V ENCONTRO DE HISTRIA DA ARTE IFCH / UNICAMP 2009

O LTIMO TAMOIO, DE RODOLFO AMODO

Eduardo Scrich1
A pintura O ltimo tamoio [fig.1], de Rodolfo Amodo (1857-1941), foi exibida pela
primeira vez ao pblico brasileiro em 1884, na Exposio Geral de Belas Artes no Rio de
Janeiro, e teria sido uma das obras mais comentadas pela crtica do perodo. No catlogo
distribudo pela Academia Imperial de Belas Artes havia a seguinte descrio da obra: O
padre Anchieta encontra em deserta praia o cadver de Aimber, o chefe dos Tamoios, e o
contempla comovido antes de prestar-lhe os ltimos deveres de sacerdote cristo
(CAVALCANTI, 2007). O jesuta e o chefe indgena so duas das personagens do livro A
Confederao dos Tamoyos (1857), de Gonalves de Magalhes, uma epopia que toma o
sacrifcio indgena como marco fundador da nao brasileira. Financiada por D. Pedro II, a
obra celebra a herica luta dos indgenas pela liberdade, ameaada pelos viles portugueses.
Rodolfo Amodo teria buscado nas estrofes finais do poema subsdios para a composio
de sua grandiosa pintura de temtica indigenista. Nos versos a seguir, o desfecho herico
de Aimber, o ltimo sobrevivente da nao tamoia, massacrada pelo colonizador
portugus:
Poucos lhe restam da guerreira tribu,
Que livre aqui nasceo, e morreu livre.
[...]
Rapido aps como um possesso toma
O cadaver da esposa, ao hombro o lana,
Empunha a herculea maa e feroz brada:
Tamoyo sou, Tamoyo morrer quero,
E livre morrerei. Comigo morra
O ultimo Tamoyo; e nenhum fique
Para escravo do Luso, a nenhum delles
Darei a gloria de tirar-me a vida.

Rapido e cego, meneando a maa,

Foi abrindo uma estrada de cadavres
Por entre o inimigo, e ao mar lanou-se!
[...]
Viram nas ondas fluctuar dous corpos
Que o mar na enchente arremessra s praias.
De Aimbire e de Iguass os corpos eram!
Vio-os Anchieta com chorosos olhos;
Para a terra os tirou; e nessa praia
Que inda depois de mortos abraavam,
Sepultura lhes deo, pra sempre unidos! (MAGALHES, 1864: 238-239)

A obra de Gonalves de Magalhes narra, sob vis idealizado e mtico, uma guerra
ocorrida em meados do sculo XVI, na regio litornea do atual estado do Rio de Janeiro.
A memria construda ao longo de trs sculos de histria conferiu a Jos de Anchieta um
destacado papel de mediador do conflito que envolveu tamoios e portugueses. Tanto no
poema de Magalhes quanto na composio de Amodo, a figura do jesuta representaria o
anseio pela paz. Na interpretao de Ana Maria Cavalcanti,
a morte de Aimber, chefe dos tamoios, pintada como um sacrifcio cristo, e o
padre Anchieta ocupa o lugar de Maria, que acolhe em seus braos o Cristo

1 Graduando em Histria pela UNICAMP.

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morto pelos pecados dos homens. Trezentos anos aps a guerra sangrenta, a arte
fazia a conciliao, prestando homenagem ao ndio, transformando-o em heri
(CAVALCANTI, 2007).

