Agama, Kitab Suci, Dan Lingkungan by Ahmad Syarif H

AGAMA, KITAB SUCI, DAN KERUSAKAN LINGKUNGAN:
PEMAHAMAN KEAGAMAAN DAN SIKAP TUAN HAJI DI

BANGKA BELITUNG TERHADAP PENAMBANGAN TIMAH
Ahmad Syarif H, M.A.

Dosen Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
Alamat: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam
Jl. Prof. KH. Zainal Abidin Fikry, No. 1, KM 3,5 Palembang
Syarif85@yahoo.com
THE 16th ANNUAL INTERNATIONAL CONFERENCE

ON ISLAMIC STUDIES (AICIS) 2016
MINISTRY OF RELIGIOUS AFFAIRS

GENERAL DIRECTORATE OF ISLAMIC EDUCATION
DIRECTORATE OF ISLAMIC HIGHER EDUCATION
IAIN RADEN INTAN LAMPUNG
NOVEMBER 1-4, 2016
The 16th Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS) 2016
0
DAFTAR ISI
Abstrak.................................................................................................................................1
Pendahuluan.........................................................................................................................2
Lubuk Besar, Penambangan, dan Kerusakan Lingkungan...................................................3
Kondisi Daerah Lubuk Besar..................................................................................3
Aktivitas Penambangan Timah................................................................................3
Kondisi Lingkungan Desa Lubuk Besar .................................................................7
Sikap Tuan Haji Terhadap Aktivitas Penambangan..............................................................9
Pemahaman Keagamaan Tuan Haji Tentang Lingkungan ..................................................11
Pemahaman Tentang Khalifatullah ....................................................................11
Pemahaman Tentang Amanah.............................................................................13
Pemahaman Tentang Maslahah.........................................................................14
Pandangan Tuan Haji Terhadap Kerusakan Lingkungan yang Sedang Terjadi ..................15
Kerusakan Lingkungan adalah Hal yang Biasa..................................................16
Kerusakan Lingkungan adalah Suatu Pembawa Malapetaka.............................16
Sikap Antroposentris dan Biosentris: Dampaknya Terhadap Penyelamatan
Lingkungan........................................................................................................................18
Penutup..............................................................................................................................20
Referensi............................................................................................................................22
Autobiography....................................................................................................................22
Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Pemahaman Keagamaan
1

Pemahaman Keagamaan dan Sikap Tuan Haji di Bangka Belitung
Terhadap Penambangan Timah
Ahmad Syarif H., M.A.

Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
Alamat: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam
Jl. Prof. KH. Zainal Abidin Fikry, No. 1, KM 3,5 Palembang
Syarif85@yahoo.com
Abstrak
Aktivitas penambangan timah inkonvensional di pulau Bangka merupakan salah satu
penyebab rusaknya lingkungan alam di daerah ini, khususnya di desa Lubuk Besar,
kecamatan Lubuk Besar, kabupaten Bangka Tengah. Aktivitas penambangan inkonvensional
yang dilakukan oleh semua kalangan masyarakat termasuk tokoh agama seperti Tuan Haji
merupakan suatu fenomena yang menarik untuk dikaji terutama mengenai pemahaman
keagamaan mereka tentang lingkungan. Fokus utama penelitian ini adalah melihat
pemahaman keagamaan para tuan haji serta pengaruh pemahaman tersebut terhadap sikap
mereka tentang aktivitas penambangan dan aktivitas penambangan yang teerjadi di
masyarakat. Untuk melihat pola pemahaman keagamaan para Tuan Haji tentang lingkungan
ini, penulis menggunakan metode analisis teks dengan pendekatan etika lingkungan hidup.
Melalui metode ini penulis menemukan bahwa pemahaman keagamaan Tuan Haji tentang
lingkungan terbagi menjadi dua pola pemahaman, yaitu pemahaman yang bersifat
antroposentris dan biosentris. Sedangkan terkait dengan sikap para Tuan Haji terhadap
aktivitas penambangan, ia terbagi kepada tiga sikap, yaitu sikap setuju, sikap kurang setuju,
dan sikap tidak setuju dengan aktivitas penambangan. Pemahaman para Tuan Haji seperti
tersebut di atas, ternyata banyak dipengaruhi oleh cara mereka dalam memahami beberapa
konsep dan/atau ajaran islam tentang hubungan manusia dan lingkungan seperti konsep ke-
khalifah-an manusia, amanah, dan maslahah seperti termaktub dalam teks-teks keagamaan.
Kata Kunci : Tuan Haji, Tambang Timah, Pemahaman Keagamaan, dan Lingkungan.

Pemahaman Keagamaan
2
Pendahuluan Melihat fenomena tersebut di atas,

Penelitian ini lahir dilatarbelakangi jika kita mengacu pada ajaran-ajaran Islam
oleh adanya sebuah fenomena (al-Quran) tentang alam lingkungan serta
memprihatinkan yang terjadi di pulau melarang mereka untuk berbuat kerusakan
Bangka, khususnya di Desa Lubuk Besar, terhadapnya, maka aktivitas yang dilakukan
Kecamatan Lubuk Besar, Kabupaten Bangka oleh para tuan haji tersebut di atas belum
Tengah, Bangka Belitung. Fenomena mencerminkan pemahaman keagamaan yang
dimaksud adalah maraknya penambangan berpihak pada alam lingkungan. Padahal,
timah yang dilakukan oleh masyarakat secara dogmatik ajaran dan anjuran untuk
(rakyat) secara illegal yang sering dikenal mencintai alam lingkungan serta larangan
dengan sebutan tambang timah merusaknya banyak terdapat dalam teks-teks
inkonvensional (TI). Penambangan jenis ini keagamaan. Larangan berbuat kerusakan
banyak disinyalir merupakan salah satu terhadap alam lingkungan misalnya, Al-
penyebab terjadinya kerusakan lingkungan di Quran dalam Surat al-Araf ayat 56 jelas
pulau Bangka. Meskipun demikian, menyebutkan: Dan janganlah kamu
penambangan jenis ini tetap menjadi pilihan membuat kerusakan di muka bumi, sesudah
utama mata pencaharian masyarakat yang (Allah) memperbaikinya dan Berdoalah
dalam aktivitasnya tidak hanya melibatkan kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan
masyarakat umum tetapi juga melibatkan diterima) dan harapan (akan dikabulkan).
tokoh masyarakat sekaligus tokoh agama Sesungguhnya rahmat Allah Amat dekat
seperti Tuan Haji. Tuan Haji bagi masyarakat kepada orang-orang yang berbuat baik.
pulau Bangka pada umumnya, dan Kemudian dalam ayat lain secara spesifik al-
masyarakat desa Lubuk Besar pada Quran menyebutkan bahwa kerusakan dan
khususnya adalah teladan (referensi) dalam bencana alam yang terjadi di muka bumi
bertindak dan berperilaku dalam kehidupan adalah akibat dari perilaku dan perbuatan
sehari-hari tidak terkecuali dalam aktivitas manusia yang gemar merusak alam
penambangan ini. Bentuk penghargaan dan lingkungan, yaitu: Telah nampak
penghormatan terhadap para Tuan Haji ini kerusakan di darat dan di laut disebabkan
lahir karena sebagai muslim yang telah karena perbuatan tangan manusia, supaya
menyempurnakan rukun Islam yang lima, Allah merasakan kepada mereka
mereka dianggap mengerti dan paham akan sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka,
semua ajaran Islam termasuk ajaran tentang agar mereka kembali (ke jalan yang
hubungan manusia dengan alam lingkungan. benar) (QS. Al-Rum/30: 41).

