EL NACIONALSOCIALISMO Y LA JUDERA

INTERNACIONAL.

Jusegoje. Santiago de Chile.

Biblioteca WeltanschauungNS
Libros Para ser Libres
1
Dedicado a Alfred Rosenberg, asesinado en
Nuremberg en 1946.

2
La segunda guerra mundial es la lucha por la
defensa de los intereses fundamentales del
Judasmo.., todas las dems explicaciones no
son ms que excusas o razones
complementarias. Jewish Chronicle, Londres, 8
de Mayo de 1942.

3
EL NACIONALSOCIALISMO Y LA JUDERA INTERNACIONAL.
En este cuadernillo vamos a comentar sobre las relaciones entre el
Nacionalsocialismo y la judera internacional. Una parte consiste en
una mera compilacin de varios textos que existen en lengua castellana
y que pueden ser hallados en el Web. Otra parte contiene material
traducido al castellano. Esperamos que esta compilacin evite ciertos
errores ideolgicos e invite a una seria reflexin sobre el problema
presentado aqu.

El concepto de raza1.
Del texto mencionado en la Nota 1 tomamos lo que sigue: Si colocamos
a los miembros de la especie humana en grupos de acuerdo a
caractersticas fsicas, podemos arribar a un nmero de ramas,
llamadas razas, las que en alguna medida se superpondrn. Casi
cualquier clasificacin incluir tres grandes grupos: los Mongoloides,
los Caucasoides y los Negroides. El autor comenta que es posible
adicionar algunos grupos ms como los Australoides, Capoides,
Polinesios, etc. Agrega despus que un estudio cuidadoso de las
categoras mayores mencionadas arriba revela que ellas son
conglomerados raciales, cada uno conteniendo una diversidad de
poblaciones. Considerando que en las diversas especies animales uno
puede hallar una gran cantidad de razas, el autor se pregunta por la
razn de porqu hay tan pocas en la especie humana. Porqu es
importante mencionar este texto en particular?. La primera razn es
que los estudios sobre las razas humanas fueron sometidos,
o a censura, o a autocensura despus de la Segunda Guerra Mundial.
Incluso hubo la pretensin de negar la existencia misma del concepto
de raza, pretensin cientfica
inaceptable por cierto. La segunda razn estriba en que el autor de ese
texto no pertenece al grupo racial Caucasoide por lo que no hay
posibilidades de acusarlo de tener alguna agenda oculta del tipo
fascista, racista, KKK, etc. La tercera razn tiene que ver con la
velocidad con que la ciencia avanza. El captulo VI del texto aludido
contiene esta frase: Porqu existen estas razas de hombres y de dnde

4
provienen?. Una respuesta final, detallada y demostrablemente vlida
no puede ser dada ahora. Ni podr ser dada en diez o cincuenta
aos a partir de ahora (1971). La velocidad con ha progresado la
gentica molecular ha invalidado esta afirmacin. Al ao 2003 ya
estamos construyendo la parte detallada y demostrablemente vlida
de esta respuesta final. La pregunta a la que debemos aportar datos es
la siguiente: Qu son los judos?. Una raza?, Un pueblo?, Una
nacin?.... No parece haber un conjunto de rasgos exteriores con los
cuales definir al judo como grupo. Sin embargo, a lo largo de su
historia, la tradicin juda ha hecho nfasis sobre su particularidad. Los
judos no se deben casar con gentiles; tampoco son proselitistas, si no
al contrario, intentan desanimar hasta al ms sincero. Las leyes de
Cashrut limitan la interaccin social. An cuando vivan entre gentiles,
tambin hacen lo posible por vivir a su manera, vistindose diferente,
hablando su propio idioma, y cumpliendo sus costumbres, oraciones y
cultura singulares. Este comportamiento, como se ver ms abajo, ha
conducido a que los judos si puedan clasificarse desde el punto de
vista de la gentica molecular.

El Judo como conglomerado clasificable.

El pueblo judo se origin durante la Era del Bronce2. Por ms de 2000

aos el pueblo judo ha sido uno de carcter migratorio, estableciendo
comunidades en el cercano oriente y en la cuenca mediterrnea3.
Algunas de esas comunidades retuvieron su identidad sobre largos
perodos de tiempo, estando unidas por la religin, el lenguaje, el
matrimonio y las costumbres. La designacin de quin era judo
estaba prescrita por la ley religiosa como todo aqul cuya madre
era juda4. La entrada a la comunidad por motivos puramente
religiosos fue probablemente un evento muy raro5. Segn el lugar de
residencia podemos definir tres grandes grupos de poblacin judos:
judos del Medio Oriente (o judos orientales), judos Sefarditas y judos
Ashkenazitas6. La judera contempornea (al ao 2002) comprende
aproximadamente 13 millones de individuos, de los cuales 5,7 millones
viven en USA, 4,7 millones en Israel y el resto vaga por el mundo. En
USA el 90% de los judos son ashkenazitas. En Israel el 47% es
ashkenazita, el 30% sefardita y el 23% oriental. La judera
contempornea es eminentemente urbana, con el 70% de los judos
viviendo en 20 ciudades o sus reas metropolitanas.
Los estudios de los marcadores7 del cromosoma Y8 han permitido
examinar el flujo de genes desde hombres no-judos hacia la poblacin
juda. Interesa aqu mostrar cual es el resultado de estos estudios y de
otros similares. El lector interesado puede conectarse a alguna base de
datos de gentica humana en donde hallar ms resultados cientficos.
Algunos resultados pueden resumirse as9:
1. A pesar de su larga residencia en diversos pases y de su aislamiento
entre ellas, las comunidades judas no son significativamente diferentes
entre ellas al nivel gentico.

5
2. Estimaciones de las mezclas (ntese que esta interesante expresin
est en el artculo cientfico, artculo escrito por judos) sugieren que hay
una baja contribucin de sangre europea en las poblaciones judas de
Roma y Ashkenazi. En buen castellano: los judos no se mezclaron con
los pueblos de Europa (0.5% de mezcla por generacin).
3. El pool gentico paternal de los judos de Europa, el norte de frica y
el Cercano Oriente proviene de una poblacin ancestral del Cercano
Oriente.
4. Los judos poseen cercana gentica con Sirios y Palestinos10.
5. La mayor parte de las comunidades judas permanecieron aisladas
durante y despus de la Dispora.
El siguiente diagrama muestra las relaciones entre los haplotipos del
cromosoma Y en diversas poblaciones. = poblaciones judas, =
poblaciones del Cercano Oriente, = el resto de las poblaciones. Ash =
Judos Ashkenazi, Rom = Judos Romanos, Naf = Judos Noraficanos,
Nea = Judos del Cercano Oriente, Kur = Judos Kurdos, Yem = Judos
Yemenitas, EtJ = Judos Etopes. Lem = Lembas, poblacin de habla
bant del sur de frica que sostiene que posee ancestros judos. Tur =
Turcos. Dru = Drusos.

El siguiente mapa muestra algunas relaciones geogrficas entre las

varias poblaciones de judos, as como algunos desplazamientos entre
poblaciones husped.

6
Las creencias religiosas judas.
El cuerpo completo de enseanzas judas es designado como Torah. En
un sentido ms restringido, con el cual no hay que confundirse, designa
al Pentateuco11. Este tema de por s da para ms de un texto por lo que
remitimos al lector a la interesante obra de Hoffman12 con la cual no
concordamos totalmente pero s en su parte medular. El autor sostiene
que la base del judasmo no es ms que la aplicacin permanente de
una tradicin humana que permite evitar toda la reglamentacin del
Antiguo Testamento mediante artilugios y dispensas. Esta distorsin del
Antiguo Testamento comienza con la Mishnah, que significa estudio o
interpretacin13, y es el anlisis simblico de los textos sagrados para
descubrir su presunto sentido oculto14. Los judos afirman que, en el
momento de comenzar Yav a entregar la Tor al Pueblo de Israel, ellos
conformaban seiscientos mil hombres entre los veinte y sesenta aos,
que en su momento sirvieron como testigos de la realidad de la
Revelacin de Yav y de la entrega de la Tor con sus mitzvot. La voz
mitzv, en espaol, puede ser traducida como precepto, mandamiento u
ordenanza. Dado el supuesto origen divino de las mitzvot, no hay
problema alguno en afirmar seriamente que brindan una legislacin
estable, supraobjetiva, suprasubjetiva, inmodificable y justa. Las
mitzvot de la Tor son seiscientos trece (hay 365 para abstenerse de
realizar alguna accin; y 248 de accin efectiva15). Se dice que deben

