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Antropologia e
Cultura Brasileira
Autora: Profa. Maria Aparecida de Almeida
Colaboradoras: Profa. Amarilis Tudela Nanias
Profa. Glaucia Aquino
Profa. Anglica Carlini
Professora conteudista: Maria Aparecida de Almeida
Ol, aluno! Bem-vindo disciplina de Antropologia e cultura brasileira. Eu sou a professora Maria Aparecida de
Almeida e elaborei o contedo deste livro texto. Sou brasileira, nascida na cidade de Ivaipor, Paran, em 14 de maio de
1968. Sou formada em Cincias sociais (Antropologia, Cincias polticas, Sociologia), bacharelado e licenciatura, pela
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, de 1991 a 1994. Entre 1994 e 1996 realizei cursos na Universidade de
Campinas, como aluna especial do mestrado, no Instituto de Filosoa e Cincias Humanas. A partir de 1996, comecei
a lecionar Histria, Geograa, Sociologia e Pesquisa de mercado, nos cursos tcnicos de 2 grau do Colgio Politcnico
Bento Quirino, em Campinas, e, tambm, nesse momento realizei o curso de especializao em Marketing e negcios.
Em 2000, fui convidada a ministrar aulas na Universidade Paulista, campus Sorocaba, trabalhando as disciplinas de
Estatstica, Pesquisa de mercado e opinio, Sociologia da comunicao, Mtodos e tcnicas de pesquisa, Metodologia
do trabalho acadmico, Filosoa geral, Filosoa da cincia, Homem e sociedade e Cincias sociais. Entre 2007 e 2008,
sentindo a necessidade de aperfeioar meus estudos e voltando Pontifcia Universidade Catlica para realizar meu
mestrado em Educao, analisei o programa PROUNI, uma poltica pblica implantada no primeiro governo de Lula.
Atualmente, realizo um curso de especializao em Ensino a distncia, na Universidade Paulista.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
A447a Almeida, Maria Aparecida de
Antropologia e cultura brasileira / Maria Aparecida de Almeida.

- So Paulo: Editora Sol, 2011.
148 p., il.
Notas: este volume est publicado nos Cadernos de Estudos e

Pesquisas da UNIP, Srie Didtica, ano XVII, n. 2-043/11, ISSN 1517-9230.
1. Antropologia. 2. Cultura brasileira. 3. Sociedade brasileira I.

Ttulo
CDU 572.1/.4
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quaisquer meios (eletrnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem
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Material Didtico EaD
Comisso editorial:
Dra. Anglica L. Carlini (UNIP)
Dr. Cid Santos Gesteira (UFBA)
Dra. Divane Alves da Silva (UNIP)
Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR)
Dra. Ktia Mosorov Alonso (UFMT)
Dra. Valria de Carvalho (UNIP)
Apoio:
Profa. Cludia Regina Baptista EaD
Profa. Betisa Malaman Comisso de Qualicao e Avaliao de Cursos
Projeto grco:
Prof. Alexandre Ponzetto
Reviso:
Alessandro de Paula
Sumrio
Antropologia e Cultura Brasileira
APRESENTAO ......................................................................................................................................................7
INTRODUO .........................................................................................................................................................11
Unidade I
1 VISO GERAL SOBRE A ANTROPOLOGIA ............................................................................................... 15
2 OS ANTROPLOGOS NO GABINETE ......................................................................................................... 22
2.1 O evolucionismo social ...................................................................................................................... 22
2.2 O positivismo.......................................................................................................................................... 25
2.3 Determinismo biolgico e determinismo geogrco ............................................................ 27
3 OS ANTROPLOGOS VO PARA O CAMPO ........................................................................................... 31
3.1 O funcionalismo.................................................................................................................................... 31
3.2 O culturalismo norte-americano ................................................................................................... 35
3.3 O estruturalismo ................................................................................................................................... 37
3.4 A Antropologia interpretativa ......................................................................................................... 40
4 A CRTICA DOS PARADIGMAS TERICOS .............................................................................................. 41
4.1 A Antropologia ps-moderna ou crtica ..................................................................................... 41
Unidade II
5 A FORMAO DA SOCIEDADE BRASILEIRA .......................................................................................... 49
5.1 Histrico da formao da sociedade brasileira ........................................................................ 49
6 UMA ANTROPOLOGIA DO BRASIL: OS PILARES .................................................................................. 58
6.1 A perspectiva de Gilberto Freyre em Casa-grande e senzala ............................................. 58
6.2 A perspectiva de Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil...................................71
6.2.1 Pedagogia moderna e as virtudes antifamiliares ...................................................................... 73
6.2.2 A identidade do homem cordial ....................................................................................................... 79
6.3 A perspectiva de Darcy Ribeiro em O povo brasileiro............................................................ 83
6.3.1 A formao da organizao social do Brasil................................................................................ 84
6.3.2 Conformao urbana e cultural ....................................................................................................... 87
6.3.3 Deteriorao urbana .............................................................................................................................. 93
6.3.4 Classe, cor e preconceito ..................................................................................................................... 96
6.3.5 Raa e cor ................................................................................................................................................103
7 A CULTURA POPULAR OU ERUDITA? ................................................................................................. 107
7.1 Cultura popular e cultura erudita ...............................................................................................108
7.2 Cultura popular ou folclore? ......................................................................................................... 112
8 INDSTRIA CULTURAL ................................................................................................................................. 115
APRESENTAO
Este livro texto pretende apresentar a voc, aluno de Servio social, um pouco do conhecimento
da Antropologia. Buscando inseri-lo no mundo da universidade, da cincia, assim sendo, no mundo
cientco.
No nal da apostila consta a referncia, voc indo at l, conseguir todos os dados da obra.
Por falar em textos e leituras, acredito que seja apropriado apresentar uma estria, anedota muito
bem contada por Santos (2005, p. 11-12):
Um dia um homem acordou e vericou que precisava fazer uns concertos

em casa, mas no tinha martelo. Resolveu, ento, que pediria um martelo
emprestado ao vizinho, mas logo pensou: E se ele no me emprestar o martelo?
Pode estar de mau humor, ou quem sabe estar utilizando o martelo, quem
sabe no quer ser incomodado e pode car chateado comigo.... E foi assim
durante a manh. O homem andava de um lado para o outro, coava a cabea,
queixava-se para a esposa a falta que fazia um martelo e falava de sua certeza
da m vontade do vizinho. A mulher ouvia, ouvia e comentava vez por outra:
Voc j experimentou ir at l e pedir o martelo emprestado?. O homem
no ouvia a esposa. Continuava remoendo-se, chateando-se antecipadamente
com o vizinho que, pensava ele, no lhe emprestaria a ferramenta. Perto
da hora do almoo, j cansado e ansioso (na verdade, bastante irritado), o
homem levantou-se, saiu de casa, caminhou apressado e, de punhos cerrados
em direo porta do vizinho, tocou insistentemente a campainha. Quando
o vizinho abriu a porta, o homem foi logo falando aos berros: Olhe aqui,
voc pensa que o dono do mundo, no ? Acha que estou precisando do seu
martelo? Acha? Pois eu no estou nem a, pode car com ele, seu egosta!.
Virou-se e voltou para sua casa, deixando o vizinho com boca de espanto,
paralisado pelo susto. Moral da estria: nem fez os consertos que precisava
fazer, nem cou sabendo se o vizinho emprestaria o martelo! Alm de tudo
cou estressado e perdeu toda a manh por conta do tal martelo.
Conforme Santos (2005), o mesmo acontece com os alunos universitrios quando precisam ler um
texto, ou escrever um. como na histria do martelo. O problema no est no martelo (texto), mas nas
cabeas, por causa da nossa histria de vida, dos nossos hbitos, pela decincia recebida ao passarmos
pelos nveis de ensino anteriores. Assim, passamos a brigar com o autor (o vizinho), sem nem mesmo
t-lo ouvido.
Os textos so ferramentas que usamos para dizer ou para ouvir sobre determinados temas produzidos
e voc ter que utilizar essa ferramenta tambm, ora como aluno, ora como prossional do Servio
social, ora como cientista, um pesquisador.
7
Observao
Uma dica para leitura: para voc ler e escrever textos, na universidade,
so necessrias certas normas, assim vou utilizar uma que se chama
autor/data, isto , cada vez que eu usar uma obra de algum autor, voc
ver o sobrenome-nome e o ano, alm disso, se eu copiar o pensamento
do mesmo, alm do sobrenome-nome e ano, aparecer tambm a pgina
da obra. Exemplo: Laplantine (1991, p. 50).
Por que aprender Antropologia?
Voc est realizando um curso universitrio para se tornar um assistente social. Logo, ter que ler
muitos textos e escrev-los tambm, j que esses fazem parte das ferramentas utilizadas no curso.
Assim, para aprender Antropologia, voc precisa ler.
Saiba mais
Por que o assistente social precisa aprender Antropologia?
Leia e reita sobre o artigo Quando o pobre o outro, de Andra

Moraes Alves e Myriam Moraes Lins de Barros, disponvel na internet no
seguinte endereo: www.abant.org.br/le?id=43.
O objetivo de voc aprender Antropologia est colocado no foco da sua prosso.
Veja!
O Servio social uma prosso que lida com a sociedade, analisando e buscando diminuir as
desigualdades sociais. Em seu trabalho de assistente social, voc ter como objetivo garantir que os
direitos e a assistncia atendam populao necessitada, a partir das polticas sociais.
O assistente social elabora seu trabalho a partir de pesquisas e anlises sobre a realidade social, na
criao, realizao e avaliao de servios, programas e polticas sociais que atendam e defendam a
extenso dos direitos humanos e da justia social.
Campos de trabalho de um assistente social:
Servios sociais oferecidos pelo governo.

Hospitais.
Escolas.
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Administrao municipal, estadual e federal.
Conselhos de direito.
Movimentos sociais.
Observao
A sociedade o seu foco de trabalho. Especialmente os seres humanos

que precisam de ajuda.
A Antropologia a cincia que ir ajud-lo, como assistente social, a entender os seres humanos.
Ns somos diferentes, para comeo de conversa, dos outros animais.
Observao
O que nos leva a ser diferentes dos outros animais? Voc vai
responder que somos racionais, mas a Antropologia vai dizer outra
coisa. Veja!
Seria muito pouco dizer que a cultura. Primeiro, faz-se necessrio saber o que a cultura como
objeto da Antropologia. E, para que voc saiba o que a cultura, como esse conceito foi se constituindo
atravs da histria, faz-se necessrio saber o que a cincia chamada Antropologia e como esta se
constituiu.
A sociedade do modo de produo capitalista formada pela estrutura de classes sociais. Estas
classes se relacionam a partir do momento da produo. Isto , no momento em que o dono da empresa,
chamado de capitalista, contrata o trabalhador, que a partir de agora chamaremos de proletrio. O
conjunto de proletrios, isto , trabalhadores, vai formar o proletariado.
justamente no momento da relao social entre as classes que o assistente social vai atuar, pois o servio
social aponta para uma viso das relaes sociais orientada pela perspectiva da explorao e da alienao
(ALVES & BARROS, 2007, p. 2). Isto , a nossa sociedade marcada pela desigualdade entre os seres humanos.
Desta forma, sua prosso vai lev-lo a reetir sobre essa desigualdade e as contradies existentes, buscando
criar estratgias polticas para enfrentar os efeitos da explorao.
O assistente social, segundo Alves e Barros (2007), analisa a questo do poder em nossa
sociedade, sendo esse seu campo de trabalho a questo da desigualdade. justamente nesse
ponto que entra a Antropologia, para ajud-lo a entender a noo de diferena e, a partir
desta, a categoria de raa. A distino de raa est presente na histria da Antropologia desde
o perodo colonial. As relaes de trabalho na sociedade capitalista, segundo a Antropologia,
9
ultrapassaram o processo de obteno de riqueza a partir da explorao do trabalhador, utilizando
como elemento fundamental as outras relaes sociais e culturais.
Em nosso pas, a raa sempre acompanhou a questo do trabalho, tornando-se um adjetivo

do trabalhador. Assim, existe o trabalhador ndio, negro, italiano, imigrante. Denotando
diferenciaes entre eles e chegando ao ponto dos seres humanos serem classificados em
quanto superior e inferior segundo suas caractersticas biolgicas, geogrficas, econmicas,
culturais e sociais.
Assim, conforme eu explicar como a Antropologia surgiu, voc poder compreender como
a sociedade contempornea (atual) foi sendo criada; poder entender melhor nossa condio de
seres humanos; reetir a partir da Antropologia para analisar os efeitos da globalizao, bem como
compreender a diversidade da sociedade e da cultura brasileira, que no contexto no qual exercer
sua prosso.
Lembrete
Estes estudos que voc agora inicia iro ajud-lo a ter um olhar
antropolgico sobre o outro, compreendendo que ele diferente de
voc e permitindo que possa entender o porqu dessas diferenas. E esta
compreenso essencial, pois o outro , justamente, a pessoa que voc vai
assistir em sua vida prossional.
Para que possa compreender melhor do que trataremos, apresento-lhe o Plano de Ensino:
I Ementa
A cultura enquanto objeto de estudo da Antropologia. As noes antropolgicas de cultura e as

representaes simblicas. O relativismo cultural, etnocentrismo e diversidade cultural. As diferentes
formas de produo cultural. A anlise da formao cultural brasileira. A formao da sociedade
capitalista no Brasil e a cultura, a mundializao da cultura no Brasil. A diversidade cultural e a
identidade cultural no Brasil.
II Objetivos gerais
1. Oferecer linguagem e metodologia especca no que diz respeito relao entre Antropologia e
Cultura.
2. Analisar criticamente a formao econmica, poltica e cultural brasileira, ressaltando suas bases
culturais.
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III Objetivos especcos
1. Capacitar o aluno para identicar os referenciais tnicos.