Mas, aos olhos dos espectadores da poca, que mensagens e sentimentos poderiam
transmitir a composio oferecida por Amodo? Ser que a legenda explicativa presente no
catlogo da Academia no direcionaria o olhar daqueles que contemplaram a tela?
A pintura nos oferece a imagem de um ndio morto, cujo rosto preserva o
sofrimento dos ltimos instantes de vida, estampado em ntidas marcas de expresso. Seu
corpo e sua face inchados, sua pele arroxeada, indicando um organismo na iminncia do
estgio de putrefao, conferem um realismo impressionante personagem, relegando a
segundo plano, ou at mesmo ignorando, a perfeio e a beleza das formas clssicas.
Fitando o corpo do ndio, num olhar que expressa mais abatimento que compaixo, a
figura de um religioso, que a legenda da Academia Imperial indica tratar-se do padre
Anchieta. Com uma vestimenta escura, de vincos pouco acentuados pelo baixo contraste
entre as cores, o mal iluminado Anchieta quase se mistura escurido das matas e das
montanhas, que deixam entrever um cu acinzentado, com o qual criam um microcosmo
fnebre. Imaginando-se uma linha diagonal que parte do vrtice superior esquerdo at o
vrtice oposto da pintura, dividindo-a em duas partes iguais, possvel observar,
nitidamente, uma oposio claro-escuro composta pelo artista, reservada ao ndio a parte
mais iluminada da obra, junto da areia e do mar. Embora seja a regio mais iluminada, os
tons pastis e a presena do ndio vividamente morto no permitem conferir vida obra.
Recurso semelhante de diviso diagonal adotado por Amodo em sua obra Morte
de Atala, de 1883 [fig.2]. Inspirado na pintura Le Tombeau dAtala (1808), de Girodet
Trioson, e no romance de Chateaubriand que serviu de referncia ao pintor francs,
Amodo traz tela os ltimos suspiros da jovem mestia que, nas palavras de Luciano
Migliaccio, representava o surgimento da nova civilizao americana por meio da
evangelizao (MIGLIACCIO, 2007). Atala, numa pose que se assemelha de uma santa
quase em xtase, de mos juntas , recebe a eucaristia de um clrigo mergulhado nas
sombras, e sustentada pelos braos do guerreiro Chactas, que periga na zona de escurido
da obra. De acordo com Migliaccio, O sacrifcio da moa, assim como o sacrifcio cristo,
redime a violncia dos homens aurora de uma nova histria. Ao mundo masculino
carregado de sombras, contrape-se a oferta total e espontnea do amor da mulher. Fica a
pergunta: estaria tambm o padre Anchieta mergulhado no mundo violento e masculino
das sombras?
Verifiquemos outra obra de Amodo, a primeira de sua trilogia indianista.
O poeta Gonalves Dias, expoente da literatura romntica brasileira, construiu
tambm sua personagem cone de um povo surgido do conflito entre culturas
irredutveis: trata-se de Marab, mestia de olhos verdes que figurou na pintura de Rodolfo
Amodo em 1882.
No entanto, a Marab de Amodo [fig. 3a] de uma carnalidade poucas vezes
presente nas convenes da Academia do perodo. Sensualidade que se potencializa nas
dobras do ventre da mestia, que remetem a um clima de realismo explcito e quase
provocativo (MIGLIACCIO, 2007). Na viso de Migliaccio, o pintor retomaria, na
composio da mestia, uma das mais conhecidas interpretaes simblicas da imagem da
Madalena: a da prostituta arrependida. O historiador empenha-se em despir os disfarces
romnticos da obra de Amodo: compara a pintura acabada ao estudo a leo a partir do
modelo vivo [fig. 3b], no qual salta aos olhos a imagem mrbida de inocncia pervertida: a

