despus de los milesios, el siguiente movimiento filosfico importante (cronolgicamente
hablando) fueron los pitagricos. Tras las luchas polticas de mediados del siglo VI a. C., la escuela
pitagrica fundada en Crotona (Italia) fue destruida y la emigracin de los pitagricos y de sus
doctrinas se realiza hacia la metrpoli, donde hacia esa poca comenzaron a difundirse. A fines del
siglo VI a. C. la filosofa se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia, al sur de Italia
y a Sicilia, y se constituye lo que Aristteles llam la escuela itlica.
Misticismo y Ciencia

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Pocos rasgos hay que distingan aqu al pitagorismo de una simple religin mstica, pero los
pitagricos figuraban, en el siglo VI, entre los principales investigadores cientficos. Pitgoras se
interes tanto por la ciencia como por el destino del alma. La religin y la ciencia no eran para l
dos compartimentos separados sin contacto alguno, sino ms bien constituan los dos factores
indisociables de un nico estilo de vida. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las
dos ramas que ms tarde se separaron, parecen haber sido las de contemplacin, el descubrimiento
de un orden en la disposicin del universo, y purificacin. Mediante la contemplacin del principio
de orden manifestado en el universo, especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos
celestes, y asemejndose asimismo a ese orden, se fue purificando progresivamente el hombre hasta
terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad.

Escuela Megrica

Muerto Scrates, su discpulo Euclides retorn a Megara (donde haba nacido), y fund all una
escuela que, como la Cirenaica, se desarroll principalmente durante el siglo IV a.C. En las
doctrinas de la escuela se poda ver la formacin eletica y socrtica de su fundador. Sus miembros
recibieron sucesivamente el nombre de "megricos", "disputadores" y "dialcticos".
Por influencia de los eletas, sostuvieron una tajante separacin entre el mundo sensible de la
apariencia y el inteligible o real, a tal punto que Estilpn de Megara lleg a criticar a Platn su
pretensin de explicar el mundo sensible por el inteligible estableciendo de ese modo una relacin
entre ambos. Por su raz socrtica, buscaban la verdad (entendida como el bien), ms all de lo
inmediatamente presente. Combinando ambas fuentes, identificaron el bien (Scrates) con lo uno e
inmvil (Parmnides) y lo denominaron "Dios", "sabidura" o "entendimiento". Para ellos, el ser
inmvil del que hablaba Parmnides no era sino el bien del que hablaba Scrates. De este modo las
ideas de Scrates adquirieron un marcado carcter metafsico.
Los megricos eran maestros de la "erstica" (arte de discutir). Tenan un especial gusto por las
paradojas y las sutilezas lgicas, y las dominaban con virtuosismo. Diodoro Cronos, por ejemplo,
reelabor las aporas de Zenn de Elea para negar el movimiento. Se destacaron tambin (como
luego lo haran los estoicos) en el estudio del Clculo Proposicional. El antes nombrado Diodoro
Cronos a quien Aristteles cita crticamente afirmaba que slo puede hablarse del ser en tanto
que ser actual (teora relacionada con su negacin del movimiento) y que nada puede decirse del ser
meramente posible. Al afirmar que slo es posible lo que efectivamente es o ser, suprima el
fantasmal mundo de lo posible que admita Aristteles y lo posible se converta en un modo de lo
real. De todos modos su erstica fue decayendo hasta diluirse en mera charlatanera engaosa, como
la del "Argumento del Cornudo": T tienes lo que no has perdido. No has perdido los cuernos,
luego t tienes cuernos.
Estilpn de Megara (filsofo de la escuela) fue maestro de Zenn de Sitio, fundador del estoicismo,
por lo que se puede establecer una relacin entre ambas escuelas.

Los sofistas

En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas (los sabios de profesin),
quienes lograron tener gran influencia en la juventud griega ya que posean gran dote de retrica y
de dialctica. Muy por el contrario de los filsofos, su finalidad intelectual no era la bsqueda de la
verdad, sino lograr un alto prestigio en sus discpulos y oyentes, obtener jerarqua poltica, social y
monetaria. En un comienzo ser sofista no era deshonroso. Gracias a su preparacin e influencia, el

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sofista fue considerado como la imagen intelectual y carismtica del saber, siendo apreciado por
gran parte de la lite social ateniense. Sin embargo, el movimiento degener, se convirti
nicamente en un medio lucrativo: manipular a la sociedad griega con argumentos relativos y hasta
con falsas nociones tan slo para obtener alguna utilidad material. Para el pensamiento sofista la
verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal, lo
verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algn hecho o
situacin.
Entre sus clebres sentencias se encuentran:
Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo
opiniones no verdades, cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia. Fueron
precursores del exagerado uso de la opinin, no importando si estas opiniones fueran absurdas y sin
fundamento, y provocaron grandes daos a la educacin y formacin de los jvenes griegos. Fueron
dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento: Protgoras y Gorgias. El sofismo
fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo por
Scrates, Platn y Aristteles. En la actualidad podemos ver individuos que nos recuerdan a estos
clebres pensadores griegos. Especficamente en el campo de lo que llaman superacin personal,
pseudos-filsofos emiten (venden) conferencias, libros, artculos y dems mercanca. Estos
individuos se valen de argumentos sentimentales y alejados de todo conocimiento verdadero, se
convierten en excelentes mercaderes, sin importar si en realidad ayudan a las personas.Para el
sofista, el saber tiene una finalidad lucrativa, para el filsofo, un camino hacia la plenitud humana.

Platonismo

Para el platonismo literario, vase Platonismo (literatura).


Platonismo es la doctrina filosfica desarrollada por los seguidores de Platn a partir del siglo I a.
C. que lleg a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era
favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantena con el cristianismo y judasmo.
Su principal representante fue Plotino, que adquiri este nombre en alabanza a su maestro.
El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se llega a creer que
ciertos ritos, pensamientos y doctrinas estn basados en l. San Agustn crea que mediante Platn
se poda articular teolgicamente la fe cristiana, como haba intentado Filn de Alejandra con el
judasmo.
El emperador romano Justiniano clausur las escuelas filosficas de Atenas tratando de reducir la
influencia platnica, ya que la consideraba un peligro, lo cual nunca se ha conseguido por completo.
En el Renacimiento resurgi el platonismo, sobre todo en la Academia Platnica de Florencia (siglo
XV).

Escuela peripattica

La Escuela de Aristteles, por Gustav Adolph Spangenberg. Se ha sugerido que este artculo o
seccin sea fusionado con Liceo (discusin).Una vez que hayas realizado la fusin de contenidos,

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pide la fusin de historiales aqu. La escuela peripattica fue un crculo filosfico de la Grecia
antigua. Bsicamente, segua las enseanzas de Aristteles, su fundador. Sus seguidores reciban el
nombre de peripatticos (). Recibi este nombre por estar situada al lado del templo
dedicado a Apolo Licio. La escuela posea un jardn por el que, segn la tradicin, el maestro
paseaba con sus discpulos. En griego peripatn significa pasear, por ello a los seguidores de
Aristteles tambin se les llam peripatticos, y a la escuela Peripatos. Tras la muerte de Aristteles
la escuela se preocup ms por investigaciones naturalistas y cientficas que por cuestiones
estrictamente filosficas.
Aristteles fund la Escuela peripattica en el 335 a. C. cuando abri su primera escuela filosfica
en el Liceo, tambin fundado por l, en Atenas. El nombre de la escuela procede de la palabra
griega ambulante o itinerante. Esto puede proceder, o bien por los portales cubiertos del Liceo
conocidos como perpatoi, o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristteles
mientras lea.
Los ms afamados miembros de la Escuela peripattica despus de Aristteles fueron Teofrasto,
famoso por sus Caracteres retratos de tipos morales muy admirados y sus trabajos sobre botnica,
y Estratn de Lampsaco, quien increment los elementos naturales de la filosofa de Aristteles y
abraz una forma de atesmo.
Como miembros de la escuela peripattica se incluyen:
Teofrasto,
Aristxeno
Stiro
Eudemo de Rodas
Estratn de Lmpsaco
Andrnico de Rodas

Epicuresmo

El epicuresmo es un movimiento filosfico que cubre la bsqueda de una vida feliz mediante la
bsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de turbacin) y las amistades entre sus
correligionarios. Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a.
C) que fund una escuela llamada Jardn y cuyas ideas fueron seguidas por otros filsofos, llamados
epicreos.1
Doctrina
El gusto para el epicuresmo no deba conformarse al cuerpo, como preconizaba el hedonismo
cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual. Adems, para Epicuro la presencia del placer o
felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la

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tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que
proporcionaba la serenidad o ataraxia.
Segn Adolfo Snchez Vzquez, el epicreo alcanza el bien, retirado de la vida social, sin caer en
el temor a lo sobrenatural, encontrando en s mismo, o rodeado de un pequeo crculo de amigos, la
tranquilidad de nimo y la autosuficiencia.2
El bien supremo y el mal supremo
Para Epicuro, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los
apetitos. Epicuro distingue entre cuatro clases de apetitos, por tanto placeres:
Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que son fciles de
satisfacer.
Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual.
Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio.
Los no naturales necesarios, dinero, ropa...
Los placeres del cuerpo y los del alma
Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin cuerpo-alma;
el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos. Tambin distingua entre dos
tipos de placeres, basados en la divisin del hombre entre dos diferentes pero unidos, el cuerpo y el
alma:
Placeres del cuerpo: aunque se considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es
el equilibrio voluntario y consciente de estos placeres, no su eliminacin; no es posible conocer el
placer si no se conoce el dolor, no se disfruta de un banquete si no se conoce el hambre.
Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el
momento presente, pero es breve, mientras que los del alma son ms duraderos y adems pueden
eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.
La razn
Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar inteligentemente el placer y el
dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar
dolores cuando se siguen de placeres mayores. La razn representa un papel decisivo en lo que
respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar la total imperturbabilidad (ataraxia), la cual
Epicuro compara con un mar en calma cuando ningn viento lo azota y nos da libertad ante las
pasiones.
Finalidad
La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica que buscaba sobre todo
procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los
dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados.
Para ello se fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en una fsica atomista
inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito y en una tica hedonista.

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No haba motivo para temer a los dioses porque estos, si bien existen, no pueden relacionarse con
nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee
utilidad prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo para
nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros no estamos. Cuando el
hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres, llegar a ser un buen
actor.
Difusin en el tiempo
Algunos adherentes a las enseanzas de Epicuro en la Antigua Roma incluyen a los poetas Horacio,
cuya famosa declaracin Carpe Diem ("aprovecha el da") ilustra su filosofa, Virgilio y Lucrecio.
El epicuresmo es una doctrina de un paganismo tpicamente laico y mediterrneo y en este mbito
gan gran nmero de seguidores que la consideraron una doctrina verdadera que solucionaba todos
los problemas.
Su escuela de pensamiento perdur largamente an siete siglos tras la muerte de Epicuro; pero
despus fue casi relegada al olvido al advenir la Edad Media, periodo en el que se perdi o fue
destruida la mayora de los escritos de este filsofo griego a causa del rechazo que por sus ideas
experiment el Cristianismo, que no pudo adaptarlas a su sistema de creencias por la visin
cristiana del dolor. Por otra parte lo intentaron integrar el platonismo y el aristotelismo con poco
xito.
Fuentes
Lo que queda de la filosofa epicrea est disponible a travs de diversas fuentes:
Tres cartas y varias mximas de Epicuro que Digenes Laercio reproduce en el libro X de su obra.
Un cdice vaticano: el Gnomologium Vaticanum, descubierto en 1887 y que contiene 81
fragmentos breves.
Una biblioteca de papiros carbonizados encontrados en una casa de Herculano que contiene algunos
fragmentos del epicreo Filodemo de Gadara y del propio Epicuro.
Obras de sus discpulos Filodemo de Gadara y Digenes de Oinoanda, y las alusiones de los
escritos del escptico Sexto Emprico a las ideas de Epicuro para rebatirlas o de Plutarco, Cicern y
Sneca para comentarlas.
La exposicin de la doctrina de Epicuro realizada en el largo poema didctico De rerum natura del
romano Lucrecio.

Estoicismo

La filosofa estoica tuvo una notable influencia muchos siglos despus de su desarrollo. En los
siglos XVI y XVII hay en Europa un vigoroso renacimiento de doctrinas estoicas que influirn en
Descartes, Kant y Hegel.
Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos nicos principios:
Un principio pasivo: la materia
Un principio activo: el logos universal.

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El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corprea. Slo es real lo que acta o padece una accin
y como slo un cuerpo puede actuar o padecer, todo lo real es corpreo. La doctrina estoica es
estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la
materia prima aristotlica.
El principio activo es simultneamente causa eficiente y tambin, en cierto sentido, causa formal de
cuanto acontece ya que contiene las "semillas" a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas.
Solo falta la causa final aristotlica.
El principio activo (razn universal, fuego activo y artista que rige y produce todo y todo lo penetra,
es llamado "Dios". EL universo es, por tanto, un Todo animado y divino, lo cual se corresponde con
una visin pantesta del universo. Nada escapa a la ley inmanente que rige el Todo porque los
acontecimientos estn determinados por una cadena causal inexorable. Esa "necesidad" que rige el
cosmos, es llamada destino o providencia pero no se corresponde con el Hado ciego de la Mitologa
griega, es un orden necesario, pero absolutamente racional

La Escuela Cnica

La Escuela Cnica, fundada por Antstenes en el siglo IV a.C., fue una de las llamadas "escuelas
socrticas menores". Su lugar de reunin era el Gimnasio Cinosargo ("Perro Blanco"), por lo que se
los llam "Perros", apodo cuyo uso se justificaba tambin por la forma de vida errante y el desapego
por los bienes materiales de los miembros de la escuela. Este apodo era considerado por ellos como
un honor: Antstenes se llamaba a s mismo "El Autntico Perro" y su discpulo Digenes se daba a
s mismo el nombre de "Cnico" ("Discpulo del Perro"). El cinismo, ms que una filosofa, fue una
forma de vida, en la mayora de los casos esforzada y exigente.
Los cnicos despreciaban los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las normas sociales y los
lazos nacionales. Afirmaban que las costumbres, las creencias religiosas y las leyes se hallaban en
oposicin a la Naturaleza. Vean a la civilizacin como algo artificial, antinatural y despreciable.
Consideraban como virtud autntica el vivir conforme a la Naturaleza, con autarqua y
autosuficiencia. Valoraban ms una vida salvaje que otra sometida a las reglas del rebao, una vida
sencilla que otra refinada y alienante. A diferencia de Scrates, que conceda gran importancia a lo
social y al intelecto, los cnicos encontraban la virtud en lo individual y lo no intelectual. Por eso es
que no elaboraron una doctrina moral sistemtica sino que se constituyeron ellos mismos en
testimonio de la virtud, la cual no es un saber sino un modo de vida asctica, de abstinencia y
autodominio. Sostenan que la felicidad slo puede lograrse por la independencia o autarqua y
miraban con desprecio a los miembros del rebao que intilmente la buscaban en el placer y las
riquezas. Practicaban la no satisfaccin de los apetitos artificiales o culturales y el dominio de los
naturales.
A pesar de su doctrina anti intelectual, seguan llamando "sabio" al hombre virtuoso. Quien vive la
autarqua, el dominio de s, es quien entiende y sabe.
Con su estilo franco y provocador desconcertaban a sus contemporneos y desnudaban toda su
hipocresa. (Por eso el verdadero sentido de la palabra "cinismo" est asociado al recelo por la
naturaleza humana y a la actitud irrespetuosa ante las convenciones sociales.) Hacan
deliberadamente lo que los dems se guardaban de hacer por pudor o costumbre, reafirmando as su
independencia.