2. Compreender a relao cultural brasileira contempornea com a questo da identidade cultural,
sob os efeitos da mundializao da cultura no Brasil.
3. Oferecer linguagem e metodologia especca da sustentabilidade cultural.
Vamos caminhando!
INTRODUO
Em um primeiro momento, voc pode encontrar-se perguntando: O que essa tal Antropologia?.
Pois bem, seria simples dizer que Antropologia o estudo do homem (antropos = homem; logia =
estudo), mas s isso no basta, j que se pode estudar o homem de vrias formas. Assim, ela um estudo
sobre as diversas culturas que so elaboradas pelo homem.
Por enquanto, basta compreender que a Antropologia uma cincia, isto , um conjunto de
teorias (nem sempre concordantes) e diferentes mtodos1 e tcnicas2 de pesquisa que buscam explicar,
compreender ou interpretar as mais diversas prticas dos homens e mulheres em sociedade. (SANTOS,
2005, p. 19).
Muitas destas teorias realizam pesquisa de campo, e os antroplogos acabam por conviver com
grupos locais e aprende seus modos de vida, costumes, hbitos, crenas etc. buscando relacionar
essas dimenses sociais com o objetivo de compreender essa cultura, sua maneira de pensar, sentir
e agir.
A Antropologia um conhecimento que comea a ser discutido no sculo XVIII, mas que se torna
cincia apenas no sculo XIX.
No incio, chamada apenas de Antropologia e, posteriormente, ganha tambm a composio

de social ou cultural. Mas no existe apenas essa rea do conhecimento e, para que seja possvel
compreender melhor o homem e as vrias dimenses do ser humano em sociedade, fui buscar Laplantine
(1991), que diz que h cinco reas principais da antropologia, e que as mesmas no so possveis de
serem dominadas por um nico pesquisador. Porm, preciso saber que essas reas possuem relaes
estreitas entre si. Observe o quadro a seguir:
1
Signicado de Mtodo: s.m. Maneira de dizer, de fazer, de ensinar uma coisa, segundo certos princpios e em
determinada ordem... Dicionrio online de portugus. Disponvel em: http://www.dicio.com.br/metodo/. Acesso em 25 mar.
2011. Nota inserida.
2
Signicado de Tcnica: s.f. Conjunto de mtodos e processos de uma arte ou de uma prosso: tcnica cirrgica.
P. ext. Maneira (hbil) de agir, mtodo. Dicionrio online de portugus. Disponvel em: http://www.dicio.com.br/tecnica/.
Acesso em 25 mar. 2011. Nota inserida.
11
Quadro 1 As principais reas da antropologia.
reas da Antropologia Caractersticas

Refere-se ao estudo das variaes biolgicas do homem em determinado
espao e tempo. Busca analisar as relaes entre a herana gentica e
o meio (geogrco, ecolgico, social). Assim, o antroplogo biologista
considera os fatores culturais como os que inuenciam no crescimento
e na maturao do indivduo. Por exemplo, por que o desenvolvimento
Antropologia biolgica psicomotor da criana africana mais adiantado do que o da criana
(conhecida tambm como europeia? (ibid., p. 17). Essa rea da cincia antropolgica, alm de
Antropologia fsica) estudar as formas de crnios, medir esqueletos, tamanho, peso, cor da
pele, comparar anatomia das etnias e dos sexos, a partir dos anos 1950,
tem ateno especial pela gentica das populaes, podendo, com suas
investigaes, distinguir o que inato3 e o que adquirido, bem como a
interao entre os mesmos.
Estuda o homem a partir dos vestgios materiais enterrados, a parte que
Antropologia pr-histrica se liga Arqueologia, busca reconstruir as sociedades desaparecidas, isto
, suas tcnicas, organizaes sociais, produes culturais e artsticas.
A linguagem a forma utilizada pelos indivduos de uma sociedade de se
expressarem e demonstrarem seus valores e seus pensamentos. A partir
Antropologia lingustica do estudo da lngua, possvel compreender como os sujeitos pensam e
o que sentem sobre o que vivem; como divulgam seu contexto social (a
literatura escrita e oral); e, por m, como eles interpretam o seu saber.
a rea que estuda os processos e o funcionamento do psiquismo humano.
Antropologia psicolgica Isto , a partir dos comportamentos, conscientes e inconscientes, das
pessoas, possvel apreender a totalidade dos comportamentos sociais.
Essa tem como abrangncia tudo que diz respeito a uma sociedade: seus
modos de produo econmica, suas tcnicas, sua organizao poltica
Antropologia social e cultural e jurdica, seus sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento,
(ou Etnologia) suas crenas religiosas, sua lngua, sua psicologia, suas criaes artsticas.
(ibid., p. 19).
Fonte: Laplantine, 1991.
Lembrete
A rea que ser abordada aqui a Antropologia social ou cultural. Assim,

perceba que no possvel dominar todas as cinco reas da Antropologia,
mas temos que ter claro, como pesquisadores, que as mesmas tm uma
estreita relao entre si. Desta forma, sempre que for utilizado o termo
Antropologia, de maneira geral, iremos nos referir Antropologia social e
cultural (ou Etnologia), sem esquecer que esta apenas uma das reas da
Antropologia.
Agora que voc tem claro que iremos trabalhar com a Antropologia social ou cultural (ou Etnologia)
veja quais os contedos a serem trabalhados:
3
Signicado de Inato: adj. Que nasce conosco: pendores inatos. Congnito. Ideias inatas, ideias que, segundo certos
lsofos, no provm da experincia, mas esto em nosso esprito desde que nascemos. Dicionrio online de portugus.
Disponvel em: http://www.dicio.com.br/inato/. Acesso em 23 mar. 2011.
12
Na primeira unidade, teremos uma viso geral sobre a Antropologia: os primrdios da Antropologia
e as escolas antropolgicas; seus avanos e a atualidade. A cultura como objeto de estudo
antropolgico: tanto da perspectiva etnocntrica como relativista; a formao da identidade
tnica, as fronteiras e a formao de esteretipos.
Na segunda unidade, aprenderemos sobre a cultura brasileira: a sua formao, alm da formao
das diversas categorias culturais.
Lembrete
No que assim, sentindo-se perdido. Tenha calma, pois se voc ainda

no detm o signicado de tudo o que foi colocado acima, tenha certeza
de que, ao nal dessa disciplina, voc saber.
13
ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
Unidade I
1 VISO GERAL SOBRE A ANTROPOLOGIA
Nessa unidade falaremos sobre o surgimento da Antropologia, as escolas antropolgicas, mostrando

seus avanos e atualidade, bem como entenderemos a cultura como objeto de estudo da Antropologia,
tanto na perspectiva etnocntrica como na relativista.
A Antropologia no consiste simplesmente em levantar sistematicamente os aspectos da cultura de

uma sociedade. Esta cincia se preocupa em apresentar como esses aspectos esto relacionados entre
si, demonstrando a especicidade, a particularidade desta sociedade, isto , a sua totalidade, o que nem
sempre colocado no papel. So coisas como os menores gestos, as trocas simblicas e os menores
comportamentos e atitudes de um grupo, de um povo.
Trata-se de uma cincia que estuda a composio das sociedades, isto , a formao de todas as
culturas que compem a humanidade em sua diversidade histrica e geogrca. Assim sendo, como
cincia, a Antropologia ocupa-se da anlise das diferenas culturais. Como pode ser percebido na
explanao elaborada por Franois Laplantine (1991, p. 22-23), no seu livro Aprender Antropologia:
Aquilo que, de fato, caracteriza a unidade do homem, de que a antropologia,

(...) faz tanta questo, sua aptido praticamente innita para inventar
modos de vida e formas de organizao social extremamente diversos. E, a
meu ver, apenas a nossa disciplina permite notar, com maior proximidade
possvel, que essas formas de comportamento e de vida em sociedade
que tomvamos todos espontaneamente por inatas (nossas maneiras de
andar, dormir, nos encontrar, nos emocionar, comemorar os eventos de
nossa existncia...) so, na realidade, o produto de escolhas culturais. Ou
seja, aquilo que os seres humanos tm em comum sua capacidade para
se diferenciar uns dos outros, para elaborar costumes, lnguas, modos de
conhecimento, instituies, jogos profundamente diversos: pois se h algo
natural nessa espcie particular que a espcie humana, sua aptido
variao cultural.
Lembrete
Esse respeito apresentado acima pela diversidade nem sempre existiu

historicamente.
15
Unidade I
No perodo do Renascimento, com a explorao de locais at ento desconhecidos, como o Novo

Mundo, a Amrica, a grande questo que se colocou a partir do confronto visual com a alteridade1, com os
que eram diferentes dos europeus, foi justamente se os seres encontrados pertenciam humanidade.
As diferenas culturais das sociedades nem sempre apareceram como um fato. Na maioria das vezes,
eram vistas como aberraes, necessitando de justicativa.
Laplantine (1991) nos lembra de que, na antiguidade grega, os homens de cultura diferente eram chamados
de brbaros, j que no faziam parte da helenidade (da sociedade deles). No Renascimento (sculos XVII e
XVIII), os homens que no eram pertencentes cultura europeia eram chamados de selvagens, os seres da
oresta, apresentando-se como oposio humanidade. Porm, no sculo XIX, o termo que ser utilizado o
primitivo, que, no sculo XX, ser substitudo pelo subdesenvolvido, muito utilizado ainda hoje.
O mesmo autor (1991, p. 37-38) arma que, no perodo do Renascimento, o critrio que atribua o
estatuto de humano era o religioso, isto : O selvagem tem uma alma?.
Essa forma de agir, de expulsar da cultura, isto , para a natureza aquele que no participa da
nossa humanidade , segundo Lvi-Strauss, o que mais caracteriza os verdadeiros selvagens. (apud
LAPLANTINE, 1991, p. 40).
Assim, a partir do sculo XIV, os europeus vo utilizar critrios para conceder aos ndios o estatuto
de humanos. Alm do critrio religioso, isto , que consistia no questionamento sobre se o ndio tinha
alma e naquele momento a resposta foi negativa , os mesmos foram colocados como sem religio
e ainda como diabos. Alm deste, ainda utilizaram os seguintes critrios para a gura do mau selvagem
(LAPLANTINE, 1991, p. 41):
a aparncia fsica: eles esto nus ou vestidos de peles de animais; os