7
ser cumplidas porque son rdenes emanadas directamente de Yav.
Los estudiosos judos han identificado setenta y siete mitzvot positivas y
ciento noventa y cuatro mitzvot negativas que pueden observarse fuera
de Israel en la actualidad (cuando se supona que eran
inmodificables!). Los sacerdotes del pueblo de Israel han desarrollado
luego varios reglamentos, prescripciones, ordenanzas, (halajot, takanot,
guezerot) que desde un punto de vista rabnico y tradicional tienen
el mismo peso y valor que las mitzvot de la Tor, ya que se hace
llegar su fuente y raz a la misma Revelacin de Sina, por intermedio de
la cual Yav se revel al Pueblo de Israel y a Mosh (Moiss). Por esta
causa se las denomina generalmente tambin como mitzvot.
Desde el punto de vista histrico, tras la destruccin del templo y sus
ceremonias en el ao 70 d. C, la identidad juda se bas en la
transmisin del saber judo y la transferencia de los smbolos de la
religin del templo a otros aspectos de la vida juda. Los rabinos
desarrollaron un sistema de leyes y costumbres a travs de una intensa
discusin sobre la tradicin juda y su adaptacin a las circunstancias
cambiantes. Estas decisiones rabnicas o "leyes orales", que abarcaban
todos los aspectos de la vida religiosa y secular, fueron codificadas
hacia el ao 200 d. C. en la Mishn, que est dividido en seis
"ordenaciones" y subdividido en 63 "tratados". La Mishn se convirti
en objeto de posteriores discusiones en las distintas comunidades
judas. Los amplios debates rabnicos sobre la Mishn, con opiniones
tanto mayoritarias como minoritarias, fueron compilados en el Talmud
("estudio"). Existen dos recopilaciones diferentes: el Talmud de
Jerusaln (hacia 400 d.C.) y el Talmud de Babilonia (hacia 500 d.C.). El
Talmud babilonio se convirti en la coleccin de tradiciones judas
aceptada por la mayora. Ambos Talmuds emplean el mismo texto de la
Mishn, pero difieren en el relato de los debates. El Talmud es muy
apreciado en crculos rabnicos y se le valora como un texto
sagrado con una importancia similar a la de la Biblia. Todo el
conjunto de adiciones, los comentarios y los comentarios de los
comentarios han continuado hasta la poca moderna. Siguiendo la
tradicin rabnica de "construir una tapia en torno a la Tor", los
rabinos trataron de salvaguardarla con regulaciones y costumbres
adicionales. En teora, se consideraba menos grave violar una de las
"tapias" que uno de los 613 mandamientos fundamentales de la Tor
propiamente dicha. Nadie osar discutir el efecto prctico de
segregacionismo que poseen estas tapias.
Aunque parezca banal, el judasmo es un estilo de vida, con
numerosas reglas y prcticas que afectan cada aspecto de vida;
desde el despertar por la maana, lo que se come o deja de comer,
la actitud hacia el propio cuerpo, las relaciones comerciales, los
estudios, los ratos de ocio, la vida ntima, el trato con amigos e
hijos, el uso del tiempo, la forma de encauzar todas las relaciones
interpersonales, el trato hacia el resto de la creacin, todo, hasta el
mismo momento de ir a descansar est prescrito con detalle. Pero
es justamente este estilo de vida el que los separa del resto de la
humanidad. Est meridianamente claro de lo recin mencionado que es

8
imposible no devenir un pueblo separado del resto a travs de la
prctica de esas reglas.
En la poca de Jess el ms importante, influyente y prestigioso de
estos grupos era el de los fariseos (separados de los dems), facciosos
que hacan depender la vida religiosa del perfecto sometimiento de
sus actos a la letra de la ley. Tanto las abundantes leyes que hoy
con dificultad se digieren cuando se lee el Pentateuco, como los
miles de preceptos que las distintas escuelas fariseas haban
acumulado y seguirn acumulando a lo largo de los tiempos, eran
para ellos prurito de honor l cumplirlas meticulosamente. As
crean que con sus propios esfuerzos se ajustaban a la voluntad
divina a la que identificaban con la de sus propias escuelas
legislativas. Jess les denuncia como religiosos con moral hipcrita,
sin sentido de misericordia, por exigir un cumplimiento estricto de la ley
para ellos y para los dems, pero sin consideracin humana. Las
palabras del Maestro son fulminantes: Vosotros los fariseos limpiis lo
de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de rapacidad y
de maldad. Necios!, el que hizo lo de fuera, no hizo tambin lo de
dentro? Dad limosna de lo que tenis, y entonces
todo os ser limpio. Pero ay de vosotros, fariseos!, que diezmis la
menta, la ruda y toda hortaliza, y pasis por alto la justicia y el amor de
Dios. Esto os era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. Ay de
vosotros, fariseos!, que amis las primeras sillas en las sinagogas y las
salutaciones en las plazas. Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas!, que sois como sepulcros que no se ven, y los hombres que
andan por encima no lo saben. Quizs esta diatriba es la que deja
ms clara la separacin entre las creencias de los judos y el
futuro cristianismo.
En un principio, la Cbala (Qabbalah, Kabbalah, etc.) era una tradicin
oral entre los judos, pero una tradicin de enseanzas ocultas que se
transmita entre los estudiosos de la filosofa trascendental, de boca del
maestro a odos del discpulo y que, como inevitablemente sucede, tuvo
filtraciones, o bien por disidencias o muertes imprevistas y perduracin
de documentos escritos. Documentos tales como el Sepher Ha Yetzirah
(Libro de la Creacin), estaban escritos en lenguaje simblico, con
alegoras, criptogramas y alusiones hiperblicas a conceptos filosficos
abstractos ajenos a las creencias de la tradicin religiosa ordinaria del
momento. La palabra Cbala no aparece en la literatura hebrea antes
del siglo XI. La Cbala presume tratar de un saber amplio y profundo
sobre los orgenes csmicos, la estructura del universo, la naturaleza y
destino del hombre.
Mientras los judos ortodoxos se oponen a la Cbala, algunas ramas del
judasmo aceptan algunos de sus preceptos. La decadencia del
monotesmo judo lleg debido a la difusin de la Cbala, y para finales
del siglo XVI haba ganado una victoria casi completa en virtualmente
todos los centros del judasmo. Un ejemplo de creencias cabalsticas: los
cabalistas creen que algunos de los sacrificios incinerados en el Templo
son dedicados a Satn. Por ejemplo, los 70 carneros sacrificados
durante los siete das de la fiesta del Tabernculo se suponan que eran

9
ofrecidos a Satn, en su cargo de regente de todos los Gentiles, en orden
a mantenerlo demasiado ocupado para interferir en el octavo da,
cuando el sacrificio es hecho a Dios. Muchos otros ejemplos de este
mismo tipo pueden ser dados.
Las instituciones para el estudio de la cuestin juda en el Estado
Nacionalsocialista.
El Estado Nacionalsocialista, sosteniendo las naturalezas plenamente
judaica del bolchevismo y del capitalismo, destin millones de
Reichmarks al anlisis de este
fenmeno. La coleccin de estudios ms famosa publicada es la llamada
Forschungen zur Judenfrage (Estudios sobre el Problema Judo)16. Los
casi cincuenta artculos que aparecen all muestran el pensamiento de
las mentes ms brillantes de esa poca: antroplogos, demgrafos,
genealogistas, genetistas, historiadores, abogados, literatos,
musiclogos, filsofos y telogos17. Varios de esos artculos fueron
expuestos como conferencias en reuniones del Reichsinstitut fr die
Geschichte des neuen Deutschland, Forschungsabteilung Judenfrage18.
Como hemos dicho, el Estado Nacionalsocialista destin cuantiosas
sumas para estudiar la cuestin juda y hallarle una solucin
constructiva. Este hecho se combin con la disponibilidad y habilidad
de los estudiosos y cientficos alemanes para tratar el problema judo en
sus respectivas reas de saber. Especialmente importante fue el Dr.
Karl Alexander von Mller19, Profesor de Historia de
la Universidad de Munich20, quien public importantes libros entre
1923 y 1949 y dirigi el Historische Zeitschrift entre 1933 y 194521. Se
nos ha querido hacer creer que los judos fueron solamente vctimas ad
hoc de una mentalidad de chivo expiatorio, especialmente prevaleciente
en los pases derrotados en la Primera Guerra Mundial. Esa es una
explicacin burda y simplona que no toma en cuenta la influencia de
potentes fuerzas histricas22 as como la percepcin, perfectamente
justificada, del rgimen brbaro instaurado en el antiguo Imperio Ruso
y que era sentido como un gobierno esencialmente judo23. Por
supuesto tampoco toma en cuenta la apabullante influencia juda sobre
el capitalismo occidental y olvida mencionar hechos como el que sigue.
Cuando, el 29 de octubre de 1929 se hundi la Bolsa de Nueva York, la
crisis del capitalismo se extendi por todo el mundo. En Europa, y
haciendo uso de sus contactos judos en los centros financieros, la
judera local aprovech la crisis para comprar a precios miserables todo
lo que pudo.
La enorme mayora de la elite intelectual y cientfica alemana24
reconoci a Adolf Hitler y al nacionalsocialismo como los principios
rectores del renacimiento de Alemania. En 1933 la rama sajona de la
Unin Alemana de Profesores Nacionalsocialistas public un voto de
lealtad firmado por nueve Profesores, algunos de ellos Rectores de sus
Universidades25. Casi un centenar de acadmicos ms agregaron su
firma en la versin libro. El Prof. Dr. Eugen Fischer, Rector de la
Universidad de Berln, terminar sus palabras con un: El Lder, Saludo
y Victoria. El Prof. Dr. Martn Heidegger en su lenguaje propio dir:
Saber significa para nosotros: tener poder sobre las cosas y estar

10
prestos a actuar... La revolucin nacionalsocialista no es nicamente la
toma de un poder ya existente en el estado por otro partido lo
suficientemente grande para hacerlo, si no que esta revolucin significa
una revolucin completa de nuestra existencia germana... Heil Hitler!. El
Prof. Dr. Friedrich Neumann, Rector de la Universidad de Gttingen,
dir por su lado: Exigimos que a cada pueblo, de una voluntad de
cultura real e independiente, le sea permitido desarrollar su propia idea
de raza y su propio estilo de vida hasta el mayor nivel de perfeccin.
Otros acadmicos que expresaron vistas similares fueron: Prof. Dr.
Arthur Golf, zologo (Universidad de Leipzig), Prof. Dr. Emanuel Hirsch,
telogo (Universidad de Gttingen), Cons. Priv. Prof. Dr. Wilhelm Pinder,
historiador del arte (Universidad de Munich), Prof. Dr. Ferdinand
Sauerbruch, cirujano (Universidad de Berln) y Prof. Dr. Friedrich Karl
Schumann, telogo (Universidad de Halle). Esta lista de acadmicos es
continuada por una impresionante cantidad que atestigua el fervor con
que Alemania caminaba hacia su destino. Destacamos aqu: Prof. Dr.
Karl Haushofer (geopoltico, Universidad de Munich), Prof. Dr. Ewald
Banse (Ciencias de la Defensa), Prof. Dr. Carl Schmitt (brillante
jurista), Prof. Dr. Victor Bruns (Dir. Instituto de Derecho Internacional
y Extranjero), Georg Dahm (Prof. Derecho Penal en Kiel), Otto
Koellreutter (Prof. de derecho Pblico en Munich), Johannes Stark
(fsico, Premio Nobel), Philipp Lenard (fsico, Premio Nobel), Max
Wunder (filsofo, Universidad de Tbingen), Leo Weisgarber (lingista,
Universidad de Rostock), Erich Rothacker (filsofo, Universidad de
Bonn), Georg Gerullis (lingista, Universidad de Knigsberg), Max
Deutschbein (lingista, Universidad de Marburg), Max Hildebert
Boehm (socilogo, Universidad de Jena), Hans Freyer (socilogo,
Universidad de Leipzig), Erich Rudolf Jaensh (siclogo, Universidad de
Marburg), Dr. Theodor von Vahlen (matemtico, Universidad de
Greifswald). El hecho de que a comienzos del rgimen nacionalsocialista
sea, si no imposible, extremadamente difcil hallar una muestra de
descontento entre los acadmicos alemanes muestra claramente el
apoyo hacia el nuevo rgimen. Ya en 1934 Erich Rothacker discute, en
un trabajo muy erudito, las contribuciones de Hitler, Darr y Rosenberg
a la filosofa de la historia26. Otto Hoetzsch, el conocido historiador de
Europa Oriental, agradece a la renovacin nacional de 1933, al Fhrer
y a sus seguidores el poder pensar nuevamente sobre el problema del
Este27. Hans Neumann, el famoso historiador del arte y la cultura, da
su sancin a la quema de libro llevada a cabo en la plaza del mercado
de Bonn el 10 de Mayo de 1933. En 1934 es promovido a Rector de la
Universidad de Bonn y termina su discurso con un elogio al hombre
del amado nombre.... el ms intrpido, el ms irreprochable de todos y
por ello nuestro Fhrer28. Dentro de su campo de competencia trat de
reproyectar el Principio del Fhrer en la Edad Media.
Hacia 1936, y despus de la expulsin de alrededor de 1500 acadmicos
por razones raciales o polticas29, el rgimen consider terminada la
reorganizacin de las
Universidades30.