Pemahaman Keagamaan
3
Berdasarkan fakta di atas, maka hal tersebut, maka jumlah tuan haji
penulis melihat bahwa fenomena keterlibatan penambang yang dimiliki oleh desa ini pun
para Tuan Haji dalam aktivitas penambangan lebih banyak jika dibandingkan dengan desa
timah inkonvensional yang telah banyak di sekitarnya.
menyumbang terjadinya krisis lingkungan di Untuk tujuan tersebut di atas, maka
pulau Bangka, mengindikasikan bahwa telah tulisan ini akan menjawab beberapa hal, yaitu
terjadi kesenjangan antara aktivitas bagaimana pemahaman keagamaan para tuan
penambangan yang mereka lakukan dengan haji tentang teks-teks kitab suci keagamaan
ajaran atau nilai-nilai agama yang banyak (al-Quran) yang berhubungan dengan
menganjurkan dan mengajarkan manusia lingkungan? bagaimana dampak pemahaman
untuk melestarikan lingkungan. tersebut dalam membentuk sikap mereka
Penelitian ini dilakukan di tiga desa, terhadap aktivitas penambangan timah di
yakni desa Lubuk Simpang, Lubuk Pabrik, desa Lubuk Besar? Bagaimana kesadaran
dan Lubuk Lingkuk, - untuk selanjutnya lingkungan para tuan haji serta dampaknya
dalam penelitian ini disebut dengan desa terhadap upaya pelestarian lingkungan di
Lubuk Besar- kecamatan Lubuk Besar, desa Lubuk Besar?
kabupaten Bangka Tengah, provinsi
Kepulauan Bangka Belitung. Lokasi ini Lubuk Besar, Penambangan dan
dipilih karena di samping memiliki dua Kerusakan Lingkungan
potensi sumber pencaharian masyarakat, Kondisi Daerah Lubuk Besar. Istilah Lubuk
yakni kelautan dan pertanian/perkebunan, ia Besar dalam penelitian ini adalah nama yang
juga merupakan suatu daerah yang kaya digunakan untuk menyebut tiga buah desa
akan sumber daya alam di bidang yaitu; desa Lubuk Simpang, Lubuk Pabrik,
penambangan dan bahkan ia dijadikan dan Lubuk Lingkuk. Tiga desa Lubuk ini
sebagai sentra aktivitas penambangan timah mempunyai banyak kesamaan baik dari
di wilayah kecamatan Lubuk Besar. Hal ini kondisi sosial masyarakat, perekonomian,
terbukti dari beroperasinya PT. Kobatin kondisi demografis hingga kondisi sosial
sejak 1970-an hingga maraknya religius. Hal ini selain disebabkan oleh letak
penambangan timah inkonvensional yang geografis yang saling berdekatan, keadaan
dilakukan oleh masyarakat di daerah ini pada sosial masyarakat juga menjadi faktor utama
saat ini. Keadaan ini telah menyebabkan pembentuk kesamaan tersebut. Desa Lubuk
ditinggalkannya sektor pertanian/perkebunan Besar ini memiliki luas 256,68 km2.
dan kelautan oleh penduduk masyarakat Secara geografis, desa Lubuk Besar
setempat. Sebagai konsekuensi logis dari berada di wilayah kecamatan Lubuk Besar,

Pemahaman Keagamaan
4
Kabupaten Bangka Tengah, Provinsi Hal ini dikarenakan peraturan pemerintah

Kepulauan Bangka Belitung. Desa ini yang masih memberlakukan timah sebagai
berbatasan langsung dengan Kab. Bangka salah satu barang mineral strategis yang
Selatan di sebelah selatan, Laut Cina Selatan tidak bisa dikomersialkan oleh masyarakat
di sebelah utara, desa Batu Beriga di sebelah luas. Karena timah sebagai barang terlarang
timur, dan desa Perlang dan Kab. Bangka untuk masyarakat, maka untuk memenuhi
Selatan di sebelah barat. kehidupan sehari-hari masyarakat
Kondisi perekonomian masyarakat menggantungkan diri pada usaha
desa Lubuk Besar tidak terlepas dari potensi pertanian/perkebunan (karet dan lada) dan
alam yang dimiliki oleh daerah ini. Menurut melaut (nelayan). Menurut Chandra dan
Budi Candra- Kepala desa Lubuk Besar-, Kelekak, dua aktivitas inilah yang mewarnai
potensi alam yang dimiliki oleh desa Lubuk kehidupan masyarakat Lubuk Besar sejak
Besar terdiri dari perikanan (kelautan), dulu hingga mereka mengenal penambangan
perkebunan/ pertanian, dan penambangan. timah pada tahun 2000. (wawancara, 2012).
Perikanan dan perkebunan merupakan dua Pada tahun 2000, seperti diakui oleh
mata pencaharian utama masyarakat sebelum Chandra dan Kelekak, di tengah anjloknya
mereka mengenal atau diizinkan untuk harga lada (sahang) masyarakat desa Lubuk
melakukan aktivitas penambangan sejak Besar - yang hidup di daerah di mana
awal tahun 2001. Oleh karenanya pada tahun aktivitas penambangan timah oleh PT.
tersebut, banyak masyarakat dari yang Kobatin sedang marak dilakukan - telah
semula berprofesi sebagai nelayan dan petani mencoba untuk memulai melakukan aktivitas
berubah menjadi penambang. Faktor instan penambangan secara sembunyi-sembunyi di
dan low cost di sektor penambangan ini area Kuasa Penambangan PT. Kobatin.
dianggap sebagai faktor penyebab beralihnya Aktivitas penambangan kala waktu itu masih
98% masyarakat desa Lubuk Besar dari dilakukan dengan menggunakan karpet
nelayan dan bertani menjadi penambang. (wawancara, 2012). Aktivitas yang
Aktivitas Penambangan Timah. Aktivitas dilakukan secara kucing-kucingan tersebut
penambangan timah di desa Lubuk Besar kemudian berakhir dengan terbitnya SK
sudah berlangsung sejak tahun 1970-an, Bupati Bangka No. 6 tahun 2001 tentang
yaitu sejak masuknya PT. Kobatin ke pengelolaan penambangan umum.
wilayah ini. Meskipun penambangan timah Setelah terbitnya SK tersebut,
sudah berlangsung cukup lama di daerah ini, masyarakat desa Lubuk Besar yang selama
namun masyarakat belum memiliki akses ini hanya menjadi penonton PT. Kobatin
untuk melakukan aktivitas penambangan. yang mengekploitasi timah di daerah

Pemahaman Keagamaan
5
mereka, kini mereka beralih peran menjadi Kobatin), Masyarakat Pemilik Modal (Bos
pemain bersama dengan PT. Kobatin dalam Timah), dan Masyarakat Biasa.
mengekploitasi emas hitam tersebut. Masyarakat Pemilik Modal (Bos
Sehingga dengan dikenalnya sistem Timah) adalah bagian masyarakat yang
penambangan ini, maka sejak 2001 hingga memiliki modal besar dalam usaha
sekarang, masyarakat desa Lubuk Besar penambangan timah di mana dalam
telah memiliki tiga sumber pencaharian menjalankan usahanya tersebut mereka
utama yaitu, berkebun, melaut dan menggunakan escavator (oleh masyarakat
menambang. dikenal dengan sebutan PC) untuk menggali
Menambang timah bagi mayoritas lapisan tanah di area penambangan mereka.
masyarakat desa Lubuk Besar ternyata Di samping bergerak dalam usaha
menjadi pekerjaan yang menarik dan penambangan langsung, bos timah ini juga
menjanjikan. Hal ini disamping membeli timah hasil aktivitas penambangan
pengerjaannya yang mudah dan singkat, masyarakat biasa atau oleh masyarakat
penghasilan yang besar dari aktivitas setempat mereka disebut dengan sebutan
penambangan ini telah menyebabkan ia kolektor timah.
disukai dan digemari oleh banyak Pelaku masyarakat biasa adalah
masyarakat, sehingga dua sumber mata masyarakat umum atau masyarakat
pencaharian lainnya yakni berkebun dan kebanyakan yang menambang timah hanya
melaut hampir tidak diminati oleh dengan menggunakan alat sederhana yang
masyarakat. Hal ini terbukti dari pengamatan biasanya berupa mesin TI sederhana dimana
penulis terhadap aktivitas keseharian tujuan aktivitas ini hanyalah untuk memenuhi
masyarakat yang hampir 95% dari semua kebutuhan sehari-hari. Actor jenis ini, tidak
penduduk desa Lubuk Besar berprofesi semuanya memiliki peralatan milik pribadi
sebagai penambang timah, dan selebihnya tetapi ada juga diantara mereka yang
adalah berkebun dan melaut. Bahkan menyewa kepada bos timah yang nantinya
menurut pengakuan mereka, berkebun dan hasil dari penambangannya harus dijual
melaut hanyalah dijadikan sebagai usaha kepada bos tempat dimana mereka menyewa
sampingan. peralatan tersebut.
Aktivitas penambangan timah di desa Sedangkan jika dilihat dari area
Lubuk Besar jika dilihat berdasarkan actor penambangan, maka aktivitas penambangan
(pelaku) penambangan, maka ia terbagi timah di Lubuk Besar juga terbagi pada tiga
kepada tiga macam, yaitu Perusahaan (PT. macam, yaitu area reklamasi PT. Kobatin,
area milik pribadi, dan area bebas. Pertama,