comportamentos alimentares: eles comem carne crua, e todo o imaginrio
do canibalismo que ir aqui se elaborar; a inteligncia tal como pode ser
apreendida a partir da linguagem: eles falam uma lngua ininteligvel.
Desta forma, por no acreditarem em Deus, no tm alma, no falam a linguagem dos europeus,
tendo uma aparncia diferente da deles e apresentavam-se alimentando como animais, sero chamados
de selvagem. Sero vistos como os demais animais e no como seres humano, j que eram seres sem
moral, sem religio, sem lei, sem escrita, sem Estado, sem conscincia, sem razo, sem objetivo, sem arte,
sem passado, sem futuro. (LAPLANTINE, 1991, p. 41).
Na segunda metade do sculo XIX, na Europa, a Antropologia, como tambm a Sociologia (socio =
sociedade; logia= estudo. Ou seja, o estudo da sociedade) comeam a dar seus primeiros passos. As duas
comeam em um mesmo contexto histrico e em uma mesma regio, devido s vrias mudanas sociais,
econmicas e polticas trazidas pela Revoluo Industrial. Ou seja, pelas transformaes que esta trouxe
e que deu origem ao modo de produo capitalista, mais conhecido por sociedade capitalista.
1
Signicado de Alteridade: s.f. Qualidade do que outro (por opos. a identidade). Dicionrio online de portugus.
Disponvel em: http://www.dicio.com.br/alteridade/. Acesso em 23 mar. 2011.
16
O modo de produo capitalista no se manteve apenas na Inglaterra e no continente europeu. No

sculo XIX, houve a expanso colonialista, que estava em curso desde o mercantilismo do sculo XV
(quando o Brasil foi colonizado).
Figura 1 Caravela
Essa nova expanso das colnias, do sculo XIX, chamada de neocolonialismo (novo colonialismo)
ou imperialismo, j que o momento em que a Inglaterra, a Frana, a Alemanha, a Blgica, a Itlia e os
Estados Unidos, grandes potncias industriais, vo formar grandes imprios econmicos, conquistando
e inuenciando novos continentes. Dirigiram-se para os continentes da frica, da sia, da Amrica e da
Oceania, dominando e explorando esses povos.
Lembrete
nesse momento histrico que surge a Antropologia, no processo de

expanso do modo de produo capitalista, a partir do neocolonialismo e
do imperialismo dessas poderosas naes sobre os povos que viviam em
lugares longnquos.
Os Estados Unidos, no sculo XIX tambm est se industrializado, j capitalista, porm sua
expanso territorial no se dava para fora, mas internamente, j que ela fazia um movimento do
leste para o oeste, provocando o contato dos colonos com diferentes sociedades indgenas nativas.
(SANTOS, 2005, p. 21)
Lembre-se dos filmes onde os soldados norte-americanos protegiam os colonos brancos que
desbravavam o territrio americano com suas carroas e avanavam adentrando o territrio dos
peles-vermelhas. Para sua melhor compreenso, coloquei algumas fotos relembrando esse fato
histrico.
17
Unidade I
Figura 2 ndios sioux norte-americanos
Figura 3 Fazenda em Old Fields, West Virginia
partir destes aspectos econmicos e polticos que sero reetidas as noes e teorias da Antropologia
que estava surgindo. Assim a cincia resultante deste contexto chamada de antropologia de gabinete,
j que os antroplogos cavam em suas salas elaborando as teorias a partir dos relatos dos viajantes,
comerciantes, religiosos, militares, exploradores, administradores da colnia etc. Assim, sua produo
estava centrada nas descries dos locais e dos povos que as habitavam, mostrando o quanto esses eram
diferentes dos europeus. Veja o quadro a seguir:
18
Quadro 2 A antropologia produzida entre sculos XIV XIX.
A formao de uma literatura etnogrca sobre a diversidade cultural

Perodo Sculos XVI-XIX.
Caractersticas Relatos de viagens (cartas, dirios, relatrios etc.) feitos por missionrios, viajantes,
comerciantes, exploradores, militares, administradores coloniais etc.
Temas e conceitos Descries das terras (fauna, ora, topograa) e dos povos descobertos (hbitos e
crenas).
Primeiros relatos sobre a alteridade.
Alguns representantes e Pero Vaz de Caminha (Carta do descobrimento do Brasil sc. XVI).
obras de referncia
Hans Staden (Duas viagens ao Brasil sc. XVI).
Jean de Lry (Viagem terra do Brasil sc. XVI).
Jean-Baptiste Debret (Viagem pitoresca e histrica ao Brasil sc. XIX).
Fonte: Vagner Gonalves da Silva. Disponvel em: www.fch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
Na busca de interpretar as diferenas entre os grupos humanos, a cultura exerce papel fundamental
para o olhar antropolgico, j que esta passa a ser compreendida como prtica signicante que distingue
o homem da natureza, o homem do animal, alm de ser responsvel pelas diversas formas de vises
de mundo. A cultura apreendida por meio das experincias que os seres humanos realizam como
membros da sociedade.
O conceito antropolgico de cultura assim construdo pelas questes da unidade biolgica e a

grande diversidade cultural da espcie humana. Essa temtica compreender a diversidade de modos de
comportamento existentes entre os diferentes povos , ainda hoje, o grande desao para a Antropologia.
Para os cientistas do passado, era comum buscar explicaes sobre as diferenas de comportamento
entre os homens, usando como referncia as variaes dos ambientes fsicos.
Com o decorrer do tempo, esses estudiosos chegaram concluso que as diferenas de comportamento
entre os homens no poderiam ser explicadas a partir das diversidades geogrcas ou biolgicas, visto
que o comportamento dos indivduos depende muito mais de um aprendizado que se adquire durante
o convvio social. Este processo foi chamado de endoculturao, ou seja, um menino e uma menina
agem diferentemente no em funo de seus hormnios, mas por causa de uma educao diferenciada
que recebem em sua sociedade. (LARAIA, 2004).
Por essa concepo, o homem o resultado do meio cultural em que foi socializado. Ele um
herdeiro de um longo processo acumulativo, que reete o conhecimento e a experincia adquirida pelas
numerosas geraes que o antecederam.
De acordo com Laraia (2004), a primeira denio de cultura que foi formulada do ponto de vista
antropolgico pertence a Edward Tylor, em seu livro Primitive Culture (1871). Tylor demonstrou que a
cultura pode ser o objeto de um estudo sistemtico, isto , cientico, pois se trata de um fenmeno
natural que possui causas e regularidades, permitindo um estudo objetivo e uma anlise capaz de
proporcionar a formulao de leis sobre o processo cultural e a evoluo da sociedade.
19
Unidade I
Porm, voc deve estar se perguntando agora: Mas o que cultura tem a ver com evoluo?. Pois ,
no sculo XIX, as cincias naturais, principalmente a Biologia, tinham grande inuncia no meio cientco
europeu, particularmente as teorias evolucionistas de Jean-Baptiste Lamarck e de Charles Darwin.
A primeira teoria da evoluo, elaborada por Lamarck, dizia que os animais mudavam devido
presso do ambiente e que essas mudanas eram passadas para os lhos. Mesmo tendo sido descartada,
essa teoria foi revolucionria para aquele momento.
Para Darwin, a ideia de transmisso hereditria no era verdadeira. Em sua teoria, todos os seres vivos
vieram de ancestrais, a partir de um longo e contnuo processo de variaes. Nesse processo, h variaes
nas espcies e, a partir da seleo natural, muitos seres so eliminados. Os que melhor se adaptam,
em termos biolgicos, iro viver em determinado ambiente, continuando a existir e transmitindo suas
caractersticas s novas geraes.
Para que voc perceba a diferena entre as teorias, veja o exemplo das girafas: segundo Lamarck,
as girafas tm pescoo comprido porque foravam continuamente o pescoo para cima, para comer as
folhas no alto das rvores. Esse ato de esticar o pescoo, por muito tempo e por todos os seres de uma
mesma raa, levou ao alongamento do pescoo das girafas. Para Darwin, existiam girafas com vrios
tamanhos de pescoo e, conforme o alimento na parte inferior das arvores ia acabando, somente as de
pescoo longo continuaram a existir, j que conseguiram alcanar as folhas no topo das rvores.
Figura 4 O evolucionista Charles Darwin
Darwin o terico mais conhecido quando se fala em evoluo das espcies. Porm, tanto em uma
teoria como na outra, a ideia central a de que os seres vivos evoluem dos mais simples para os mais
complexos, como pode ser visto na explicao de Guerriero (2004, p. 12-13):
... Hoje sabemos que os primeiros animais viveram nas guas dos oceanos
h 700 milhes de anos. Depois de 300 milhes, alguns tornaram-se
20
anfbios e depois conquistaram as terras. Por volta de 200 milhes de

anos atrs, surgiram entre os vertebrados os animais de sangue quente
que alimentavam seus lhotes a partir de glndulas mamrias. A extino
dos dinossauros (h aproximadamente 65 milhes de anos) permitiu a
rpida evoluo dos mamferos. De animais diminutos e ameaados por
seus predadores, passaram a dominar os territrios. Dentre os mamferos
surgiram, h 70 milhes de anos, os primatas, tambm chamados de
prossmios. Estes desenvolveram habilidades de saltar entre as rvores,
possuindo para isso uma viso aguada e tridimensional, com os olhos
prximos e na fronte. Os primatas logo evoluram. Algumas caractersticas
ento existentes entre os prossmios seriam determinantes posteriormente.
Suas mos e ps permitiam-lhes agarrar as rvores por onde pulavam.
Desenvolveram, para isso, unhas e dedos polegares em posies opostas
aos demais, e habilidade para permanecerem eretos por alguns instantes
para procurarem a presena de inimigos. Os primatas primitivos so os
ancestrais de uma ampla ordem de animais que vai dos lmures aos
grandes antropoides, passando pelos micos e macacos. A separao
entre os primatas e os antropoides ocorreu h 35 milhes de anos. Nesse
perodo, as placas tectnicas se separaram por completo, fazendo com que
a evoluo dos primatas no novo e velho continentes fosse completamente
distinta.
Saiba mais
Assista ao lme
Criao. Direo: Jon Amiel. Inglaterra, 2009. Durao: 108 min.
A histria de vida de Charles Darwin e o contexto no qual elabora o seu

livro A origem das espcies.
Documentrio
Xingu. Direo: Washington Novaes. Brasil, 1985. Durao: 120 min.
Leia
CASTRO, Celso (org.). Evolucionismo cultural: textos de Morgan, Taylor e

Frazer. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
21
Unidade I
2 OS ANTROPLOGOS NO GABINETE
2.1 O evolucionismo social
O evolucionismo foi revolucionrio para sua poca, porque representou outra explicao sobre a
origem do homem frente s explicaes religiosas utilizadas at ento, as teorias da criao chamadas
de Criacionismo, que diz que o homem surge de Deus.
Figura 5 Adn y Eva, de Vecellio di Gregorio Tiziano, 1628-1629
A Antropologia vai utilizar a teoria do evolucionismo para analisar as sociedades e as culturas,

criando assim a linha do Evolucionismo social ou Darwinismo social.
Figura 6 Processo evolutivo do homem
O evolucionismo social ou darwinismo social vai considerar que as sociedades evoluem assim como
as espcies. Desta forma, vo considerar no civilizadas as sociedades que no vivem em um modelo
industrial como o nosso.
22
O antroplogo norte-americano Henry Lewis Morgan (1818-1881) construiu uma escala para o
desenvolvimento da humanidade com trs estgios: selvageria, barbrie e civilizao. (SANTOS, 2005,
p. 23). Na Inglaterra, o escocs James Frazer (1854-1941) cria uma escala da evoluo do pensamento
com trs fases: magia, religio e cincia. Tanto em um como no outro, a escala vai do mais simples para
o mais complexo.
Assim, inicialmente o conceito de cultura esteve vinculado ideia de evoluo e progresso. Edward
Tylor, em 1871, dene cultura como sendo o comportamento que o homem aprende em sociedade.
Deste modo, cultura um conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o
direito, os costumes e as outras capacidades ou os hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro
da sociedade. (LARAIA, 2004, p. 25).
A principal caracterstica da teoria evolucionista foi considerar as sociedades primitivas como

sociedades em estgio inferior ao desenvolvimento alcanado pelas sociedades ditas civilizadas. Para
os defensores desta teoria, as condies materiais e culturais das sociedades humanas passariam,
necessariamente, das etapas primitivas civilizao.
Nesse sentido, o evolucionismo, que surge com a cincia antropolgica no sculo XIX, conduz
concepo etnocntrica do mundo, isto , parte-se da ideia de que as diferenas entre grupos
e sociedades possuem uma escala evolutiva, considerando o mundo europeu como modelo
nico de sociedade. Santos (2005) explica que a sociedade europeia se considerava civilizada
e complexa por ter conseguido a industrializao, a cincia, a tecnologia etc. No entanto, as
demais culturas as das colnias eram as primitivas e atrasadas, por no possuir tecnologia
como eles.
As ideias e posturas consideradas etnocntricas podem ser identicadas em armaes do tipo