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Marab do pintor brasileiro quase uma adolescente embrutecida num bordel. Amodo
subverte a imagem da herona da literatura trazendo tona, uma vez mais, o violento
mundo masculino do branco civilizado europeu. Gonzaga Duque, crtico de arte
contemporneo de Amodo, registra sua estranheza perante a leitura que o artista faz da
personagem de Gonalves Dias: [...] se o pintor o tivesse enviado com o ttulo de
Melancolia ou de Isolada, ou se n-lo remetesse como um simples estudo do nu, ningum,
ao certo, encontraria a fonte que lhe serviu de inspirao... (DUQUE ESTRADA, 1888).
O prprio Gonzaga Duque, segundo Migliaccio, traa um paralelo entre Amodo e
Delacroix. Afirma que ambos se apresentavam como artistas da reflexo, ligados filosofia
e literatura, traduzindo sempre a reflexo numa indagao constante sobre os meios de
seu fazer (MIGLIACCIO, 2007), dando importncia, sobretudo, s tcnicas de pintura,
aos meios materiais de execuo, e ao emprego das cores na composio das obras.
Migliaccio aponta que Amodo era devoto de uma religio pessoal, para quem um quadro
era antes de tudo reproduzir o pensamento ntimo de um artista.... As personagens
literrias e as narrativas que aparecem nas obras de Amodo esto impregnadas de
convices prprias do artista, convices que ressignificam e subvertem as mensagens de
cunho indianista-nacionalista to caras literatura romntica. Sob o vu do romantismo,
enfim, a presena de uma arte com sabor temtico subversivo.
Em O ltimo tamoio, Amodo confere traos e cores mrbidos personagem eleita
smbolo nacional pela literatura romntica. Aimber, o selvagem sacrificado pela e para a
civilizao, encontra-se estirado na praia, braos estendidos feito Jesus Cristo. So muitas as
citaes possveis, muitas obras podem ter servido como referncia ao artista brasileiro para
a composio do chefe tamoio. praticamente consensual entre os historiadores da arte de
que a obra Moema [fig.4], de Victor Meirelles, tenha inspirado a composio tanto do ndio
quanto da paisagem natural na obra de Amodo. O corpo estendido, em posio
horizontal, beira da praia, e o arranjo de penas cindido que cobre o sexo, so as mais
claras referncias.
Impressionante a semelhana entre a figura do chefe tamoio e a ilustrao bblica
The dead Christ [fig.5 e fig.6], de Gustave Dor (1832-1883). Segundo Migliaccio, a obra
Cristo em Cafarnaum [fig.7], que Amodo pintou em 1887 ao final de sua estadia em Paris,
faz clara referncia s ilustraes bblicas do artista francs que, ao invs de seguir a
iconografia religiosa tradicional, procurava dar um toque realista histria sagrada. De
acordo com Maria do Carmo C. da Silva, Dor manifestou em seus numerosos desenhos
um interesse maior pela personalidade de Cristo do que pelo que sua figura simbolizava,
dando uma maior ateno ao indivduo do que divindade (SILVA, 2005: 94). Realismo
igualmente verificvel no Aimber de Amodo, o que minimiza ou elimina uma possvel
aura mtica do chefe tamoio. Desse modo, o ndio no mais representa o heri que se
sacrifica em prol de uma causa elevada: simplesmente uma vtima, crucificado pelo
inimigo em nome de um projeto civilizador.
A tela Cristo em Cafarnaum permite refletir sobre uma aparente contradio: por que
Amodo se voltaria a um tema evanglico, numa obra em que sobressairia a divindade de
Jesus, depois uma de uma sequncia de pinturas embebidas no carnal, na volpia e no
pecado? Mesmo que por deciso da congregao da Academia Imperial, Amodo
conceberia um quadro de f? Gonzaga Duque quem nos d uma arguta explicao:
Accidentalmente, isto , para satisfazer uma praxe academica, imposta aos que
terminam o seu pensionato na Europa, elle produziu mais uma grande tla -
Christo em Capharnaum [...].

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O assumpto [...] estava deslocado do tempo e em contradio com a natureza do
artista. Apezar dessa anomalia, o professor Amodo, se no pintou um quadro de
f, como lhe no era dado fazel-o, procurou compl-o de accordo com as suas
vagas sympathias pelo comtismo, considerando o Christo um mytho cultivado
pela crendice. E, em summa, isso o que o quadro procura representar. A figura
de Jesus Christo domina a grande tla como uma frma invocada, uma appario
corporificada pela crena dos leprosos e paralyticos, cerebros sufficientemente
dosados para os phenomenos fantasiosos da viso (DUQUE ESTRADA, 1929).