12
Sin embargo, cabe destacar que algunos investigadores contemporneos (D. R. Dudley y F. Sayre)
han llegado a afirmar que Antstenes no tuvo nada que ver con la fundacin de la escuela y que la
relacin Antstenes-Digenes fue un invento posterior para mostrar una descendencia socrtica de
este ltimo que no era real. Segn estos autores, el fundador de la Escuela Cnica habra sido Crates,
quien tom como modelo a Digenes. Otros investigadores (entre ellos, Hoistad) sostienen que la
sucesin tradicional Scrates-Antstenes-Digenes sigue siendo la explicacin ms adecuada. Por
su parte, Ferrater Mora seala no sin razn que el hecho de que el cinismo no hubiera partido
histricamente de Scrates no permite concluir que hubiese sido posible sin Scrates [] la serie
Scrates-Antstenes-Digenes, que algunos consideran histricamente inadmisible, resulta
psicolgicamente verdadera.

Escuela Cirenaica

La Escuela Cirenaica de Filosofa, denominada as a causa de la ciudad de Cirene, en la que se


fund, se desarroll aproximadamente desde el 400 hasta el 300 a.C., y tena como principio ms
distintivo el hedonismo, o la doctrina de que el placer es el bien mayor. Se dice generalmente que la
escuela deriva sus doctrinas de Scrates por un lado, y del sofista Protgoras por el otro. De
Scrates, por una tergiversacin de la doctrina de que la felicidad es el sumo bien, deriv la doctrina
de la supremaca del placer, mientras que de Protgoras adopt su teora relativista del
conocimiento. Aristipo (floreciendo c. 400 a.C.) fue el fundador de la escuela, y cont entre sus
seguidores a su hija Areta y a su nieto Aristipo el Joven. Los cirenaicos comenzaron su indagacin
filosfica coincidiendo con Protgoras en que todo conocimiento es relativo. Es verdadero, decan,
aquello que aparenta ser verdadero; de las cosas en s nada podemos conocer. A partir de esto, se
vieron llevados a sostener que podemos conocer nicamente nuestros sentimientos, o la impresin
que las cosas producen en nosotros. Al transferir esta teora del conocimiento a la discusin del
problema de la conducta, y asumir, segn se ha dicho, la doctrina socrtica de que el fin principal de
la conducta es la felicidad, concluan que la felicidad debe obtenerse generando sentimientos
placenteros y evitando los dolorosos. El placer es, entonces, el objetivo capital en la vida. El
hombre bueno es aquel que obtiene o se empea en obtener el mximo de placer y el mnimo de
dolor. La virtud no es un bien en s misma; es un bien solo como medio para obtener el placer. Este
ltimo punto suscita la pregunta: qu entendan por placer los cirenaicos? Eran sin duda
sensualistas, pero no es del todo exacto que por placer significaran nicamente el placer sensible.
Hacan referencia a una jerarqua de placeres en la que los placeres corporales estn subordinados a
la virtud, conocimiento, goce esttico, que pertenecen a la naturaleza superior del hombre. Algunos
de los cirenaicos posteriores redujeron el placer a un estado meramente negativo, sin sufrimiento; y
otros, an ms tardos, reemplazaban el placer por "jovialidad e indiferencia". La verdad parece
radicar en que en este, como en muchos otros casos, el sensualismo se satisfaca con un sistema
superficial y laxo. No haba consistencia en la teora cirenaica de la conducta; probablemente no se
buscaba ninguna. En verdad, a pesar del ejemplo de los fundadores de la escuela, los cirenaicos
posteriores cayeron muy por debajo de lo que se esperaba de los filsofos, incluso en Grecia, y su
doctrina devino un mero conjunto de mximas para justificar el modo de vida indolente de hombres
cuyo fin supremo en la vida era un pasar placentero. En el mejor de los casos, la filosofa cirenaica
apenas puede ser considerada un sistema tico. Sustituan el bien y el mal por el placer y el dolor,
sin referencia, directa o indirecta, a la obligacin o el deber. En algunos puntos de su doctrina, la
escuela desciende a los lugares comunes, como cuando justifica la obediencia de la ley reparando en
que la observancia de la ley del territorio evita el castigo, y que uno debe actuar honestamente
porque as incrementa la cantidad de placer. Los cirenaicos posteriores hicieron causa comn con

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los epicreos. De hecho, la diferencia entre estas dos escuelas era cuestin de detalles, no de
principios fundamentales.

Atomismo

Leucipo de Mileto, el primer filsofo griego en desarrollar la teora del atomismo.


El atomismo es un sistema filosfico que surgi en Grecia durante el siglo V a. C. y en la India
hacia el ao 200 a. C.- 100 a. C., aunque tal vez mucho antes (Mosco de Sidn), segn el cual el
universo est constituido por combinaciones de pequeas partculas indivisibles denominadas
tomos (en griego significa que no se puede dividir).
En las antiguas creencias, el tomo se defina como el elemento ms pequeo, a la vez extenso e
indivisible, del que estn hechas todas las cosas. Segn el atomismo mecanicista de Leucipo y
Demcrito (siglos V y IV a. C.), los tomos son unas partculas materiales indestructibles,
desprovistas de cualidades, que no se distinguen entre s ms que por la forma y dimensin, y que
por sus diversas combinaciones en el vaco constituyen los diferentes cuerpos. La concepcin de la
naturaleza fue absolutamente materialista, y explic todos los fenmenos naturales en trminos de
nmero, forma y tamao de los tomos. Incluso redujo las propiedades sensoriales de las cosas a las
diferencias cuantitativas de los tomos.
Aristteles rechaza la idea atomstica con el argumento de que no puede existir el vaco subyacente
entre las partculas. Segn la doctrina aristotlica, la materia est constituida de forma continua, es
decir, que no puede dividirse en partes irreductibles.
Para evitar el determinismo mecanicista, criticado por Aristteles, Lucrecio toma el pensamiento de
Epicuro e introduce la tesis de que los tomos caen en el vaco y experimentan por s mismos una
declinacin que les permite encontrarse. De esta forma se trata de imponer un cierto orden a la idea
original que supona que las cosas se formaban con un movimiento catico de tomos.
El atomismo aparece en la filosofa griega como un intento de superar las dificultades lgicas para
explicar el cambio de las cosas consideradas en la Escuela eletica. Afirma lo que sta misma
afirma y puede afirmar tambin lo que esta niega, hacindose as ms comprensiva como teora. No
hay disyuntiva entre ser y no ser, sino ambas cosas, slo que el ser no es efectivamente tal, esto es,
espacio y vaco. Esta simultaneidad de los contrarios constituye la fuente del movimiento. Esta
teora atmica recorre con tal fluidez el trnsito del ser a las cosas, suprime de golpe tantos
obstculos para la comprensin mecnica y matemtica del universo, que desde entonces se
convirti en modelo para cualquier investigacin racional de la naturaleza. Tambin se presenta
como afn al pluralismo de Anaxgoras o de Empdocles (siglo V a. C.), Anaxgoras consideraba
que todo estaba hecho de partculas elementales llamadas Homeomeras conceptualmente diferentes
(aunque muy similares) a los tomos de Leucipo y Demcrito, mientras que Empdocles afirmaba
que casi todas las cosas (no los ojos, por ejemplo) estn compuestas por de los cuatro elementos, a
saber: aire, agua, tierra y fuego.
En la edad media, a pesar de la oposicin general al atomismo basada en consideraciones
teolgicas, y sobre todo por la fuerte influencia de Aristteles, esta doctrina fue mantenida por
Guillermo de Conches y Nicols de Autrecourt. La teora cobra nuevo auge en los siglos XV y XVI,
coincidiendo con la crtica al aristotelismo, con las ideas de Nicols de Cusa y Giordano Bruno,
alcanzando un punto culminante con la renovacin de Gassendi, que considera el atomismo como la
hiptesis ms razonable para la explicacin de los fenmenos de la naturaleza. En esta poca fueron

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debatidos los problemas inherentes a la doctrina atomista: dificultad lgica de admitir que exista
una porcin de materia que no se pueda dividir y las dificultades de explicar la diversidad de las
propiedades fsicas y qumicas de los cuerpos. Asimismo es innegable la influencia que adquiri
ms tarde en los orgenes de la teora atmica cientfica.

EDAD MEDIA

Escolstica

Curso de filosofa en Pars, ilustracin de Grandes crnicas de Francia.


La escolstica (del latn Scholastics, y ste a su vez del griego [aquel que pertenece a
la escuela]) es una corriente teolgica y filosfica que utiliz parte de la filosofa grecolatina clsica
para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la
patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier
caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la
filosofa es sierva de la teologa-).
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las
universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo
grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental
preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda
la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva
dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo.
Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba someterse
al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin de los textos
antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de conocimiento). A pesar de todo ello, la
escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido
armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y
preparar defensas.
Alta escolstica
Se denomina "alta escolstica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV, periodo caracterizado
por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que
desemboc en una lucha por las investiduras.

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Evolucin
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial identificacin entre
razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y
la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos
caminos a la verdad y, en ltima instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre
sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa.
De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan slo
una zona en comn.
Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una tercera fase, la separacin y
divorcio entre razn y fe fueron mayores, as como entre filosofa y teologa.
Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas:
Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolstica est marcada por la polmica
cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux, a
los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas guiados por Pedro Abelardo.
Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de Aristteles, primero indirectamente a
travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida directamente
traducido del griego al latn por Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario de Toms
de Aquino.
La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y se opone
al Tomismo distinguiendo la filosofa de la teologa.
Siglos IX al XII: la cuestin de los universales
Anselmo de Canterbury
La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de Canterbury (1033-1109). Considerado
el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusin, centrada
sobre todo en su debatido argumento ontolgico para probar la existencia de Dios.
Pedro Abelardo
Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo escolstico de la
quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non.
Escuela de Chartres
En el siglo XII, la Escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres (muerto
en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influidos por el
neoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr fundamentalmente en el
estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrar en conflicto con las
tendencias msticas de la poca representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153).
Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y escolasticismo,
siendo adems el primero que escribi una Summa teolgica (Suma de Teologa) en la Edad Media.
Siglo XIII: apogeo de la escolstica

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El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades y surgen
las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos, mayormente), de donde procedern la mayora
de los telogos y filsofos de la poca.
Dominicos y franciscanos
Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e interpretaciones
rabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirn la lnea abierta por la patrstica, y
asimilarn el platonismo, que era mucho ms armonizable con los dogmas cristianos.
Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san Buenaventura (1221-1274) y Robert
Grosseteste, aunque este ltimo perteneci tambin a la Escuela de Oxford, mucho ms centrada en
investigaciones cientficas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue
Roger Bacon (1210-1292), defensor de la ciencia experimental y de la matemtica.
Alberto Magno
Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotlicos. Fue
profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del ao 1206 en Lauingen (hoy,
Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars. Ingres a la Orden de
Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en varios lugares. Ordenado obispo de
Ratisbona, puso todo su empeo en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de importantes obras de
teologa, como tambin de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofa. Muri en Colonia el
ao 1280.
Toms de Aquino
Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica es santo
Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teologica acept el empirismo
aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de intelectos.1 De la filosofa
rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. Dios se hace
comprensible nicamente a travs de una doble analoga.2
Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus argumentos cosmolgicos
para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base fundamental de la filosofa
cristiana durante muchos siglos. La demarcacin entre filosofa y creencia religiosa llevada a cabo
por Toms de Aquino iniciar el proceso de independencia de la razn a partir del siglo siguiente y
representar el fin de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna.
Siglo XIV: separacin de la filosofa y de la teologa
En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este perodo sus mximos
representantes son Juan Duns Escoto llamado Doctor Sutil, y Guillermo de Ockham, para quien la
inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios, seran firmemente cuestionadas; misma
lnea de pensamiento que sera continuada por sus sucesores y que dara por resultado la decadencia
de la escolstica.
Juan Duns Escoto
Juan Duns Scoto (1266-1308), franciscano de origen escocs, llega a la idea de Dios: el Ser Infinito,
como una nocin alcanzada por va metafsica; sta, entendida por el franciscano en su estricto
sentido aristotlico como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece as una autonoma de la filosofa

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y la teologa, pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su mtodo y objeto propio;
aunque para Escoto la teologa supone desde luego, una metafsica.

Escuela de Oxford

Robert Grosseteste, obispo franciscano, iniciador de la Escuela de Oxford.