povos e grupos sem cultura. O pior que, no senso comum, na sociedade em geral, esse tipo de ideia
bastante usual, mesmo no sculo XXI.
Para que voc possa entender melhor o que ser etnocntrico, leia o autor Everardo Rocha (2006,
p. 10-11):
Ao receber a misso de ir pregar junto aos selvagens um pastor se

preparou durante dias para vir ao Brasil e iniciar no Xingu seu trabalho
de evangelizao e catequese. Muito generoso, comprou, para os
selvagens, contas, espelhos, pentes, etc.; modesto, comprou para si
prprio apenas um modernssimo relgio digital capaz de acender luzes,
alarmes, fazer contas, marcar segundo, cronometrar e at dizer a hora
sempre absolutamente certa, infalvel. Ao chegar, venceu as burocracias
inevitveis e, aps alguns meses, encontrava-se em meio s sociedades
tribais do Xingu distribuindo seus presentes e sua doutrinao. Tempos
depois, fez-se amigo de um ndio muito jovem que o acompanhava a
todos os lugares de sua pregao e mostrava-se admirado de muitas
23
Unidade I
coisas, especialmente, do barulhento, colorido e estranho objeto que o

pastor trazia no pulso e consultava frequentemente. Um dia, por fim,
vencido por insistentes pedidos, o pastor perdeu seu relgio, dando-o
meio sem jeito e a contragosto, ao jovem ndio.
A surpresa maior estava, porm, por vir. Dias depois, o ndio chamou-o
apressadamente para mostra-lhe, muito feliz, seu trabalho. Apontando
seguidamente o galho superior de uma rvore altssima nas cercanias da
aldeia, o ndio fez o pastor divisar, no sem diculdade, um belo ornamento
de penas e contas multicolores tendo no centro o relgio. O ndio queria que
o pastor compartilhasse a alegria da beleza transmitida por aquele novo e
interessante objeto. Quase indistinguvel em meio s penas e contas e, ainda
por cima, pendurado a vrios metros de altura, o relgio, agora mnimo e sem
nenhuma funo, contemplava o sorriso inevitavelmente amarelo no rosto do
pastor. Fora-se o relgio.
Passados mais alguns meses o pastor tambm se foi de volta para casa.
Sua tarefa seguinte era entregar aos superiores seus relatrios e, naquela
manh, dar uma ltima revisada na comunicao que iria fazer em seguida
aos seus colegas em congresso sobre evangelizao. Seu tema: A catequese
e os selvagens. Levantou-se, deu uma olhada no relgio novo, quinze para
as dez. Era hora de ir. Como que buscando uma inspirao de ltima hora
examinou detalhadamente as paredes do seu escritrio. Nelas, arcos, echas,
tacapes, bordunas, cocares, e at uma auta formavam uma bela decorao.
Rstica e sbria ao mesmo tempo, trazia-lhe estranhas lembranas. Com o
p na porta ainda pensou e sorriu para si mesmo. Engraado o que aquele
ndio foi fazer com o meu relgio.
Esta estria mostra alguns dos pontos essenciais sobre o etnocentrismo.
Em primeiro lugar, leva-nos a perceber que, neste choque cultural, os personagens de diferentes
culturas zeram o mesmo: utilizaram o objeto da outra cultura como ornamento, sendo que esses
objetos em suas culturas tinham funes tcnicas. Para o pastor, o uso do relgio pelo ndio causou
tanto espanto quanto o que causaria ao jovem ndio conhecer o uso que o pastor deu a seu arco e
echa.
O etnocentrismo est justamente nesse julgamento do valor da cultura do outro nos termos da
cultura do grupo do eu.
Em segundo lugar, o choque cultural aqui na estria foi cordial. Mas, na maioria das vezes, o
etnocentrismo leva ao violenta, como o etnocdio (por exemplo, uma matana de ndios). Como
bem coloca Rocha (2006, p. 13) o exemplo abaixo:
24
... Um famoso cientista do incio do sculo, Hermann von Ihering, diretor do

Museu Paulista, justicava o extermnio dos ndios Caingangue por serem
um empecilho ao desenvolvimento e colonizao das regies do serto
que eles habitavam.
Pode-se perceber, atravs da histria, que a relao entre a chamada civilizao ocidental e as
sociedades tribais foi de extermnio. A antropologia do sculo XIX ter como caracterstica o povo
primitivo, veja o quadro abaixo:
Quadro 3 O evolucionismo social do sculo XIX.
Escola/paradigma Evolucionismo social

Perodo Sculo XIX.
Caractersticas Sistematizao do conhecimento acumulado sobre os povos
primitivos.
Predomnio do trabalho de gabinete.
Temas e conceitos Unidade psquica do homem.
Evoluo das sociedades das mais primitivas para as mais
civilizadas.
Busca das origens (perspectiva diacrnica).
Estudos de parentesco/religio/organizao social.
Substituio do conceito de raa pelo de cultura.
Alguns Maine (Ancient Law 1861).
representantes e Herbert Spencer (Princpios de Biologia 1864).
obras de referncia Edward Tylor (A cultura primitiva 1871).
Henry L. Morgan (A sociedade antiga 1877).
James Frazer (O ramo de ouro 1890).
Henry L. Morgan destacou-se como um importante evolucionista do sculo XIX, inuenciando

muitos pensadores. Entre eles, seu aluno Franz Boas.
Franz Boas, no entanto, transforma-se em um dos maiores crticos do evolucionismo, armando que
as sociedades e os grupos possuem uma histria particular, diversa, e essa diversidade que constitui a
riqueza da vida social humana.
2.2 O positivismo
O positivismo a primeira linha de pesquisa da Sociologia. Porm, ns o trazemos aqui porque o

pensamento produzido por essa linha ir inuenciar muito a produo antropolgica.
O positivismo tambm surge com grande inuncia das cincias naturais. Isso porque, no sculo
XIX, as cincias humanas (Antropologia, Sociologia) estavam surgindo e ainda no tinham seu mtodo
de pesquisa prprio. Por isso, vo utilizar os mtodos utilizados pelas cincias naturais (como Biologia,
Fsica e Qumica). Alm disso, neste sculo a cincia buscava explicaes racionais para livrar-se das
explicaes religiosas e de seu poder sobre a humanidade.
25
Unidade I
O primeiro pensador desta linha foi o lsofo francs Auguste Comte (1798-1857), que vai criar
a palavra Sociologia, a cincia da sociedade, que se baseava nos mtodos de observao das cincias
naturais. Para Comte, as explicaes que os homens davam para os fenmenos em geral (naturais
ou sociais) haviam passado por trs fases diferentes (SANTOS, 2005, p. 24). A primeira foi chamada
de teolgica ou ctcia. Nesta fase, o homem explica que a causa dos fenmenos divina ou de ao
sobrenatural; na segunda, metafsica ou abstrata, as explicaes deixam de ser calcadas no divino e
passam a ser loscas; e a terceira fase chamada de cientca ou positiva, na qual se buscam as
explicaes a partir da utilizao de mtodos cientcos para explicar as leis que regem o social e o
natural.
Com o passar do tempo, socilogos e antroplogos notaram que no era possvel analisar homens e
mulheres, isto , a sociedade e a sua cultura, da mesma forma que a Biologia ou a Matemtica analisa
os seus objetos.
Podemos perceber, segundo Santos (2005), que h semelhanas entre os modelos de estgios criados
por Comte, Morgan e Frazer quanto ao pensamento de evoluo das sociedades.
Quadro 4 Comparao entre os modelos de Comte, Morgan e Frazer.
Comte Frana Morgan EUA Frazer - Inglaterra

(1798-1857) (1818-1881) (1854-1941)
Os homens explicam os Estgios de pensamento: Fase de desenvolvimento da
fenmenos a partir de: sociedade:
Fase teolgica ou ctcia Magia Selvageria

Fase metafsica ou abstrata Religio Barbrie
Fase cientca ou positiva Cincia Civilizao
Fonte: Santos.
Atualmente, sabe-se que as explicaes sobrenaturais, loscas e cientcas no se relacionam

com o sentido de evoluo. Mas, sim, que essas so explicaes diferentes que dependem da cultura
dessas sociedades para serem raticadas. Tanto que, em nossa sociedade, encontramos pessoas que
se utilizam de explicaes sobrenaturais para os fenmenos sociais, com fundamento religioso.
Alm disso, sabe-se tambm que no h evoluo social, de sociedades mais simples para mais
complexas, j que, a partir do momento em que os antroplogos comearam a conviver com as
sociedades tribais, perceberam que as mesmas tinham suas estruturas, lnguas, sistemas simblicos e
que os mesmos no eram menos complexos do que os de outras sociedades.
Alm de Comte, no positivismo, teremos tambm mile Durkheim, o pensador que criar um
mtodo de pesquisa para a Sociologia, dizendo que o pesquisador, ao estudar a sociedade, deve
trat-la como uma coisa assim como a Fsica trata uma pedra, sem sentimentos e valores, para
que seja possvel ao pesquisador conseguir a neutralidade cientifica. Durkheim ir dizer, tambm,
que eu no necessito analisar o indivduo, mas a sociedade, j que a sociedade se sobrepe
ao indivduo, pois, quando nascemos, a sociedade j estava pronta, com suas regras e normas
26
de conduta, com suas instituies. S se faz necessrio compreender como essa sociedade
funciona.
Quadro 5 A produo positivista no sculo XIX.
Escola/Paradigma Escola Sociolgica Francesa

Perodo Sculo XIX.
Caractersticas Denio dos fenmenos sociais como objetos de
investigao socioantropolgica.
Denio das regras do mtodo sociolgico.
Temas e conceitos Representaes coletivas.
Solidariedade orgnica e mecnica.
Formas primitivas de classicao (totemismo) e teoria do
conhecimento.
Busca pelo fato social total (biolgico + psicolgico +
sociolgico).
A troca e a reciprocidade como fundamento da vida social
(dar, receber, retribuir).
Alguns representantes e mile Durkheim: Regras do mtodo sociolgico 1895;
obras de referncia Algumas formas primitivas de classicao c/ Marcel
Mauss 1901; As formas elementares da vida religiosa
1912.
Marcel Mauss: Esboo de uma teoria geral da magia c/
Henri Hubert 1902-1903; Ensaio sobre a ddiva 1923-
1924; Uma categoria do esprito humano: a noo de
pessoa, a noo de eu 1938).
Lembrete
A teoria do evolucionismo social e do positivismo, no sculo XIX,

representava o discurso europeu sobre suas colnias, tratando-se de um
discurso de poder, no qual o mais forte era o mais avanado, civilizado,
cientco e o mais fraco era o atrasado, selvagem e mstico.
2.3 Determinismo biolgico e determinismo geogrco
Os primeiros pesquisadores considerados antroplogos no vo a campo, no vo at esses pases

longnquos para conhecer a cultura desses povos, eles formulam teorias fundamentando-se em relatos
feitos por leigos: missionrios, viajantes, negociantes. (COSTA, 2005, p. 90).
justamente neste momento que sero utilizadas as teorias preconceituosas, como a do determinismo
biolgico e a do determinismo geogrco.
O determinismo biolgico (LARAIA, 2004) a teoria que arma que o comportamento cultural resultado
da gentica e da hereditariedade dos indivduos. Assim sendo, consideravam que os grupos humanos eram
diferentes uns dos outros devido a traos psicologicamente inatos, como a inteligncia ou temperamento.
27
Unidade I
Essa forma de pensar, de hierarquizar as sociedades utilizando, para isso, a raa e o nvel de
desenvolvimento alcanado pelo grupo fica mais claro quando falamos das populaes negras (ou
afrodescendentes) que, nos Estados Unidos, eram consideradas, at pouco tempo, portadoras de
uma cultura inferior. Alm deste exemplo, podemos lembrar Hitler, na Alemanha, que fundamentou
o extermnio de outras populaes por acreditar que o povo alemo era superior aos outros.
Saiba mais
Assista ao lme
Arquitetura da destruio. Direo: Peter Cohen. Sucia, 1992. Durao:

121 min.
Documentrio sobre a trajetria de Hitler e a sua relao com a arte.
Podemos notar o determinismo biolgico na citao utilizada por Eduardo Galeano (2010) para
demonstrar o pensamento dos europeus sobre os negros do Haiti:
O Haiti fora a prola da coroa, a colnia mais rica da Frana: uma grande
plantao de acar, com mo de obra escrava. No Esprito das leis,
Montesquieu havia explicado sem papas na lngua: O acar seria demasiado
caro se os escravos no trabalhassem na sua produo. Os referidos escravos
so negros desde os ps at cabea e tm o nariz to achatado que
quase impossvel deles ter pena. Torna-se impensvel que Deus, que um
ser muito sbio, tenha posto uma alma, e sobretudo uma alma boa, num
corpo inteiramente negro.
Observao
Voc deve sempre reetir sobre os contedos que lhe so apresentados.