11
Respecto del problema judo el Fhrer comprendi rpidamente que
era necesario su anlisis serio y que un antisemitismo visceral o
emocional no era suficiente.
Su propia experiencia personal as lo indica: Como siempre en casos
anlogos, trat de desvanecer mis dudas, consultando libros. Con pocos
cntimos adquir por primera vez en mi vida algunos folletos antisemitas.
Todos, lamentablemente, partan de la hiptesis de que el lector tena ya
un cierto conocimiento de causa o que por lo menos comprenda la
cuestin; adems, su tono era tal, debido a razonamientos
superficiales y extraordinariamente faltos de base cientfica, que
me hizo volver a caer en nuevas dudas31. Tal fue el cambio de
perspectiva en el estudio del judo que en 1937, en una revisin de un
viejo panfleto antisemita reeditado, el Prof. Dr. Karl Georg Kuhn de la
Universidad de Tbingen opina: Esta no es la manera correcta: tomar
una traduccin hecha cien aos atrs por un judo converso, darle un
ttulo fervientemente antisemita, as como una no menos ferviente
introduccin antisemita, y pensar que publicando esto se ha servido al
Nacionalsocialismo. Por el contrario, nuestra ciencia en la nueva
Alemania... est siendo desacreditada por tal procedimiento. No
podemos trabajar.... en la cuestin juda slo tomando y dndole
una nueva fachada al viejo material que ha sido creado a partir
puntos de vista filosficos bastante diferentes; debemos comenzar
desde las fuentes
y aproximarnos a los problemas de una nueva forma32. Esto es la
culminacin de un proceso que comenz los primeros das despus de
la llegada al poder del Nacionalsocialismo. En 1933 el Dr. Gerhard
Kittel, profesor de Teologa en la Universidad de Tbingen, lo dice ya:
Slo aquellos que dominen completamente la cuestin juda
estn capacitados para hacerla un sujeto de pronunciamientos
pblicos33. Kittel tambin est consciente de los procedimientos para
solucionar la cuestin juda: La extirpacin de la judera por la violencia
es inmerecedora de una discusin seria: si los sistemas de la Inquisicin
espaola y de los pogromos rusos no lo hicieron, ser ciertamente
imposible de llevarla a cabo en el siglo 2034.
El 19 de octubre de 1935 se inaugura el Instituto del Reich para la
Historia de la Nueva Alemania bajo la direccin del historiador Walter
Frank. Este declar al nuevo Instituto de carcter Nacionalsocialista
militante. Rudolf Hess y Alfred Rosenberg concurrieron a la
inauguracin. Un ao despus el presupuesto del Instituto fue
aumentado seis veces. En Octubre de 1935 se efectu una reunin en
Ministerio de Ciencia del Reich con la participacin de varias
autoridades del Reich. Frank habl as: ... No queremos una dictadura
pero queremos el liderazgo en la vida cientfica de nuestra nacin... En
este proceso de formacin de un ejrcito el Reichsinstitut.. es el primer
cuerpo de ejrcito35.
Producto de esta reunin fue la creacin, dentro del Reichsinstitut, del
Departamento de Investigacin de la Cuestin Juda36 en la primavera
de 1936.

12
La primera Conferencia de este Departamento fue inaugurada en
Munich el 13 de Noviembre de 1936. Asistieron: el Diputado del Fhrer,
Hess, representantes del Ministerio de Guerra (el general von
Reichenau), as como nueve Universidades. Los Rectores de las
Universidades de Erlangen, Heidelberg, Tbingen, Jena y Frankfurt-am-
Main asistieron personalmente. Las Universidades de Berln, Munich y
Giessen, as como las Escuelas de Tecnologa de Munich y Dresden
enviaron representantes. La Oficina de Poltica Racial del Partido envi
a Walter Gross. En su presentacin, el historiador Karl Alexander von
Mller menciona que la investigacin histrica no participa en forma
mediata en la lucha por el poder pero puede forjar las armas para estas
luchas37. Por su parte, Frank remarc que el Departamento estaba
creando oportunidades tcnicas a gran escala a travs de la fundacin
de la mayor Biblioteca europea sobre la cuestin juda.
Los siguientes acadmicos fueron nombrados miembros del
Departamento: Prof. Dr. Johannes Alt (Universidad de Wrzburg) para
la historia de la literatura, Prof. Dr. Hans Bogner (Universidad de
Freiburg) para la historia antigua, Director General Dr. Rudolf
Buttmann (Munich) para la ciencia bibliotecolgica, Prof. Dr. Hans
Alfred Grunsky (Universidad de Munich) para la historia de la filosofa,
Prof. Dr. Gerhard Kittel (Universidad de Tbingen) para la investigacin
en religin, Prof. Dr. Franz Koch (Universidad de Berln) para la historia
de la literatura, Dr. Karl Georg Kuhn (Universidad de Tbingen) para
investigacin talmdica, Prof. Dr. Philipp Lenard (Universidad de
Heidelberg) para las ciencias naturales, Dr. Ottokar Lorenz para historia
econmica, Prof. Dr. Herbert Meyer (Universidad de Gttingen) para
historia legal, Dr. Wilhelm Stapel (Hamburgo) para historia de la
literatura, Prof. Dr. Rudolf Tomaschek (Escuela de Tecnologa de
Dresden) para las ciencias naturales, Prof. Dr. Max Wundt (Tbingen)
para la historia de la filosofa, Dr. Wilhelm Ziegler (Oficial Ejecutivo
Superior38 en el Ministerio de Propaganda) para historia poltica.
Tambin se nombraron jefes de divisin para problemas en pases de
habla romance, Palestina, pases angloparlantes, Europa del Este y
Rusia, adems de acadmicos expertos en ciencia racial y archivos. La
segunda Conferencia del Departamento tuvo lugar en la Universidad de
Munich desde el 12 al 14 de Mayo de 1937. Adems de los miembros
del Instituto participaron, entre otros, el General Ritter von Epp
(Gobernador federal39 en Baviera), el Gauleiter Mutschmann
(Reichsstatthalter en Sajonia), el Dr. Boepple (Secretario de Estado en el
Ministerio Bvaro de Educacin) y variados representantes del Estado y
del Partido. Se trat de una reunin cerrada con la activa participacin
de la ciencia, el Movimiento y el Estado. El objetivo de la investigacin a
ser llevada a cabo por el Departamento fue expandido para incluir las
ciencias naturales. La tesis sostenida era que la historia de los judos
poda ser explicada solamente en trminos de su peculiar amalgama
racial por lo que se necesitaban bilogos especialistas en la herencia.
Por esta razn se integr a los siguientes especialistas: el Dr. Johannes
Stark (Physikalische Technische Reichsanstalt) y el Prof. Rudolf Menzel
(Presidente del Deutsche Forschunggsgemeinschaft) para las ciencias

13
naturales; el Dr. Arthur Gtt (Director Ministerial en el Ministerio del
Interior del Reich) y el Dr. Friedrich Burgdrfer (Director en la Oficina
de Estadsticas del Reich) para la investigacin en poblaciones; el Prof.
Dr. Otmar Freiherr von Verschuer y el Prof. Ludwig Schemann a cargo
de los campos de herencia y raza. El Dr. Grau resume as esta
conferencia: El curso de esta segunda conferencia, en sus artculos,
discusiones y conversaciones privadas, ha mostrado que las diversas
relaciones personales y acadmicas establecidas aqu han llevado a la
madurez muchas contribuciones valiosas a la cuestin juda, las que
junto a otras permiten esperar un buen cuadro de la cuestin juda en
todas las esferas de la vida40. Hay que hacer notar que dos hombres
que hacan historia participaron tambin en esta Conferencia: el
Gauleiter Julius Streicher quin disert sobre Mi lucha poltica contra
la Judera, y el coronel (r) Walther Nicolau quien habl sobre Como el
jefe del Servicio de Informacin del Comando Supremo en la Guerra
Mundial
vio la influencia de los judos durante la Guerra Mundial. Esta
participacin es descrita as por Grau: por primera vez lderes en la
vida activa hablan en el marco de un cuerpo cientfico... El coronel
Walther Nicolai y el Gauleiter Streicher han hablado sobre tpicos de las
ltima dcadas, no sobre la base de fuentes literarias, si no como
personas que en posiciones dirigentes han experimentado y participado
en la formacin de los eventos.41
La Tercera Conferencia se realiz en la Universidad de Munich del 5 al 7
de Julio de 1938. Parece que ya en este tiempo el Dozent Dr. Karl Georg
Kuhn (Universidad de Tbingen), orientalista y semitista, y el Dr.
Clemens August Hoberg (Munich), historiador y filsofo, ya pertenecan
al Forschungsabteilung Judenfrage. Antes del comienzo de la primera
charla, Frank acota que el Reich ha asignado los dineros necesarios
para construir, en el Instituto, una gran Biblioteca de la cuestin
juda. La confirmacin aparecer en el Vlkischer Beobatcher42: El
Diputado del Fhrer, Ministro del Reich Rudolf Hess, recibi al Director
del Departamento para la Investigacin de la Cuestin Juda, Instituto
del Reich para la Historia de la Nueva Alemania, y Presidente de la
Academia de Ciencias Bvara Dr. Karl Alexander von Mller y al
Director Ejecutivo, Dr. Wilhelm Grau. Ellos le informaron sobre las
actividades de investigacin y la construccin de la Biblioteca para la
historia de
la cuestin juda. En esta ocasin se le ofreci al Diputado del Fhrer el
primer volumen del recientemente publicado Forschungen zur
Judenfrage. El volvi a expresar el activo inters que l y el Partido
Nacionalsocialista sienten por el trabajo del Departamento de
Investigacin. Es durante este tiempo en que Grau deja de participar
en las actividades del Instituto. Las razones no estn claras pero
parecen ser una mezcla de cuestiones personales e ideolgicas.
Nuevamente Julius Streicher hace un llamado a que los historiadores
hagan contacto inmediato con la nacin y el pueblo. La Cuarta
Conferencia anual, y al parecer la ltima, tuvo lugar en Munich del 4 al
6