Pemahaman Keagamaan
6
Area reklamasi PT. Kobatin adalah aktivitas masyarakat, masyarakat penambang di

penambangan yang dilakukan oleh daerah ini mengenal 6 (enam) macam teknik
masyarakat di area bekas penambangan PT. penambangan, yaitu: TK (Tambang Karya)
Kobatin yang telah direklamasi. Artinya, area atau oleh masyarakat setempat dikenal
penambangan yang telah direklamasi oleh dengan istilah Tambang Kecil (jenis
PT. Kobatin, dijadikan masyarakat sebagai penambangan yang dilakukan dengan
salah satu area penambangan karena menggunakan mesin berskala besar atau
menurut mereka aktivitas penambangan yang berskala perusahaan yang dalam proses
dilakukan oleh PT. Kobatin sebelumnya penambangannya ia dibantu oleh escavator
tidak merata (tidak tuntas) dan masih atau PC. Ukuran mesin pada TK biasanya di
meninggalkan banyak pasir timah di area bawah ukuran mesin yang digunakan oleh
penambangan tersebut. Kedua, PT. Kobatin. TK biasanya untuk sekali
penambangan yang dilakukan di area milik beroperasi memerlukan lahan seluas kurang
pribadi yaitu aktivitas penambangan yang lebih 50 ha dan memiliki kedalaman minimal
dilakukan di area atau lahan hak milik 20 meter). TI Panther (jenis penambangan
pribadi si pelaku penambangan yang yang dilakukan dengan menggunakan mesin
biasanya terdiri dari bekas lahan kebun karet sejenis mesin Truk Fuso atau mesin mobil
atau lada yang mereka miliki. Menurut Panther. Karena ia menggunakan mesin
pengakuan mereka, hal ini dilakukan jika Mobil Panther inilah kemudian ia dikenal
mereka optimis dan yakin bahwa di bekas dengan sebutan TI Panther. Dalam
lahan atau bekas area perkebunan mereka operasionalnya luas lahan yang dibutuhkan
tersebut banyak mengandung pasir timah oleh TI Panther ini adalah kurang lebih 20
setelah sebelumnya dilakukan penge-caman ha. Sama dengan TK, TI Panther juga
(aktivitas eksplorasi timah) di lahan tersebut. menggunakan PC untuk membantu
Ketiga, area bebas. Penambangan yang operasionalnya. PC ini digunakan untuk
dilakukan di area bebas adalah aktivitas menggali lahan atau area penambangan
penambangan yang dilakukan di luar area supaya pasir timah bisa ditemukan.
reklamasi PT. Kobatin dan area milik Kedalaman TI Panther biasanya berkisar
pribadi. Area ini biasanya mencakup area minimal 10 s/d 12 m.
atau kawasan hutan lindung dan atau hutan TI Besar (penambangan yang
produksi yang terdapat di sekitar wilayah dilakukan dengan menggunakan mesin diesel
desa Lubuk Besar. yang berukuran 22 PK dan pipa berukuran 4
Sedangkan jika dilihat dari teknik inchi. Luas area yang ditambang oleh TI
penambangan yang dilakukan oleh jenis ini biasanya berkisar kurang lebih 3 ha

Pemahaman Keagamaan
7
dengan kedalaman kurang lebih 8 meter) TI data yang diperoleh dari WALHI BABEL
Mini (jenis penambangan yang dilakukan 2012, dampak buruk kegiatan penambangan
dengan menggunakan mesin diesel timah tersebut terhadap lingkungan fisik
berukuran 7 atau 8 pk dengan pipa adalah berupa bertambahnya lahan kritis
berukuran 3 inchi. Luas areal yang akibat berkurangnya hutan, rusaknya lahan
diperlukan untuk TI mini ini biasanya kurang pertanian dan perkebunan di pulau Bangka.
lebih 2 ha dengan kedalaman 4 meter), Berdasarkan citra satelit tahun 2004,
Robin (salah satu jenis penambangan rakyat diketahui bahwa 378.042 hektar dari
yang dilakukan hanya dengan menggunakan 657.510 hektar kawasan hutan di Bangka
satu buah mesin genset yang kebanyakan Belitung sudah tergolong lahan kritis. Dari
bermerek Robin. Untuk menggali lahan atau yang tersisa tersebut, kawasan hutan yang
area penambangan, masyarakat biasanya bervegetasi tinggal 17 persen dari luas
dibantu oleh alat berupa cangkul atau alat daratan Bangka Belitung (1.642.414 hektar).
tradisional lainnya. Dalam penambangan Padahal, idealnya untuk satu pulau paling
jenis ini, mesin hanya berfungsi untuk tidak luas kawasan hutan yang bervegetasi
menyemprot pasir hasil galian), dan baik mencapai 30 persen. Selain hutan,
Ngelimbang (jenis penambangan rakyat yang aktivitas penambangan ini juga telah
masih menggunakan cara-cara tradisional merusak sungai-sungai besar yang ada,
seperti dulang dan karpet. Penambangan dimana sungai-sungai tersebut pada
jenis ini biasanya dilakukan di areal sekitar umumnya sudah tercemar terutama
aliran sungai atau bekas penambangan TI kekeruhan akibat partikel tanah dari
jenis-jenis sebelumnya). pencucian pasir timah yang mengalir ke
Kondisi Lingkungan Desa Lubuk Besar. sungai-sungai. Terbentuknya kolong (lubang
Seperti halnya kondisi lingkungan alam di bekas penggalian timah) yang menyebabkan
kawasan penambangan daerah lain di pulau perubahan topografi daratan yang semula
Bangka, kondisi lingkungan di areal kering menjadi tergenang oleh air juga
penambangan desa Lubuk Besar juga merupakan dampak buruk dari aktivitas
mengalami hal serupa. Aktivitas penambangan timah di pulau ini. Jumlah
penambangan timah baik penambangan kolong yang terdapat di Pulau Bangka dan
konvensional maupun penambangan rakyat Belitung sampai dengan tahun 2006 adalah
atau TI di pulau Bangka yang marak 991 buah dengan luas total 4.637,85 ha.
berkembang sejak akhir tahun 2000 telah (Walhi Babel, 2012).
meninggalkan dampak buruk terhadap Rusaknya lingkungan di desa Lubuk

lingkungan alam di daerah ini. Berdasarkan Besar selain disebabkan oleh aktivitas

Pemahaman Keagamaan
8
penambangan timah, perambahan hutan oleh Berdasarkan pengamatan penulis,

perkebunan pribadi turut berkontribusi bahwa aktivitas penambangan yang
terhadap degradasi lingkungan. Hal ini dilakukan oleh warga di areal reklamasi PT.
misalnya terlihat dari kerusakan kawasan Kobatin adalah aktivitas penambangan yang
hutan yang terjadi di sekitar kawasan bukit paling berkontribusi besar dalam membentuk
Pading (bukit yang terletak di perbatasan gurun pasir ini. Hal ini disebabkan selain
antara desa Lubuk Besar dengan Kab. oleh faktor luasnya wilayah kuasa
Bangka Selatan). Di kawasan ini sekitar penambangan PT. Kobatin, faktor takut,
40% dari luas 7.106 hektar hutan telah rusak cemas, dan khawatir diketahui oleh pihak
akibat perambahan hutan dan penambangan PT. Kobatin yang dialami oleh para
(Bangkapos, 2012). penambang terhadap apa yang mereka
Kerusakan lingkungan yang terjadi di lakukan juga menjadi sebab tidak adanya
desa Lubuk Besar, secara kasat mata bisa perhatian masyarakat penambang untuk
kita lihat dari beberapa indikasi seperti melakukan reklamasi terhadap areal bekas
banyak dan luasnya areal atau lahan berupa penambangan ini. Hal ini karena, setelah
hamparan gurun pasir, kolong-kolong mereka melakukan aktivitas penambangan di
bekas galian penambangan, dan aliran sungai suatu titik (istilah masyarakat setempat
yang rusak serta airnya yang sudah berwarna untuk menyebut arel penambangannya di
kecoklatan. lahan bekas PT. Kobatin), biasanya karena