Deve perguntar-se, por exemplo: O comportamento cultural do ser humano
dado pelas suas caractersticas biolgicas? Como a cor da pele? O sexo?
Para os europeus, naquele momento, sim. Desta forma, o outro era colocado como o selvagem e
o europeu como o civilizado. Pensando assim, os outros povos eram inferiores e, por isso, deviam ser
colonizados para que aprendessem a ser civilizados.
Como no fosse o bastante a utilizao da teoria preconceituosa do determinismo biolgico, h

tambm a do determinismo geogrco, isto , teoria que arma que as diferenas do ambiente fsico
determinam a diversidade cultural (LARAIA, 2004).
28
Como pode ser notado pela citao utilizada por Laplantine (1991, p. 43) da obra de Cornelius de
Pauw, publicado em 1774, que falava sobre a inuncia negativa da natureza e do clima mido sobre
os ndios da Amrica do Norte:
Deve existir, na organizao dos americanos, uma causa qualquer que

embrutece sua sensibilidade e seu esprito. A qualidade do clima, a
grosseria de seus humores, o vcio radical do sangue, a constituio de seu
temperamento excessivamente eumtico podem ter diminudo o tom e o
saracoteio dos nervos desses homens embrutecidos. (...) temperamento to
mido quanto o ar e a terra onde vegetam.
Assim, essas ideias apresentadas no sculo XVIII so retomadas e expressas por Hegel em 1830, em sua
Introduo Filosoa da Histria, demonstrando seu horror frente aos que vivem em estado de natureza,
pois esses povos jamais ascendero histria (LAPLANTINE, 1991). Desta forma, a Amrica do Sul tratada
como to estpida como a do Norte. A sia, da mesma forma. Porm, a frica que, para este lsofo,
possui os seres de forma mais inferior entre todos que se apresentam nessa infra-humanidade. Hegel
chega ao ponto de consider-los como coisas, sendo impossvel transform-los, a partir da colonizao,
em seres humanos.
Tendo sua origem no perodo da expanso do mundo colonial, perodo em que o mundo europeu
se confronta com outros povos e culturas, nas amricas, na sia e na frica, esta cincia surge para
compreender as diversas formas do ser, do sentir e do pensar humano.
Desta forma, no s a gura do mau selvagem ser elaborada pelo pensamento do europeu, como
tambm a do bom selvagem ser formulada sistematicamente no sculo XVIII. Porm, a ideia j se fazia
presente desde os primeiros viajantes Amrica, como por exemplo, a descrio de Cristvo Colombo
que, ao aportar no Caribe, descreve: Eles so muito mansos e ignorantes do que o mal, eles no sabem
se matar uns aos outros (...) Eu no penso que haja no mundo homens melhores, como tambm no h
terra melhor. (apud LAPLANTINE, 1991, p. 47).
Esse bom selvagem vai ser compartilhado no apenas pelos navegadores como tambm pelos
lsofos, pelos literatos e pela arte, nas apresentaes teatrais parisienses. Como no exemplo citado
por Laplantine (1991), sobre o espetculo O arlequim selvagem, no qual um personagem declama no
palco em Paris, em 1721, que os homens eram loucos, por buscarem ter coisas, dinheiro, no lugar de
simplesmente viver em natureza e desfrutar de tudo como os selvagens. A gura do bom selvagem leva
a mensagem de que a sociedade deles o paraso e a do europeu, a do ocidente, que a civilizada, o
inferno da sociedade tecnolgica.
Ora a repulsa, ora o fascnio, sendo que a alteridade no tem relao com a realidade. Na verdade, este
imaginrio vai ser utilizado como pretexto para a explorao colonial do sculo XVI e XVII (econmica,
militar, poltica, religiosa, cultural e social).
Assim, nessa poca que se tem a origem do conhecimento sobre o homem, mas no o de um saber
antropolgico. Esse momento poderia ser chamado de saber pr-antropolgico, pois ainda no se
tratava de um saber cientco.
29
Unidade I
Segundo Laplantine (1991), somente no sculo XVIII que se comea o projeto de criar uma
cincia do homem, mas ainda no a Antropologia que entendemos hoje. Esse projeto busca a
construo de conceitos, como o do prprio conceito de homem como objeto do conhecimento
(se tornando um objeto a ser observado) pelo prprio homem (o observador); um saber que deixa
de ser reflexivo e passa a ser de observao (ver a realidade concreta do homem, sua organizao,
relao de produo, linguagem, instituies, comportamentos), um conhecer emprico2; sendo a
diferena entre os povos o foco central de estudo; e um mtodo para observar e analisar, o mtodo
indutivo, isto , os povos comeam a ser analisados como sistemas naturais, necessitando ser
estudados empiricamente, a partir da observao de fatos, com o intuito de buscar as leis gerais,
isto , as regras naturais que organizam todas as sociedades.
Essas teorias do determinismo biolgico e geogrco so negadas historicamente no sculo XX,

como bem mostra Laraia (2004):
Em 1950, quando o mundo se refazia da catstrofe e do terror do racismo

nazista, antroplogos fsicos e culturais, geneticistas, bilogos e outros
especialistas, reunidos em Paris sob os auspcios da UNESCO, redigiram uma
declarao da qual extramos dois pargrafos:
a) Os dados cientcos de que dispomos atualmente no conrmam

a teoria segundo a qual as diferenas genticas hereditrias
constituiriam um fator de importncia primordial entre as causas
das diferenas que se manifestam entre as culturas e as obras das
civilizaes dos diversos povos ou grupos tnicos. Eles nos informam,
pelo contrrio, que essas diferenas se explicam, antes de tudo, pela
histria cultural de cada grupo. Os fatores que tiveram um papel
preponderante na evoluo do homem so a sua faculdade de
aprender e a sua plasticidade. Esta dupla aptido o apangio de
todos os seres humanos. Ela constitui, de fato, uma das caractersticas
especcas do Homo Sapiens.
b) No estado atual de nossos conhecimentos, no foi ainda provada

a validade da tese segundo a qual os grupos humanos diferem uns
dos outros pelos traos psicologicamente inatos, quer se trate de
inteligncia ou temperamento. As pesquisas cientcas revelam que
o nvel das aptides mentais quase o mesmo em todos os grupos
tnicos.
A partir da necessidade de compreender o outro (aquele que era diferente do mundo europeu) como
parte integrante de um contexto em que o universo da cultura ocidental se impe cultura do outro,
implicando em violncia e vises distorcidas desses povos e de suas culturas.
2
Signicado de Emprico: adj. Que se apoia exclusivamente na experincia e na observao. Dicionrio online de
portugus. Disponvel em: http://www.dicio.com.br/emprico/. Acesso em 23 mar. 2011.
30
Observao
O que voc pensa sobre os tpicos at agora abordados? Ser que existe
uma cultura melhor do que a outra? Por exemplo, a minha cultura melhor
do que a sua?
Ao procurar identicar de forma precisa o no europeu, o antroplogo do sculo XIX tinha por base
uma falsa imagem da cultura europeia, compreendida como uma sociedade homognea e integrada.
No compreendia que havia tantas diferenas e conitos entre pessoas de naes diferentes.
Por isso, a Antropologia foi sempre considerada a cincia da alteridade, isto , a cincia que busca investigar
o outro, aquele que essencialmente diferente de mim. Assim, para Santos (2005, p. 22), os primeiros
antroplogos vo sofrer forte inuncia das correntes de pensamento, como o positivismo, o evolucionismo,
e os determinismos geogrcos e biolgicos sobre as ideias que elaboraram sobre as culturas dos povos
distantes e tambm pela ausncia dos estudiosos em campo, j que sua anlise era feita por meio de relatos
e no de sua presena in loco (no prprio local), em que estava pesquisando a cultura estudada.
Lembrete
A teoria do determinismo biolgico falsa, porque a nossa gentica

no determina o nosso comportamento em sociedade.
Assim como o determinismo geogrco tambm falso, j que as

caractersticas do ambiente geogrco no determinam a minha forma de
me comportar em sociedade.
Pois sabido que apreendemos o nosso comportamento cultural atravs

do processo de endoculturao, isto e aprendemos com o nosso grupo a
cultura de nossa sociedade.
3 OS ANTROPLOGOS VO PARA O CAMPO
3.1 O funcionalismo
Bronislaw Malinowski foi o antroplogo que trouxe a grande mudana para a Antropologia.
Esse polons que vivia na Inglaterra inicia uma nova Antropologia, que tambm chamada de
etnograa mapeamento de etnias (SANTOS, 2005). A mudana que realizou foi quanto forma de
se fazer a pesquisa, j que esse pesquisador parou de utilizar informaes indiretas, aquelas colhidas
por viajantes, colonizadores e missionrios, e comeou a realizar pesquisa de campo, ir at as tribos e
conviver com os mesmos para, a partir da, elaborar suas teorias.
31
Unidade I
Saiba mais
Assista ao lme
Dana com Lobos. Direo: Kevin Costner. EUA, 1990. Durao: 180 min.
Observe o modo como o personagem de Kevin Costner vai lentamente

aprendendo a cultura sioux.
Essa mudana na postura do antroplogo leva-o a compreender a complexibilidade das sociedades

que antes eram chamadas de primitivas, brbaras e atrasadas, como Malinowski (apud SANTOS, 2005,
p. 38) demonstra:
A ideia geral que se faz que os nativos vivem no seio da natureza, fazendo
mais ou menos aquilo que podem e querem, mas presos a crenas e apreenses
irregulares e fantasmagricas. A cincia moderna, porm, nos mostra que
as sociedades nativas tm uma organizao bem denida, so governadas
por leis, autoridades e ordem em suas relaes pblicas e particulares, e
que esto, alm de tudo, sob o controle de laos extremamente complexas
de raa e parentesco. (...) As suas crenas e costumes so coerentes, e o
conhecimento que os nativos tm do mundo exterior lhes suciente para
gui-los em suas diversas atividades e empreendimentos. Suas produes
artsticas so cheias de sentido e beleza.
A teoria funcionalista surgiu no sculo XX como sucessora do evolucionismo, respondendo, em

parte, s crticas que surgiam em relao ao eurocentrismo e ao etnocentrismo. De acordo com a
concepo funcionalista, cada sociedade deve ser estudada como um organismo constitudo por partes
interdependentes e complementares, cuja funo satisfazer as necessidades essenciais dos seus
integrantes (COSTA, 2005).
O grande idealizador do funcionalismo foi Malinowski, que organizou e sintetizou uma viso
integrada e totalizante do modo de vida de um povo no europeu.
Em sua pesquisa, desenvolveu o mtodo da observao participante entre os nativos das Ilhas
Trobriand, prximas Nova Guin, onde reconstituiu os principais aspectos da vida trobriandesa, desde
as grandes cerimnias at aspectos da vida cotidiana.
Veja como Malinowski realiza essa observao participante:
... nesse tipo de pesquisa, recomenda-se ao etngrafo que de vez em quando

deixe de lado sua mquina fotogrca, lpis e caderno e participe pessoalmente
32
do que est acontecendo. Ele pode tomar parte nos jogos dos nativos,
acompanh-los em suas visitas e passeios, ou sentar-se com eles, ouvindo e
participando das conversas. (MALINOWSKI apud SANTOS, 2005, p. 39).
A concepo de Malinowski consiste em demonstrar como se faz uma organizao de trabalho de

campo, analisando uma determinada cultura. Mostra que o olhar etnocntrico no deve ser utilizado,
pois para ele as diferenas existem em todas as sociedades e povos: pois, se para ns eles so diferentes,
para eles os diferentes somos ns. Se determinada sociedade aparece ao pesquisador como desordenada
ou desintegrada, isso se deve apenas ao seu desconhecimento em relao a ela, o que pode ser superado
aps um processo de investigao, a chamada observao participante.
A observao participante o mtodo de pesquisa que revolucionou os estudos antropolgicos.