14
de Julio de 1939. Los artculos presentados fueron publicados en el
cuarto volumen de los Forschungen zur Judenfrage. Walter Frank, en el
prlogo del volumen nos dice lo siguiente: La guerra impuesta a la
nacin alemana por las plutocracias occidentales ha evidenciado, ms
que ningn otro evento, que el trabajo estrictamente acadmico de la
investigacin de la cuestin juda constituye una de las contribuciones
ms slidas al rearmamento espiritual de nuestro pueblo y tambin a la
ilustracin de las otras naciones del mundo. La serie Forschungen zur
Judenfrage continu apareciendo hasta el ao 1944 hasta constituir
nueve volmenes. Entre aquellos que contribuyeron a ellos podemos
citar a: Julius Evola, Eugen Fischer, Walter Frank, Bolko Freiherr von
Richtofen, Max Wundt y Otmar Freiherr von Verschuer. Otros altos
miembros del NSDAP prestaron su apoyo a diferentes instituciones
dedicadas al problema judo. El Ministro Goebbels dio todo su apoyo
al Instituto para el Estudio del Problema Judo43 en Berln. Su
Director fue Eugen von Engel, el cual fue pronto reemplazado por un
acadmico, el Dr. Wilhelm Ziegler, alto funcionario del Ministerio de
Propaganda. El mismo Ministerio se encarg de proveer fondos44, los
que no se gastaron en vano. Por lo menos siete libros fueron publicados
(algunos en ms de una edicin), tratando temas tan diversos como los
judos y el bolchevismo, los judos en Alemania, etc. El ao 1937 este
Instituto comenz a publicar, algunas veces semanalmente y otras dos
veces al mes, el peridico titulado Mitteilungen ber die Judenfrage, el
que posteriormente fue cambiado a Die Judenfrage in Politik, Recht,
Kultur und Wirtschaft. Este peridico aparecer hasta finales de 1943.
Su editor inicial fue Hans Georg Trurnit,
coautor de un tratado antijudo45. Se procedi a crear una Biblioteca
que coleccione todo el material necesario para la lucha contra la judera
mundial46. A fines de 1939 el nombre del Instituto fue cambiado a
Antisemitische Aktion y, posteriormente, a Antijdische Aktion47.
Durante en ao 1943 aparece un nuevo rgano de la Antijdische
Aktion, el Archiv fr Judenfragen, Schriften zur geistigen berwindung
des Judentum. Cada nmero consista en 64 pginas tamao libro y
era editado por Friedrich Lffler48.
El 15 de Abril de 1939, Alfred Rosenberg fund el Institut der NSDAP
zur Erforschung der Judenfrage49. La inauguracin formal ser en
Marzo de 1941. El Dr.
Giselher Wirsing, un hombre de Rosenberg, tuvo un lugar
predominante en el. Despus de unos cuantos forcejeos entre los
jerarcas del Partido sobre el destino de los 40.000 volmenes de las
colecciones hebraica y judaica de la Biblioteca Municipal de Frankfurt,
estos le fueron asignados al Instituto de Rosenberg.
El Fhrer estaba extremadamente interesado en crear una institucin
que maravillara al mundo. Ella sera conocida como la Hohe Schule
(Escuela Superior), la que constituira el lugar central para la
investigacin, enseanza y entrenamiento Nacionalsocialistas.
Rosenberg convenci a Hitler de que, a pesar de que la Escuela
Superior estaba en la etapa de planificacin, ramas (Aussenstellen) de
este super Instituto podan ser creadas. Como la primera Aussenstelle

15
de la Escuela Superior, se cre en Frankfurt-am-Main el Instituto para
la investigacin de la Cuestin Juda50. Su nombre final fue: Instituto
para la Investigacin de la Cuestin Juda, Rama de la Escuela Superior
del NSDAP51.
Su inauguracin fue celebrada con un Congreso en Frankfurt que dur
desde el 26 al 28 de Mayo de 1941. Los asistentes fueron numerosos:
los Gauleiter Sprenger, Florian, Sauckel y Eggeling, el Teniente General
Reinecke representando al General Keitel (por el inters del Ejrcito en
los problemas de la Weltanschauung del Movimiento
Nacionalsocialista), altos representantes del Tesorero del Reich del
Partido, del Estado Mayor de las SA, de Himmler, varios Ministros del
Reich, Oficinas del Partido, y todos los instructores del Partido.
Tambin concurri un gran nmero de Rectores de Universidades y
miembros de cuerpos acadmicos, entre los que podemos citar a Eugen
Fischer y Hans Gnther. Las banderas de los nueve pases asistentes
fueron desplegadas. Entre los extranjeros asistentes estaban Vidkun
Quisling (Noruega), el Procurador General Robert van Genechten
(Holanda), Anton Mussert (Holanda), Profesores Alexander Cuza y Georg
Cuza (representantes del gobierno de Rumania), el Secretario de Estado
Alajos Kovcs y el jefe de seccin Kulstar (representantes el gobierno de
Hungra), el Dr. Peter Schischkoff
(miembro del Parlamento de Bulgaria), Erling Hallas,
Stabsgruppenleiter (Dinamarca), el abogado Ren Lambrichts (Flandes),
el Ministro del Interior Sano Mach (Eslovaquia) y el Prof. Veszo (Italia).
Algunas de las palabras de Rosenberg merecen ser reproducidas.
Llegar el da cuando la lucha de las democracias contra la cognicin
racial ser evaluada al mismo nivel de la lucha de la Inquisicin contra
las nacientes culturas nacionales. El discurso de Roosevelt en
Hollywood slo puede afirmarnos en nuestra resolucin de defendernos
frente a esta degeneracin mental de la raza blanca y de todas las razas
culturales del mundo. El pas ms grande del mundo no ha sido capaz
de crear las bases para un futuro desarrollo cultural. Este hecho es
paralelizado por la falta de grandes pensadores, escultores y poetas.
Los puntos centrales de los discursos de Rosenberg son: las Leyes de
Nuremberg revolucionarn la historia, para Alemania la cuestin juda
se resolver cuando el ltimo judo la haya abandonado y que para
Europa ste problema se soluciona cuando todos los judos la hayan
abandonado52
Es en este Congreso en que Grau re-emerge como Director del Instituto.
Cuando habl de establecer conexiones de investigacin, se refiri
explcitamente al Instituto de Cracovia y a Jena, pero no hizo ninguna
mencin a Munich. Ni Frank ni ninguno de sus asistentes fueron
nombrados miembro correspondiente de la Aussenstelle. La Biblioteca
sera manejada con las tcnicas ms modernas junto con un grupo de
archivistas y bibliotecarios especializados en investigacin. El
Departamento de Investigacin contratara acadmicos jvenes y viejos
del ms alto nivel a jornada completa. En parte de uno de sus
discursos, Rosenberg habla de una estrecha y leal colaboracin con las

16
Universidades ya que la alianza entre ciencia y poltica estaba
tomndose muy seriamente.
El mayor experto en la judera de Europa del Este, Peter-Heinz
Seraphim53, fue nombrado editor del Weltkampf, que pas a ser el
rgano del Instituto54. Su puesto fue ocupado posteriormente por otro
miembro experto del Instituto, el Dr. Klaus Schickert, autor de un
eminente libro sobre los judos en Hungra55. Las contribuciones al
Welkampf56 provinieron de eminentes Profesores y Doctores y estaba
magnficamente ilustrado.
En el editorial que introduce el primer nmero, Grau comenta que la
actividad poltica del Movimiento Nacionalsocialista ha recibido como
aliado a estudiosos y acadmicos. Este inters en el estudio del
problema judo se extendi a otros pases. Ya en el ao 1938 se haba
creado en Italia un peridico bimensual La Difesa Della Raza. A
comienzos de 1942 se establecieron, en Florencia y Miln, Centros de
Estudio del problema judo bajo el patrocinio del Ministerio de Cultura
Popular. Por su parte, la Oficina Racial del Ministerio de Educacin
funda en 1942 en Trieste la Oficina para estudiar la cuestin juda.
Finalmente, el ao 1943 se funda en Bolonia el Instituto para estudiar
la cuestin juda.
En Francia se crean instituciones similares. En 1941 nace el Centro de
Accin y Documentacin, cuyo propsito es poner a disposicin de
todos informacin sobre la cuestin juda y masnica. El 11 de Mayo de
1941 se inaugura el Instituto de Estudios de la cuestin juda a cargo
de C. Serpeille de Gobineau. Uno de los objetivos del Instituto era
combatir a la traidora Inglaterra, fortaleza de la judera internacional
antieuropea. El 5 de Septiembre de ese ao el Instituto patrocina una
exhibicin titulada El judo y Francia en donde se destacan, por
ejemplo, los orgenes judos de Marat y Gambetta. En 1943 se crea, en
Pars, el Instituto de Estudios de las cuestiones judas y etno-raciales.
En 1942 un bisemanario titulado La cuestin juda en Francia y el
mundo hace su aparicin. El 6 de Noviembre de 1942, mediante un
decreto gubernamental, se establece en la Sorbonne una Ctedra de
Historia Juda.
A finales de 1941 se crea en Lituania un Studien Bro/Studiju
Biuras. Hacia finales de 1943 haba publicado tres tomos de los
Archivos Lituanos y, en alemn, el
Bulletin fr die Erforschung des Bolchewismus und Judentums, el que
sala cada dos semanas.
En el otoo de 1942 se anunci en Zagreb, Croacia, la creacin del
Instituto para el estudio de la Judera, la Francmasonera y el
Bolchevismo.
El 1 de Enero de 1943 se abri en Hungra el Instituto para la
Investigacin de la cuestin juda, a pesar de que su inauguracin
oficial fue el 11 de Mayo de 1944. Su objetivo era el estudio cientfico de
la cuestin juda en Hungra. Rosenberg obtuvo permiso del Fhrer
para convocar un gran Congreso Internacional sobre la cuestin juda,
pero la guerra lo impidi.
Qu nos dice todo lo recin expuesto? Al menos lo siguiente:

17
1. La Alemania Nacionalsocialista consider fundamental el estudio de
la cuestin juda, para lo cual cre varias instituciones y destin
cuantiosos recursos. Varios otros pases crearon instituciones
parecidas, basados probablemente en el modelo alemn.
2. La exigencia era que los estudios se llevaran a cabo cientficamente,
para lo cual se cont con la colaboracin efectiva de acadmicos,
eruditos y estudiosos.
3. Las Universidades alemanas contribuyeron de forma notable al
estudio del problema.
4. La integracin del Partido, el Estado y las Universidades para este
estudio fue completa.

SECCIN I.
La Carta del Fhrer del 19 Septiembre 1919.
El 10 de Septiembre de 1919, cuando Hitler estaba an en el ejrcito57,
uno de sus superiores, el capitn de Estado Mayor Karl Meyer, le
solicit su opinin sobre la actitud de los Socialistas hacia los judos.
Esta solicitud fue hecha al Estimado seor Hitler.
Hitler respondi el da 16 de Septiembre de 1919 y su respuesta es la
que reproducimos ms abajo. Se ha hecho lo imposible por mantener el
sentido del original.
Si la amenaza con que la judera se enfrenta a nuestro pueblo ha dado
lugar a una hostilidad innegable por parte de grandes sectores de
nuestra poblacin; la causa de esta hostilidad no debe ser buscada en
el hecho claro de que la Judera como tal est teniendo, deliberada o
involuntariamente, un efecto pernicioso sobre nuestra nacin, si no
principalmente en el trato interpersonal, en la pobre impresin que el
judo hace en forma individual. Como resultado, el antisemitismo
asume un estricto carcter emocional. Esta no es la respuesta correcta.
El antisemitismo, como movimiento poltico, no puede y no debe
ser modelado por factores emocionales si no por el reconocimiento
de los hechos58. Los hechos son: Para comenzar, los judos son
incuestionablemente una raza y no una comunidad religiosa59. El
judo no se describe a s mismo como un alemn judo, un polaco
judo o un americano judo, si no que siempre como un judo
alemn, polaco o americano. Lo ms que ha absorbido un judo de los
pueblos extranjeros en medio de los cuales ha vivido es el idioma. Y,
como un alemn que est forzado a emplear el francs en
Francia, el italiano en Italia, y el chino en China no deviene francs,
italiano ni chino; as no podemos llamar a un judo que viva entre
nosotros y que est forzado a emplear el alemn, un alemn. Y an la fe
mosaica, no obstante su importancia para la preservacin de esa raza,
no debe ser el nico criterio para decidir quien es judo y quien no. Hay
difcilmente una raza en el mundo en que todos sus miembros
pertenezcan a una religin nica.
A travs de la endogamia de miles de aos, frecuentemente en crculos
muy pequeos, el judo ha sido capaz de preservar su raza y sus
caractersticas raciales ms

18
exitosamente que muchos de los pueblos dentro de los cuales vive60.
Como resultado, tenemos viviendo en medio del pueblo alemn una
raza extranjera no alemana, poco dispuesta y en realidad incapaz de
despojarse de sus caractersticas raciales, sus sentimientos,
pensamientos y ambiciones particulares y, sin embargo, gozando de los
mismos derechos polticos que nosotros. Y como los sentimientos judos
estn limitados a la esfera de lo material, sus pensamientos y
ambiciones estn destinados a ser eso mismo aun ms fuertemente. La
danza alrededor del becerro de oro deviene una lucha despiadada por
aquellos bienes que nosotros sentimos interiormente que no son ni los
ms altos ni los nicos por los que vale la pena luchar en esta tierra. El
trabajo de un individuo no est ya ms determinado por su naturaleza
o por la importancia que pueda tener para la comunidad, si no por el
tamao de su fortuna, su hacienda.
La grandeza de una nacin no est ya ms medida por la suma de sus
recursos morales y espirituales, si no nicamente por sus bienes
materiales.
Todo esto resulta en esa actitud mental y esa bsqueda de dinero y
poder para protegerlo que permite al judo ser tan inescrupuloso en
su eleccin de medios y tan inmisericorde en su uso para sus
propios fines61. En los estados autocrticos se arrastra delante de la
majestad de los prncipes y abusa sus favores para convertirse en una
sanguijuela del pueblo62.
En una democracia busca los favores de las masas, se humilla delante
de la majestad del pueblo, pero slo reconoce la majestad del dinero.
Mina el carcter del prncipe con adulacin bizantina; el orgullo y la
fuerza nacionales por la desvergonzada seduccin al vicio. Su arma
preferida es la opinin pblica tal como es falsificada por la prensa63.
Su poder es el poder del dinero que acumula tan fcil e
interminablemente en la forma de inters y con el cual impone un
yugo a la nacin, yugo que es el ms pernicioso ya que su brillo oculta
sus terribles consecuencias. Todo lo que hace luchar a un pueblo por
cosas ms grandes, sea religin, socialismo o democracia, sirve al judo
meramente para la satisfaccin de su avaricia y sed de poder.
El resultado de su trabajo es una tuberculosis racial de la nacin.
Esto tiene las siguientes consecuencias: el antisemitismo puramente
emocional halla
su expresin ltima en la forma de progrom. Por el contrario, el
antisemitismo racional debe conducir a una lucha sistemtica y legal
contra y por la erradicacin de aquellos privilegios de que gozan los
judos sobre otros extranjeros que viven entre nosotros. Su objetivo
final debe ser la remocin total de todos los judos de nuestro
seno64. Ambos objetivos slo pueden ser alcanzados por un gobierno
de fuerza nacional, no por un gobierno de impotencia nacional.
La Repblica Alemana debe su existencia, no a la voluntad unida de
nuestro pueblo, si no a la turbia explotacin de una serie de
circunstancias que, tomadas en conjunto, se expresan en una profunda
insatisfaccin. Estas circunstancias, sin embargo, surgen
independientemente de la estructura poltica, y estn trabajando an

19
hoy da. En verdad ms que nunca antes. Por eso una gran parte de
nuestro pueblo ha llegado a reconocer que no por cambiar la
estructura del estado nuestra posicin ser mejorada, si no slo por
el renacimiento de la moral y de las fuerzas espirituales de nuestra
nacin.
Y este renacimiento no puede ser preparado por el liderazgo de una
mayora irresponsable influenciada por dogmas partidarios o por frases
clich y eslganes internacionalistas de una prensa irresponsable, si no
por actos determinados de la parte de lderes nacionales con un sentido
interno de responsabilidad.
Este hecho sirve para privar a la Repblica del soporte interno de las
fuerzas espirituales que cualquier nacin tiene mucha necesidad. Por lo
tanto los lderes actuales de la nacin estn obligados a buscar el apoyo
de aquellos que slo se han beneficiado y continan beneficindose al
cambiar la forma del estado alemn, y de aquellos que por esa misma
razn se convirtieron en la fuerza motriz de la revolucin: los judos.
Menospreciando la amenaza juda, la cual es indudablemente
reconocida aun por los lderes actuales (como testimonian varias
afirmaciones de personalidades eminentes), estos hombres estn
forzados a aceptar favores judos para su beneficio privado y a devolver
esos favores. Y la devolucin no involucra meramente el satisfacer
cualquier posible peticin juda, si no sobre todo impedir la lucha del
pueblo embaucado contra aquellos que lo engaaron, mediante el
sabotaje del movimiento antisemita.
Suyo,
Adolf Hitler.

SECCIN II. EL JUDO EN MI LUCHA.

La edicin de Mein Kampf empleada en esta seccin es aquella en
formato Adobe pdf que se puede descargar del sitio Web de Catalunya
NS65. A continuacin van los trozos seleccionados. Las notas al pie de
la pgina son de los compiladores.
Pgina 18. Me sera difcil, si no imposible, precisar en qu poca de mi
vida la palabra judo fue para m por primera vez motivo de reflexiones.
En el hogar paterno, cuando an viva mi padre, no recuerdo siguiera
haberla odo...... Fue a la edad de catorce o quince aos cuando deb or
a menudo la palabra judo, especialmente en conversaciones de tema
poltico, y senta cierta repulsin cuando me tocaba presenciar
pendencias de ndole confesional. La cuestin por entonces no tena
pues para m otras caractersticas66. Pgina 18. En la ciudad de Linz
vivan muy pocos judos que en el curso de los siglos se haban
europeizado exteriormente y yo hasta los tomaba por alemanes. Lo
absurdo de esta suposicin me era poco claro, ya que por entonces vea
en el aspecto religioso la nica diferencia peculiar. El que por eso se
persiguiese a los judos, como crea yo, haca que muchas veces mi
desagrado frente a exclamaciones deprimentes para ellos subiese de
punto67. De la existencia de un odio sistemtico contra el judo no
tena todava idea en absoluto. Pgina 18. Despus estuve en Viena.