alasan takut ketahuan oleh PT. Kobatin
Hamparan pasir putih seperti gurun
mereka langsung lari dan mencari titik yang
yang terdapat di desa Lubuk Besar
lain. Di samping itu, pembiaran warga akan
merupakan akibat dari aktivitas
kondisi lahan bekas penambangan dengan
penambangan masyarakat yang sudah
tanpa melakukan reklamasi terhadapnya,
berlangsung hampir sebelas tahun terakhir.
juga disebabkan oleh faktor pembiayaan
Kondisi ini menurut Budi Chandra, Kepala
yang mahal.1
Desa Lubuk Pabrik, lebih diakibatkan oleh
Kolong. Seperti halnya hamparan
penambangan rakyat yang tidak mengetahui
pasir yang meng-gurun di atas, akibat
akan cara menambang yang baik (good
aktivitas penambangan lain adalah
mining practice). Di mana dalam aktivitas
terbentuknya kolong. Jumlah kolong akibat
penambangannya, masyarakat hanya sekedar
aktivitas penambangan di wilayah desa
menggali tanah untuk mendapatkan timah
Lubuk Besar sampai saat ini diperkirakan
dan mereka melupakan dan meninggalkan
mencapai hampir 70 kolong. Dari perkiraan
usaha reklamasi terhadap areal bekas
1
Wawancara dengan Pak Bujang, Pak Bujoi,
penambangan tersebut. dan Pak Manto (masyarakat penambang desa Lubuk
Besar), pada 15 September 2012.
Pemahaman Keagamaan
9
sekitar 70 kolong yang ada, 85 % dari wawancara dan pengamatan langsung di

kolong-kolong tersebut digunakan oleh lapangan ternyata diketahui bahwa aktivitas
masyarakat untuk kegiatan TI Apung dan penambangan timah di desa ini dilakukan
tempat pembuangan limbah penambangan oleh hampir semua kalangan masyarakat,
(tailing). Sedangkan sekitar 15 % sisanya tidak terkecuali oleh para tuan haji itu
dimanfaatkan oleh masyarakat untuk sendiri. Dari 15 (lima belas) tuan haji yang
keperluan di bidang non-penambangan, ada di desa ini, 11 (sebelas) diantaranya
seperti untuk kolam ikan, kolam untuk adalah pelaku penambangan aktif, 3 (tiga)
memelihara itik, dan sumber mata air bagi orang adalah pelaku penambangan non-aktif
masyarakat setempat. (pernah melakukan aktivitas penambangan
Pencemaran Sungai. Semakin atau menjual alat-alat TI), dan satu lainnya
sempitnya lahan akibat maraknya tidak pernah melakukan penambangan. Jika
penambangan timah oleh masyarakat di dilihat dari jenis aktor, keaktoran para tuan
dearah ini, telah mendorong para haji ini terbagi kepada dua macam, pertama
menambang untuk merambah hutan dan sebagai bos timah dan kedua adalah
sungai sebagai sumber mata air bagi penambang biasa.
masyarakat setempat. Sebagai contoh, dari Dari fakta tersebut di atas, dari hasil
tiga sungai besar (Sungai Rangau, Sungai wawancara dengan para tuan haji tersebut
Ketiak, dan Sungai Bakung) yang terdapat dapat digambarkan sikap mereka terhadap
di wilayah desa Lubuk Besar yang aktivitas penambangan yang sedang
merupakan sumber mata air bagi masyarakat berlangsung di desa Lubuk Besar dan aspek-
setempat, dua diantaranya yaitu sungai aspek yang melatarbelakangi sikap mereka
Bakung (Merapin) dan sungai Ketiak telah tersebut.
tercemar oleh limbah tailing atau limbah air Sikap para tuan haji tersebut dapat
pembuangan dari proses penambangan dikategorikan menjadi tiga macam, yaitu
rakyat ini. sikap setuju dengan aktivitas penambangan,
kurang setuju dengan aktivitas
Sikap Tuan Haji Terhadap Aktivitas penambangan, dan tidak setuju dengan
Penambangan aktivitas penambangan.
Aktivitas penambangan yang Sikap pertama, setuju dengan
dilakukan oleh mayoritas masyarakat desa aktivitas penambangan yaitu sikap yang
Lubuk Besar, tanpa disadari ternyata menganggap bahwa aktivitas penambangan
mendapat perhatian dan penilaian dari para dengan semua macam jenisnya seperti yang
tuan haji di desa ini. Berdasarkan hasil telah disebutkan di atas adalah aktivitas yang

Pemahaman Keagamaan
10
sah. Seperti berkebun dan melaut, kegiatan pembenaran dari manapun baik hukum
menambang merupakan bagian dari cara dan negara, norma di masyarakat, maupun
usaha masyarakat dalam mencari nafkah agama. Aktivitas masyarakat tersebut dinilai
demi memenuhi kebutuhan hidup mereka. sebagai suatu hal pembawa bencana di
Alam lingkungan atau area penambangan daerah ini.
yang banyak memiliki kandungan timah di Perbedaan sikap tersebut jika kita
daerah mereka merupakan anugerah Tuhan lihat sebenarnya tidak bisa dipisahkan dari
yang telah diberikan kepada masyarakat pemahaman keagamaan mereka tentang alam
untuk dikelola dan dimanfaatkan. dan lingkungan.
Sikap kedua adalah sikap kurang
setuju dengan aktivitas penambangan. Sikap Pemahaman Keagamaan Tuan Haji
ini merupakan suatu sikap yang menganggap Tentang Lingkungan
bahwa aktivitas penambangan merupakan Makna pemahaman keagamaan
sebuah aktivitas merusak alam lingkungan. dalam penelitian ini adalah suatu konsep atau
Namun, karena terkait dengan kebutuhan pengetahuan yang dimiliki dan diyakini oleh
masyarakat terutama masyarakat pendatang, para tuan haji tentang hubungan manusia
maka untuk meminimaliasi munculnya dengan alam lingkungan yang secara garis
permasalahan sosial seperti mencuri, besar terlihat dari dua macam pemahaman,
merampok, dan lain-lain di tengah yakni pertama, pemahaman mereka tentang
masyarakat maka aktivitas ini dianggap baik. makna ke-khalifah-an manusia di muka bumi
Artinya, jika masyarakat mempunyai sumber dan kedua, pemahaman mereka tentang teks-
mata pencaharian lain selain menambang, teks keagamaan yang menganjurkan manusia
lebih baik memilih mata pencaharian lain agar memelihara atau menjaga alam dan/atau
tersebut. melarang manusia untuk berbuat kerusakan
Sikap ketiga adalah sikap tidak di muka bumi. Pengetahuan akan
setuju dengan aktivitas penambangan yang pemahaman mereka terhadap dua aspek ini
dilakukan oleh masyarakat. Para tuan haji dipilih mengingat bahwa konsep atau ajaran
yang tidak setuju dengan aktivitas Islam tentang hubungan manusia dan alam
penambangan ini adalah mereka yang tidak adalah terpusat pada pemahaman terhadap
pernah terlibat dalam aktivitas penambangan. dua aspek ajaran ini.
Ketidaksetujuan mereka terhadap aktivitas Seperti telah disebutkan di atas
penambangan didasari pada aktivitas bahwa sikap para tuan haji terhadap aktivitas
merusak terutama terhadap alam. Tindakan penambangan terbagi pada tiga macam
merusak alam ini menurut mereka tidak ada sikap, yaitu sikap setuju, kurang setuju, dan

Pemahaman Keagamaan
11
tidak setuju. Berikut ini akan dipaparkan kepada manusia untuk melindungi bumi dan
pemahaman dari masing-masing tuan haji mengelola semua karunia yang terkandung
tersebut dan kemudian kita akan melihat apa di dalamnya dengan cara yang tidak merusak
faktor penyebab munculnya pemahaman keseimbangan alam atau dengan kata lain
tersebut. khalifah adalah pengontrol dan pengelola
Pemahaman Tentang Khalifatullah. Istilah sumber daya alam yang dalam
khalifatullah dalam diskursus kajian Islam pelaksanaannya dilakukan dengan
dan lingkungan merupakan hal utama dan memperhatikan konsep-konsep keadilan
pertama yang dilihat dan dikaji oleh para lingkungan.
ulama dan ilmuwan lingkungan hidup Pemaknaan istilah khalifatullah
muslim. Dari kajian dan penelaahan mereka seperti tersebut di atas diperkuat oleh
terhadap istilah ini, maka terdapat beberapa Mudhafir Abdullah (2010: 171-175), setelah
makna yang digunakan untuk istilah melakukan penelurusan geneologis
khalifatullah. kebahasaan dia mengatakan bahwa kata
Menurut Othman Abd-ar-Rahman yang terdiri dari huruf kha, lam, dan fa
Llewellyn dalam Islam and Ecology (khalafa-yakhlufu) menunjukkan tiga arti,
(2003:190), seorang khalifah bermakna yaitu mengganti, belakang, dan pergantian
seorang penggembala dan akan ditanya atau suksesi. Kata ini kemudian
mengenai penggembalaannya. Setiap berkembang menjadi wakil atau pemimpin.
manusia adalah seorang penggembala atas Kepemimpinan ini selanjutnya mengambil
semua makhluk hidup di bumi dan dia bisa bentuk sebuah kedaulatan yang memiliki
menggunakannya untuk kebaikan dan sejumlah aturan untuk penyelenggaraan
kejahatan. Lalu akan dimintai tugas-tugasnya. Dari sini terlihat bahwa
pertanggungjawaban meskipun seberat atom konsep khalifatullah dalam Islam itu
kebaikan yag telah dia perbuat dan setiap berbeda dengan konsep sekuler yang
butir atom kerusakan yang telah dia memandang bahwa kepemimpinan itu
timbulkan. Makna yang diungkapkan oleh sepenuhnya milik rakyat dan terlepas dari
Llewellyn di atas, paralel dengan makna kaitan nilai-nilai moral ilahiah. Konsep
yang diungkapkan oleh Matin (2012: 29) khalifah bukanlah sebuah konsep yang bebas
dan Mangunjaya (2005: 23-24). Mereka nilai yang menempatkan manusia sebagai
mengatakan bahwa makna ke-khalifah-an penguasa atau raja (antroposentris). Namun,
manusia di muka bumi seperti yang banyak ia adalah sebuah konsep yang bersifat
tersurat dalam Alquran dan hadis adalah antroposofis (melihat aspek-aspek nilai yang
penjaga atau wakil Allah yang diamnahkan