Escuela de Oxford o Escuela franciscana de Oxford es el nombre dado a un grupo de acadmicos
medievales de la universidad de Oxford, ligados a la orden franciscana, dentro del marco de la
escolstica tarda. Dedicados a varias ramas del saber, como la filosofa y la teologa, son
especialmente conocidos por sus aportes en lgica, matemtica y fsica. Durante el siglo XIV
introdujeron la interpretacin matemtica en la fsica aristotlica, y propusieron cuestiones y
problemas nuevos, adelantndose a los que trat con mayor propiedad la ciencia moderna.
Autores
Suele sealarse a Roberto Grosseteste (1175-1253) como el fundador de esta escuela; y Roger
Bacon, Duns Scoto y Guillermo de Ockham son los nombres ms ilustres de esa escuela.
Otros autores que se destacaron fueron: Thomas Bradwardine, que estudi el movimiento y la
velocidad en medios de resistencia diversa; William Heytesbury y Richard Swineshead, que
estudiaron la velocidad de un mvil con movimiento uniformemente acelerado y establecieron que
la distancia recorrida por l es igual a la que se recorre conservando una velocidad constante igual a
su velocidad media.
Durante el siglo XIV el movimiento de estos pensadores estuvo muy vinculado al Merton College
de Oxford, por lo que son tambin conocidos como mertonianos.
Pensamiento
Desarrollaron estudios de semntica, lgica y fsica siguiendo una direccin ockhamista y, junto con
otros autores de la escuela de Pars, formaron el movimiento nominalista. A diferencia de sus
coetneos de la escuela de Pars, cultivaron ms las matemticas que las cuestiones fsicas y se
refirieron poco a la experiencia, de ah el nombre de calculatores que se les aplic.
Dieron gran contribucin al desarrollo de la ciencia y de la metodologa cientfica, en el contexto de
los siglos XIII y XIV del Occidente Europeo.
De especial relevancia es el modo como trataron el estudio de las cantidades relativas a las
cuestiones fsicas, considerndolas bajo el punto de vista de la intencin, remisin y reaccin,
considerando entonces cantidades intensivas y extensivas.
Aplicando tales conceptos al movimiento distinguieron el movimiento uniforme, movimiento
uniformemente disforme y movimiento deformemente disforme y Guillermo de Heytesbury
formul lo que se ha llamado teorema mertoniano de la aceleracin:
En un movimiento no uniforme la velocidad en un punto es la medida de la trayectoria que seguira
dicho mvil como movimiento uniforme durante un perodo a la velocidad que tiene en dicho
momento.

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Lo que es considerado por muchos como el antecedente ms acertado a la consideracin de la
aceleracin como derivada segunda como quedar definitivamente establecida ms adelante, sin
menoscabo de las influencias que en este proceso hay tambin de la Universidad de Pars sobre todo
de Nicols de Oresme.
Ricardo Feribrigge escribi ms tarde un tratado De motu en el que desarrolla las pruebas
propuestas por Heytesbury.

Escuela de Pars

Este artculo trata sobre arte. Para la escuela filosfica, vase Escuela de Pars.

Amedeo Modigliani, Retrato de Paul Guillaume, 1916.


Se denomina Escuela de Pars a un grupo heterodoxo de artistas que trabajaron en Pars (Francia) en
el periodo de entreguerras (1915-1940), vinculados a diversos estilos artsticos como el
posimpresionismo, el expresionismo y el surrealismo. El trmino engloba a una gran variedad de
artistas, tanto franceses como extranjeros, que residan en la capital francesa en el intervalo entre las
dos guerras mundiales. En aquella poca la ciudad del Sena era un frtil centro de creacin y
difusin artstica, tanto por su ambiente poltico, cultural y econmico, como por ser el origen de
diversos movimientos de vanguardia como el fauvismo y el cubismo, y lugar de residencia de
grandes maestros como Picasso, Braque, Matisse y su discpulo japons Yoshio Aoyama, Lger, etc.
Tambin era un notable centro de coleccionismo y de galeras de arte.
En la Escuela de Pars domin una gran diversidad estilstica, sirviendo para englobar en ella a
artistas de difcil clasificacin y de obra fuertemente personal, como Constantin Brncui,
Alexander Archipenko, Juli Gonzlez y los fotgrafos Brassa y Kertsz. Sin embargo, la mayora
estuvieron vinculados en mayor o menor medida al expresionismo, si bien interpretado de forma
personal y heterodoxa: artistas como Amedeo Modigliani, Cham Soutine, Jules Pascin y Maurice
Utrillo fueron conocidos como les maudits (los malditos), por su arte bohemio y torturado, reflejo
de un ambiente noctmbulo, miserable y desesperado. En cambio, Marc Chagall representa un
expresionismo ms vitalista, ms dinmico y colorista, sintetizando su iconografa rusa natal con el
colorido fauvista y el espacio cubista.
Otros artistas de la escuela fueron Jean Arp, Robert Delaunay, Sonia Delaunay, Raoul Dufy, Ren
Ich, Tsuguharu Foujita, Emmanuel Man-Katz, Pinchus Krmgne, Ossip Zadkine, Jacques
Lipchitz, Michel Kikone, Mose Kisling, Lasar Segall, etc.

Escuela de San Vctor

La escuela de San Vctor, a cuyos miembros se les conoce tambin como Victorinos, fue una
escuela teolgica y filosfica de la Edad Media, con sede en la Abada de San Vctor ubicada fuera
de los muros de Pars. Dio origen a algunos de los ms importantes filsofos msticos de la poca
como Hugo y Ricardo de San Vctor.
Historia

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Su creacin se atribuye al clebre telogo y profesor catedralicio de Norte Dame Guillermo de
Champeaux, quin tras ser derrotado por Abelardo en una discusin derivada de sus teoras sobre
los universales, 1 se retir a la Abada de San Vctor en las afueras de Pars, que ya era una escuela
claustral, donde al parecer sigui enseando desde 1108 hasta 1113, dando origen a la escuela.2
Filosofa
La abada de San Vctor estaba conformada por cannigos que seguan la regla de San Agustn y
dependa de la de San Vctor en Marsella.3 De ah la influencia del pensamiento de San Agustn y
su mtodo en el pensamiento de la escuela. Tres de sus abades fueron los mejores expositores de la
filosofa de esta escuela que se basaba en el conocimiento mstico de Dios como base y fin de
cualquier otro tipo de conocimiento:
Hugo de San Vctor (m. en 1141).
Ricardo de San Vctor (m. 1173).
Gualterio de San Vctor (m. 1179).
Godofredo de San Vctor (m. 1194).
Adems se enseaban las disciplinas que conformaban el trivium y otras no religiosas, que en
aquella poca algunos pensadores y corrientes teolgicas consideraban intiles.

Escuela franciscana de Pars

Reunin de doctores en la Universidad de Pars.


Se denomina escuela franciscana de Pars al grupo de telogos y filsofos franciscanos que, desde
su puesto como maestros en la Universidad de Pars durante el siglo XIII ejercieron una influencia
notable en el pensamiento cristiano, sobre todo desde su oposicin al tomismo y su aceptacin de
las opiniones de san Buenaventura, que parte de los escritos de Agustn de Hipona.
Entre los miembros de esta escuela destacan Guillermo de la Mare, Mateo de Acquasparta, que
despus sera elegido cardenal, Guillermo de Melton y el propio Buenaventura de Fidanza.
Inicios
Antes de los diez aos de su llegada a Saint-Denis (1219), los franciscanos rivalizaban con los
dominicos en influencia en la Universidad de Pars. stos se haban instalado de primera intencin
en pleno centro de la ciudad (1218). Saint-Denis, por el contrario, se hallaba lejos de la barriada de
las escuelas. Pero los franciscanos iban frecuentemente a Pars a visitar a los pobres, enfermos y
encarcelados.
Adems, la feria del Lendit se celebraba cada ao a la sombra de la vieja abada benedictina. Los
estudiantes hacan all sus compras de pergamino, y encontraban as ocasin de entrar en contacto
ms ntimo con los hijos de San Francisco. La vida de stos y la elocuencia de Gregorio de Npoles,
Ministro Provincial, ejercan sobre maestros y discpulos una atraccin poderosa, que se hizo
patente(1225) en la toma de hbito de cuatro doctores, siendo el ms conocido de ellos, Haimn de
Faversham. Haimn, que hasta su muerte (1244) representar tan importante papel en la Orden, fue
poco despus, con Simn de Sandwyz, a agregarse a los Frailes que se haban ya multiplicado en

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Inglaterra. Los otros dos doctores quedaron probablemente en Saint-Denis. Quizs diesen lecciones
a los religiosos.

San Francisco de Ass entrega al papa la regla de los franciscanos, por Giotto.
En todo caso, no hubo all verdadera escuela de Teologa regularmente constituida e incorporada a
la Universidad, y por tanto pblica, hasta 1231, cuando uno de los Maestros regentes ms afamados,
Alejandro de Hals, visti el hbito franciscano.
En esta poca, y poderosamente protegidos por Guillermo de Auvernia y por Gregorio IX, vinieron
los Menores a instalarse en tierras de la abada de Saint-Germain-des-Prs, muy cerca del barrio
universitario. Alejandro de Hals organiz esta escuela, que su renombre coloc en el primer plano
de la Universidad, haciendo del convento de los Cordeliers (Franciscanos) de Pars el centro
intelectual ms importante de toda la Orden. Le sucedi Juan de la Rochelle, discpulo del mismo
Alejandro.
Esplendor
En la primera mitad del siglo XIII, Eudn Rigaud, ms tarde Arzobispo de Ruan, Guillermo de
Melton, y finalmente San Buenaventura fueron las lumbreras de la ctedra de que los Franciscanos
eran titulares en la Universidad de Pars.
Cada Provincia de la Orden poda enviar gratuitamente al studium de Pars dos estudiantes, con el
nico cuidado de proveerles de los libros necesarios. Estos jvenes religiosos deban tener tales
cualidades fsicas, intelectuales y morales, que dieran fundadas esperanzas de xito; por eso antes
de pasar a Pars deban haber estado dos o tres aos en el studium particular de su propia Provincia,
o en el de alguna Provincia limtrofe. Haba tambin en el Gran Convento, estudiantes de favor,
studentes de gratia, cuyo sostenimiento personal se aseguraban ellos mismos o bien su convento.
Legador
De estos tres grandes focos cientficos, o Studia generalia: Bolonia, Pars y Oxford, el celo por el
estudio se extendi despus de 1240 a todas las Provincias franciscanas. El colegio del Gran
Convento de Pars, como el de Oxford, poda conferir grados universitarios a quienes hubieran
seguido el ciclo completo de estudios, y sufrido las pruebas reglamentarias.
stos volvan a sus Provincias con el ttulo de Lectores, que les capacitaba para ensear en las
escuelas de cada Provincia, llamadas Studia particularia. Los dems conventos eran provistos de
Lectores por los Provinciales. Los Studia particularia se multiplicaron rpidamente. No haba, por
decirlo as, convento alguno de cierta importancia que no lo tuviese

Nominalismo

Se ha sugerido que este artculo o seccin sea fusionado con Particularismo (discusin).
Una vez que hayas realizado la fusin de contenidos, pide la fusin de historiales aqu.
El nominalismo es una doctrina filosfica segn la cual todo lo que existe es particular.1 Esto
generalmente se afirma en oposicin a quienes sostienen que existen los universales o las entidades

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abstractas.2 El nominalismo niega la existencia de universales tanto de manera inmanente (en los
particulares) como trascendente (fuera de los particulares).
En rigor, la doctrina opuesta al nominalismo no es el realismo, que acepta la existencia tanto de
particulares como de universales, sino el universalismo, que sostiene que todo lo que existe es
universales.1
El trmino nominalismo proviene del latn, nomen (nombre). Por ejemplo, John Stuart Mill
escribi una vez, que "no hay nada general, excepto nombres". Otra palabra usada para designar al
nominalismo es particularismo.3
El nominalismo surgi en reaccin al problema de los universales. En concreto, qu representa el
hecho de que algunas cosas son del mismo tipo? Por ejemplo, Scrates y Platn: los dos son
hombres, o bien, el hecho de que ciertas propiedades son repetibles: la hierba, la camisa, y una rana
son todas verdes. La pregunta es en virtud de qu Scrates y Platn son ambos hombres, y la hierba,
la camisa, y la rana son todos verdes.
La respuesta realista es que todas las cosas verdes son de tal color en virtud de la existencia de un
universal, una sola cosa de alguna manera presente en ellas: el verdor de todas las cosas verdes.4 La
hierba, la camisa y la rana, comparten el universal verde. De modo que un universal es algo
repetible, que puede estar de manera ntegra en varios particulares a la vez.
El nominalismo, en cambio, niega la existencia de los universales. La motivacin de ste, se deriva
de varios lados. En primer lugar, la cuestin sobre dnde se encuentran esos universales (si es que
existen). Platn sostuvo que hay un reino de las formas abstractas o universales separado del mundo
fsico (vase la teora de las Formas). Los particulares mundanos participan o imitan a esa Forma
universal. Pero esto plantea la pregunta: dnde est este reino de lo universal? Una posibilidad es
que se encuentra fuera de espacio y tiempo. Sin embargo, los naturalistas sostienen que no hay nada
fuera del espacio y del tiempo. Algunos neoplatnicos, como Plotino y Agustn de Hipona,
sostuvieron (anticipndose al conceptualismo) que los universales estn contenidos dentro de la
mente de Dios.
Los realistas moderados sostienen que no hay mbito en el que los universales existan, sino que ms
bien los universales se encuentran en el espacio y el tiempo en los que se manifiestan. Recordemos
que un universal, como lo verde, se supone que es una nica entidad. Los nominalistas consideran
inusual que pudiese haber una nica cosa que existiese en varios lugares al mismo tiempo. El
realista mantiene que todas las instancias de verde se mantienen unidas por la relacin de
participacin o imitacin, pero esta relacin no puede ser explicada.
Daniel Bennett es un filsofo que intenta ubicar el comienzo del conocimiento en el funcionamiento
del cerebro humano, y rechaza la idea de que hay algo de verde en el mundo real. La nica
circunstancia que lo causa es que el cerebro reaccione a la palabra verde.
El problema de los universales es una cuestin tratada durante toda la historia de la filosofa, pero
su debate se acentu en la Edad Media, con autores como Guillermo de Ockham o Roscelino de
Compigne.Doctrina de Averroes y de sus seguidores, que constituy una de las corrientes de la
filosofa medieval. Los averrostas defendan las ideas de que el mundo es eterno y el alma es
mortal, sostenan la teora de la doble verdad. El averrosmo fue cruelmente perseguido por la
Iglesia. En el siglo XIII alcanz considerable influencia en Francia (Siger de Brabante) como
tendencia filosfica progresiva dirigida contra el dogmatismo eclesistico imperante; influencia
anloga ejerci durante los siglos XIV a XVI en Italia (escuela de Padua).

22
ESCUELA MODERNA

Neoplatonismo

El neoplatonismo surge en Alejandra en el siglo III como importante sistema filosfico. Y, fue muy
difundido en diversas escuelas filosficas en el siglo VI. Es una manifestacin del platonismo; con
aportes de otras doctrinas como la de Pitgoras, Aristteles y Zenn; pero sin apartarse
esencialmente del fundamento platnico. Tambin, en el neoplatonismo se observan influencias de
origen hind y judo.
Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo Uno, realidad
suprema, de la que surgen todas las dems realidades por emanacin. El primer ser emanado del
Uno es el Logos, tambin llamado Verbo, Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas posibles.
Despus, la Inteligencia engendra el Alma, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la
Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de la Trinidad neoplatnica. El ser engendrado se
esfuerza en ascender hacia la perfeccin de que emana. Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien.
Para que el Alma se una al primer principio es preciso que supere el pensamiento y que, por el
xtasis, se confunda con Dios y pierda toda conciencia de s misma. Cuando, por la ignorancia de su
verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia e
independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos sensuales y
depravados. El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud
de la libertad de la voluntad que le permiti elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese
curso, trazando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez
con el origen de su ser.