20
Sobrecogido por el cmulo de mis impresiones de las obras
arquitectnicas de aquella capital y por las penalidades de mi propia
suerte no pude en el primer tiempo de mi permanencia all darme
cuenta de la conformacin interior del pueblo en la gran urbe; y fue as
que no obstante existir en Viena alrededor de 200.000 judos, entre sus
dos millones de habitantes68, yo no me haba dado cuenta de ellos69.
Pgina 19. Cierta vez, al caminar por los barrios del centro, me vi de
sbito frente a un hombre de largo caftn y de rizos negros. Ser un
judo?, fue mi primer pensamiento. Los judos en Linz no tenan
ciertamente esa apariencia. Observ al hombre sigilosamente y a
medida que me fijaba en su extraa fisonoma, estudindola rasgo por
rasgo, fue transformndose en mi menta la primera pregunta en otra
inmediata. Ser tambin un
alemn?. Pgina 19. Como siempre en casos anlogos, trat de
desvanecer mis dudas, consultando libros. Con pocos cntimos adquir
por primera vez en mi vida algunos folletos antisemitas. Todos,
lamentablemente, partan de la hiptesis de que el lector tena ya
un cierto conocimiento de causa o que por lo menos comprenda la
cuestin; adems, su tono era tal, debido a razonamientos
superficiales y extraordinariamente faltos de base cientfica, que
me hizo volver a caer en nuevas dudas. La cuestin me pareca tan
trascendental y las acusaciones de tal magnitud que yo torturado por
el temor de ser injusto- me senta vacilante e inseguro. Pgina 19.
Naturalmente que ya no era dable dudar de que o se trataba de
elementos alemanes de una creencia religiosa especial, si no de un
pueblo diferente en s; pues desde que me empez a preocupar la
cuestin juda, cambi mi primera impresin sobre Viena.
Por doquier vea judos y cuanto ms los observaba, ms se
diferenciaban a mis ojos de las dems gentes. Y si an hubiese dudado,
mi vacilacin hubiera tenido que tocar definitivamente a su fin, debido a
la actitud de una parte de los judos mismos. Se trataba de un gran
movimiento que tenda a establecer claramente el carcter racial del
judasmo; el sionismo. Aparentemente apoyaba esa actitud slo un
grupo de los judos, en tanto que la mayora la condenaba; sin embargo,
al analizar las cosas de cerca, esa apariencia sedesvaneca,
descubrindose un mundo de subterfugios de pura conveniencia, por
no decir
mentiras70. Porque los llamados judos liberales rechazaban a los
sionistas, no porque ellos no fuesen judos, si no nicamente
porque stos hacan una pblica confesin de su judasmo que
aquellos consideraban improcedente y hasta peligrosa. En el fondo
se mantena inalterable la solidaridad de todos.
Pgina 20. Un grave cargo ms pes sobre el judasmo ante mis ojos
cuando me di cuenta de sus manejos en la prensa, en el arte, la
literatura y el teatro. Comenc por estudiar detenidamente los nombres
de todos los autores de inmundas producciones en el campo de la
actividad artstica en general. El resultado de ello fue una creciente
animadversin de mi parte hacia los judos. Era innegable el hecho de
que las nueve dcimas partes de la literatura srdida, de la

21
trivialidad en el arte y el disparate en el teatro gravitaban en el
debe de una raza que apenas si constitua una centsima parte de
la poblacin total del pas.
Pgina 20. Ahora vea bajo otro aspecto la tendencia liberal de esa
prensa. El tono moderado de sus rplicas o su silencio de tumba ante
los ataques que se le diriga, debieron reflejrseme como un juego a la
par hbil y villano. Sus crticas glorificantes de teatro estaban
siempre destinadas al autor judo y jams una apreciacin negativa
recaa sobre otro que no fuese un alemn71.
Pgina 20. Desde entonces no pude ms y nunca volv a tratar de eludir
la cuestin juda; por el contrario, me impuse ocuparme en delante de
ella. De este modo, siguiendo las huellas del elemento judo a travs de
todas las manifestaciones de la vida cultural y artstica, tropec con l
inesperadamente donde menos lo hubiera podido suponer.
Pgina 21. Pero a un judo, en cambio, jams se le podra liberar de su
criterio. Cuando alguna vez se lograba reducir a uno de ellos, porque
observado por los presentes no le haba ya quedado otro recurso que
asentir, y hasta se crea haber adelantado con ello por lo menos algo,
grande deba ser la sorpresa que al da siguiente se experimentaba al
constatar que el judo no recordaba ni lo ms mnimo de lo acontecido
la vspera y segua repitiendo los
dislates de siempre. Muchas veces qued atnito sin saber qu es lo que
deba sorprenderme ms: la locuacidad del judo o su arte de mistificar.
Pginas 21-22. La doctrina juda del marxismo rechaza el principio
aristocrtico de la Naturaleza y coloca en lugar del privilegio eterno de
la fuerza y del vigor, la masa numrica y su peso muerto. Niega as en el
hombre el mrito individual e impugna la importancia del nacionalismo
y de la raza abrogndose con esto a la humanidad la base de su
existencia y de su cultura. Esa doctrina, como fundamento del
universo, conducira fatalmente al fin de todo orden natural concebible
por la mente humana. Y del mismo modo que la aplicacin de una ley
semejante en la mecnica del organismo ms grande que conocemos,
provocara el caos, sobre la tierra no significara otra cosa que la
desaparicin de sus habitantes. Si el judo con la ayuda de su credo
marxista llegase a conquistar las naciones del mundo, su diadema
sera entonces la corona fnebre de la humanidad y nuestro planeta
volvera a rotar desierto en el ter como hace millones de siglos. La
Naturaleza eterna
venga inexorablemente la transgresin de sus preceptos.
Pgina 37. Repugnante me era el conglomerado de razas reunidas en la
capital de la monarqua austraca; repugnante esa promiscuidad de
checos, polacos, hngaros, rutenos, servios, croatas, etc. y, en medio
de todos ellos, a manera de eterno bacilo disociador de la
humanidad, el judo y siempre el judo.
Pgina 60. Con los judos no caben compromisos; para tratar con ellos
no hay si no un s o un no rotundos.
Pgina 85. Porque si bien el instinto de conservacin del pueblo
judo no es menor, si no ms bien mayor que el de otros pueblos72,
y aunque tambin sus aptitudes intelectuales despiertan la impresin

22
de ser iguales a las de las dems razas, en cambio le falta en absoluto
la condicin esencial inherente al pueblo culto; el sentimiento idealista.
El espritu de sacrificio del pueblo judo no va ms all del simple
instinto de conservacin del individuo. Su aparente gran sentido de
solidaridad no tiene otra base que la de un instinto gregario muy
primitivo, tal como puede observarse en muchos otros seres de la
naturaleza. Notable en este aspecto es el hecho de que ese instinto
gregario conduce al apoyo mutuo nicamente mientras un peligro
comn lo aconseje conveniente o indispensable. Es, pues, un error
fundamental deducir que por la sola circunstancia de asociarse
para la lucha o mejor dicho para la explotacin de los
dems, tengan los judos un cierto espritu idealista de sacrificio.
Tampoco en esto impulsa al judo otro sentimiento que el del puro
egosmo individual.
Pgina 85. Por eso tambin el Estado judo debiendo ser el organismo
viviente, destinado a la conservacin y multiplicacin de una raza-
constituye, desde el punto de vista territorial, un Estado sin lmite
alguno. Porque la circunscripcin territorial determinada de un Estado
supone en todo caso una concepcin idealista de la raza que lo
constituye y ante todo supone tener una nocin cabal del concepto
trabajo. En la misma medida que se carece de este criterio, falla
tambin toda tentativa de formar y hasta de conservar un Estado
territorialmente limitado73.
Pgina 86. No, el judo no es un nmada; pues, hasta el nmada tuvo
ya una nocin definida del concepto trabajo, que habra podido
servirle de base para una evolucin ulterior siempre que hubiesen
concurrido en l las condiciones intelectuales necesarias. El judo fue
siempre un parsito en el organismo nacional de otros pueblos, y si
alguna vez abandon su campo de actividad no fue por voluntad
propia, si no como un resultado de la expulsin que de tiempo en
tiempo sufriera de aquellos pueblos de cuya hospitalidad haba
abusado. Propagarse es una caracterstica tpica de todos los
parsitos, y es as como el judo busca siempre un nuevo campo de
nutricin.
Pgina 86. En la vida parasitaria que lleva el judo, incrustada en el
cuerpo de naciones y Estados, est la razn de eso que un da indujera
a Schopenhauer a exclamar que el judo es el gran maestro de la
mentira. Su vida en medio de otros pueblos puede, a la larga,
subsistir, solamente si logra despertar en ellos la creencia de que,
en su caso, no se trata de un pueblo, si no de una comunidad
religiosa, aunque muy singular. Esta es por cierto su primera gran
mentira. Para poder vivir como parsito de pueblos, tiene que
recurrir el judo a la mixtificacin de su verdadero carcter. Ese
juego resultar tanto ms cabal cuanto ms inteligente sea el judo que
lo ponga en prctica; y hasta es posible que una gran parte del
pueblo que le concede hospitalidad llegue a creer seriamente que el
judo es en verdad un francs, un ingls, un alemn o un italiano.
Pginas 86-87. Con el establecimiento de las primeras colonizaciones
hace el judo sbitamente su aparicin. Paulatinamente se introduce en