Pemahaman Keagamaan
12
lebih tingi, yakni Tuhan) dan antropokosmis Berbeda dengan tuan haji yang
(manusia sebagai bagian dari alam). setuju dan yang kurang setuju dalam
Berbeda dengan pemahaman para memahami khalifatullah sebagai seorang
sarjana dan ilmuwan Islam tentang pemimpin dan penguasa atas semua makhluk
khalifatullah seperti tersebut di atas, para Allah lainnya, maka tuan haji yang tidak
tuan haji yang masuk dalam kategori sikap setuju dengan adanya aktivitas penambangan
setuju dengan adanya aktivitas penambangan ini memaknai konsep khalifah sebagai
di daerah ini, memahami bahwa pemimipin, pengontrol, pengelola dan
khalifatullah adalah pemimpin atas semua perawat bagi keberlangsungan hidup semua
makhluk Allah yang lain dan karenanya makhluk di dunia. Pangkat ke-khalifah-an
manusia boleh melakukan apa saja terhadap adalah amnah yang diberikan oleh Allah
apa yang dipimpinnya. Hal ini menurut kepada manusia yang nantinya akan dituntut
mereka karena manusia adalah makhluk pertanggungjawabannya.Pemahaman mereka
Allah yang paling sempurna jika ini sejalan dengan pemahaman para sarjana
dibandingkan dengan ciptaan-Nya yang lain. dan ilmuwan muslim yang peduli terhadap
Karena kesempurnaan inilah manusia lingkungan hidup seperti yang telah
dijadikan oleh Allah sebagai pengganti-Nya dipaparkan di atas.
dan menjadi pemimpin di muka bumi. Dengan mengacu pada pemahaman
Sebagai seorang pemimpin yang sekaligus para sarjana muslim sebelumnya, dapat
sebagai pengganti kedudukan-Nya di muka diketahui bahwa pemahaman para tuan haji
bumi, maka manusia berhak untuk yang setuju dan kurang setuju dengan
melakukan apa saja terhadap makhluk aktivitas penambangan khususnya dalam
ciptaan lain. Menurut mereka, makhluk lain memahami konsep khalifah adalah sangat
tersebut diciptakan untuk dimanfaatkan demi dipengaruhi oleh pemahaman para penulis
kepentingan atau untuk memenuhi muslim di abad-abad pertama Islam yang ciri
kebutuhan hidup manusia. Oleh karenanya utama pemahaman ini adalah sangat
memanfaatkan alam sebagai suatu ciptaan menekankan hak keistimewaan dan
Allah merupakan suatu hal yang tidak kemuliaan pada diri manusia. Pemahaman
bertentangan dengan ajaran agama. seperti ini muncul akibat dari adanya
Seperti halnya mereka yang setuju pengaruh Humanisme Eropa dan sebagai
dengan aktivitas penambangan, tuan haji respon terhadap dakwaan-dakwaan bahwa
yang kurang setuju, dalam memahami Islam sangat kurang memberi nilai kepada
konsep ke-khalifah-an manusia ini secara manusia (Foltz, 2003: 185-247).
implisit juga memiliki pemahaman serupa.

Pemahaman Keagamaan
13
Berbeda dengan dua sikap tuan haji mahkluk yang paling sempurna diantara
di atas, para tuan haji yang tidak setuju makhluk lainnya untuk memimpin dunia.
dengan aktivitas penambangan dalam Artinya mandat kepemipinan tersebut
memahami konsep khalifah telah sejalan diberikan oleh Allah kepada manusia karena
dengan pemahaman berwawasan ekologis tidak ada mahkluk Allah lain yang bisa
seperti yang banyak dipahami oleh para mengemban tugas kepemimpinan tersebut.
sarjana muslim aktivis lingkungan. Pola Pemahaman serupa juga diikuti oleh para
pemahaman seperti ini, nampaknya tidak bisa tuan haji yang kurang setuju dengan
lepas dari faktor pengalaman hidup dan aktivitas penambangan.
pemahaman lingkungan (ecological literacy) Pemahaman terhadap konsep
yang mereka miliki. amnah seperti yang dikemukakan oleh para
Pemahaman Tentang Amnah. Konsep tuan haji yang setuju dan kurang setuju di
amnah merupakan turunan dari konsep atas, tidak diikuti oleh mereka yang tidak
khalifah, artinya kita sebagai khalifatullah di setuju dengan aktivitas penambangan. Bagi
muka bumi, harus mengetahui bahwa kita mereka konsep amnah adalah kepercayaan
dipercaya oleh Tuhan untuk bertindak yang Allah berikan kepada manusia untuk
sebagai pelindung bumi, di mana untuk menjadi pemimpin, pengelola dan pengatur
mengemban tugas tersebut, Tuhan telah bumi dan seisinya yang nantinya pola
memberi kita kemampuan akal guna kepemimpinan dan pengelolaan tersebut
membuat keputusan atas pengelolaan bumi dimintai pertanggungjawabannya oleh Allah
ini dan segala isinya. Kepercayaan yang sebagai Sang Pemberi mandat.
diberikan oleh Tuhan tersebut bukanlah izin Pemahaman Tentang Maslaah.
untuk menjarah dan menghancurkan atau Sedangkan konsep mashlaah atau
mengambil dari makhluk lain tanpa kemaslahatan umum dalam perspektif
memberinya timbal balik yang adil. Tetapi ekologi adalah sebuah pemahaman yang
amnah yang diberikan oleh Tuhan tersebut mementingkan kemaslahatan umat di mana
adalah untuk mengelola dan menjaga alam ia merupakan salah satu syarat mutlak dalam
ini (Matin, 2012: 30-31). pertimbangan pemeliharaan lingkungan.
Dalam memahami konsep amnah Kemaslahatan yang dimaksud adalah konsep
ini, para tuan haji memiliki pemahaman yang ishla (perbaikan) terhadap alam dan
berbeda. Bagi para tuan haji yang setuju kehidupan manusia. Kemaslahatan ini bukan
dengan aktivitas penambangan misalnya, hanya untuk kepentingan sesaat namun
bagi mereka amnah adalah kepercayaan selama-lamanya. Karena Allah menciptakan
yang Allah berikan kepada manusia sebagai alam dengan harmonis dan sejalan dengan