Amonio Saccas aparece como el fundador de la doctrina. Plotino, su representante ms importante,


permaneci once aos junto a l antes de profesar su doctrina en Roma a partir de 244. Plotino
estaba convencido de haber llegado, dos o tres veces en su vida, a esta unin ntima con la ms alta
hipstasia. Su discpulo Porfirio tom la direccin de la escuela a fines del s.II; y redact las
Enadas tomando las ideas ms importantes de su maestro y contiene una exposicin amplia de la
metafsica neoplatnica. Jmblico, que haba sido el editor de Porfirio en Roma, fund la escuela de
Siria y ense en Apamea. Uno de sus discpulos, Edesio de Capadocia, fund la escuela de
Prgamo.

23
El neoplatonismo, con Porfirio y Jmblico, se opuso al cristianismo, e imput cada vez ms
jerarqua a los procedimientos prcticos destinados a provocar el xtasis. Influy en la patrstica
cristiana (Dionisio Areopagita, Agustn de Hipona) y tambin, a travs de ella, en el pensamiento
medieval y en la escolstica, hasta llegar al renacimiento (Marsilio Ficino, Pico della Mirandola).

La tradicin filosfica del neoplatonismo se mantuvo en el s. V; fue enseada a partir del 400 en la
escuela de Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos sucesores fue Proclo. La escuela de Atenas
fue clausurada en 529 por un edicto de Justiniano; el dicono Damascio y Simplicio de Cilicia se
refugiaron en Persia. La escuela de Alejandra, que despus de la muerte de Hipatia (415), se haba
alejado del neoplatonismo y que, en el s. VI, haba incluso llegado a ser un foco de resistencia a las
doctrinas neoplatnicas, subsisti.

Humanismo

Sociales y humanidades
Definicin del Humanismo
En el mbito filosfico, se conoce al Humanismo como el acecinamiento de determinados
postulados ticos, que tienden a colocar nfasis en las acciones y valores del ser humano, tanto a
nivel individual como colectivo. As mismo, de acuerdo a los estudiosos de la Filosofa, el
Humanismo casi siempre se encuentra ligado a un tipo de pensamiento racional y emprico, que
busca la evidencia cientfica del sustento de sus creencias, que a las nociones basadas en la fe, por
lo que generalmente, el humanismo es relacionado tambin con las corrientes no testas.
Movimientos humanistas
Desde el Renacimiento a la actualidad, muchos son los movimientos que han pretendido enarbolar
el nombre del humanismo, por lo que no se ha podido establecer una definicin nica del trmino o
la identificacin de una corriente especfica. En trminos generales, entonces, los movimientos
humanistas son todos aquellos que parten del principio de considerar y dar valor a la nocin de
condicin humana del individuo. As mismo, los historiadores resean que en la edad moderna, y a
diferencia de sus primeros estadios, algunas corrientes humanistas estuvieron vinculadas por
corrientes seculares, dando como resultado que algunos lderes religiosos tambin fuesen notables
humanistas, como en el caso de Martn Lutero.
Humanismo, valor humano
Igualmente, en el mbito de los valores humanos, se concibe al humanismo como la capacidad de
un individuo de valorar, respetar y exaltar la condicin humana, tanto la propia como la de sus
semejantes, derivando en un trato digno, ntegro y respetuoso. Por otro lado, otras nociones tambin
ven en el humanismo la integracin de todos los valores humanos existentes. De esta forma, un ser
humanista no slo ser aquel que valore la condicin humana por s misma, sino que busque ejercer
y promover todos los valores que conlleven al trato adecuado de los seres humanos, teniendo en
cuenta el respeto a los Derechos Humanos y a la felicidad integral del individuo.

EL RACIONALISMO

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El racionalismo es un movimiento filosfico desarrollado particularmente en la Europa continental
durante los siglos XVII-XVIII y en la fundamentacin del conocimiento, la fascinacin por la
matemtica y la defensa de la existencia de ideas innatas y de la intuicin intelectual.

El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio : en general , llamamos racionalista a


toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias ; como la fe , la
autoridad , lo irracional , la experiencia emprica ...Es racionalista todo aquel que cree que el
fundamento , el principio supremo , es la razn . Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con
un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro: por ejemplo, se puede reivindicar la
necesidad del ejercicio de la razn en poltica pero no en religin.

Pero el trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa para designar una
cierta forma de fundamentar el conocimiento : Cabe pensar que el conocimiento descansa en la
razn , o que descansa en la experiencia sensible ; as , puesto que valoraron ms la razn que los
sentidos , podemos llamar a Parmnides , Platn , y Descartes , racionalistas ; y podemos decir que
Aristteles , St Toms y por supuesto Hume , tienden al empirismo , dado el valor que dieron a la
experiencia sensible o percepcin . Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y
aplicarse en esferas distintas, el trmino Racionalismo se utiliza primordialmente para referirse a
la corriente filosfica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, se desarrolla en la Europa
continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al Empirismo que en esta misma poca
tiene xito en las Islas Britnicas (Locke, Berkeley, Hume).

CARACTERSTICAS DEL RACIONALISMO

Los rasgos que ms definen al Racionalismo moderno son los siguientes:


1) La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos,
sino de la razn, del entendimiento mismo.
2) El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios.
3) Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica, sino
que se encuentra ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas.

4) Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms


adecuados para el ejercicio del pensamiento.
5) La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.

25
6) Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios.
7) La apreciacin optimista del poder de la razn, esta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo
real.

Empirismo

David Hume fue uno de los empiristas ms influyentes. Se presenta su estatua en Edimburgo,
Escocia.
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin
sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la
base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se
parte del mundo sensible para formar los conceptos y estos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin.
El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin al latn es experientia, de
donde deriva la palabra experiencia.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia
filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele
considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa
continental. Hoy en da la oposicin empirismo-racionalismo, como la distincin analtico-sinttica,
no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra
postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios
filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen
simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.
En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos,
artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en
contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de
cualquier utilidad.1

Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemolgicas de Buda en oriente.2 Sin
embargo, aqu se considera la evolucin de las actitudes filosficas occidentales.
Edad antigua
En la Antigedad clsica exista una clara separacin entre:
El conocimiento por la experiencia y su resultado: la tcnica y el trabajo productivo. Lo que se ha
entendido histricamente como "artes" y "oficios".3
El ideal del conocimiento terico que comprende dos mbitos:
La ciencia: Entendida esta como un conocimiento universal y necesario. Trata del saber de las
ltimas causas y de los primeros principios, lo que hoy se entendera como el fundamento de la
realidad, la metafsica.4

26
La praxis: Como ideal del conocimiento prctico5 que dirige la accin hacia el logro del bien y la
felicidad, que a su vez se desenvuelve en dos mbitos:
La consecucin del bien individual, la felicidad como tica
La consecucin del bien comn social, la poltica.
En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico, como saber universal y necesario, ideal
del saber es independiente de la experiencia,6 y constituye la Sabidura. La mxima expresin
como conocimiento de la verdad, como ciencia, es la Metafsica7 y el modelo ideal de vida el ms
cercano posible a la felicidad, como tica, constituyen el ideal del sabio.
Esta separacin del conocimiento y la accin prctica respecto a la produccin de bienes materiales
responde a una tradicin aristocrtica y guerrera de la nobleza o clase dominante. Las artes y los
oficios eran propios de esclavos o comerciantes, pero la sabidura (filosofa) era lo propio de la
nobleza y de los hombres libres.8
En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de pensamiento que se va a mantener a lo largo
de toda la Historia de la filosofa en occidente y que hoy caracterizamos bsicamente como
racionalismo y empirismo. En realidad responden a dos actitudes y modos de concebir la funcin
del pensamiento y el sentido de la vida.
Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron los sofistas quienes negaron las
especulaciones racionalistas sobre el mundo natural comn a sus predecesores, presocrticos y,
sobre todo, Platn; por el contrario, se preocuparon en tan relativas entidades como el hombre y la
sociedad.9 10 El valor de la verdad queda restringido al valor concreto de la experiencia y el
ejercicio del poder, bien sea individual (moral) o social (poltica).
Este empirismo se interesa por la retrica en el dominio del lenguaje como instrumento esencial
para la vida poltica ateniense y el ejercicio del poder.

EDAD CONTEMPORANEA

Enciclopedismo

El enciclopedismo fue el movimiento filosfico y pedaggico expresado a travs de la


L'Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, una enciclopedia
francesa editada entre los aos 1751 y 1772 en Francia bajo la direccin de Denis Diderot y Jean
dAlembert. En la Enciclopedia se incluan tanto textos cientficos como dibujos de las nuevas
mquinas. Es un libro escrito con los pensamientos de los ilustrados de Inglaterra y Francia, que
ms adelante provocarn tres revoluciones.
Proposiciones
Divulgar el saber de su tiempo, con fines de desarrollo social y econmico de los seres humanos.
Divulgar y promocionar las ideas republicanas y democrticas.
Exponer los vicios del orden existente.
Erradicar la supersticin, la ignorancia y la tirana.
Luchar por el restablecimiento de la libertad natural del hombre.

27
Exponer un conjunto de ideas para combatir el feudalismo y absolutismo.
Exponer en suma la filosofa de la ilustracin.
Ayudar a la poblacin a tener un mejor conocimiento y razonamiento, uno de los lemas del
enciclopedismo.
Principales pensadores
El enciclopedismo fue un movimiento filosfico-cultural que se desarroll en Francia por influencia
de la Ilustracin. Pretenda catalogar o compilar todo el conocimiento humano de la poca a partir
de nuevos principios de la Razn. La meta del enciclopedismo siempre fue la divulgacin del
conocimiento, la democracia del saber, proporcionando las herramientas que se necesitaban tanto en
la Revolucin Industrial como en el desarrollo econmico.
Los nuevos desarrollos tcnicos, econmicos y polticos (la divisin de los poderes en el gobierno,
de Montesquieu, por ejemplo) hicieron que se identificara al siglo XVIII como el Siglo de las
Luces. El propio Simn Bolvar en Amrica declaraba Moral y luces son nuestras primeras
necesidades, teniendo el trmino "luces" el significado general de saber, de educacin, de
formacin integral del ser humano.
El enciclopedismo se plasm en la afamada Enciclopedia, impulsada y editada por Diderot y
D'Alembert, y contribuyeron a su redaccin algunas de las figuras ms notables de la Ilustracin,
como Voltaire, Rousseau y Montesquieu. La Enciclopedia fue una obra colectiva de 28 volmenes
que empez a publicarse en 1751, conteniendo conocimientos concernientes a ciencias, artes y
oficios adems de soluciones a los problemas que aquejaban a la sociedad noble y burguesa. Su
objeto concreto era ilustrar a las generaciones futuras, hacindolas ms dichosas y para ello se
recopil cuantos datos le proporcionaba la filosofa y la investigacin cientfica de la Ilustracin.
Los autores de la Enciclopedia lo vieron como la destruccin de la supersticin y el acceso al
conocimiento humano. En la Francia del Antiguo rgimen, sin embargo, provocara un estallido de
controversias, a causa de la intolerancia religiosa. La Enciclopedia elogiaba a pensadores
protestantes de la Reforma y desafiaba los dogmas de la Iglesia catlica romana. El libro fue
prohibido en su totalidad, pero como tena seguidores de clase noble, los trabajos de edicin
continuaron y cada volumen posterior fue entregado ilegalmente a sus suscriptores.
La Enciclopedia vino a ser la representacin cabal del espritu ilustrado, donde su elaboracin fue
suspendida y retrasada debido a la guerra encarnizada que les presentaron los medios oficiales y
eclesisticos. Diderot y D`Alembert fueron los directores de la enciclopedia y se recibi la
colaboracin de la mayora de los filsofos francesas de la poca, como el polgrafo Jaucourt y el
jurisconsulto Borchert D Argis, encargado de redactar la enciclopedia.

Idealismo

Para otros usos de este trmino, vase Idealismo (desambiguacin).


Idealista redirige aqu. Para la pgina web espaola del sector inmobiliario, vase idealista.com.
El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primaca de las ideas o incluso su
existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. El materialismo rechaza el idealismo.

28
El idealismo es precisamente antagnico al realismo pues hay filosofas idealistas (idealismo
objetivo) que postulan una existencia de objetos abstractos independientes del observador.
El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una mente que est
consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la conciencia, las ideas,
el sujeto y el pensamiento. Platn, Berkeley y Kant son algunos de sus representantes.
Variantes y caractersticas
Idealismo objetivo
El idealismo objetivo dice que las ideas existen por s mismas y que slo podemos aprenderlas o
descubrirlas mediante la experiencia. Para el idealista objetivo los dems son ideas sin cuerpo
material. Algunos representantes del idealismo objetivo son Platn, Leibniz, Hegel, Bernard
Bolzano, Dilthey
Idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe un
mundo externo autnomo. Para el idealista subjetivo los dems son ideas que slo existen en su
propia mente. Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach,
Cassirer y Collingwood.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto cognoscente
(ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos variantes. La versin
radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por s mismas sino que slo
existen cosas para nosotros (constructivismo ontolgico). Segn esta concepcin, la naturaleza no
tiene existencia independiente. En cambio, la versin moderada afirma que las cosas son del color
del cristal con que se miran.
La ciencia y la tecnologa no interfieren en el idealismo, pues ambas dependen sobre todo de la
percepcin del mundo exterior para modificarlo conforme al conocimiento. Donde la percepcin en
s, no es ninguna temtica contraria al idealismo.
El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todos los
materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su
autoexistencia.
La reaccin individualista al idealismo alemn
Una aportacin del idealismo alemn aplicable a nuestros das es:
La clase de filosofa que se elige depende de la clase de hombre que se es
Fichte
Tomando en cuenta esta frase se puede pensar que solo es aplicable a los seres humanos en edad
adulta y es quiz, porque hasta entonces se adquiere una filosofa de vida, lo que quiz se ha pasado
por alto desde hace muchos aos, es el hecho de que los mayores son un ejemplo para las nuevas
generaciones por lo cual es importante que la manera de dirigirse en la sociedad sea un ejemplo de
la filosofa que estos puedan replicar en la bsqueda de una sociedad productiva y humanista.