23
la vida econmica, no como productor, si no exclusivamente como
intermediario. Su habilidad mercantil de experiencia milenaria, lo
coloca en un plano de gran ventaja con relacin al ario, todava ingenuo
e ilimitadamente franco. Comienza por prestar dinero. Los negocios
bancarios y del comercio acaban por ser de monopolio exclusivo. El
tipo del inters usurario que cobra provoca al fin resistencias,
excita indignacin su creciente descaro y su riqueza mueve a
envidia. Su tirana expoliadora llega a tal punto, que se producen
reacciones violentas contra l; pero ninguna persecucin es capaz
de apartarlo de sus mtodos de explotacin humana, ni se puede
lograr expulsarlo, porque pronto vuelve a aparecer y es el mismo de
antes. Para evitar por lo menos lo peor, se comienza a proteger el suelo
contra la mano avarienta del judo, dificultndosele la adquisicin de
terrenos
Pgina 87. En el transcurso de ms de un milenio ha llegado el judo a
dominar en una medida tal el idioma del pueblo que le da hospitalidad,
que cree poder arriesgarse a acentuar menos que antes su semitismo y
en cambio decantar ms su germanismo. Con esto se produce el
caso de una de las mistificaciones ms infames que se puede
imaginar. La raza no radica en el idioma, si no exclusivamente en
la sangre; una verdad que nadie conoce mejor que el judo mismo,
el cual justamente da poca importancia a la conservacin de su
idioma, en tanto que le es capital el mantenimiento de la pureza de
su sangre.
Pginas 87-88. Para reforzar su posicin poltica, el judo trata de
eliminar las barreras establecidas en el orden racial y civil que todava
le molestan a cada paso. Se empea, con la tenacidad que l es
peculiar, a favor de la tolerancia religiosa y tiene en la
francmasonera, que cay completamente en sus manos, un
magnfico instrumento para cohonestar y lograr la realizacin de
sus fines74. Los crculos oficiales, del mismo modo que las esferas
superiores de la burguesa poltica y econmica, se dejan coger
insensiblemente en el garlito judo por medio de lazos masnicos.
Pero el pueblo mismo no cae en la fina red de la francmasonera; para
reducirlo sera menester valerse de recursos ms torpes, pero no por
eso menos eficaces.
Pgina 88. Junto a la francmasonera est la prensa como una segunda
arma al servicio del judasmo. Con rara perseverancia y suma habilidad
sabe el judo apoderarse de la prensa, mediante cuya ayuda comienza
paulatinamente a cercar y a sofisticar, a manejar y a mover el conjunto
de la vida pblica, porque l est en condiciones de crear y de dirigir
aquel poder que bajo la denominacin de opinin pblica se conoce
hoy mejor que hace algunos decenios75.
Pgina 88. Mientras el judo parece desbordarse en el ansia de luces,
de progresos, de libertades, de humanidad, etc., practica
ntimamente un estricto exclusivismo de su raza. Si bien es cierto que
a menudo fomenta el matrimonio de judas con cristianos
influyentes, sabe en cambio mantener pura su descendencia
masculina. Envenena la sangre de otros, en tanto que conserva

24
incontaminada la suya propia. Rara vez el judo se casa con una
cristiana, pero s el cristiano con una juda. Los bastardos de tales
uniones vienen siempre del lado judo. Esta es la razn por la cual, ante
todo una parte de la alta nobleza, est degenerando completamente76.
Pgina 89. Y como por ltimo tienen el descaro de guiar l mismo a las
masas, stas no se dan cuenta de que podra tratarse del ms infame de
los fraudes de todos los tiempos. Veamos cmo procede el judo en este
caso: Se acerca al obrero y para granjearse la confianza de ste, finge
conmiseracin hacia l y hasta parece indignarse por su suerte de
miseria y pobreza. Luego se esfuerza por estudiar todas las penurias
reales o imaginarias de la vida del obrero y tiende a despertar en l el
ansia hacia el mejoramiento de sus condiciones. El sentimiento de
justicia social que en alguna forma existe latente en todo ario, sabe el
judo aleccionarlo, de modo infinitamente hbil, hacia el odio contra los
mejor situados, dndole as un sello ideolgico absolutamente definido
hacia la lucha contra los males sociales. As funda el judo la doctrina
marxista. Presentando esta doctrina como ntimamente ligada a una
serie de justas exigencias sociales, favorece la propagacin de stas y
provoca, por el contrario, la resistencia de los bien intencionados contra
la realizacin de exigencias proclamadas en una forma y con
caractersticas tales, que ya desde un principio aparecen injustas y
hasta imposibles de ser cumplidas.
Pgina 90. Polticamente el judo acaba por sustituir la idea de la
democracia por la de la dictadura del proletariado. El ejemplo ms
terrible en ese orden, lo ofrece Rusia, donde el judo, con un salvajismo
realmente fantico, hizo perecer de hambre o bajo torturas feroces a
treinta millones de personas, con el solo fin de asegurar de este modo a
una caterva de judos, literatos y bandidos de bolsa, la hegemona sobre
todo un pueblo.
Pgina 135. Como socialistas nacionales, vemos en nuestra bandera
nuestro programa. En el rojo, la idea social del movimiento; en el
blanco la idea nacionalista y en la svstica la misin de luchar por la
victoria del hombre ario y al mismo tiempo, por el triunfo de la idea
del trabajo productivo, idea que es y ser siempre antisemita.
Pgina 171. Por lo general, el judasmo incrustado en el organismo
nacional de los diferentes pueblos, sabe emplear siempre aquellas
armas que, teniendo en cuenta la mentalidad de las respectivas
naciones, parecen ser las ms eficaces y las que mayor xito
promete. En Alemania, son las ideas ms o menos cosmopolitas o
pacifistas, en una palabra, las tendencias internacionales, las que
utiliza el judo en su lucha por el poder; en Francia, explota el
chovinismo con bien medido clculo; en Inglaterra, opera desde puntos
de vista econmicos y de poltica mundial.
Pgina 174. Demasiado bien sabe el judo que, gracias a su milenaria
adaptacin77 puede socavar pueblos europeos y bastardizarlos, pero
comprende, al propio tiempo, que nunca llegara a someter a la misma
suerte a un Estado nacional asitico de la ndole del Japn. Finge ser
alemn, ingls, americano, francs, ms para convertirse en amarillo
asitico tendra que salvar un abismo.

25
SECCION III.
EL JUDO EN LA OBRA EL BOLCHEVISMO DE MOISS A LENIN
DE
DIETRICH ECKART.
La edicin empleada es la que se puede descargar del sitio de Catalunya
NS78.
Pgina 7. coge el Antiguo Testamento, y tras una breve bsqueda apela
a mi atencin:
Aqu, mralo t mismo, aqu est la receta con la que los judos
cocinan ancestralmente su sopa del demonio! Los antisemitas como
nosotros somos tipos poco recomendables.
Siempre andamos husmendolo todo; slo que a veces pasamos por alto
justo lo ms importante. Entonces Hitler lee con potente voz,
matizando cada palabra: "Revolver a egipcios contra egipcios,
pelear cada cual con su hermano, y cada uno con su compaero,
ciudad contra ciudad, reino contra reino. El espritu de Egipto
quedar quebrantado en su interior, y sus planes anular. Y
entonces consultarn a los dolos, a los brujos, a los augures y
adivinos en busca de ageros"
Pgina 9. En el libro de Jos hay ya para hartarse. Lo que se expresa en
l es ya el mismsimo infierno viviente en lo tocante a continuadas
matanzas en masa, crueldad bestial, desatada inclinacin a la rapia,
todo ello calculado con la mayor sangre fra. Y todo en nombre de
Jehov, por expresa voluntad suya! La que se lleva la mxima
reverencia es la prostituta Raquel, en virtud de cuya traicin la
ciudad de Jeric pudo ser sacrificada a manos de los judos no
quedaron con vida ni personas ni ganado, ni jvenes ni viejos79; a
ella se le concede el derecho a vivir junto con toda su miserable familia
en Israel.
Pgina 17. Ya Lutero, reitero yo, llama as a los judos: No eres
alemn, si no un truhn; no un extranjero, si no un farsante de cuerpo
entero; su segunda expresin sobre l es categrica: Mentiroso!.
Pgina 24. En todas las pocas comenz a especular Hitler-, el judo
ha albergado el plan de desvirtuar siempre que le ha sido posible
cualquier cosa que aporte una significacin novedosa. Schopenhauer
les ha llamado escoria de la humanidad, bestias, grandes maestros
de la mentira y qu es lo que hacen ellos? Crean la Fundacin
Schopenhauer. Tambin la Fundacin Kant es obra suya, pese a que
Kant motej al pueblo judo, en sntesis, de nacin de estafadores.
Lo mismo con la Fundacin Goethe. No toleramos judos entre
nosotros, dice Goethe. Profesan un credo que les autoriza a practicar
la rapia sobre los dems, formula.
Pgina 48. Resulta exactamente consider Hitler- como aquello que
escribiste una vez: Uno slo puede comprender al judo cuando sabe
adnde quiere llegar en ltimo trmino. Ms all del dominio sobre el
mundo entero, es a la aniquilacin del mundo. Cree tener el mandato
de avasallar a toda la humanidad, para as poder, como se dice a s
mismo, construir el paraso sobre la tierra. Se ha persuadido a s

26
mismo de que slo l est capacitado para esa tarea, y habr de venir
necesariamente tal como l lo quiere.

SECCIN IV.
EL JUDO EN EL MITO DEL SIGLO XX DE ALFRED ROSENBERG.
La edicin empleada para la compilacin es la que se puede descargar
del CEI en formato pdf80.
Pgina 10. Tambin los telogos evanglicos repiten en todas partes,
aun habiendo general asentimiento a la cosmovisin nacional (Vlkisch),
la frase presuntuosa de la Iglesia romana: la valoracin racial de los
pueblos significa una anticristiana idolatra de la nacionalidad
(Volkstum). Estos seores, sin embargo, pasan por alto al respecto
que la posicin de excepcin que atribuyen a los judos no
representa otra cosa que idolatrar al pueblo parasitario hebraico,
siempre enemigo nuestro. Esto les parece lgico y natural y tienen a
bien igualmente pasar por alto al respecto que esta glorificacin del
judasmo nos ha obsequiado en forma directa, al quedar liberada la faz
impulsiva juda, ese envilecimiento de nuestra cultura y de nuestra
poltica, contra el cual la actual conduccin del Protestantismo ha
demostrado ser incapaz de actuar y luchar con xito precisamente
gracias a esa actitud de idolatra hacia los judos.
Pgina 12. Reconocer esto y erradicar el materialismo marxista y la
retaguardia capitalista financiera como una planta extraa sirio-juda
de la vida alemana, esa es la gran misin del nuevo movimiento alemn
de los trabajadores, que de esta manera conquistar el derecho de ser
enrolado en la conduccin del futuro alemn.
Pgina 25. La destruccin de Cartago fue desde el punto de vista de la
historia de las razas una accin extraordinariamente importante:
mediante ella tambin la posterior cultura centro y oeste europea fue
preservada de las emanaciones de este foco pestilente fenicio. La
historia mundial quizs hubiera tomado otro curso si al igual que la
demolicin de Cartago tambin hubiera sido lograda en forma completa
la destruccin de todas las dems centrales sirias y pro-asiticas
semtico-judas. La accin de Tito lleg demasiado tarde: el parsito
ya no se encontraba en Jerusaln, si no que haba extendido sus
ms fuertes tentculos succionadores desde Egipto y la Hlade
contra Roma. Y ya actuaba tambin dentro de Roma!
Pgina 163. En el monte Sin este sueo fue cultivado durante siglos, el
sueo del oro, de la fuerza de la mentira y del odio. Este sueo empuj
a los judos alrededor de todo el mundo. Sin sosiego, fuerte en su
sueo, de ah tambin creador de la realidad, realidad destructora, el
portador de malignas visiones de sueo vive y acta aun hoy entre
nosotros. Su sueo, hace tres mil aos vivido por primera vez con
toda potencia, haba llegado a ser, despus de muchos reveses, casi
realidad: dominio del oro y del mundo. Renunciando al amor, a la
belleza, al honor, solamente soando el sueo del dominio egosta, vil,
deshonroso, el judo pareci hasta 1933 ms fuerte que nosotros:
porque habamos dejado de realizar nuestro sueo, ms aun,