No lugar de anlise de relatos, o pesquisador passa a ir conhecer os povos, penetrar em sua cultura,
desvendar seus signicados, guiados por essas informaes. Para que uma observao seja participativa,
essencial que essa integrao do investigador seja aceita e reconhecida pelos demais integrantes do
grupo ou comunidade. (COSTA, 2005, p. 177).
Alm da revoluo que realizou no trabalho de campo, Malinowski trouxe novos elementos para
contrapor ao evolucionismo social e ao etnocentrismo.
Saiba mais
Para conhecer uma anlise mais aprofundada sobre o etnocentrismo, leia:
ROCHA, Everardo. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 2006.
Radcliffe-Brown outro funcionalista (COSTA, 2005) que se destacou como defensor desta teoria e
dos estudos das sociedades no europeias. Assim como Malinowski, considerava essas sociedades como
totalidades integradas de instituies que tm a funo de satisfazer necessidades bsicas de alimento,
segurana, entre outros.
Para Radcliffe-Brown, os evolucionistas no faziam Antropologia, pois se preocupavam apenas com

a histria como a via explicativa do presente cultural.
Assim, propunha uma abordagem funcional. O funcionalismo parte para elaborar uma anlise sem se
preocupar com a histria, parte para o estudo da sociedade do outro sem se preocupar com o passado
desta sociedade, pois essas sociedades nem sempre buscavam valorizar o tempo como ns fazemos, de
forma linear, histrico, feito de acontecimentos sucessivos para pensar sua prpria existncia.
Segundo Rocha (1996), quando Radcliffe-Brown rompe a Antropologia da Histria, fornece uma nova
forma para entender a sociedade do outro como ela realmente. Assim, passa a ver o funcionamento
33
Unidade I
de uma sociedade e, para tal, o pensador buscou o rigor terico e conceitual para analisar a sociedade
do outro. Isto , o conceito de processo, estrutura e funo.
Em primeiro lugar, para analisar a realidade concreta a ser estudada, a Antropologia observa, descreve,
compara e classica essa sociedade. um uxo permanente, um processo. Desta mesma forma, segundo
Rocha (1996), preciso ver na sociedade do outro o processo social, isto , como as relaes sociais
esto encadeadas.
Em segundo lugar, para Rocha (1996), dentro do processo social, percebemos formas
regulares, isto , aes que se repetem na vida cotidiana por exemplo, como esto compostas
as famlias. Isso demonstra a estrutura social. Dentro dessa estrutura familiar, h relaes e
aes do processo social que se repetem, formam redes complexas de relaes sociais onde todos
esto envolvidos.
Em terceiro lugar, vem a funo que complementa esse esquema terico. J que a ligao entre
processo e estrutura.
Radcliffe-Brown chamado de funcionalista porque estabelece uma comparao entre a Antropologia

e as cincias naturais, utilizando termos das cincias naturais e, por analogia, aplicando-os ao estudo da
sociedade humana. Segundo Rocha (1996), uma analogia nos serve para explicar o conceito de funo
e sua relao com processo e estrutura.
Comparava o sistema social ao corpo humano. Este, como um organismo

complexo que , tem a vida como um uxo permanente que habita
este corpo. A vida caracteriza um constante processo, o processo vital,
de permanncia obrigatria para a manuteno do organismo. Este
organismo, por sua vez, possui uma estrutura composta de ossos, tecidos,
uidos, etc. A funo estabelece a correlao entre o processo vital e a
estrutura orgnica. Assim, o corao, por exemplo, desempenha a funo
de bombear o sangue atravs do corpo. Se parar de execut-la, termina
o processo vital e a estrutura orgnica, enquanto estrutura viva tambm
desaparece.
Na sociedade, algumas instituies desempenham uma funo crucial

na manuteno do processo e da estrutura. Se estas funes forem
suprimidas aquela sociedade se transformar numa outra diferente,
onde outras instituies tero, por seu turno, outras funes cruciais.
A sociedade no morreria, no mesmo sentido em que o corpo morre
suprimida a funo do corao, mas, atacada numa funo bsica, se
descaracterizaria ao ponto de se transformar profundamente. (ROCHA,
1996, p. 63-64).
Percebe-se que o antroplogo, para fazer esse tipo de anlise, tem que viajar, isto , morar,
experimentar a vida junto ao povo e cultura que est estudando.
34
Os estudos funcionalistas permitiram que sociedades no europeias passassem a ser compreendidas

dentro de suas especicidades. As sociedades tribais africanas, australianas e asiticas passaram a ser
entendidas a partir de sua funo social.
As crticas ao funcionalismo, a partir dos anos 1960, apontavam para a ineccia dos modelos de
mudanas sociais, suas contradies estruturais e conitos. Outras crticas apontavam para a descrio
das instituies sociais apenas a partir de seus efeitos, omitindo, portanto, as causas que levariam a
esses efeitos.
Os funcionalistas, ao utilizarem conceitos como aculturao e choque cultural, deixavam de revelar as

desigualdades que existem nesse contato, principalmente quando resultam de uma poltica colonialista.
Alm disso, so responsveis pelo que cou conhecido como relativismo cultural, ou seja, postura de
tolerncia e respeito em relao aos costumes e traos culturais diferentes (SANTOS, 2005).
Veja no quadro abaixo as caractersticas do funcionalismo.
Quadro 6 O funcionalismo do sculo XX at os anos 1920.
Escola/Paradigma Funcionalismo
Perodo Sculo XX anos 1920.
Caractersticas Modelo de Etnograa clssica (monograa).
nfase no trabalho de campo (observao participante).
Sistematizao do conhecimento acumulado sobre uma cultura.
Temas e conceitos Cultura como totalidade.
Interesse pelas instituies e suas funes para a manuteno da
totalidade cultural.
nfase na sincronia x diacronia.
Alguns representantes Bronislaw Malinowski (Argonautas do Pacco Ocidental 1922).
e obras de referncia Radcliffe Brown (Estrutura e funo na sociedade primitiva 1952; e
Sistemas polticos africanos de parentesco e casamento, org. c/ Daryll
Forde 1950).
Evans-Pritchard (Bruxaria, orculos e magia entre os Azande 1937;
Os Nuer 1940).
Raymond Firth (Ns, os Tikopia 1936; Elementos de organizao
social 1951).
Max Glukman (Ordem e rebelio na frica tribal 1963).
Victor Turner (Ruptura e continuidade em uma sociedade africana
1957; O processo ritual 1969).
Edmund Leach (Sistemas polticos da Alta Birmnia 1954).
3.2 O culturalismo norte-americano
Franz Boas um dos primeiros antroplogos a perceber a necessidade de se estudar um povo em

suas particularidades, isto , cada grupo tem suas condies histricas, climticas, lingusticas etc. e
tudo isso determina que cada cultura especca, por isso a pluralidade de culturas diferentes (ROCHA,
2006). E, assim como Malinowski, realizar estudos junto ao grupo pesquisado, resultando estes estudos
tambm em uma Antropologia relativista.
35
Unidade I
Mas o que relativista, relativismo? O que relativizar?
Para relativizar, necessrio deixar de lado todos os meus valores e procurar conhecer o outro, da
maneira como ele expressa e experimenta sua vida. Eu no posso falar de como o outro se comporta,
pensa e sente. necessrio saber como o outro pensa e sente o seu mundo por meio de seus valores
e de seu conhecimento. No podemos explicar o outro pelo nosso mundo, nossos valores e nossos
conhecimentos.
A primeira atitude para relativizar abandonar as certezas etnocntricas e comear a duvidar e

questionar, de forma que, partindo destes questionamentos, encontrar novos sentidos para compreender
o outro.
Segundo Rocha (1996), o relativismo aceita a diferena cultural e este um pensamento revolucionrio.
No entanto, ser mais complicado entender as culturas, os povos, j que agora no se tem mais um tipo
de explicao, uma s cultura, mas diversas, o que contraria o pensamento evolucionista.
Boas no organizou e nem apresentou uma teoria da cultura. O conceito de cultura no ca claro,
pois sua preocupao consistia mais em levantar hipteses do que sistematiz-las. Pesquisou vrias
reas como: antropologia fsica, lingustica, folclore, geograa, migraes e organizao social. O que
h de importante em suas pesquisas, que Boas percebeu que a cultura humana no uma apenas,
mas diversas, que existiam vrias e que elas esto relacionadas pelo ambiente, pela lngua ou pelo
comportamento dos indivduos que criaram estas culturas.
Rocha (1996) considera que Boas estudou a histria concreta de cada cultura, inversamente ao
evolucionismo, que pensava em uma nica histria geral, j que todas as sociedades passariam por
estgios de evoluo os ocidentais estavam no pice da civilizao e as outras culturas eram as menos
evoludas, assim os primitivos um dia chegariam a ser os civilizados, depois de realizarem os mesmos
estgios. Desta forma, Boas tira da categoria de histria o seu H maisculo (a condio de universal),
to importante para os evolucionistas. J que o outro tambm podia contar a sua prpria histria.
O pensamento de Boas vai embasar uma gerao de antroplogos, como Gilberto Freyre, na
Antropologia brasileira. Alm deste, Franz Boas teve trs grupos de alunos que acabaram por desenvolver
algumas de suas ideias: um grupo que relacionou a personalidade e a cultura; outro que analisou as
relaes entre a linguagem e a cultura; e o terceiro grupo, que trabalhou a relao entre os ambientes
geogrco, ecolgico e fsico com a cultura. So vises relativistas da cultura, pois, se compararmos
ao evolucionismo, suas anlises privilegiam elementos do prprio grupo que produz a forma pela qual
compreendem sua cultura.
Esses grupos so importantes porque eles escaparam do etnocentrismo e partiram para uma anlise
relativista.
A Antropologia foi se desenvolvendo e, com o tempo, foi deixando de lado o campo da evidncia
emprica e se aprofundando na rea de organizao psquica e emocional dos agentes sociais. Assim,
surge, no incio do sculo XX, a chamada Antropologia cultural, que substituiu a viso de que as diferenas
36
biolgicas determinariam as diferenas culturais. Ao fazer crticas ideia da evoluo cultural, os estudiosos
passaram a defender que cada sociedade teria sua histria e seu valor particular. Nesse sentido, a cultura e
a histria, e no mais a raa, seriam a causa das diferenas entre as populaes (ROCHA, 2006).
Destacam-se alguns antroplogos culturalistas, como Franz Boas, Margareth Mead e Ruth Benedict,
que acreditavam que a sociedade humana tem como caractersticas componentes inatos e componentes
aprendidos e transmitidos.
A cultura, como o componente aprendido e transmitido, contribui para reprimir comportamentos,

embora os instintos continuem a existir nos indivduos.
Radcliffe-Brown, segundo Rocha (1996), vai criticar essa forma de anlise, dizendo que os mesmos se
tornaram reducionistas, ao quererem analisar a cultura apenas por um aspecto, seja pela personalidade,
pela linguagem ou pelo ambiente.
Quadro 7 Caractersticas do culturalismo norte-americano no sculo XX, anos 1930.
Escola/Paradigma Culturalismo Norte-Americano