Positivismo

29
Henri de Saint-Simon.
Auguste Comte.
John Stuart Mill.
El positivismo es un pensamiento filosfico que afirma que el conocimiento autntico es el
conocimiento cientfico y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las
hiptesis a travs del mtodo cientfico. El positivismo se deriva de la epistemologa que surge en
Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Saint-Simon, de Auguste Comte, y
del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad
del siglo XIX. Uno de sus principales precursores en los siglos XVI y XVII fue el filsofo, poltico,
abogado, escritor y canciller de Inglaterra Francis Bacon.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano,
tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar
cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin
francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio
cientfico.
Caractersticas
Estas corrientes tienen como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo
metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La
explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia,
especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del
conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes
generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines (razn
instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a
partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el
positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las
interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva
acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa.
Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como
ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre
de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias
naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la
comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le
considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en
tres fases:
Fase teolgica o mgica: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas dan
explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para
comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo. Tambin creen que ciertos fenmenos son
causados por seres sobrenaturales o dioses.
Fase metafsica o filosfica: en este estadio el hombre deja de creer en seres sobrenaturales y ahora
comienza a creer en ideas. Por lo que las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las
cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.

30
Fase cientfica o positiva: es la definitiva. En esta etapa, segn Comte la mente humana renuncia a
la bsqueda de ideas absolutas y en vez de esto, ahora se dedica a estudiar las leyes de los
fenmenos. El conocimiento se basa en la observacin y la experimentacin, y se expresa con el
recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio
tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo
dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea
corresponde exclusivamente a las ciencias.
Dentro de esta, desde la perspectiva de Leopold Von Ranke, se dice que el historiador es imparcial,
ya que es capaz de superar fobias, predilecciones o emociones.
De acuerdo al positivismo clsico: basta con reunir cierta cantidad de hechos documentados para
que surja la ciencia de la historia.
El positivismo asume la cuantificacin para que los historiadores puedan estar seguros de sus
afirmaciones mediante la medicin de los historiadores, aunque cuando sta se convierte en la nica
solucin aparece el problema de negar la veracidad a todo lo que no est cuantificado.

NEOPOSITIVISMO

El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del


Crculo de Viena, cuyos miembros ms representativos, durante las persecuciones antisemitas en
Europa, emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas.

Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado


tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble realidad del lenguaje produce las
dos corrientes del neopositivismo, como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las
dos dependen del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-filosfico, a
saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido si se
prueba su verificabilidad; la nica excepcin a este principio se refiere a alguna de estas
afirmaciones: las enunciaciones lgico-matemticas que no pueden verificarse, pero que gozan de
veridicidad en cuanto que sus trminos de base son verdaderos.

Es sta una forma de tautologa cientfica. De aqu la negacin que hace el neopositivismo de las
verdades metafsicas: no tienen ningn significado, en cuanto que no pueden someterse a ninguna
verificacin emprica. La corriente de la filosofa del lenguaje cientfico, que sigue a R. Carnap y a
H. Reichenbach, desarrolla sobre todo la metodologa de la ciencia cuantstica, probabilista, de la
fsica y de la matemtica. En ella confluye tambin la lgica matemtica contempornea, sobre todo

31
la corriente de la lgica formal, que considera los axiomas como las afirmaciones de fondo de las
que la matemtica puede sacar las deducciones lgicas. La otra corriente, dedicada al anlisis del
lenguaje comn, y que sigue a Popper, Ayer y otros, considera por el contrario el lenguaje como un
juego cuyas reglas intrnsecas es preciso captar debidamente (Wittgenstein).

La hermenutica del lenguaje consiste precisamente en el uso que se hace de l. A partir de esta
afirmacin se deduce que, para comprender lo que el lenguaje comn afirma sobre una realidad, no
hay ninguna necesidad de tener en cuenta que esa realidad sea realmente existente en sentido
substancial. Por consiguiente, el mundo de la experiencia queda plenamente identificado con la
escala de los significados propios del lenguaje comn.

l existencialismo es una corriente filosfica que persigue el conocimiento de la realidad a travs de


la experiencia inmediata de la propia existencia. De todas formas, no se ha desarrollado una teora
precisa o exacta que defina claramente este concepto.

Existencialismo

Lo que est claro es que este movimiento de la filosofa destaca al ser humano individual como
creador del significado de su vida. La temporalidad del sujeto, su existencia concreta en el mundo,
es aquello que constituye al ser y no una supuesta esencia ms abstracta.
Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada ser humano es
una integridad libre por s misma. La existencia propia de una persona es lo que define su esencia y
no una condicin humana general.

En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de
pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay existencia.
Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus actos. Hay, por lo tanto, una
tica de la responsabilidad individual. La persona debe hacerse cargo de los actos que realiza en el
ejercicio de su libertad.
Surgimiento de este pensamiento
Este trmino fue el resultado de un intenso trabajo filosfico desarrollado entre los siglos XIX y
XX; en una bsqueda clara de la razn de la existencia a partir de la individualidad, las emociones,
las acciones y la responsabilidad de cada individuo.
Se considera como padre del existencialismo al filsofo Soren Kierkegaard. Fue l quien determin
que cada individuo es quien debe encontrarle un sentido a su existencia. Y agreg que la mayor

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responsabilidad del ser humano radica en vivir su propia vida de forma pasional y sincera, pese a
los mil obstculos que puedan presentarse.
De todas formas, el trmino no se acu hasta la dcada del 40 y quienes lo hicieron fueron los
franceses Jean-Paul Sartre (19051980) y Albert Camus (19131960). Considerados hoy como los
mximos exponentes del existencialismo. El irracionalismo es una va de pensamiento igual de
vlida que el racionalismo. No es la nica propuesta de reflexin no racional, ni, tampoco, es
necesariamente entendible como una forma de antirracionalismo. Cualquier pensamiento que se
salga del racionalismo es no racionalista, pero eso no implica que todas ellas se remitan o se puedan
identificar con el irracionalismo y lo irracionalista.

IRRACIONALISMO

Las formas no racionales de pensamiento


As cabe distinguir diferentes formas no racionalistas de pensamiento: el irracionalismo sera
aquello que se queda al margen de la razn, lo antirracional es lo contrario a la razn, lo
suprarracional sera lo que est por encima de la razn o es superior a ella, lo infrarracional es
equivalente a prerracional (algo en lo que an no ha entrado la razn).
Lo irracional puede entenderse de dos formas. La primera sera como la designacin genrica de las
formas de pensamiento no racionales expuestas anteriormente.
Esta ltima opcin es la que han utilizado diferentes autores para referirse al irracionalismo, a veces
sin diferenciar lo que es irracional de lo que es irracionalismo y en otras ocasiones usados como
sinnimos.

El irracionalismo en algunos autores


Puede entenderse el irracionalismo como una tendencia general filosfica que tiene sus
antecedentes en la filosofa clsica griega y romana, dnde se observa la presencia de elementos no
racionales que tratan de armonizarse con los racionales pero no de suprimirse. Pero sobre el
irracionalismo se reflexiona sobre todo hacia el final de la poca moderna y, sobre todo, en la
contempornea. Para Schopenhauer el mundo es la manifestacin de algo irracional o, como
mnimo, no racional. De hecho, su visin pragmtica de las cosas, es como adaptarse de manera
eficiente en un entorno que no es racional ni necesariamente ordenado -pese a lo que pueda
aparentar-.Hartmann comparte esa idea con Schopenhauer y ambos contemplan lo absoluto como
irracional, que para Schopenhauer es producto en ltima instancia de la voluntad.

Vitalismo

El vitalismo es la doctrina filosfica caracterizada por una afirmacin y exaltacin de la vida en


toda su magnitud y con todas sus consecuencias. A los filsofos que coinciden en calificar a la vida
como la realidad principal, interesados en conocerla y comprenderla, se les agrupa bajo el rubro de
vitalistas, pero entre ellos no hay uniformidad doctrinal debida principalmente a las diferencias en
la manera de concebir la vida.

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An cuando cada filsofo vitalista tiene su propio concepto acerca de la vida, son dos los que
predominan: el biolgico y el biogrfico. El primero concibe a la vida en su dimensin natural, esto
incluye la obediencia y respeto hacia las leyes naturales, as como su aplicacin prctica con el fin
de obtener una mayor vitalidad que beneficie al ser humano en su existencia. El segundo la
considera como la existencia humana en cuanto es vivida.
Si bien esta concepcin filosfica tiende al acercamiento a la ecologa como conciencia vital, a
diferencia de lo que interpretaciones desviacionistas recientes sugieren, no tiene relacin alguna con
una "defensa de la vida", slo por ser vida, expresada en movimientos tales como el animalismo, el
antiabortismo, el antimilitarismo, el pacifismo o el vegetarianismo, algunos de los cuales perciben
la vida de una forma incongruente con la realidad. De este modo, defender la vida de un homicida o
de un feto con defectos genticos, slo porque se trata de seres vivos, estara en oposicin
fundamental al vitalismo de Friedrich Nietzsche, quien habla sobre extirpar los elementos
perjudiciales para la vida como un todo ("Los dbiles y los malogrados deben perecer: principio
primero de nuestro amor por los hombres". El Anticristo), defendiendo as las condiciones que
impulsan una vida sana y superior, en lugar de defender cualquier clase de vida. Igualmente,
defender la vida de un animal que es presa natural de otro animal, contradice las leyes que sustentan
la propia vida. El vitalismo, as, ms que suponer una "defensa de la vida", supone una defensa de la
vitalidad.

Personalismo

El personalismo es una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona. Considera al hombre
como un ser relacional, esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor
en s mismo que le impide convertirse en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de
actuar en funcin de una actualizacin de sus potencias y finalmente de definirse a s mismo
considerando siempre la naturaleza que le determina.
El personalismo como corriente de pensamiento tiene lugar dentro de un medio rodeado por
diversas ideologas iguales de la situacin poltica que el mundo atravesaba durante la primera
mitad del siglo XX.
El cientificismo y el positivismo formaban parte de dicho contexto y fueron dos de las ideologas
que ms repercusiones tenan en el pensamiento y actuar humano en la poca. La causa de la
popularidad de este nuevo materialismo intelectual se halla en el xito alcanzado por la ciencia
experimental.
El mtodo cientfico era considerado como el nico mtodo de conocimiento vlido y las nicas
dimensiones que realmente existan eran las fsicas y materiales puesto que podan ser controladas
mediante este mtodo. De este modo, se rechazaron las dimensiones trascendentes de la persona.
El capitalismo por su parte proclamaba la libertad del individuo y su derecho a la propiedad privada
pero despus no estableca mecanismos solidarios entre los sujetos, sino que cada uno deba
resolver sus problemas con sus propias fuerzas y recursos.
En respuesta al capitalismo, el marxismo como ideologa de gran popularidad en el viejo mundo
ofreca un enfrentamiento con el opresor a travs de la lucha de clases para reapropiarse de los
medios de produccin que haban usurpado los explotadores. El hombre estaba subordinado a la
humanidad total para lo que se buscaba el llamado paraso comunista.

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Junto al marxismo aparecieron dos movimientos totalitarios con una concepcin de la persona muy
particular. El nazismo por un lado, propugnaba la supremaca de la raza aria sobre todas las dems y
de ah deduca su derecho a dominar sobre todos los pueblos. El fascismo por otro lado, defina al
hombre como un momento o manifestacin concreta que adopta un Espritu absoluto que
permanece y al que tiene que ponerse a su servicio.
Ante las corrientes de pensamiento que subordinaban al hombre a una entidad superior y reducan
su naturaleza a dimensiones concretas que no abarcaban todo lo que implica ser persona; surge la
necesidad de una respuesta que lo revalorizara y defendiera la verdadera identidad del mismo.
Esta respuesta, debera estar contextualizada en la realidad del mundo actual y debera ser un medio
para facilitar propuestas de accin a la problemtica del hombre. Resaltar la nocin de persona, la
experiencia de su ser, el encuentro con los dems, su trascendencia, subjetividad y libertad
constitua una tarea de suma importancia y laboriosidad que finalmente el Personalismo toma a bien
realizar.

MARXISMO

El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teoras que desarrollaron los afamados Karl
Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemn reinterpretaron el idealismo
dialctico popularizado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel como materialismo dialctico y
propusieron la creacin de una sociedad sin distincin de clases. A las organizaciones polticas
creadas segn los lineamientos de esta doctrina se las describe como marxistas.
Karl Marx
Cabe resaltar que adems de Hegel, otros pensadores han contribuido a la expansin del marxismo,
tales los casos de Adam Smith, David Ricardo, Ludwig Feuerbach y de los distintos exponentes del
socialismo utpico francs del siglo XIX.
La obra ms importante del marxismo es El capital (Das Kapital, en alemn). Marx public en
vida slo el primer tomo, que apareci en 1867. Los tres libros restantes aparecieron entre 1885 y
1894, siendo editados por Engels a partir de los manuscritos de Marx.
La propuesta fundamental de Marx, la que postula en El capital es alcanzar una sociedad sin
distincin de clases donde tanto el proceso de produccin, como las fuerzas productivas y las
relaciones que surgen de la produccin se conviertan en un bien social. En esto se diferencia del
capitalismo donde el trabajo es social pero la apropiacin del mismo es privado, donde se compra
trabajo por dinero.
El anlisis de las sociedades de Marx estaba basado en la divisin de clases propuesta por el
capitalismo, la cual no coincida en nada con la nocin que el intelectual tena de lo que era una
sociedad justa. Por un lado estaba la clase trabajadora, a la que tambin llama proletariado, quienes
venden su mano de obra y reciben dinero a cambio, pero que no poseen los medios para la
produccin, los principales responsables de otorgar riqueza a una sociedad (construyen, fabrican,
producen servicios, etc)a su vez esta clase se encuentra dividida en proletariado ordinario (quienes
consiguen trabajo fcilmente y reciben un pago medianamente razonable por sus servicios)y lumpen
proletariado (aquellos que viven en la pobreza absoluta y no consiguen trabajos estables:

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inmigrantes, prostitutas, mendigos, etc). La otra clase es la burguesa a la que pertenecen quienes
tienen los medios de produccin y compran el servicio del proletariado para su explotacin.