Cristo no passaria, portanto, de um mito cultivado pela crendice, de uma iluso

justificada pela misria humana. Um quadro de f seria contrrio natureza de Amodo o
que explicaria, em parte, o uso das ilustraes de Dor como referencial para a temtica
religiosa. Difcil imaginar que o cristianismo levado a cabo pelo catolicismo tivesse, aos
olhos de Amodo, desempenhado o papel positivo de agente civilizador dos trpicos
selvagens. Por que, ento, homenagear o cristianismo em suas pinturas? A compaixo de
um jesuta dificilmente caberia na obra de Amodo. Onde esto, afinal, os chorosos
olhos de Anchieta?

Um simples equvoco?
A obra O ltimo tamoio foi exposta no Salo de Paris em 1883, um ano antes,
portanto, de integrar a exposio do Rio de Janeiro. interessante atentar descrio que
Thephile Vron conferiu pintura de Amodo: Anchietta, missionnaire portugais au
Brsil, trouve le cadavre dAynabire, chef de la tribu des Tamoyos, sur une plage o il
lensevelit2 (COLI, 1994: 322). Ao contrrio da descrio presente no catlogo do Rio, o
comentrio de Vron oferece o mnimo de elementos que conferem inteligibilidade
pintura, descrevendo ao pblico francs as personagens envolvidas naquela cena trgica.
Anchieta, aquele que pratica a ao, parece ocupar posio de destaque na obra. No
comentrio do francs, no h uma palavra sequer que induza o pblico a enxergar nos
gestos e no olhar do jesuta sentimento de compaixo. Analisando a pintura, constata-se a
presena de um clrigo que se aproxima, com cuidado, de um corpo desfalecido. Anchieta
parece se certificar de que o chefe dos tamoios esteja realmente morto. Os gestos das mos
e braos, o corpo curvado e o olhar vago, fazem do jesuta uma figura extremamente
ambgua. No h lgrimas, no h olhos chorosos no rosto de Anchieta, como escreveu
Gonalves de Magalhes. Seria legtimo aventar a participao do jesuta na crucificao
do ltimo tamoio?
Algo que imediatamente chamou a ateno da crtica contempornea a Amodo, e
que ainda desperta dvidas nos historiadores da arte, a composio da personagem
Anchieta. Por que Amodo teria revestido o jesuta com uma indumentria marrom?
Afinal, o hbito utilizado pelos inacianos de cor preta. O crtico Gonzaga Duque, ao
comentar sobre o realismo da pintura de Amodo, enfatiza a questo da vestimenta: [...] e
posto que o naturismo do artista claudicasse no typo de Anchieta [...], representando-o
como um franciscano [...] (DUQUE ESTRADA, 1929). Para um artista to cuidadoso na
atribuio de significados, teria Amodo cometido um simples deslize? Ou seria mera
questo de composio da obra, harmonizando-se melhor o marrom ao conjunto da
pintura? Compor um franciscano dificilmente teria sido a inteno de Amodo: no h,
amarrado cintura do jesuta, o tradicional cordo dos franciscanos. Gonzaga Duque, em

2 Anchieta, missionrio portugus no Brasil, encontra o cadver de Aimber, chefe da tribo dos tamoios,

sobre uma praia onde ele o enterra.