Perodo Sc. XX, anos 1930.
Caractersticas Mtodo comparativo.
Busca de leis no desenvolvimento das culturas.
Relao entre cultura e personalidade.
Temas e conceitos nfase na construo e identicao de padres culturais (patterns
of culture) ou estilos de cultura (ethos).
Alguns representantes Franz Boas (Os objetivos da etnologia 1888; Raa, lngua e
e obras de referncia cultura 1940).
Margaret Mead (Sexo e temperamento em trs sociedades
primitivas 1935).
Ruth Benedict (Padres de cultura 1934; O crisntemo e a
espada 1946).
3.3 O estruturalismo
No incio do sculo XX, Claude Lvi-Strauss desenvolveu o estruturalismo, um novo mtodo de

investigao e interpretao antropolgico inuenciado pelas teorias da Lingustica, que parte do
princpio de que se faz necessrio uma anlise da estrutura, isto , uma elaborao terica capaz
de dar sentido aos dados da realidade. Assim sendo, Lvi-Strauss dene cultura como o conjunto
de hbitos, atitudes e comportamentos, isto , maneiras de pensar, sentir e agir de um povo. Veja o
exemplo a seguir:
A palavra pai, por exemplo, pode pr em evidncia uma srie de

elementos ligados estrutura de parentesco, como sexo, idade, poder,
atribuies, deveres e relaes com outros membros do grupo. Isso
porque as palavras no constituem uma nomenclatura qualquer, mas so
meios de pensar a realidade e se referem a situaes reais que envolvem
37
Unidade I
obrigaes, comportamentos e sentimentos como respeito, familiaridade,

dever, direito, afeio ou hostilidade. A esse conjunto de obrigaes e
sentimentos, Lvi-Strauss d o nome de complexos de atitudes. (COSTA,
2005, p. 103)
Para os estruturalistas, a diversidade humana no importante, mas, sim, a similaridade humana de

pensamento. Aceitavam a existncia de diferentes sociedades, das mais simples ou tradicionais at as
mais complexas, mas armavam que essa diferena s poderia ser explicada em funo de sua prpria
histria e sua relao com o meio natural e social.
Segundo Rocha (1996), mesmo sem querer acabar com o valor da histria como instrumento de
anlise: pergunta de que histria estamos falando, da nossa para entender o outro? E a histria do dia
a dia, da nossa produo?
Observao
Ento, caro aluno, o que voc pensa disso? Voc no faz parte da
histria? No constri a histria da humanidade?
A forma como o humano entende a sua histria, a histria da sua sociedade, depende do
conceito que ele mesmo tem sobre o que histria, sobre o tempo e o processo que entrelaam os
acontecimentos.
Veja esse exemplo, para entender a diferena de histria, fornecido por Laraia (2004), no qual conta a
experincia do antroplogo Roberto da Matta, quando esse viveu com os ndios Apinays, com o intuito
de estud-los. Para esses ndios, a continuidade do seu mundo no motivada pelo tempo, como causa
e efeito. Para eles h algo que funcionaria como um espelho, existindo dois espelhos: um no cu e
outro na terra. Assim, primeiro tudo aconteceu no cu, para apenas depois acontecer na terra. como
se houvesse dois momentos xos. O tempo no , tal como para ns, cronolgico, mas, para um Apinay,
o tempo sentido, pensado e vivido.
Para ns isso parece extremamente complexo, estranho. Assim, para a Antropologia conseguir
relativizar um conceito como este, teve que se desdobrar para compreend-lo.
bom lembrar que o outro, para a Antropologia, sempre coletivo: grupo, classe social,
uma tribo. E a antropologia busca justamente o significado da sociedade deste outro, a sua
simbolizao.
Veja abaixo como o antroplogo Rafael Jos dos Santos explica a simbolizao:
Em algumas prticas tribais, o xam (ou feiticeiro) utiliza um objeto

de uma pessoa ausente (o arco de um guerreiro, um adorno corporal
38
de uma jovem) para lanar sortilgios que atinjam o dono do objeto.

Nesse caso o objeto da pessoa simboliza a pessoa. Esse um processo
que podemos chamar de metonmia, como uma figura de linguagem
na qual a parte (o objeto) simboliza o todo (a pessoa). Pensemos agora
em algo que nos bastante familiar: a propaganda. Em um anncio
de automvel, por exemplo, apresentam-se ao consumidor situaes
de felicidade, prazer, poder, status ou seduo. Essas ideias (ou
representaes coletivas, lembrando os franceses) tm a finalidade de
valorizar simbolicamente o produto oferecido. O automvel torna-se
assim o smbolo da situao idealizada. No contexto da montagem do
anncio, o automvel uma parte de uma situao. Atravs do consumo
dessa parte, atinge-se de modo mgico o todo (o produto oferecido
simboliza a felicidade, o prazer, o poder, o status ou a seduo).
Em outras palavras, na sociedade de consumo a operao mgica de
tomar o smbolo pela coisa simbolizada est to presente quanto nas
sociedades tribais. Concluso: somos todos tribais. Isso sem mencionar
o fato de que religies praticadas nos centros urbanos do Brasil, como
por exemplo a Umbanda e o Candombl, utilizam recursos semelhantes
para fins literalmente mgicos, o que significa que isso no se restringe
a culturas exticas e distantes. (SANTOS, 2005, p. 54).
Um dos grandes antroplogos que vai buscar a simbologia das culturas o belga Claude Lvi-Strauss,
nascido em 1908. Pai da corrente antropolgica chamada estruturalismo, este pensador vai buscar a
relao entre natureza e cultura a partir do totemismo.
Totemismo uma associao mental entre algo que existe e o signicado que damos a ele socialmente,
uma classicao da natureza a partir da cultura. Por exemplo, quando um determinado grupo cria
seus rituais em torno de uma pedra, a pedra passa a representar outra coisa para o grupo, tornando-se
diferente das outras pedras.
De acordo com Santos (2005), em nossa sociedade o totemismo acontece quando transformamos
objetos no humanos em objetos culturais: por exemplo, a geladeira (no humano) simboliza conforto
(sentido cultural). Os objetos produzidos e vendidos ganham signicados humanos, como a publicidade
faz.
Nas sociedades tribais, podemos ver o totemismo nos ritos de passagem. Por exemplo, nas tribos
do Xingu, o menino passa categoria de guerreiro ou caador depois de determinados rituais, um
deles consistindo em uma prova de coragem ao inserir a mo em uma caixa de abelhas (SANTOS,
2005, p. 56).
Um ritual de passagem da nossa cultura a aprovao no vestibular. Pois passaremos por vrios
rituais e teremos uma nova posio na famlia e na sociedade.
39
Unidade I
Quadro 8 O estruturalismo produzido no sculo XX, anos 1940.
Escola/Paradigma Estruturalismo
Perodo Sculo XX, anos 1940.
Caractersticas Busca das regras estruturantes das culturas presentes na
mente humana.
Teoria do parentesco/Lgica do mito/Classicao
primitiva.
Distino natureza versus cultura.
Temas e conceitos Princpios de organizao da mente humana: pares de
oposio e cdigos binrios.
Reciprocidade.
Alguns representantes e Claude Lvi-Strauss: As estruturas elementares do
obras de referncia parentesco 1949.
Tristes trpicos 1955.
Pensamento selvagem 1962.
Antropologia estrutural 1958.
Antropologia estrutural dois 1973.
O cru e o cozido 1964.
O homem nu 1971.
3.4 A Antropologia interpretativa
Um representante importante na linha da antropologia interpretativa Clifford Geertz. Segundo

Carla Maria Lobato Alves (2010), Geertz sustenta que o conceito de cultura semitico, isto , o
homem vive em um emaranhado de significados que ele mesmo criou. Desta forma, a anlise do
emaranhado deve ser realizada pela cincia Antropologia, isto , uma cincia interpretativa que
busca os significados e no uma cincia experimental, ou seja, que tem como objetivo buscar leis
gerais.
Desta forma, Geertz, em suas pesquisas, buscou identicar como as pessoas de determinada cultura
se denem, analisando as formas simblicas pelas quais se expressam (palavras, rituais, costumes,
comportamentos etc.).
Por buscar o signicado da ao do indivduo, isto , a ao simblica, Clifford Geertz aproxima-se

muito de Max Weber, pensador da Sociologia, pois os dois buscam compreender o sentido da ao dos
indivduos e as representaes que as pessoas fazem de si e do outro. Desta mesma forma, esses pensadores
vo inuenciar Srgio Buarque de Holanda em suas anlises sobre o povo brasileiro.
Para Alves (2010), quanto forma de realizar a pesquisa, o mtodo que Geertz prefere contrrio
ao de Malinowski: o antroplogo no precisa morar com o grupo que est estudando, mas deve sim
conversar com eles e realizar uma descrio densa sobre as particularidades deste grupo, para que se
possa levar a interpretao do discurso social, a busca do signicado da ao a partir do ponto de vista
dos nativos.
40
Quadro 9 Antropologia interpretativa do sculo XX, anos 1960.
Escola/Paradigma Antropologia Interpretativa

Perodo Sculo XX, anos 1960.
Caractersticas Cultura como hierarquia de signicados.
Busca da descrio densa.
Interpretao versus leis.
Inspirao hermenutica.
Temas e conceitos Interpretao antropolgica: Leitura da leitura que
os nativos fazem de sua prpria cultura.
Alguns representantes e Clifford Geertz:
obras de referncia A interpretao das culturas 1973.
Saber local 1983.
4 A CRTICA DOS PARADIGMAS TERICOS
4.1 A Antropologia ps-moderna ou crtica
Na dcada de 1980 surge a Antropologia ps-moderna ou crtica, a qual busca politizar a relao
entre o observador e o observado, bem como a crtica dos paradigmas (modelos) tericos.
A crtica elaborada por essa Antropologia est na forma como os antroplogos aparecem em suas
pesquisas, e a sua relao com aqueles que so observados.
A primeira e principal linha dessa forma de anlise (JORDO, 2004), a chamada de Metaetnograa
ou Meta-antropologia. Participam desta corrente: James Clifford, George Marcus, Dick Cushman, Marilyn
Strathern, Robert Thornton, Michael Fischer entre outros, e mais recentemente, tambm Clifford Geertz
(JORDO, 2004, p. 43). O objeto de estudo a Etnograa, e passa a partir de texto e gnero literrio,
enfatizar as novas formas de escrita da Etnograa.
A segunda linha, segundo Jordo (2004), a Etnograa experimental, a qual busca alterar a
maneira de fazer a observao participante na pesquisa de campo, mudando a relao com o outro.
Representada por Vincent Crapanzano, Kevin Dwyer, Paul Rabinow e Dennis Tedlock.
A terceira linha, segundo Jordo (2004), a mais extrema da Antropologia ps-moderna americana,
a que se preocupa com as questes referentes crise da cincia em geral. Os pensadores que a
representam so: Stephen Tyler e Michael Fischer. Para estes, tudo possvel, tanto no texto como
no trabalho de campo, a partir do momento em que h uma ruptura de fato com o pensar e fazer
antropolgico.
Essa forma de fazer Antropologia vai romper com a forma historicamente elaborada, pois vo
criticar o positivismo cientco, o reducionismo e, conjuntamente, o empirismo. No lugar, prope
uma postura humanista, percebendo o carter provisrio e parcial de toda anlise cultural (JORDO,
2004, p. 44).
41
Unidade I
Quadro 10 Antropologia Ps-Moderna ou Crtica do sculo XX Anos 1980.
Escola/Paradigma Antropologia Ps-Moderna ou Crtica

Perodo e obra Sculo XX, anos 1980.
Caractersticas Preocupao com os recursos retricos presentes no modelo textual
das etnograas clssicas e contemporneas.
Politizao da relao observador-observado na pesquisa
antropolgica.
Crtica dos paradigmas tericos e da autoridade etnogrca do
antroplogo.
Temas e Conceitos Cultura como processo polissmico.
Etnograa como representao polifnica da polissemia cultural.
Antropologia como experimentao/arte da crtica cultural.
Alguns James Clifford e Georges Marcus (Writing Culture: The Poetics and
representantes e Politics of Ethnography 1986).
obras de referncia George Marcus e Michael Fischer (Anthropology as Cultural Critique
1986).
Richard Price (First Time 1983).
Michael Taussig (Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem
1987).
James Clifford (The Predicament of Culture 1988).
Agora voc tem fundamentos para entender a Antropologia no Brasil. Essa viso geral das teorias, essa
explanao, foi para inseri-lo no mundo da Antropologia e demonstrar a voc que esta cincia tem vrias formas
de analisar a cultura, de forma que, voc, como pesquisador, possa escolher qual a melhor teoria para analisar
o contexto social em que as pessoas que voc ter de assistir a partir de sua prosso esto inseridas.
Resumo
A primeira unidade tratou do que a Antropologia, a cincia que estuda

o homem, sua transformao biolgica ou fsica, cultural e social. Por mais
que tenha surgido apenas no sculo XIX, suas razes j se faziam presentes
desde a descoberta e a colonizao de outros povos.
Podemos dividir a Antropologia de acordo com os seguintes perodos:
Sculo XVI-XIX. Literatura etnogrca: Relatos de viagens dos

missionrios, viajantes, comerciantes, que descreviam a lngua, raa,
caractersticas fsicas e sociais dos povos. Teorias sobre raas.
Fins do sculo XIX. Evolucionismo social ou Darwinismo social:
Dene que as sociedades evoluem do estado primitivo para o mais
civilizado, trocando o termo raa por cultura.
Tambm no sculo XIX, teremos a Escola sociolgica francesa: Surge
o mtodo sociolgico de Durkheim e conceitos que buscam explicar
as representaes coletivas.
42
No incio do sculo XX, o estudo da cultura passa a ser chamada de