Escuela de la praxis

Escuela de la praxis es el nombre que recibi un movimiento filosfico marxista y humanista


originado en los aos sesenta en Zagreb y Belgrado en la antigua Repblica Federal Socialista de
Yugoslavia.
Los fundadores y principales exponentes del grupo fueron Gajo Petrovi, Milan Kangrga y Mihailo
Markovi. De 1964 a 1974 el grupo publica la revista marxista Praxis, una de las ms reconocidas
de su tiempo en el mbito del materialismo histrico. Otra de las actividades conocidas del grupo
fue la realizacin de la escuela de verano Krchula, en la isla homnima. Debido a las tumultuosas
condiciones sociopolticas en los aos 1960, la afirmacin de una praxis y teora marxista
autntica, y sus aspectos humanistas y dialcticos en particular, era una tarea urgente para los
filsofos yugoslavos. Haba una necesidad de respuesta ante la forma en que la Liga de Comunistas
de Yugoslavia interpretaba el marxismo-leninismo, conocida como titosmo. Para satisfacer esta
necesidad surge la Escuela de la praxis, cuyo programa fue definido en francs1 en la primera
entrega de la edicin internacional de Praxis y expandido en ingls por Danko Grli en el mismo
nmero.2
Los filsofos de la escuela consideraban que el leninismo y el estalinismo eran apologticos debido
a su naturaleza ad hoc. Adems las calificaban de filosofas infieles a la teora marxista, que se
ajustaban de acuerdo a las necesidades de la elite del partido y eran intolerantes a la crtica
ideolgica.
Bsicamente las caractersticas mayores de la escuela pasaban por: 1) el nfasis en los escritos
tempranos de Marx; y 2) la bsqueda de libertad de expresin basada en la insistencia de Marx en la
crtica social.
Tal como Erich Fromm escribi en su prefacio a un trabajo de Markovic, lo fundamental era
retornar al Marx verdadero en contra del Marx igualmente distorsionado por los socialdemcratas
de derecha y los estalinistas.
En general, entre los varios pensadores de la escuela se enfatizaban aspectos diferentes de la teora.
Mientras que Mihailo Markovi teoriz sobre la alienacin y la naturaleza dinmica de los seres
humanos, Petrovi escribi acerca de la filosofa como crtica radical de todo lo existente,
enfatizando la naturaleza esencialmente creativa y prctica de los seres humanos. Milan Kangrga
tambin trata la creatividad, pero sobre todo el entendimiento de los hombres como productores de
naturaleza humana.
Otra caracterstica tpica de la Escuela de la Praxis es la incorporacin de la filosofa existencial a la
rama prxica de la crtica social marxista, fundamentalmente por Rudi Supek.
Organizar la Escuela de Verano de Krchula y publicar la edicin internacional de Praxis fueron
maneras de promover la discusin abierta de sus postulados. En 1965, Erich Fromm public la
coleccin de artculos titulados Humanismo Socialista: un simposio internacional que fue de gran
ayuda para la divulgacin de las ideas de la escuela. All apreciaron artculos de seis de sus
miembros: Markovi, Petrovi, Danilo Pejovi, Veljko Kora, Rudi Supek y Predrag Vranicki.
La revista Praxis

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La revista, que nace en 1964, era publicado principalmente por tericos de la praxis provenientes de
la Universidad de Zagreb. Constaba de dos ediciones: una yugoslava y otra internacional. El primer
nmero de la edicin nacional apareci el 1 de setiembre de 1964 y fue publicado hasta 1974;
mientras que la edicin internacional existi entre 1965 y 1973. Los fundadores de la revista fueron
Branko Bosnjak, Danko Grli, Milan Kangrga, Rudi Supek, Gajo Petrovi, Predrag Vranicki,
Danilo Pejovi e Ivan Kuvai. Los primeros editores de la misma fueron Petrovi y Pejovi, pero
en 1966 Pejovi se alejar. Lo reemplazar de 1967 a 1973 Supek y luego Kuvai en 1973.
La revista denotaba influencias del pensamiento de Antonio Gramsci, Karl Korsch, Georg Lukcs,
Ernst Bloch, Herbert Marcuse, Erich Fromm y Lucien Goldmann. Los textos de la revista, en
general contrarios al leninismo y al titosmo, eran escritos tanto por autores de Occidente como de
Oriente.

Estructuralismo

El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en uno de los
mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad del
siglo XX.
Contexto
El trmino no hace referencia clara a una escuela definida de pensamiento filosfico (como la
antropologa cultural, la lingstica, el marxismo, etc.), aunque tiene derivaciones filosficas de
consideracin.
La obra de Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general (1916) es considerada
habitualmente como el punto de origen de las ideas subyacentes a dicho planteamiento.
Definicin
En general, es un enfoque filosfico que trata, de un modo, afrontar las ciencias humanas, de
analizar un campo especfico como un sistema complejo de partes relacionadas entre s, como deca
Roman Jakobson. Por tanto, en trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca las estructuras a
travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, el
significado es producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que
sirven como sistemas de significacin (estudiando cosas tan diversas como la preparacin de la
comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de
entretenimiento, etc.).
La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya presente de
forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminacin en ella de un concepto
central que ordene toda la realidad, como suceda con las ideas platnicas.
Para F. Wahl, la cesura estructuralista pasa por el concepto de signo.1

37
El iniciador y ms prominente representante de la corriente fue el antroplogo y etngrafo Claude
Lvi-Strauss (dcada de 1940), quien analiza fenmenos culturales como la mitologa y los sistemas
de parentesco.
Durante los aos 1940 y 50, la escena filosfica francesa se caracteriz por el existencialismo,
fundamentalmente a travs de Jean-Paul Sartre, apareciendo tambin la fenomenologa, el retorno a
Hegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn Bachelard.
Cuando en la dcada de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge un nuevo modo de pensar,
el estructuralismo. Claude Lvi-Strauss inicia este nuevo movimiento, basndose en las ideas de la
etnologa. Ms tarde le seguirn Jacques Lacan en el psicoanlisis, Louis Althusser en el estudio del
marxismo y finalmente Michel Foucault, desde un punto de vista muy crtico con las ambiciones
estructurales.
Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento dentro del
estructuralismo (tal como aparece en su arqueologa de las ciencias humanas, Las palabras y las
cosas) y en rigor nicamente Lvi-Strauss realiz una reflexin explcita sobre el estructuralismo
como mtodo. En cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas meramente historicistas
o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientacin para la investigacin que tome como
bases correspondencias funcionales entre distintos elementos que forman parte de las distintas
disciplinas.
Estructuralismo y literatura
Cuando el estructuralismo se utiliza para examinar la literatura, un estructuralista crtico examinar
la estructura de una narracin ms que su contenido para de esta forma comparar y hallar vnculos y
estructuras similares en obras pertenecientes a pocas y culturas diferentes.
Caractersticas
Jean Piaget ha definido las estructuras a travs de 3 caractersticas:
Totalidad, pues posee ms propiedades que elementos
Transformaciones, ya que posee un equilibrio dinmico
Auto-regulacin, pues supone un sistema de transformaciones autorreguladas por un sistema
cerrado
Mtodo estructuralista
Estaba presente en matemticas, lgica, fsica y biologa. En psicologa se asocia con la "forma"
para superar los planteamientos de la teora asociacionista. Se inspira en la lingstica donde se
distingue "lengua" y "habla". Lengua es el sistema de signos de la sociedad ya estipulado y el habla
el modo de referirse de cada individuo en particular. La sociedad se estudia como un conjunto de
signos destinados a asegurar entre los individuos cierto tipo de comunicacin.

Marxismo humanista

El marxismo humanista (o humanismo marxista) es una rama del marxismo que se enfoca tambin
en los primeros escritos de Marx, no slo en las obras desde 1848 en adelante, teniendo
especialmente en cuenta, de esta poca anterior, los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844

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en los cuales Marx expone su teora de la alienacin. En vez de asumir la tesis de que en la obra de
Marx hay un corte epistemolgico, se lee al Marx tardo desde perspectivas filosficas desarrolladas
por el joven Marx; no contraponindolas, sino interpretndolas de manera que sus teoras y
perspectivas, tanto las ms antiguas como las ms recientes cronolgicamente, se complementen
entre s.
Esta corriente fue criticada por el "anti humanismo" del filsofo marxista Louis Althusser, quien la
calific de revisionista e ideologa burguesa. La escuela de la praxis de los aos 60 es una
representante de este movimiento, as como Salvador Allende quien en su discurso La va chilena
al socialismo (de 1971) dijo:
Pisamos un camino nuevo; marchamos sin gua por un terreno desconocido; apenas teniendo como
brjula nuestra fidelidad al humanismo de todas las pocas -particularmente al humanismo
marxista- y teniendo como norte el proyecto de la sociedad que deseamos, inspirada en los anhelos
ms hondamente enraizados en el pueblo chileno.
Salvador Allende1
Uno de los exponentes ms destacados del humanismo marxista es el filsofo francs Jean Paul
Sartre (1905-1980). El poltico e idelogo espaol Fernando de los Ros (1879-1949) tambin se
relaciona con esta corriente, por su obra El sentido humanista del socialismo (1926). De los Ros
critica con firmeza cualquier tipo de aspiraciones totalitarias y propone un socialismo no
revolucionario. Otro es el poltico chileno Eugenio Gonzlez Rojas (1903-1976), idelogo de lo que
l llam humanismo socialista, que hasta el da de hoy es una de las bases ideolgicas principales
del Partido Socialista de Chile.

Humanismo cristiano

El humanismo cristiano es una tcnica social que defiende una plena realizacin del hombre de la
mujer y de lo humano dentro de un marco de principios cristianos. Entre sus principales exponentes
se encuentra el famoso Jacques Maritain.
Efectivamente, la visin cultural o filosofa poltica de inspiracin cristiana que Maritain
desarroll con extraordinaria precisin y profundidad en varias de sus obras, particularmente en
Humanismo Integral y en El Hombre y el Estado, que son el fundamento principal de lo que hoy
llamamos 'Humanismo Cristiano', el que, a su vez, es una de las primarias del desarrollo mundial
del estamento poltico demcrata cristiano, iniciado en Amrica, Asia y en el Norte Latino en la
primera mitad del siglo XX.
Cabe destacar aqu la importancia de dos conceptos fundamentales en dicha visin cultural:
'filosofa poltica' y 'humanismo fibral', porque sobre ellos descansa, en el orden filosfico, el
Humanismo Cristiano contemporneo.
Filosofa poltica
El concepto filosofa poltica, es presentado que en las propias palabras de Maritain:
La filosofa poltica es prctica, en el sentido que trata de las acciones humanas y de sus fines,
normas y condiciones de existencia; sino que es, a pesar de los sarcasmos de los llamados hombres

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tericos, eficaz y eficaz en grado sumo, porque la esperanza tiene que ver con el deber ser de las
cosas, no con lo que las cosas son, y el hombre no puede vivir y actuar sin esperanza. La filosofa
social no es lo que parece pero es muy pero muy eficaz claro siempre que desde donde se le mire
sea porque uno se puede morir si no es eficaz y eficaz en grado resto, porque tiene que ver con las
esperanzas terrestres de la comunidad humana.1
Jacques Maritain
Humanismo integral
Por su parte, el concepto humanismo integral ha pasado a formar parte plena de la Doctrina Social
de la Iglesia a partir del hecho, ciertamente inusitado, de que Pablo VI en su encclica Populorum
Progressio (1967), citando como ejemplo precisamente el libro Humanismo Integral, haya
declarado: "42. Tal es el verdadero y pleno humanismo que se ha de promover".
Por su parte, Juan Pablo II no solamente ha ratificado esa declaracin en su encclica Sollicitudo
Rei Socialis (1987), conmemorativa de los veinte aos de la Populorum Progressio, sino que ha
convertido el concepto 'humanismo integral' en parte sustancial de su preocupacin por "la cuestin
cultural de nuestros tiempos, tema central de su Pontificado... Juan Pablo II ha servido como
centinela en la tradicin de Maritain; ha continuado los esfuerzos de Maritain para establecer las
bases intelectuales de una teora personalista de la democracia y de un 'humanismo integral'.".2
"El hombre del humanismo cristiano dice Maritain sabe que la vida poltica aspira a un bien
comn superior a una mera coleccin de bienes individuales... que la obra comn debe tender, sobre
todo, a mejorar la vida humana misma, a hacer posible que todos vivan en la tierra como hombres
libres y gocen de los frutos de la cultura y del espritu... aprecia la libertad como algo que hay que
ser merecedor; comprende la igualdad esencial que hay entre l y los otros hombres y la manifiesta
en el respeto y en la fraternidad; y ve en la justicia la fuerza de conservacin de la comunidad
poltica y el requisito previo que llevando a los no iguales a la igualdad, "hace posible que nazca la
fraternidad cvica..."
Maritain ha propuesto el ideal del Humanismo Integral o de la denominada Nueva Cristiandad:
Este nuevo humanismo, sin comn medida con el humanismo burgus y tanto ms humano cuanto
no adora al hombre, sino que respeta, real y efectivamente, la dignidad humana y reconoce derecho
a las exigencias integrales de la persona, lo concebimos orientado hacia una realizacin socio-
temporal de aquella atencin evanglica a lo humano que debe no slo existir en el orden espiritual,
sino encarnarse, tendiendo al ideal de una comunidad fraterna
Controversia
El filsofo anarquista ruso Mijail Bakunin sostiene que la expresin "humanismo cristiano" es un
oxmoron, ya que, segn l, "mientras haya un tirano en los cielos, el hombre ser esclavo en la
Tierra".
Segn el filsofo espaol Fernando Savater: "El humanismo estriba en la conviccin de que el
hombre es el inventor y garante de los valores; de que el individuo es el sujeto de la opcin moral
basada en la libertad e inspirada por la razn. El humanismo sostiene que los hombres no tienen la
obligacin de cumplir los designios de los dioses ni son el simple juguete de la necesidad natural o
histrica".3

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No obstante, el autor Vicente Alejandro Guillamn aport en 1997 una nueva visin del
Humanismo Cristiano, rebautizada como Neo Personalismo Cristiano, que entronca directamente
con tesis ms liberales o libertarias, que se pueden traducir en claras opciones polticas tanto
actuales como de futuro.
Este autor entiende que el significado de persona, desde el pensamiento cristiano, atribuye a cada
una de las personas individualmente la dignidad suprema, sin poner a una por encima de otra, al
contrario que Mounier y Maritain, quines explicaban que el personalismo comunitario equivale a
decir que el ser humano adquiere su personalidad bsicamente en el grupo en tanto que un miembro
de la comunidad, y no por s mismo.
En qu se distingue para este autor el personalismo del individualismo? En que el individualismo
es una filosofa que endiosa al hombre convirtindole en el centro del universo, mientras que el
personalismo parte de la concepcin cristo cntrica del cristianismo.
Lo fundamental, para Guillamn, est en exaltar la libertad de la persona frente al Estado. La
institucin estatal, seala, es burocracia y voracidad recaudatoria. El Estado nunca deja de ser un
peso muerto, un ente sin alma y sin entraas, sin rostro y perfil personal.
En definitiva, esta nueva visin del Humanismo Cristiano, se trata de una defensa largamente
reflexionada de la primaca absoluta de la libertad frente a cualquier otro poder, o lo que es lo
mismo: la reduccin al mximo lo mnimo imprescindible- de las funciones del Estado, tomando
como ejemplo constructivo el carcter anti dogmtico de las revoluciones inglesa y norteamericana
y cuestionando las posturas anticapitalistas arcaizantes de quienes atribuyen al capitalismo todos los
males del tercer mundo.