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1888, foi alm da questo da indumentria, e avanou para a composio do rosto de
Anchieta, no amparada na tradio iconogrfica [fig.8]: O cadver de Aimber est
pintado com profundo sentimento de realidade, porm o tipo de Anchieta falso. O
missionrio jesuta no tinha barba, o seu rosto era comprido e chupado, a cabea grande,
os olhos mergulhados em profundas rbitas, o nariz aquilino e longo (DUQUE
ESTRADA, 1888).
Oscar Guanabarino, em sua crnica no Jornal do Commercio, alm de observar o
eventual deslize quanto indumentria, criticou no s a ausncia dos olhos chorosos,
presentes na poesia de Magalhes, como tambm a inexistncia da companheira de
Aimber, Iguass: debalde percorre-se todo o quadro esperando ver indicado em algum
ponto, ainda mesmo remoto, o vulto da companheira de Aimber (CAVALCANTI,
2007). Amodo, na composio da pintura, no tinha qualquer compromisso de
fidedignidade ao poema. Esteve, provavelmente, livre para realizar escolhas. E, assim,
suprimiu do enredo a companheira do chefe tamoio. Feito isso, conferiu destaque e dotou
de alta carga simblica a figura do ltimo tamoio, potencializando o ato da crucificao
levada a cabo pelo homem branco.
Mas enfim, voltemos composio to particular reservada ao padre Anchieta.
Ao final do sculo XIX, o que era possvel pensar sobre o papel desempenhado por
Jos de Anchieta na constituio da sociedade brasileira? Como membro da Companhia de
Jesus, um dos papis do padre foi, certamente, o de agente civilizador dos trpicos
selvagens. O projeto nacionalista do Imprio brasileiro vinculou-se, por muito tempo,
histria dos eclesisticos dos primeiros tempos coloniais, verdadeiros apstolos do Novo
Mundo, que teriam legado uma civilizao de valores cristos ao Brasil do sculo XIX.
Entretanto, ao final desse perodo, a relao entre Igreja Catlica e Imprio enfrentava
srio desgaste, em torno de divergncias que teriam contribudo para o enfraquecimento do
governo monrquico e sua posterior derrocada problemas que a historiografia consagrou
como questo religiosa. Nesse nterim, os ataques foram mtuos, levando ao desgaste de
imagem de ambas as instituies.
De acordo com a historiadora Socorro de Ftima Pacfico Vilar, teria sido comum
nesse perodo a acusao de que os jesutas conspiravam contra a ptria, uma vez que no
tinham uma. O Jornal do Recife, em manifesto contra o bispo D. Vital que teria expulsado
um padre por supostas ligaes com a maonaria , publicou um texto em que acusava o
bispo de ser protetor dos jesutas, essas aves negras que em todos os pases tm deixado
os rastros da traio, da corrupo e da ignorncia (VILAR, 2006: 24). No jornal O
Pelicano, do Par, a artilharia estava voltada contra D. Macedo Costa, acusado de ser jesuta:
Eles querem incendiar a sociedade paraense. Aos seus gritos de Abaixo a Maonaria!
Respondamos Abaixo os fariseus! [grifos meus].
A autora ressalta ainda o papel que os jesutas imputaram a si mesmos, e que foi
amplamente propalado pela historiografia: o papel de
rbitro das relaes, de conciliador [...]. Essa imagem de conciliadores cobria
desde as questes mais banais e corriqueiras como, por exemplo, brigas entre
casais e vizinhos, cobranas de dvidas, at aquelas de Estado, como as que
envolveram Anchieta e Nbrega na pacificao dos tamoios e na conquista do
Rio de Janeiro (VILAR, 2006: 24).

O poema de Gonalves de Magalhes destaca, justamente, o papel conciliador de

Anchieta na guerra entre tamoios e portugueses, idia corroborada por Cavalcanti, ao

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afirmar que poeta e pintor [Amodo] preferiram legar memria o anseio pela paz,
expresso na figura do jesuta (CAVALCANTI, 2007).
Considerando o que foi exposto at aqui, seria plausvel na tela de Amodo a
presena de um fariseu? Haveria rastros da traio nos gestos e no olhar de Anchieta,
ainda que imbudos de arrependimento?
Embora seja necessrio aprofundar a pesquisa, possvel aventar que Amodo
tivesse cincia do papel ambguo representado pelos jesutas no episdio que confrontou
ndios e portugueses em meados do sculo XVI. Jos de Anchieta e Manuel da Nbrega, de
acordo com o historiador Serafim Leite, teriam sido decisivos na derrota da confederao
dos tamoios. ndios selvagens, acusados de atacar de forma impiedosa os colonos
portugueses do litoral da capitania de So Vicente, atrapalhavam a paz dos cristos e
impediam o avano da catequizao. E no menos importante, os tamoios eram aliados dos
franceses, que traziam a heresia protestante s terras de Santa Cruz 3. Anchieta e Nbrega
serviam Coroa Portuguesa, a quem interessava no s a posse de terras como tambm a
propagao do cristianismo catlico. Os jesutas eram inimigos, portanto, dos ferozes
tamoios, e aliados dos ndios maracajs, mais dceis, que teriam aceitado facilmente as
palavras de Cristo. De acordo com Serafim Leite,
A atitude hostil dos Tamoios e o perigo dos Franceses ia entrar logo num perodo
agudo e ser o problema mais difcil e urgente de resolver no Brasil. Nele
intervieram eficazmente os Padres da Companhia; e sua interveno revestiu trs
aspectos, segundo as necessidades de momento. Umas vezes, acompanhavam as
expedies organizadas contra os Tamios; outras, dividiam os inimigos,
conseguindo pazes com uma parte deles; outras ainda, impunham e ajudavam,
com a sua influncia decisiva, a conquista final do Rio de Janeiro (LEITE, 2000:
364).