Antropologia social na Inglaterra, de Antropologia cultural nos
EUA e de Etnologia na Frana.
Dcada de 1920. Funcionalismo: No qual as culturas devem ser
compreendidas. Incio do trabalho de campo.
Dcada de 1930. Culturalismo norte-americano: Busca da
identicao de padres culturais.
Na dcada de 1940. Estruturalismo: Distino da natureza da
cultura a partir do totemismo.
Na dcada de 1960. Antropologia interpretativa: Busca do
signicado da ao do indivduo.
Fins dos anos 1980. Antropologia ps-moderna ou Antropologia
crtica, que vai remodelar a pesquisa de campo e criticar os modelos
tericos anteriores.
Caso tenha alguma dvida sobre algum tpico, releia o texto e busque
mais informaes.
Exerccios
Questo 1 - O Brasil tem na Constituio Federal a sua mais importante lei. Leia os artigos abaixo que
regulam a forma como o Estado brasileiro tratar a poltica cultural e suas diferentes manifestaes.
Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais
e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao
e a difuso das manifestaes culturais.
1 - O ESTADO PROTEGER AS MANIFESTAES DAS CULTURAS

POPULARES, INDGENAS E AFRO-BRASILEIRAS, E DAS DE OUTROS GRUPOS
PARTICIPANTES DO PROCESSO CIVILIZATRIO NACIONAL.
ART. 216. CONSTITUEM PATRIMNIO CULTURAL BRASILEIRO OS BENS DE

NATUREZA MATERIAL E IMATERIAL, TOMADOS INDIVIDUALMENTE OU
EM CONJUNTO, PORTADORES DE REFERNCIA IDENTIDADE, AO,
MEMRIA DOS DIFERENTES GRUPOS FORMADORES DA SOCIEDADE
BRASILEIRA, NOS QUAIS SE INCLUEM:
(...)
5 - Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de

reminiscncias histricas dos antigos quilombos.
43
Unidade I
(...)
TTULO X
ATO DAS DISPOSIES CONSTITUCIONAIS TRANSITRIAS
Art. 68. Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam
ocupando suas terras reconhecida a propriedade denitiva, devendo o
Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
possvel constatar, a partir da leitura do texto constitucional, que as populaes que permaneceram
vivendo em reas de quilombo se tornaram legtimas proprietrias da terra, apesar de no terem
desembolsado nenhum valor por isso.
Essa atitude de proteo dos chamados quilombolas uma atitude discriminatria contra todas
as demais pessoas que vivem no territrio nacional e que so obrigadas a pagar pela propriedade que
possuem?
Assinale a alternativa correta:
a) Sim, discriminatria porque todos so iguais perante a lei, conforme determina a prpria
Constituio Federal.
b) No, porque os quilombolas vivem em faixas de terra que no possuem nenhum tipo de interesse
comercial.
c) Sim, discriminatria porque em tese favorece mais aos negros ou afro-descendentes do que aos
descendentes de raa branca.
d) No, porque a proteo dos quilombolas est no contexto da proteo das diferentes manifestaes
culturais que a Constituio determina, inclusive com o tombamento, que um ato do poder
pblico para conservao de um local.
e) Sim, discriminatrio porque o problema da moradia um dos mais agudos problemas sociais
que o Brasil enfrenta, tanto na cidade como no campo e a lei mais importante do pas no pode
tratar de forma diferente as mesmas necessidades sociais.
Resposta correta: Alternativa D.
Anlise das alternativas:
a) Alternativa incorreta.
Justicativa: A Constituio Federal determina que todos so iguais perante a lei, mas poder haver
tratamento diferenciado entre os cidados sempre que houver uma necessidade de interesse pblico
para isso, como acontece no tratamento privilegiado para idosos, crianas, adolescentes e portadores
44
de necessidades especiais. Os moradores de regio de quilombo so pessoas que guardam importantes

elementos culturais de interesse pblico, importantes para toda a sociedade, o que explica a preservao
deles nas reas de quilombo e a preservao dessas reas para que no sejam alvo da explorao
econmica que provavelmente as destruiria.
b) Alternativa incorreta.
Justicativa: As reas de terra ocupadas pelos quilombos possui interesse comercial para os
investidores imobilirios. Podem ser utilizadas para produo agrcola ou pecuria, por exemplo. O que
justica a preservao desses locais sua grande importncia histrica e cultural e no a falta de
interesse comercial dos grupos econmicos investidores.
c) Alternativa incorreta.
Justicativa: No h favorecimento de negros ou afrodescendentes na Constituio Federal. Todos

so iguais e devero ser tratados da mesma forma, com os mesmos direitos e deveres perante a sociedade.
O que ocorre que as reas de quilombos e a populao que vive nessas reas devem ser protegidas de
acordo com a poltica de proteo cultural que a Constituio Federal implantou, o que signica que
a proteo ocorre no em benefcio da comunidade que vive naquele local, mas de toda a populao
brasileira que ter seus stios histricos preservados, podendo se beneciar de conhecimento e cultura a
partir do estudo daqueles locais e das tradies culturais das pessoas que ali residem.
d) Alternativa correta.
Justicativa: A Constituio Federal brasileira determinou que o Estado garantir a todos o pleno
exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional e apoiar e incentivar a valorizao
e a difuso das manifestaes culturais. Essa poltica pblica de proteo cultural feita em benefcio de
toda a sociedade brasileira, independente da descendncia de cada brasileiro. Preservar os quilombos por
meio de um ato administrativo que impede a explorao econmica que descaracterize o local e ceder
aos moradores dos quilombos o instrumento de propriedade daquele espao territorial permitir ao
conjunto da sociedade brasileira que tenha parte expressiva de sua cultura e de sua histria preservadas
para serem estudadas e conhecidas por todos. Com isso, o Brasil permite aos brasileiros que conheam
melhor suas razes, origens, diversidade tnica e cultural e compreendam melhor os elementos que nos
constituram como pas e nao.
e) Alternativa incorreta.
Justicativa: O problema da moradia no Brasil grave e alcana no apenas os moradores das cidades
como tambm os moradores das reas rurais. Ningum duvida de que esse um grave problema social
e que os sucessivos governos devero enfrentar com determinao, para minimizar as consequncias
sociais que derivam da falta de moradia. Mas a concesso da propriedade das reas de quilombo para
aqueles que comprovarem que j eram moradores ao tempo da promulgao da Constituio Federal
no discriminao, ao contrrio, uma poltica de soluo de outro grave problema: a preservao
cultural e histrica para que a populao contempornea e as futuras geraes que nascerem no Brasil
45
Unidade I
tenham amplo acesso aos elementos marcantes de sua histria e da formao de sua cultura, porque
isso um elemento importante para a consolidao da cidadania e do desenvolvimento poltico e social
de um pas.
Questo 2 - Leia o texto abaixo:
CULTURA BRASILEIRA E CULTURAS BRASILEIRAS DO SINGULAR AO PLURAL
Estamos acostumados a falar em cultura brasileira, assim, no singular, como

se existisse uma unidade prvia que aglutinasse todas as manifestaes
materiais e espirituais do povo brasileiro. Mas claro que uma tal unidade
ou uniformidade parece no existir em sociedade moderna alguma e, menos
ainda, em uma sociedade de classes. Talvez se possa falar em cultura bororo
ou cultura nhambiquaratendo por referente a vida material e simblica
desses grupos antes de sofrerem a invaso e aculturao do branco. Mas
depois, e na medida em que h fraes do interior do grupo, a cultura tende
tambm a rachar-se, a criar tenses, a perder a sua primitiva sionomia que,
ao menos para ns, parecia homognea.
A tradio da nossa Antropologia Cultural j fazia uma repartio do Brasil

em culturas aplicando-lhes um critrio racial: cultura indgena, cultura
negra, cultura branca, culturas mestias.
Uma obra excelente, e ainda hoje til como informao e mtodo, a Introduo
antropologia brasileira, de Arthur Ramos, terminada em 1943, divide-se em
captulos sistemticos sobre as culturas no europeias (culturas indgenas,
culturas negras, tudo no plural) e culturas europeias (culturas portuguesa,
italiana, alem...), fechando-se pelo exame dos contatos raciais e culturais.
Os critrios podem e devem mudar. Pode-se passar da raa para nao,

e da nao para a classe social (cultura do rico, cultura do pobre, cultura
burguesa, cultura operria), mas, de qualquer modo, o reconhecimento do
plural essencial.
A proposta de compreenso que se faz aqui tem um alcance analtico inicial;

e poder ter (oxal tenha) um horizonte dialtico nal.
Se pelo termo cultura entendemos uma herana de valores e objetos

compartilhada por um grupo humano relativamente coeso, poderamos
falar em uma cultura erudita brasileira, centralizada no sistema educacional
(e principalmente nas universidades), e uma cultura popular, basicamente
iletrada, que corresponde aos mores materiais e simblicos do homem
rstico, sertanejo ou interiorano, e do homem pobre suburbano ainda no
de todo assimilado pelas estruturas simblicas da cidade moderna.
46
A essas duas faixas extremas bem marcadas (no limite: Academia e Folclore)
poderamos acrescentar outras duas que o desenvolvimento da sociedade
urbano-capitalista foi alargando. A cultura criadora individualizada de
escritores, compositores, artistas plsticos, dramaturgos, cineastas, enm,
intelectuais que no vivem dentro da Universidade, e que, agrupados
ou no, formariam, para quem olha de fora, um sistema cultural alto,
independentemente dos motivos ideolgicos particulares que animam este
ou aquele escritor, este ou aquele artista. Enm, a cultura de massas, que,
pela sua ntima imbricao com os sistemas de produo e mercado de
bens de consumo, acabou sendo chamada pelos intrpretes da Escola de
Frankfurt, indstria cultural, cultura de consumo (BOSI, 1992, p. 308-345).
Analise a gura abaixo:
Figura 7 Prdio pichado na regio central de So Paulo
Tendo em vista o texto e a foto acima, assinale a alternativa correta:
a) A cultura brasileira comporta manifestaes diversicadas que vo desde a elaborao de textos

eruditos e arte visual com utilizao de tcnicas sosticadas. Mas a manifestao na forma de
pichao no pode ser considerada como cultural, porque contraria a legislao em vigor.
b) A pichao de prdios pblicos e particulares um fenmeno que marca a cena urbana

contempornea brasileira, pelo menos nas grandes cidades. um exemplo negativo de manifestao
cultural e contraria os pressupostos de cultura legtima armados no texto de Bosi.
47
Unidade I
c) As manifestaes culturais so plurais por natureza, porque o homem no constri uma cultura
homognea, uma vez que as experincias que acumula so diversicadas, assim como so
diferentes os grupos que partilham diferentes manifestaes culturais. Por isso que as pichaes
podem ser consideradas manifestaes culturais.
d) As pichaes ocorridas nos grandes centros urbanos so apenas manifestaes de falta de cultura
e de respeito daqueles que as praticam, sem qualquer valor ou legitimidade que merea torn-la
objeto de estudo de uma cincia como a Antropologia.
e) As manifestaes culturais podem ser diversicadas, mas, necessariamente, devem obedecer a

legislao em vigor. No caso das artes visuais, elas devem se restringir aos espaos autorizados
para suas prticas.
Resoluo na plataforma
48

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Antropologia e

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

A447a Almeida, Maria Aparecida de

Antropologia e cultura brasileira / Maria Aparecida de Almeida.

Notas: este volume est publicado nos Cadernos de Estudos e

1. Antropologia. 2. Cultura brasileira. 3. Sociedade brasileira I.

Prof. Fbio Romeu de Carvalho

Profa. Melnia Dalla Torre

Prof. Dr. Yugo Okida

Profa. Dra. Marlia Ancona-Lopez

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