Pemahaman Keagamaan
14
keseimbangan ekosistem yang ada, maka setuju. Karena bagi mereka maslaah yang
manusia dilarang untuk merusak anugerah dimaksud oleh teks-teks keagamaan adalah
ini sesuai dengan firman-Nya dalam QS. Al- bermakna memperbaiki, merawat dan
Araf (7): 56, Dan janganlah kamu menjaga alam untuk kepentingan semua
membuat kerusakan di muka bumi, sesudah alam, termasuk manusia. Karena bagi
(Allah) memperbaikinya dan berdoalah mereka makna kemaslahatan sejatinya bukan
kepada-Nya dengan rasa takut (Tidak akan untuk kepentingan sesaat namun selama-
diterima) dan harapan (akan dikabulkan). lamanya.
Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat Pandangan Tuan Haji Terhadap
kepada orang-orang yang berbuat baik.. Kerusakan Lingkungan yang Sedang
Dengan demikian, maka makna Terjadi
kemaslahatan di sini adalah semakna dengan Seperti telah disebutkan sebelumnya
term istishla yang berarti memberikan bahwa sikap tuan haji terhadap aktivitas
perawatan terhadap lingkungan, termasuk penambangan terbagi kepada tiga sikap,
manusia dan spesies-spesies lainnya yaitu sikap setuju, kurang setuju, dan tidak
(Mangunjaya, 2005: 27-28). setuju. Dari ketiga sikap ini, ternyata sikap
Dalam memahami konsep ini, para setuju adalah sikap dominan di kalangan
tuan haji yang setuju dan kurang setuju para tuan haji. Sikap yang salah satunya
memiliki pemahaman yang sama yaitu dilatarbelakangi oleh pemahaman keagamaan
maslaah diartikan sebagai kemaslahatan ini kemudian, berdasarkan fakta di lapangan,
umum, artinya alam diciptakan untuk membawa para tuan haji untuk turut serta
kemaslahatan manusia atau kebutuhan secara aktif bersama masyarakat lainnya
manusia dan karenanya ia boleh untuk melakukan aktivitas penambangan
dimanfaatkan untuk kepentingan manusia. timah di daerah ini. Sedangkan di sisi lain,
Mekanisme pemanfaatan tersebut para tuan haji yang tidak setuju dengan
sepenuhnya diserahkan kepada manusia aktivitas penambangan ini melakukan
seperti menambang atau bahkan kampanye penyelamatan lingkungan yang
mengekploitasi bumi dan isinya, meskipun diantaranya dengan mengajak masyarakat
hal tersebut nantinya akan mengakibatkan untuk kembali berkebun atau melaut dan
kerusakan terhadap bumi dan alam. meninggalkan aktivitas menambang yang
Pemahaman maslaah seperti yang telah menyebabkan kerusakan lingkungan di
diapahami oleh para tuan haji yang setuju daerah ini.
dan kurang setuju di atas, nampaknya Berdasarkan wawancara yang penulis
ditentang oleh para tuan haji yang tidak lakukan terhadap para tuan haji yang

Pemahaman Keagamaan
15
menjadi subjek penelitian ini, diketahui hasil yang diperoleh dari aktivitas
bahwa pandangan mereka terhadap penambangan.(Wawancara H. Bujut, H.
kerusakan lingkungan yang sedang terjadi di Kelekak, dan H. Punai, 2013). Oleh
lingkungan mereka ini dapat dikategorikan karenanya, lahan atau area penambangan
menjadi dua pandangan, yaitu pandangan pasca aktivitas penambangan dibiarkan
yang menganggap bahwa kerusakan tersebut begitu saja dan hal ini tentunya sangat
adalah biasa-biasa saja dan pandangan yang berdampak buruk terhadap lingkungan.
menganggap bahwa keruskan tersebut Disinggung masalah bencana yang
adalah hal yang akan membawa akan terjadi akibat kerusakan lingkungan
malapetaka. Pandangan mereka terhadap tersebut, mereka - para tuan haji yang setuju
kerusakan lingkungan ini kemudian dengan aktivitas penambangan ini -
membawa mereka pada suatu sikap mengatakan bahwa jika memang hal tersebut
pembiaran dan sikap peduli terhadap (bencana alam) terjadi, itu merupakan
lingkungan. sebuah takdir dari Allah yang harus dihadapi.
Kerusakan lingkungan adalah hal yang Bencana tersebut bukan terjadi semata-mata
biasa. Pandangan yang menganggap bahwa karena banyaknya kolong, sedikit dan telah
kerusakan lingkungan yang sedang terjadi rusaknya hutan dan sungai-sungai di daerah
akibat aktivitas penambangan sebagai suatu mereka tetapi lebih disebabkan oleh takdir
hal yang biasa banyak ditemukan pada Allah. Kerusakan lingkungan hanyalah faktor
mereka, para tuan haji yang bersikap setuju pendukung dari terjadinya bencana tersebut
terhadap aktivitas penambangan. Dari (Wawancara H. Bujut, H. Kelekak, dan H.
wawancara yang dilakukan, diketahui bahwa Punai, 2013).
pandangan jenis ini lebih disebabkan oleh Melihat pandangan para tuan haji
faktor ekonomi, yaitu dalam masalah terhadap kerusakan lingkungan dan bencana
tingginya biaya untuk reklamasi lahan atau yang akan ditimbulkan seperti tersebut di
area penambangan yang menjadi tempat atas, dapat diketahui bahwa mereka adalah
dimana aktivitas penambangan para tuan haji para antroposentrisme yang fatalis dalam
tersebut berlangsung. Karena menurut melihat dan menghadapi bencana yang akan
mereka, biaya reklamasi yang dibutuhkan terjadi menimpa mereka. Hal ini terlihat dari
agar area penambangan bisa dipulihkan dan besarnya kepercayaan dan keyakinan yang
didayagunakan diperkirakan akan sangat mereka berikan pada ketentuan (takdir)
merugikan penghasilan mereka karena Tuhan terhadap semua hal yang akan terjadi
ongkos yang dikeluarkan untuk reklamasi terhadap mereka, yang dalam hal ini adalah
diperkirakan akan tidak sebanding dengan bencana alam.

Pemahaman Keagamaan
16
Kerusakan lingkungan adalah suatu utama terjadinya bencana alam seperti banjir
pembawa malapetaka. Berbeda dengan bagi daerah ini (Wawancara H. Pahrol, H.
pandangan para tuan haji yang setuju dalam Bujang, dan H. Yani, 2013). Dan hal ini telah
melihat kerusakan lingkungan seperti terbukti pada kasus banjir di desa Lubuk
tersebut di atas, para tuan haji yang kurang Lingkuk yang nota bene selama ini belum
setuju dan tidak setuju dengan aktivitas pernah kebanjiran- pada beberapa bulan yang
penambangan, memandang bahwa kerusakan lalu (wawancara H. Pahrol, 2013).
lingkungan yang sedang terjadi di daerah ini Faktor pengalaman dan ecological
adalah suatu hal yang akan membawa literacy yang mempengaruhi cara pandang
malapetaka untuk daerah ini. Dari para tuan haji yang kurang setuju dan tidak
wawancara yang dilakukan, diketahui bahwa setuju ini terhadap kerusakan lingkungan
pandangan jenis ini disebabkan oleh faktor yang sedang terjadi di daerah ini kemudian
pengalaman dan pemahaman lingkungan membawa mereka pada suatu sikap sadar
(ecological literacy) yang dimiliki oleh para lingkungan yang diantaranya dilakukan
tuan haji tersebut. Pengalaman dan dengan melakukan kampanye cinta
pemahaman lingkungan (ecological literacy) lingkungan yaitu dengan cara menghimbau
ini mereka peroleh dari informasi-informasi masyarakat untuk meninggalkan aktivitas
yang mereka terima baik dari pemberitaan penambangan serta mengajak mereka untuk
media massa elektronik dan cetak maupun kembali berkebun dan melaut. Karena
dari para aktivis lingkungan seperti WALHI menurut mereka, bencana alam bukanlah
yang datang ke desa mereka. (wawancara H. disebabkan oleh takdir (ketentuan) Tuhan
Pahrol, H. Bujang, dan H. Yani, 2013). semata, tetapi lebih diakibatkan oleh perilaku
Berdasarkan pengalaman tersebut, mereka manusia yang berbuat kerusakan di muka
memandang bahwa kerusakan lingkungan bumi. Oleh sebab itu, untuk menghindari
yang sedang terjadi di lingkungan mereka bencana tersebut, maka sikap sadar
merupakan suatu hal yang akan lingkungan harus ditanam dan dimiliki oleh
menyebabkan bencana alam dan membawa setiap masyarakat (wawancara H. Bujang,
malapetaka bagi masyarakat desa Lubuk H. Amid, dan H. Pahrol, 2013).
Besar. Hal ini menurut mereka, karena Dari pandangan dan sikap para tuan
dengan banyaknya hutan yang sudah rusak, haji di atas, dapat diketahui bahwa
munculnya ratusan kolong dan rusaknya pandangan para tuan haji yang kurang setuju
aliran sungai-sungai besar yang dimiliki oleh dan tidak setuju, sangat bersifat biosentrisme
desa ini, disadari atau tidak, lingkungan alam dan humanistic dalam artian bahwa
yang rusak tersebut akan menjadi pemicu pelestarian dan perhatian terhadap