Nbrega e Anchieta, segundo Serafim Leite, mediaram um golpe audacioso

visando enfraquecer a confederao dos tamoios por meio de divises e novas alianas:
oferecer-se-iam como refns da tribo indgena, sob pretexto de negociarem a paz. A
derrota dos selvagens e indesejveis tamoios e de seus aliados franceses significaria o
nascimento da civilizao, de cores luso-catlicas. Desde o incio, os jesutas estiveram,
mesmo que por motivos divergentes, lado a lado com os viles colonizadores portugueses,
articulando a derrota dos indgenas. De acordo com Leite, Anchieta, no tempo em que
ficou refm dos tamoios, teria coletado preciosas informaes sobre a tribo, levando-as at
o governador Mem de S. Por mais nobres que fossem os sentimentos do clrigo, desejoso
da converso dos gentios f crist, o resultado de suas aes seria aquela desejada pelos
colonos: a extino da nao indgena hostil. Se tal interpretao da histria da guerra j
estava disponvel aos homens do final do sculo XIX, num momento em que a viso
romntica do indgena agonizava, seria perfeitamente plausvel que Rodolfo Amodo dela
tivesse conhecimento.
Por todos os elementos aqui reunidos, o Anchieta de Amodo no executa um ato
misericordioso, no ocupa o papel de Maria que acolhe o corpo de Cristo crucificado: est
mais para a posio do apstolo Judas, personagem ambgua por excelncia, eternizada pela
imagem to reproduzida pelos artistas ocidentais, o Beijo de Judas a traio que antecipou a
crucificao de Jesus. curiosa a gravura de Gustave Dor, The Judas kiss [fig.9 e fig.10],

3As penas que compem a tanga de Aimber esto pintadas nas cores azul, vermelha, e com leves traos de
branco. Coincidncia ou no, as cores da bandeira da Frana. Seria mais um indicativo de que o chefe tamoio
de Amodo no vestia o verde-amarelo do governo imperial?

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que pode ter sido utilizada como referncia para a composio do polmico Anchieta de O
ltimo tamoio. intrigante a posio das mos e braos de Judas, semelhante composio
do Anchieta de Amodo, bem como a posio da cabea direcionada ao rosto da vtima.
A arte permite uma riqueza quase infinita de interpretaes. Muito depende dos
olhos de quem a aprecia. E impossvel o exerccio da empatia, nada sabemos do que se
passou na cabea do artista. No entanto, amparada em slidos indcios, a interpretao aqui
oferecida da pintura de Amodo apresenta um razovel grau de verossimilhana. A figura
de Anchieta, que incomodou e incomoda a tantos apreciadores, crticos e historiadores da
arte, elemento fundamental para a compreenso da obra, para a tentativa de traduzir as
intenes do artista. Por todos os pontos aqui levantados, no h ato herico, no h ptria
defendida, no h sentimento de compaixo. H, sim, a eliminao da diferena, a
incompreenso do outro, uma crucificao arquitetada por quem se julgava amigo do
indgena. No crer no Deus do branco civilizado custou a eliminao da alteridade. No
Anchieta da tela de Amodo, talvez esteja presente a culpa, a confisso de um pecado, a
constatao do crime perpetrado pelo homem branco em nome do seu projeto civilizador.