Postmodernismo

El presente trabajo trata sobre el postmodernismo, donde se tocar en detalle su surgimiento, su


definicin y sus caractersticas. Tambin se ver conceptos desde el punto de vista de la
administracin de empresas abarcando temas como la versin Drucker, el liderazgo, la
planificacin, la organizacin y el control postmoderno. Asimismo se dar a conocer conceptos de
postmodernismo desde el punto de vista de la sociedad tomando en cuenta caractersticas histrico
sociales y socio psicolgicas, considerando una serie de pasos que determinarn los rasgos de una
sociedad postmoderna. Finalmente se vern conceptos de postmodernismo desde el punto de vista
de los negocios.

Cmo surgi el postmodernismo?

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Las diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron durante la segunda mitad del
siglo XX. El postmodernismo surge de la desilusin con el fracaso del modernismo para producir
un mundo perfecto, racional, planeado y compasivo. Los sueos de modernidad fueron admirables
pero en la luz de la historia contempornea parecen ingenuos. La prdida de la fe en sociedades
perfectamente planeadas y con desarrollo tecnolgico en Estados Unidos y Europa durante la
segunda mitad del siglo XX.. El modernismo no fue ms una fuerza central en la planificacin
econmica o poltica. El postmodernismo reemplaza la imaginacin de la modernidad en tecnologa
y planeacin con una actitud irnica, auto burlona y de algn modo una actitud independiente hacia
la cultura y el progreso. El postmodernismo opta por la diversidad estilstica y la descentralizacin
en la organizacin. Produce obras que se mofan de s mismas: anuncios que hacen bromas de la
gente que toma los anuncios seriamente, y trabajos de ficcin que exponen su propia artificialidad.
Irona y la auto-referencia son el sello de la sensibilidad postmoderna.Segn Kitsch la cultura
postmoderna es eclctica; toma y escoge de las expresiones creativas de la gente del mundo, aunque
est basado principalmente en las culturas europea y norteamericana.
Definicin del Postmodernismo
La Postmodernidad, ms que un sistema racional es una sensibilidad. El trmino posmodernismo o
posmodernidad designa generalmente un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales,
literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y de manera por su superacin del
modernismo. Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en
llegar a una definicin precisa de lo que es la posmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de
diversos factores, entre los cuales son: La actualidad, la escasez e imprecisin de los datos a
analizar, la falta de un marco terico vlido para poder analizar todos los hechos que se van dando a
lo largo de este proceso y el principal obstculo proviene del mismo proceso que se quiere definir,
es decir, la falta de un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia. El
Postmodernismo el panorama general de una crtica postmodernista "anti-histrica" que lanza
enormes retos a los historiadores de este fin de milenio. Es la amenaza del triunfo de un
pensamiento histrico que, poniendo de relieve la unvoca correspondencia entre modernidad,
progreso e historia como modo de comprensin de lo social, preconiza la no idoneidad actual de tal
perspectiva. Es decir, se pretende que lo histrico es una forma de pensamiento exclusivamente
moderna que va dejando de tener sentido en nuestro mundo postmoderno.

Deconstruccin

Deconstruccin es un trmino utilizado por el filsofo posestructuralista, nacido en Argelia, Jacques


Derrida.
Se basa en el estudio del mtodo implcito en los anlisis del pensador Martin Heidegger,
fundamentalmente en sus anlisis etimolgicos de la historia de la filosofa.
El concepto de deconstruccin participa a la vez de la filosofa y de la literatura y ha estado muy en
boga en especial en Estados Unidos. Si bien es verdad que el trmino fue utilizado primero por
Martn Heidegger, es la obra de Derrida la que ha sistematizado su uso y teorizado su prctica.
El trmino deconstruccin es la traduccin que propone Derrida del trmino alemn Destruktion,
que Heidegger emplea en su libro Ser y tiempo. Derrida estima esta traduccin como ms pertinente

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que la traduccin clsica de destruccin en la medida en que no se trata tanto, dentro de la
deconstruccin de la metafsica, de la reduccin a la nada, como de mostrar cmo ella se ha abatido.
En Heidegger, la destruktion conduce al concepto de tiempo; ella debe velar por algunas etapas
sucesivas la experiencia del tiempo que ha sido recubierta por la metafsica haciendo olvidar el
sentido originario del ser como ser temporal.
Las tres etapas de esta deconstruccin se siguen en busca de la historia:
la doctrina kantiana del esquematismo y el tiempo como etapa prealable de una problemtica de la
temporalidad;
el fundamento ontolgico del cogito ergo sum de Descartes y la retoma de la ontologa medieval
dentro de la problemtica de la res cogitans;
el tratado de Aristteles sobre el tiempo como discrimen de la base fenomnica y de los lmites de la
ontologa antigua.
Sin embargo, si Heidegger anuncia esta deconstruccin en el fin de la introduccin de Sein und Zeit
(Ser y tiempo, 6, pg. 46 de la edicin de Jorge Eduardo Rivera, Editorial Universitaria), esta
parte que deba constituir, segn el plan de 1927, la segunda de la obra no ha sido jams
redactada en tanto que tal. Al menos puede considerarse que otras obras o conferencias la bosquejan
parcialmente, comenzando por la obra Kant y el problema de la metafsica, publicado en 1929.
Derrida traduce y recupera por cuenta propia la nocin de deconstruccin; entiende que la
significacin de un texto dado (ensayo, novela, artculo de peridico) es el resultado de la diferencia
entre las palabras empleadas, ya que no la referencia a las cosas que ellas representan; se trata de
una diferencia activa, que trabaja en creux el sentido de cada uno de los vocablos que ella opone, de
una manera anloga a la significacin diferencial saussureana en lingstica. Para marcar el carcter
activo de esta diferencia (en lugar del carcter pasivo de la diferencia relativa a un juicio
contingente del sujeto) Derrida sugiere el trmino de diffrance, diferencia suerte de palabra bal
que combina diferencia y participio presente del verbo diferir.
En otras palabras, las diferentes significaciones de un texto pueden ser descubiertas
descomponiendo la estructura del lenguaje dentro del cual est redactado.
La deconstruccin es una estrategia vivamente criticada, principalmente en Francia, donde est
asociada a la personalidad de Derrida.
Su estilo, a menudo opaco, vuelve oscura la lectura de sus textos. Sin embargo, la deconstruccin
ofrece una visin radicalmente nueva y de una gran fuerza sobre la filosofa del siglo XX.
La deconstruccin no debe ser considerada como una teora de crtica literaria ni mucho menos
como una filosofa. Es una estrategia, una nueva prctica de lectura, un archipilago de actitudes
ante el texto. Investiga las condiciones de posibilidad de los sistemas conceptuales de la filosofa
pero no debe ser confundida con una bsqueda de las condiciones trascendentales de la posibilidad
del conocimiento. La deconstruccin revisa y disuelve el canon en una negacin absoluta de
significado pero no propone un modelo orgnico alternativo.

ESCUELAS LOCALES

Escuela de Salamanca

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Estatua de Francisco de Vitoria en Salamanca.
La expresin Escuela de Salamanca se utiliza de manera genrica para designar el renacimiento del
pensamiento en diversas reas que llev a cabo un importante grupo de profesores universitarios
espaoles y portugueses, pero especialmente los telogos, a raz de la labor intelectual y pedaggica
de Francisco de Vitoria en la Universidad de Salamanca. No cabe duda que el influjo de la Escuela
se debi sentir en otras naciones, puesto que muchos de los componentes de la Escuela dieron
clases en universidades de fuera de Espaa.
Se inscribe dentro del contexto ms amplio del Siglo de Oro espaol, en el que no solamente hubo
una eclosin de las artes, tambin en Salamanca, donde floreci la escuela literaria salmantina, sino
tambin de las ciencias, que se manifiesta especialmente en esta Escuela.
Adems de que, por la evolucin poltica posterior, en Espaa no interesaba seguir por los caminos
marcados por los profesores de Salamanca, su reconocimiento internacional ha sido muy tardo,
pues las naciones protestantes (que son mayora entre las que han escrito la ciencia a partir del siglo
XVIII) no deban sentirse cmodas reconociendo la modernidad de unos telogos que fueron
punteros en el Concilio de Trento. Sin embargo, poco a poco su labor se va rescatando del olvido y,
por ejemplo, en los aos 50 del siglo XX, Joseph Alois Schumpeter reivindic la aportacin de los
salmantinos al origen de la ciencia econmica (en la corriente de pensamiento econmico espaol
que se conoce con el nombre de arbitrismo).

Escuela de Cambridge

La escuela de Cambridge es el nombre que recibe un grupo de filsofos de la Universidad de


Cambridge, Inglaterra, de mediados del siglo XVII (entre 1633 y 1688).
Ideario
Los platnicos de Cambridge reaccionaban a dos presiones diferentes. Por una parte, el dogmatismo
de los puritanos, con sus demandas anti-racionalistas era, segn su parecer, inmoral e incorrecto.
Tambin consideraban que la insistencia puritana-calvinista en la revelacin individual dejaba a
Dios sin contacto con la mayora de la humanidad. Al mismo tiempo reaccionaron contra los
escritos materialistas de Ren Descartes y Thomas Hobbes. Consideraban que el ltimo, aunque
racionalista, estaba negando la naturaleza ideal del universo. Para los miembros de la escuela de
Cambridge, la religin y la razn estaban en armona y la realidad no estaba formada de sensacin,
sino de formas intelegibles que existen tras la percepcin. Para ellos, los sentidos no eran medios
fiables de conocer la realidad.
Crean que la razn es el juez apropiado para todos los desacuerdos, as que abogaban por el dilogo
entre los puritanos y la iglesia alta. Tenan una concepcin mstica de la razn, pues crean que era
la vela de Diosun eco de lo divino en el alma humana y la impronta de dios en los hombres. De
esta forma crean que la razn poda llegar ms lejos que los sentidos, porque era semidivina. La
razn era, para ellos, de Dios, y por tanto capaz de acercarse a l. En consecuencia crean que la
razn poda permitir juzgar las revelaciones privadas de la teologa puritana y la investigacin
apropiada de los rituales y la liturgia de la iglesia. Por esta razn, se les llam despectivamente
latitudinarios.
Representantes
Ralph Cudworth (1617 - 1688)

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Nathaniel Culverwel (1619-1651)
Henry More (1614 - 1687)
Anne Conway (1631 1639)
John Smith (1618 - 1652)
Benjamin Whichcote (1609 - 1683)
Obras
La obra ms importante de Cudworth fue The True Intellectual System of the Universe (1678) y
Treatise concerning Eternal and Immutable Morality, que aparecieron pstumamente en 1731.
La obra ms importante de Culverwel fue Light of Nature (1652). Culverwel muri joven
(probablemente a los 32). Intent escribir una obra que reconciliase el evangelio con la razn
filosfica.
Henry More (1614 - 1687) escribi muchas obras. Como platnico, sus trabajos ms importantes
fueron Manual of Ethics (1666), los Divine Dialogues (1668), y el Manual of Metaphysics (1671).
Aunque todas sus obras gozaron de popularidad, Divine Dialogues es quiz su obra ms influyente.
John Smith, discpulo de Benjamin Whichcote, no dej obras literarias pero se mostr activo en las
obras de otros platnicos.
Benjamin Whichcote (1609 - 1683) fue uno de los lderes del movimiento. Fue tambin pastor y
acadmico, pero no public obra alguna durante su vida. Sus sermones eran notables y causaron
controversias. En 1685 se public Some Select Notions of B. Whichcote. Tras esta obra se public
Select Sermons (1689) (con prefacio de Shaftesbury) y Several Discourses (1701). Finalmente
apareci una coleccin de sus ensayos con el ttulo de Moral and Religious Aphorisms en 1703.

Escuela Crtica de Frankfurt

Movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y asociado al Instituto de Investigacin


Social de la Universidad de Frankfurt.

Su portavoz fue en un principio Max Horkheimer, quien sera nombrado director del Instituto en
1930 y que expuso la `teora crtica' de esta escuela en su peridico Zeitschrift fr Sozialforschung

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(artculos recopilados en la obra publicada en 1968 Teora crtica). La escuela era de inspiracin
marxista aunque tambin admita otras formas de liberacin como el psicoanlisis.

Sostenan que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina, deba someterse a la crtica.
Argumentaban que la sociedad moderna est aquejada de enfermedades que slo pueden `curarse'
con una transformacin radical de la teora y la prctica, y que la tecnologa constituye una de esas
enfermedades y no es una solucin, como haba supuesto Marx. Asimismo, mantenan que la
revolucin proletaria que habra de liberar a la humanidad no es inevitable y que el pensamiento
terico no es del todo independiente de las fuerzas sociales y econmicas.

La funcin de la `teora crtica' era analizar detalladamente los orgenes de las teoras en los
procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como hacan los empiristas y positivistas, ya que ello
sera aceptar implcitamente procesos y condiciones de los que el hombre ha de emanciparse.
Afirmaban que las ciencias no estn libres de valores, sino que conllevan supuestos implcitos cuya
condicin de valor est oculta por su evidente obviedad. Estos juicios de valor, como la
conveniencia de dominar la naturaleza mediante la tecnologa, deben `desenmascararse' y exponerse
a la crtica.

En 1930 Theodor Adorno se asoci al Instituto. Era un hombre de inteligencia excepcional y muy
verstil, experto en msica, as como en filosofa y sociologa. Su amigo Walter Benjamin tambin
colabor y en 1933 se asoci Herbert Marcuse, discpulo de Martin Heidegger. Al ao siguiente los
nazis cerraron el Instituto por sus tendencias comunistas y la ascendencia juda de la mayora de sus
miembros, muchos de los cuales se exiliaron, entre ellos Horkheimer, Adorno y Marcuse.

El Instituto volvi a abrir sus puertas en Nueva York con el nombre de Nueva Escuela de
Investigacin Social. En esa poca aparecieron publicadas diversas obras: Razn y revolucin
(1941), interpretacin hegeliana de Karl Marx escrita por Marcuse, La dialctica de las Luces
(1947) de Adorno y Horkheimer, Minima Moralia (1951) de Adorno y La personalidad autoritaria,
obra sobre psicologa emprica de Adorno y otros autores. El Instituto retorn a Frankfurt a
comienzos de la dcada de 1950 junto con Horkheimer y Adorno, que fue su director entre 1958 y
1969. Marcuse y los dems miembros permanecieron en Estados Unidos.