Pemahaman Keagamaan
17
lingkungan mesti dilakukan oleh manusia pelayan kebutuhan manusia. Pemahaman

dalam upaya untuk menjaga keseimbangan yang dianggap telah popular sejak zaman
alam guna menghindari terjadinya bencana Plato ini oleh Keraf (2010: 34) dianggap
alam yang tidak diinginkan. Karena menurut sebagai sebuah etika yang sangat bersifat
mereka bencana alam hanya bisa terjadi instrumentalis, sebab pola hubungan manusia
disebabkan oleh faktor perbuatan manusia dan alam dilihat hanya dalam relasi
yang merusak lingkungan. instrumentalnya saja.
Sikap Antroposentris dan Biosentris: Sedangkan pemahaman biosentrism
Dampaknya Terhadap Penyelamatan yang memandang bahwa manusia dan alam
Lingkungan adalah ciptaan Tuhan yang harus mendapat
Setelah melihat pernyataan dan perlakuan yang sama dimana manusia adalah
pemahaman para tuan haji tentang beberapa bagian dari alam dan karenanya manusia
konsep agama yang berkaitan dengan harus memperlakukan alam sama seperti
lingkungan di atas, maka secara umum dapat halnya mereka memperlakukan sesama
diketahui bahwa pemahaman-pemahaman manusia, secara tidak langsung terlihat dari
tersebut jika kita lihat dalam perspektif etika pernyataan H. Pahrol dan H. Bujang dalam
lingkungan, terbagi kepada dua jenis memahami konsep ke-khalifah-an manusia
pemahaman yakni antroposentrisme dan serta hubungan manusia dengan alam atau
biosentrisme. makhluk lain disekitarnya. Adanya
Pemahaman antroposentrisme pengakuan akan pentingnya alam dan
sebagai sebuah pemahaman yang penghargaan terhadap alam yang tersirat dari
beranggapan bahwa mahluk lain selain pernyataan mereka manusia sebagai
manusia diciptakan hanya untuk memenuhi seorang khalifah.untuk tidak berbuat
kebutuhan dan kepentingan manusia ini semena-mena terhadap makhluk lain (orang
(Keraf, 2010: 34). Misalnya terlihat jelas dari yang dipimpinnya) seakan menegaskan
pemahaman para tuan haji yang setuju (H. bahwa meraka berdua adalah penganut
Bujut, H. Kelekak, dn H. Punai) dan yang paham biosentrism. Etika biosentrism yang
kurang setuju dengan aktivitas penambangan mereka anut ini, tidak hanya terbatas pada
ini (H. Yani). Dalam pernyataan mereka jelas aspek wacana atau pemahaman keagamaan
menganggap bahwa manusia sebagai saja tetapi juga teraplikasi dalam aktivitas
khalifah adalah makhluk paling sempurna keseharian mereka. Hal ini terbukti dari tidak
dan terhormat, sehingga binatang, tumbuhan terlibatnya mereka dalam usaha atau bisnis
dan alam ciptaan lain berada pada posisi penambangan yang menjadi pilihan utama
kedua sebab mereka diciptakan sebatas

Pemahaman Keagamaan
18
mayoritas masyarakat di desa Lubuk Besar, satu sama lain harus saling menjaga. Alam
daerah tempat tinggal mereka. lingkungan diciptakan bukan untuk
Dari beberapa hasil penemuan diekploitasi demi kepentingan dan kebutuhan
penelitian seperti telah diuraikan dalam manusia, tetapi alam lingkungan harus
pembahasan-pembahasan sebelumnya, dihormati dan dihargai.
diketahui bahwa sikap para tuan haji dan Berdasarkan uraian tentang sikap
masyarakat terhadap lingkungan terbagi antroposentris dan biosentris di atas, maka
pada dua sikap, yaitu sikap antroposentris dalam konteks penelitian ini dapat diketahui
dan sikap biosentris. bahwa para tuan haji yang menganut paham
Berdasarkan pada dua kategori sikap antroposentrisme dan bersikap
di atas, maka dapat diketahui bahwa antroposentris adalah sangat sulit diharapkan
terjadinya kerusakan lingkungan akibat untuk bisa merawat, menjaga serta
aktivitas penambangan di Pulau Bangka melestarikan lingkungan yang rusak akibat
secara umum dan di desa Lubuk Besar aktivitas penambangan yang terjadi. Hal ini
secara khusus adalah disebabkan oleh sikap mengingat mind set dan karakteristik
antroposentris yang menganggap bahwa antroposentrisme yang bersifat ekploitatif
mahluk lain selain manusia diciptakan hanya dan eksklusif dalam memandang hubungan
untuk memenuhi kebutuhan dan kepentingan manusia dan alam lingkungan. Dan hal ini
manusia. berbeda dengan para tuan haji yang
Jika manusia antroposentris berpaham biosentrisme dan bersikap
memandang bahwa manusia adalah ciptaan biosentris dalam melihat hubungan antara
Tuhan yang paling baik dan paling sempurna manusia dan alam. Pemahaman yang
jika dibandingkan dengan makhluk ciptaan mengannBujang bahwa alam adalah sebuah
lainnya, maka manusia biosentris mahluk yang memiliki hak yang sama seperti
memandang bahwa manusia dan alam adalah halnya manusia dalam kontek pelestarian
ciptaan Tuhan yang harus mendapat lingkungan merupakan sebuah pemahaman
perlakuan yang sama. Bagi mereka, manusia yang harus disosialisasikan dan
adalah bagian dari alam dan karenanya diinternalisasikan dalam sikap dan perilaku
manusia harus memperlakukan alam sama masyarakat Pulau Bangka secara umum dan
seperti halnya mereka memperlakukan masyarakat desa Lubuk Besar secara khusus.
sesama manusia. Tindakan moral sosial Karena dengan terinteralisasikannya
terhadap alam, seperti bumi, tumbuhan, atau pemahaman biosentrisme ini di tengah-
binatang harus dilakukan oleh manusia tengah masyarakat kesadaran lingungan akan
sebagai bagian dari saudara ciptaan yang bisa tumbuh dan berkembang menuju kearah

Pemahaman Keagamaan
19
pelestarian dan penyelamatan lingkungan amanah seperti yang telah diuraikan di atas.
alam Bumi Negeri Serumpun Sebalai yang Pemahaman mereka (para tuan haji)
telah terkoyak oleh aktivitas penambangan terhadap beberapa konsep tersebut telah
timah inkonvensional. berseberangan dengan nilai-nilai islam
Penutup universal yang mengajarkan tentang
Dari pemaparan di atas dapat keharusan dan kewajiban bagi seluruh
disimpulkan bahwa pemahaman keagamaan manusia untuk selalu memelihara dan
para tuan haji terhadap teks-teks al-Quran menjaga alam yang dalam al-quran sering
yang berhubungan dengan alam dan disimbolkan dengan keharusan menjaga
lingkungan jika dilihat dengan menggunakan bumi atau alam.
pendekatan etika lingkungan maka Sedangkan mereka yang menganut
pemahaman tersebut terbagi pada dua model paham biosentrism, memandang bahwa
pemahaman, yaitu antroposentrism dan manusia sebagai makhluk memiliki posisi
biosentrism. Dua model pemahaman ini lahir dan peran yang sama dengan makhluk Tuhan
karena disebabkan oleh latar belakang yang lain. Oleh karenanya manusia tidak
pendidikan, pengalaman pribadi, pemahaman boleh bersikap semena-mena terhadap alam
lingkungan (ecological literacy) dan relasi lingkungan yang dalam hal ini melakukan
sosial yang mereka lakukan. Mereka yang aktivitas penambangan yang sudah mengarah
menganut paham antroposentrism pada tindakan pengrusakan terhadap alam
memandang bahwa manusia sebagai lingkungan yang ada di daerah mereka.
makhluk Tuhan yang paling sempurna Pemahaman ini muncul karena lebih
berhak melakukan apa saja terhadap alam disebabkan oleh pengalaman pribadi para
lingkungan karena ia diciptakan untuk tuan haji akan dampak negative kerusakan
kepentingan manusia. Pemahaman ini lingkungan yang didukung oleh pengetahuan
dilandasi oleh penafsiran dan pemahaman yang mereka peroleh dari pemberitaan-
terhadap teks-teks al-Quran dan hadis yang pemberitaan di media. Di samping itu, pola
pada umumnya dipengaruhi oleh latar pemahaman jenis ini juga muncul disebabkan
belakang pendidikan, pengalaman pribadi oleh pemahaman mereka akan teks-teks
dan kepentingan ekonomi mereka. keagamaan yang bersifat komprehensif.
Pemahaman antrposentrisme yang Dua jenis pemahaman keagamaan
dianut oleh para tuan haji seperti tersebut di para tuan haji seperti tersebut di atas
atas jelas merupakan sebuah kekeliruan memiliki korelasi terhadap sikap mereka
dalam memahami beberapa konsep al-quran dalam menyikapi aktivitas penambangan
seperti konsep khalifah, maslahah dan timah yang terjadi di daerah ini. Bentuk