Referncias Bibliogrficas
CAVALCANTI, Ana Maria Tavares. O ltimo tamoio e o ltimo romntico. In: Revista
de Histria da Biblioteca Nacional. Nov.2007. Disponvel em:
http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=1241
COLI, Jorge. A Batalha de Guararapes de Victor Meirelles e suas relaes com a pintura internacional.
Campinas: Unicamp, 1994. 411p. Tese (livre-docncia). Universidade Estadual de
Campinas, Departamento de Histria.
DUQUE ESTRADA, Luiz Gonzaga. A arte brasileira. Rio de Janeiro: H. Lombaerts, 1888.
Texto com ortografia atualizada, disponvel em http://www.dezenovevinte.net/
DUQUE ESTRADA, Luis Gonzaga. Contemporneos - Pintores e esculptores. Rio de
Janeiro: Typ. Benedicto de Souza, 1929. Disponvel em:
http://www.dezenovevinte.net/artigos_imprensa/gd_ra.htm
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo I. Belo Horizonte - Rio de
Janeiro: editora Itatiaia, 2000.
MAGALHES, Domingos Jos Gonalves de. A confederao dos Tamoyos. Coimbra:
Imprensa Literria, 1864, pp.238-239. Livro digitalizado disponvel em: <
http://www.archive.org/details/confederaodo00magauoft>. Acesso em: 13 ago. 2009.
MIGLIACCIO, Luciano. Rodolfo Amodo. O mestre, deveramos acrescentar. 19&20, Rio
de Janeiro, v. II, n. 2, abr. 2007. Disponvel em:
http://www.dezenovevinte.net/artistas/ra_migliaccio.htm
SILVA, Maria do Carmo Couto da. A obra Cristo e a mulher adltera e a formao italiana do
escultor Rodolfo Bernadelli. Campinas, SP: [s.n.], 2005.
VILAR, Socorro de Ftima Pacfico. A inveno de uma escrita: Anchieta, os Jesutas e suas
histrias. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2006.
VIOTTI, Helio Abranches; MOUTINHO, Murillo. Anchieta nas artes. 2 ed. So Paulo:
Loyola, 1991.
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Imagens

[Fig. 1]
Rodolfo Amodo: O ltimo tamoio, 1883.
leo sobre tela, 180,3 x 261,3 cm.
Rio de Janeiro, Museu Nacional de Belas Artes.

[Fig. 2]
Rodolfo Amodo: Morte de Atal, 1883.
leo sobre tela, 95 x 115 cm.
So Paulo, Coleo particular.

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[Fig. 3A]
Rodolfo Amodo: Marab, 1882.
leo sobre tela, 151,5 x 200,5 cm.
Rio de Janeiro, Museu Nacional de Belas Artes.

[Fig. 3B]
Rodolfo Amodo: Marab (estudo), 1882.
leo sobre tela, 65,5 x 88,4 cm.
Rio de Janeiro, Museu Nacional de Belas Artes.

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[Fig. 4]
Vitor Meirelles: Moema, 1866.
leo sobre tela, 129 x 190 cm.
So Paulo, Museu de Arte de So Paulo.

[Fig.5]
Gustave Dor: The dead Christ.

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[Fig. 6]
Comparao entre Cristo e Aimber (detalhe de The dead Christ: imagem invertida).

[Fig. 7]
Rodolfo Amodo: Jesus Cristo em Cafarnaum, 1887.
leo sobre tela, 250 x 309 cm.
Rio de Janeiro, Museu Nacional de Belas Artes.

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[Fig. 8]
Representaes diversas do padre Anchieta. Ao centro, detalhe da composio de Amodo.
Para uma pesquisa mais apurada, consultar VIOTTI, Helio Abranches; MOUTINHO,
Murillo. Anchieta nas artes. 2 ed. So Paulo: Loyola, 1991.

[Fig. 9]
Gustave Dor: The Judas kiss.

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[Fig. 10]
Comparao entre Judas e Anchieta (detalhe de O ltimo tamoio: imagem invertida).

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