El miembro ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido Jrgen Habermas. En su Teora
y prctica (1963) y Conocimiento e inters (1968) apoya los puntos de vista de Adorno y
Horkheimer de que las ciencias engloban presupuestos e intereses ideolgicos y que la razn del
progresismo ha pasado a ser un medio de opresin. En su Teora de la accin comunicativa (1981)
aboga por un ideal de comunicacin que englobe a todos los seres racionales y que est totalmente
libre de la dominacin y el inters.

Escuela de Viena

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La Escuela de Viena (ca. 17801827, Wiener Klassik en alemn) es una corriente estilstica de la
msica clsica europea. A ella pertenecen Wolfgang Amadeus Mozart, Ludwig van Beethoven y
Joseph Haydn. En un sentido amplio tambin hace referencia a la "poca de la msica clsica
vienesa". En este caso suelen incluirse a compositores como Michael Haydn o Carl Ditters von
Dittersdorf.
Primera Escuela de Viena
Algunas fuentes incluyen a Franz Schubert como parte de esta Escuela y no reconocen el nombre de
"Primera Escuela de Viena" aludiendo que no se trata de una escuela propiamente dicha. Mantienen
que el trmino fue creado retrospectivamente y en exclusiva como resultado del nombre "Segunda
Escuela de Viena" que se quiso dar a la Moderna Escuela de Viena y que, aunque Haydn, Mozart y
Beethoven llegaron a conocerse en algn momento de sus vidas, no existe ninguna razn para
pensar que estuvieron asociados en un esfuerzo colaborativo en el sentido en el que s estuvieron los
compositores del crculo de Schnberg, o como El Grupo de los Seis en Francia, por lo que hablar
de "Primera" o "Segunda" Escuela de Viena se basa en argumentos no sostenibles desde el punto de
vista de la musicologa.[cita requerida] Algunos intentos de extender la "Primera Escuela de Viena"
con la intencin de incluir figuras posteriores como Anton Bruckner, Johannes Brahms y Gustav
Mahler son meramente periodsticos y nunca han sido sostenidos por la musicologa acadmica.

Escuela de Praga

Lo que se conoce como Escuela de Praga comprende un amplio grupo de investigadores,


principalmente europeos, que aunque de por s no hayan sido miembros del Crculo Lingstico de
Praga, derivaron su inspiracin en los trabajos de Vilm Mathesius, Nikoli Trubetski, Roman
Jakobson, Jan Mukaovsk, Ren Wellek y otros eruditos radicados en Praga en la dcada que
precedi la Segunda Guerra Mundial (19281939). Fue una de las escuelas ms importantes, pues
continu la obra de Ferdinand de Saussure con mayor efectividad.
Focalizan el aspecto socio comunicativo del lenguaje (se trata de una escuela funcionalista: el
centro de la teora se encuentra en las funciones que cumple el lenguaje, particularmente la funcin
comunicativa). La lengua es considerada como vehculo de la comunicacin. Pone nfasis en la
doble articulacin del lenguaje (fonema y morfemas). Matizan la dicotoma entre sincrona y
diacrona para el estudio de la lengua.
La aportacin ms significativa de esta escuela es el principio metodolgico de la conmutacin, por
el que se modifica un fonema por otro en un lugar determinado de la cadena hablada, producindose
una oposicin paradigmtica y, por ende, un cambio de sentido.

Escuela de Madrid

Escuela madrilea es el nombre que recibe la escuela de pintura surgida en torno a la Corte
madrilea durante los reinados de Felipe IV y Carlos II. Se desarrolla, pues, a lo largo de casi todo
el siglo XVII, siglo de Oro de la pintura espaola; aunque en esta escuela no faltan figuras de

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indudable talla, el nombre de muchos maestros ha quedado oscurecido por la contemporaneidad de
grandes artistas de vala universal como Velzquez, Zurbarn, Murillo, etc.
Los analistas de la escuela madrilea han insistido en considerar su desarrollo como un resultado
del poder aglutinante de la Corte; lo verdaderamente decisivo no es el lugar de nacimiento de los
diferentes artistas, sino el hecho de que se eduquen y trabajen en torno y para una clientela nobiliar
y religiosa radicada junto a la realeza. Esto permite y favorece una unidad estilstica aunque se
aprecien las lgicas divergencias debidas a la personalidad de los integrantes. Otros atribuyen
mayor importancia a la figura de Velzquez en su relacin con la escuela madrilea. Se dice
entonces que sta arranca de aqul. Lo cierto es que, aunque sea mucho lo que la escuela madrilea
debe a la personalidad de Velzquez, como tal escuela es anterior en el tiempo a la llegada a Madrid
del gran pintor sevillano. Por otra parte, hay otros pintores que desarrollan su actividad al mismo
tiempo que l y que utilizan, sin embargo, un lenguaje expresivo similar al del resto de la escuela.
De otro lado no podemos decir que Velzquez sea un maestro en el autntico sentido de la
palabra, pues los discpulos directos, que aprendieron a su lado, son muy escasos, aun cuando no
faltan imitadores de sus obras, y de ciertos elementos de su estilo, entre los artistas posteriores a su
muerte.
En su origen la escuela madrilea est vinculada, pues, a la subida al trono de Felipe IV, monarca
que hace de Madrid, por primera vez, un centro artstico. Esto supone un despertar de la conciencia
nacionalista al permitir una liberacin de los moldes italianizantes anteriores para saltar de los
ltimos ecos del manierismo al tenebrismo. ste ser el primer paso de la escuela, la cual en sentido
gradual, va caminando sucesivamente hasta la consecucin de un lenguaje barroco ms autctono y
ligado a las concepciones polticas, religiosas y culturales de la monarqua de los Austrias, para ir a
morir con los primeros brotes del rococ que se manifiestan en la produccin del ltimo de sus
representantes, Antonio Palomino. Con ello se cierra la trayectoria ininterrumpida de esta escuela la
cual agrupa, por tanto, a los artistas inmediatamente anteriores a Velzquez, a sus contemporneos,
discpulos y seguidores.

ESCUELAS FILOSOFICAS DE ORIENTE

Escuela de Kerala

La Escuela de Kerala fue una escuela de matemticas y astronoma fundada por Madhava en Kerala
(sur de India) que inclua como miembros destacados a Paramsuara, Neelakanta Somayaji,
Jyeshtadeva, Achyuta Pisharati, Melpathur Narayana Bhattathiri y Achyuta Panikkar. Floreci entre
los siglos XIV y XVI y las races intelectuales se remontan al siglo V, con los trabajos de
Aryabhatta. Esta Escuela tiene una evolucin rastreable hasta nuestros das, aunque los mtodos de
investigacin finalizaron con Narayana Bhattathiri. Estos astrnomos, al intentar resolver algunos
problemas, desarrollaron un notable nmero de ideas, que incluyen:
Ideas revolucionarias de clculo.
Teora de series infinitas.

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Series de potencias.
Series de Taylor.
Pruebas de convergencia (usualmente atribuidas a Cauchy).
Diferenciacin.
Integracin trmino a trmino.
Integracin numrica en trminos de series infinitas.
La teora que indica que el rea bajo la curva es la integral de esta.
Mtodos iterativos para solucionar ecuaciones no lineales.
Puntos decimales en coma flotante, sistema que permiti investigar y racionalizar la convergencia
de series.
Esta escuela matemtica logr estos resultados siglos antes que los matemticos europeos.
Jyeshtadeva consolid los descubrimientos de la Escuela de Kerala en el "Yuktibhasa", el primer
libro de clculo en la historia. La Escuela de Kerala tambin hizo contribuciones en el campo de la
lingstica. Las tradiciones poticas de Kerala fueron fundadas por esta Escuela. El poema
Narayaneeyam, fue escrito por Narayana Bhattathiri.

Escuela de los Nombres

La llamada Escuela de los Nombres (en chino: pinyin: mngji) fue una escuela de
pensamiento china durante el perodo de los Reinos Combatientes.
El objeto de sus reflexiones fue la relacin entre los nombres de las cosas, mng ( ) y lo que las
cosas son en realidad, sh ( ) sinogramas que tambin tienen el significado de fama y
riquezas respectivamente.1
Sus representantes ms ilustres son Hui Shi ( ), Gong Sunlong ( ) y Deng Xi ( ).
Debido la mala fama que tuvieron estos pensadores en la antigedad, conservamos muy pocos
testimonios de su obra. Han sido comparados con los sofistas por el motivo anterior, por ser hbiles
oradores y por su visin relativista de la realidad. Tambin han sido reconocidas sus aportaciones a
la lgica.

Escuela Filosfica de China

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Smbolo del Pa Kua pavimentado en un claro a las afueras de la ciudad da Nanning , provincia de
Guangxi, China.
Se denomina filosofa china a las diferentes escuelas de pensamiento filosfico creadas en China.
La filosofa china tiene una historia de varios miles de aos. Su inicio suele establecerse con la
escritura del Yi Jing (El libro de los cambios), un compendio antiguo sobre adivinacin, que
introdujo alguno de los trminos ms fundamentales de la filosofa china. La edad de esta filosofa
no se sabe con certeza (su primer florecimiento se suele situar sobre el siglo vi a. C.), pero la
tradicin oral se remonta a pocas neolticas.
Primeras creencias
Las primeras doctrinas de la dinasta Shang estaban basadas en el concepto de lo cclico. Esta
nocin proviene de lo que podan ver a su alrededor: el da y la noche, las estaciones, las fases de la
luna As, esta nocin, que seguir siendo relevante a travs de la historia de la filosofa china,
refleja el orden de la naturaleza. En yuxtaposicin, tambin marca una distincin fundamental con
la filosofa occidental, en la cual el modo de ver el tiempo era como una sucesin lineal. Se pensaba
que el sino poda ser manipulado por las grandes deidades. Se veneraba a los antepasados y se
hacan sacrificios animales y humanos.
Cuando los Shang fueron derrocados por los Zhou, se introdujo en China un nuevo orden poltico,
religioso y filosfico llamado el "mandato del cielo". El mandato se dijo cuando las normas
empezaron a ser indignas bajo el punto de vista de los Zhou y como una justificacin astuta para
imponer su norma.
La poca clsica de la filosofa china[editar]
Alrededor del 500 a. C., despus de que el gobierno Zhou se debilitara y China pasara al periodo de
Primaveras y Otoos, comenz el periodo clsico de la filosofa china (coincide con la aparicin de
los primeros filsofos griegos) Termin en el siglo III a.C, cuando el Qin Shi Huang, el primer
emperador de la historia china, unific todo el pas. A este periodo se le conoce como el de los
cientos de escuelas filosficas (varios filsofos, cientos de escuelas). De las cientos de escuelas
creadas sobresalen cinco: Confucianismo, Taosmo, Mohismo, Legismo y la Escuela de los
Nombres. El perodo clsico del Pensamiento Chino coincidi con una poca en la que muchos
reinos se disputaban la hegemona de China. Casi todos los pensadores chinos eran miembros de la
corte de los reyes cuya funcin era el asesoramiento, o consejeros cuyo oficio consista en viajar de
reino en reino para aconsejar a los distintos monarcas.
Era imperial
Durante la breve dinasta Qin, cuya filosofa oficial era el legismo, se realiz una persecucin
contra las escuelas mohista y confucianista. El legismo sigui siendo influyente hasta que los
emperadores de la dinasta Han adoptaron el taosmo y el confucianismo como doctrina oficial.
Estas dos ltimas fueron las doctrinas filosficas dominantes hasta el siglo XX, con la entrada del
budismo (Durante la dinasta Tang), negociada durante mucho tiempo, porque se pensaba que era
similar en muchos aspectos al taosmo.
El Neo confucianismo restableca los viejos principios confucianos aparecidos durante la dinasta
Song, con caractersticas del budismo, del taosmo y del Legismo. Fue popularizado ms adelante
durante el reinado de la dinasta Ming.

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La influencia del taosmo y del confucianismo a menudo se describen en la siguiente frase: "Los
chinos son confucionistas durante el da y taostas por la noche". Tambin, muchos chinos
mandarines eran funcionarios en la vida laboral y poetas o pintores en su tiempo libre.
Era moderna
Durante las edades moderna e industrial, la filosofa china comenz a integrar conceptos de la
filosofa occidental, como pasos hacia la modernizacin. Durante la Revolucin de Xinhai se
produjeron numerosos levantamientos, como el del cuatro de mayo, que suprimieron totalmente las
viejas instituciones y prcticas imperiales de China. Por esta poca hubo tentativas de incluir
conceptos como Democracia, Republicanismo o Industrializacin en la filosofa china, sobre todo
por Sun Yat-sen al comienzo del siglo XX, mientras que Chen Tu-Hsiu introdujo el marxismo y el
trotskismo, y otras doctrinas comunistas. Posteriormente Mao Tse-Tung incluy el stalinismo para
orientar al Partido Comunista Chino hacia su propia versin de Socialismo con caractersticas
chinas, que en el uso popular es conocido como Maosmo.
Cuando el Partido Comunista de China subi al poder, las escuelas filosficas anteriores,
exceptuando el taosmo, fueron suprimidas durante la Revolucin Cultural. Sin embargo, las
antiguas doctrinas an tienen influencia en la filosofa china. En la actualidad, el gobierno chino
est interesado en promover un Socialismo de mercado.
Desde el movimiento radical de la Revolucin Cultural, el gobierno chino ha pasado a ser ms
tolerante con las prcticas filosficas y religiosas tradicionales. La constitucin de 1978 de la
Repblica Popular de China garantiza "libertad de culto", siempre y cuando stas no atenten contra
la soberana de la Repblica Popular. Se ha permitido el establecimiento o restablecimiento de
instituciones espirituales y filosficas, ya que el PCC no las ve como una amenaza, aunque son
vigiladas y controladas por el Estado. Las doctrinas del pasado an estn muy inculcadas en la
cultura china. Al igual que la japonesa, la filosofa china se ha convertido en una amalgama de
ideas. Acepta nuevos conceptos, pero no olvida sus viejas creencias.

Conclusin

Todas las corrientes filosficas tienen varios representantes, y muchos de ellos, tal vez la mayora,
podran pertenecer a una o varias corrientes, todo depende de lo que diga... o lo que expresen con
sus ideas.

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Bibliografa

http://www.monografias.com/Filosofia/more7.shtml

http://www.monografias.com/trabajos5/kant/kant2.shtml#marx

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