Pemahaman Keagamaan
20
keterpengaruhan tersebut dapat dilihat dari yang peduli terhadap kerusakan lingkungan
sikap mereka yang terbagi kepada tiga yang sedang terjadi, yang kemudian diikuti
macam sikap, yaitu sikap setuju, sikap oleh masyarakat luas ternyata sangat
kurang setuju, dan sikap tidak setuju berdampak pada upaya pelestarian dan
terhadap aktivitas penambangan. Sikap-sikap penyelamatan lingkungan alam di desa
ini di samping dipengaruhi oleh komponen Lubuk Besar. Sikap pembiaran yang
afektif dan konatif, ia juga dipengaruhi oleh dilatarbelakangi oleh faktor ekonomi dan
pola pemahaman keagamaan mereka yang bersifat antroposentris sangat sulit dijadikan
antroposentris dan biosentris. Mereka yang acuan dalam usaha penyelamatan lingkungan
setuju terhadap aktivitas ini turut serta yang sudah rusak di daerah ini. Sedangkan
melakukan aktivitas ini bersama masyarakat sikap kepedulian yang dilatarbelakangi oleh
lainnya, ada yang berperan sebagai bos timah faktor pengalaman dan ecological literacy
atau hanya menjadi masyarakat penambang seperti pemahaman yang benar terhadap
biasa. Sedangkan mereka yang kurang kitab suci keagamaan (al-Quran dan Hadis)
setuju, secara perilaku mereka tidak terlibat yang berkaitan dengan penjagaan
aktif dalam aktivitas penambangan, tapi lingkungan, perlu didukung dan
mereka hanya menjual keperluan dan disosialisasikan kepada masyarakat luas
peralatan yang dibutuhkan oleh masyarakat dalam upaya menciptakan kelestarian,
untuk melakukan aktivitas penambangan. menjaga dan penyelamatan lingkungan dari
Adapun mereka yang tidak setuju dengan kerusakan yang sedah terjadi di desa Lubuk
penambangan timah ini, mereka dengan Besar.
keras dan tegas menolak untuk terlibat
dalam aktivitas ini baik aktif maupun pasif.
REFERENSI
Dan bahkan mereka dalam rangka menyadari
Buku
masyarakat akan dampak negatif yang Abdullah, Mudhofir. (2010). Al-Quran dan
muncul dari aktivitas ini mereka sering Konservasi Lingkungan: Argumen
Konservasi Lingkungan Sebagai Tujuan
mengkampanyekan pemeliharaan lingkungan Tertinggi Syariah, Jakarta: Dian
baik di pengajian, ceramah ataupun dengan Rakyat.
Depag RI. (1989). Al-Quran dan Terjemahnya,
cara menyediakn bibit karet untuk mengajak
Semarang: Thoha Putera.
masyarakat berkebun sebagai ganti dari Foltz, Richard C., dkk. (2003). Islam And
Ecology; A Bestowed Trust, USA:
kegiatan menambang.
Harvard University Press.
Kesadaran lingkungan para tuan haji Keraf, Sonny. (2010). Krisis Dan Bencana
yang terbagi pada dua hal, yaitu mereka Lingkungan Hidup Global, Yogyakarta:
Kanisius.
yang membiarkan kerusakan dan mereka Mangunjaya, Fachruddin M. (2005). Konservasi
Alam Dalam Islam, Jakarta: Yayasan
Pemahaman Keagamaan
21
Obor Indonesia. Di Universitas ini ia mengambil konsentrasi

Matin, Ibrahim Abdul. (2012).Green Deen: Pendidikan Tafsir Hadis dan lulus pada tahun
Inspirasi Islam dalam Menjaga dan 2011. Pada pertengahan 2011, ia juga
Mengelola Alam, trjm. Aisyah, Jakarta: tercatat sebagai mahasiswa pada Center for
Zaman.
religious and Cross Cultural Studies
(CRCS), Sekolah Pascasarjana Universitas
Website
http://bangka.tribunnews.com/2010/10/29/atasi- Gadjah Mada, Yogyakarta. Sejak 2014
kerusakan-hutan-kawasan-bukit, diakses pada 13 hingga sekarang, ia mengabdi sebagai dosen
November 2012. tetap di Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran
Islam Universitas Islam Negeri (UIN) Raden
Fatah Palembang. Ia bisa dihubungi via
AUTOBIOGRAPHY email: syarif85@yahoo.com dan HP :
087839240094/ 081316818787.
Ahmad Syarif H, lahir di Desa
Payabenua, Mendobarat, Bangka, Kep.
Bangka Belitung,16 Mei 1985. Menamatkan
SD (1997) dan MTs (2000) di desa
kelahirannya.
Setelah lulus Madrasah Aliyah (2005) di

Madrasah Tarbiyah Islamiyah Candung,
Bukittinggi, Sumatera Barat, ia melanjutkan
pendidikan tinggi di Fakultas Ushuluddin
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jurusan
Tafsir Hadis dan Sekolah Tinggi Ilmu Hadis
DARUSSUNNAH Jakarta, jurusan Ilmu
Hadis. Setelah lulus dengan predikat
cumlaude sekaligus lulusan terbaik pada
jurusan Tafisr Hadis UIN Jakarta 2009, serta
lulus dengan predikat Jayyid di bawah
bimbingan Imam Besar Masjid Istiqlal
Jakarta, Prof. DR. KH. Ali Mustafa Yakub,
MA, pada Sekolah Tinggi Ilmu Hadis
DARUSSUNNAH Jakarta pada 2009, pada
tahun yang sama atas beasiswa penuh dari
Kemenag RI ia langsung melanjutkan
pendidikan pascasarjana di Universitas Islam
Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta.

Pemahaman Keagamaan

Agama, Kitab Suci, Dan Lingkungan by Ahmad Syarif H

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Agama, Kitab Suci, Dan Lingkungan by Ahmad Syarif H

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

AGAMA, KITAB SUCI, DAN KERUSAKAN LINGKUNGAN:

PEMAHAMAN KEAGAMAAN DAN SIKAP TUAN HAJI DI

Ahmad Syarif H, M.A.

THE 16th ANNUAL INTERNATIONAL CONFERENCE

MINISTRY OF RELIGIOUS AFFAIRS

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Ahmad Syarif H., M.A.

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Pendahuluan Melihat fenomena tersebut di atas,

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Kabupaten Bangka Tengah, Provinsi Hal ini dikarenakan peraturan pemerintah

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Area reklamasi PT. Kobatin adalah aktivitas masyarakat, masyarakat penambang di

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Kondisi Lingkungan Desa Lubuk Besar. sungai-sungai. Terbentuknya kolong (lubang

mengalami hal serupa. Aktivitas penambangan timah di pulau ini. Jumlah

berkembang sejak akhir tahun 2000 telah (Walhi Babel, 2012).

meninggalkan dampak buruk terhadap Rusaknya lingkungan di desa Lubuk

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

penambangan timah, perambahan hutan oleh Berdasarkan pengamatan penulis,

hamparan gurun pasir, kolong-kolong mereka melakukan aktivitas penambangan di

kecoklatan. lahan bekas PT. Kobatin), biasanya karena

sekitar 70 kolong yang ada, 85 % dari wawancara dan pengamatan langsung di

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

lingkungan mesti dilakukan oleh manusia pelayan kebutuhan manusia. Pemahaman

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Penutup universal yang mengajarkan tentang

Dari pemaparan di atas dapat keharusan dan kewajiban bagi seluruh

disimpulkan bahwa pemahaman keagamaan manusia untuk selalu memelihara dan

yang berhubungan dengan alam dan disimbolkan dengan keharusan menjaga

lingkungan jika dilihat dengan menggunakan bumi atau alam.

pendekatan etika lingkungan maka Sedangkan mereka yang menganut

pemahaman, yaitu antroposentrism dan manusia sebagai makhluk memiliki posisi

pendidikan, pengalaman pribadi, pemahaman boleh bersikap semena-mena terhadap alam

menganut paham antroposentrism pada tindakan pengrusakan terhadap alam

memandang bahwa manusia sebagai lingkungan yang ada di daerah mereka.

kepentingan manusia. Pemahaman ini lingkungan yang didukung oleh pengetahuan

belakang pendidikan, pengalaman pribadi oleh pemahaman mereka akan teks-teks

dan kepentingan ekonomi mereka. keagamaan yang bersifat komprehensif.

Pemahaman antrposentrisme yang Dua jenis pemahaman keagamaan

dalam memahami beberapa konsep al-quran dalam menyikapi aktivitas penambangan

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Obor Indonesia. Di Universitas ini ia mengambil konsentrasi

Setelah lulus Madrasah Aliyah (2005) di

Agama, Kitab Suci, dan Kerusakan Lingkungan:

Anda mungkin juga menyukai