27
tratbamos torpemente de vivir el sueo del judo. Y esto ha conducido
tambin al derrumbe alemn.
Pgina 164. Pero tal fuerza descomunal no la despliega nicamente una
visin creadora de sueo, si no que tambin del parasitario sueo de
dominio mundial del judo ha partido una fuerza descomunal, aun
cuando destructora...... nacin, siempre el dominio judo penetra en el
lugar enfermo y aprovecha como parsito las horas dbiles de los
grandes de este mundo. No es su intencin el conquistarse como
hroe el dominio, si no hacerse al mundo tributario mediante
intereses, eso gua al parsito con fuerza de visionario. No lidiar, si
no conseguir solapadamente lo apetecido; no servir a valores, si no
aprovechar la
desvalorizacin reza su ley, segn la cual se present y de la que nunca
podr librarse mientras exista.
Pgina 165. Corresponde a esta transmutacin parasitaria de la vida
creadora que tambin el parsito tenga su mito; en el caso del
judasmo un mito tal como las ilusiones de ser emperador de un
demente: el mito de ser el elegido.
Pgina 165. El parasitismo judo, como una magnitud concentrada,
se deriva, por lo tanto, del mito judo, del dominio del mundo
asegurado por el dios Yahv a los justos81. La cra racial de Esdras y
el Talmud de los rabinos, han creado una comunidad, de sangre y de
mentalidad de increble tenacidad. El carcter de los judos en su
actividad de negociantes intermediarios y en su descomposicin de
tipos forneos ha permanecido siempre idntico a s mismo, desde Jos
en Egipto hasta Rothschild y Rathenau, desde Filo pasando por David
ben Selomo hasta Heine.
Pginas 165-166. El sionista Holitscher percibi en Mosc el
paralelismo interior entre Mosc y Sin, y el sionista F. Kohn declara
que desde los patriarcas conduce una nica lnea hasta Karl Marx,
Rosa Luxemburgo y hasta todos los bolcheviques judos que
sirvieron a la causa de la libertad.
Pgina 166. Una tentativa de formar realmente una comunidad
orgnica de labriegos, obreros, artesanos, tcnicos, filsofos,
guerreros y hombres de Estado judos, contradice todos los
instintos de la contra-raza y est condenada de antemano al
derrumbe, si los judos realmente fueran dejados solos entre s82.
Los ortodoxos defienden enteramente, por consiguiente, el ser en verdad
judo cuando rechazan
enrgicamente este lado del sionismo como imitacin de las
concepciones de la vida del Occidente, y reclaman una misin mundial,
y combaten conscientemente el intento de hacer de Israel una nacin
como cualquier otra como una decadencia.
SECCIN V. LOS JUDIOS DE GOTTFRIED FEDER83.
Pgina 3. El Punto 4 del Programa del 24 de febrero de 1920, dice lo
siguiente: "Slo puede ser ciudadano quien es miembro del pueblo.
Miembro del pueblo slo puede ser quien tenga sangre alemana, sin
tomar en consideracin su Confesin. Ningn judo puede, por
consiguiente, ser miembro del pueblo.84.

28
Pgina 3. De ah que el Programa desestime el concepto de "ciudadano
alemn de confesin juda". No considera a los judos como simple
comunidad religiosa si no
como grupo nacional o como grupo racial. La confesin juda
constituye para l, nicamente el signo exterior de la pertenencia al
grupo nacional o racial de los judos. Esto es, coloca a la confesin al
margen del problema, tal como lo recalca, expresamente con referencia
al miembro del pueblo de sangre alemana. Esta interpretacin del
concepto "judo" es la nica orgnica y cientficamente exacta, al
contrario de la tesis usual que afirma que los judos constituyen
solamente una comunidad confesional, pero no significa en modo
alguno algo nuevo con relacin a los judos mismos, que siempre y
en todas partes se han definido como conjunto nacional y racial,
sobre todo en los escritos destinados a la educacin de sus
miembros: significa algo nuevo nicamente para el no-judo que -a
diferencia de los judos y en contraposicin a ellos - los ha considerado
errneamente como simple grupo religioso.
Pgina 3. Ningn judo fue nunca miembro del pueblo en ninguna
nacin, fuera de la suya propia; no lo fue en Babilonia, ni en
Alejandra, ni en Grecia, ni en Roma ni tampoco en los Estados
cristianos de idiomas germnicos, romnicos y eslavos, pero tampoco
en los pueblos mahometanos, a pesar de que all igualmente impera la
circuncisin usual entre los judos.
Pginas 6 y 7. Slo el Nacionalsocialismo ha considerado con
seriedad la solucin del problema judo. Slo l ha cerrado desde el
mismo comienzo el acceso al judo, de modo tal que los probados
expedientes de los judos para lograr la penetracin y la
disgregacin, no pudieron ser esta vez empleados, y ha alcanzado
esta realidad porque ha considerado a los judos como ellos mismos
se consideran: un conjunto nacional y racial. Tambin ha
evidenciado su seriedad en solucionar el problema judo por cuanto en
su Programa -y ste, segn resolucin de la Asamblea General de
Miembros del 22 de mayo de 1926, es inalterable"- ha fijado y afirmado
inequvocamente el espritu antimaterialista, anti-judio, que es el que
impide que a travs de puentes muy en boga, el judasmo se cuele
espiritualmente primero y fsicamente despus. El nacionalsocialista
como tal es antijudo85. Pero lo es en un sentido mucho ms extenso,
mucho ms profundo que el antisemita comn, que en tan numerosos
casos ciertamente arroja venablos contra el judo, pero le compra al
judo y no solamente cordones para zapatos y pauelos, si no tambin
msica, literatura y filosofa. El nacionalsocialista no se agota en el
odio contra el judo si no que hace suyas las comprobaciones de
una larga serie de investigadores, desde Paul de Lagarde y, Heinrich
von Treitschke hasta los contemporneos, recurriendo tambin a
los conocimientos de la Ciencia de la Raza (Rassenkunde) la que
desde Georges de Lapouge se ocupa del problema judo.
Pgina 15. Los judos, desde los tiempos de los romanos,
preferentemente comerciantes e intermediarios, han tenido desde
siempre mucho menos escrpulos que los no-judos. Ante todo hacen

29
el distingo entre el judo y el no-judo (goim, akum) considerando
permitido tratndose de ste, muchos procederes que para los
dems son delitos o actos indecorosos. Los judos pudieron
considerarse en Palestina superiores a todos los nojudos que habitaban
all o en los alrededores. Ya en tiempos de Tito posean una tica
utilitaria, mercantilista. Su "habilidad" comercial se basaba - como hoy
- en los negocios turbios. En ese tiempo ya tenan una bien ganada
fama de especuladores y usureros. Pero a pesar de que se descubri
muy a menudo su juego, no desistan de l. Desde aquella poca el
judo es considerado en todas partes como hbil pero deshonesto
comerciante. Bajo circunstancias duras tuvo que adaptarse a las
costumbres generales, pero en cuanto las condiciones se volvan
favorables, era nuevamente el perseguidor inescrupuloso del lucro, y
pronto supo, muy astutamente, provocar l mismo aquella fluctuacin,
a fin de llevar a cabo, en medio de tales disturbios, sus actos de rapia.

SECCIN VI. EL BOLCHEVISMO EN LA TEORA Y EN LA PRCTICA.

Joseph Goebbels86.
El llamado bolchevismo no tiene nada que ver con lo que nosotros
llamamos o entendemos por ideas, o por concepcin del mundo. No es
nada ms que una especie de locura patolgica y criminal, ideada
por los judos, como se puede demostrar y dirigidas por los mismos,
que quieren la destruccin de mundos civilizados y la fundacin de un
imperio judo internacional que sometera todas las naciones bajo su
poder.......
Nuestra actitud naci de la fuerte conviccin de que un verdadero y
genuino socialismo slo puede ser realizado, si el ms ruin y degradado
de sus vstagos, el Judasmo bolchevique, fuese completamente
exterminado.........
La prctica del bolchevismo slo es concebible manejada por
judos. De acuerdo con su naturaleza no dan la cara, trabajan a
escondidas en el Oeste de Europa. Quieren ocultar que tienen relacin
ntima con el bolchevismo. Este modo de proceder ha sido y ser
siempre empleado por los judos. Pero les hemos descubierto, y aun
ms, somos los nicos que hemos tenido el valor de llamar la
atencin al mundo sobre estos maestros del crimen. No tememos
ninguna de las consecuencias de llamarlos por su nombre.....
Pero estamos convencidos de que llegar el da en que abramos los ojos
al mundo para hacerle ver el verdadero espritu del judasmo y del
bolchevismo, lo mismo que ya logramos en Alemania y convencerlo a su
vez del peligro de esa raza parasitaria. Entre tanto, ante el espectculo
de las crisis espantosas por las que atraviesan tantos pases y el peligro
inminente que les amenaza, no cesaremos de dar el grito de alarma:
Todo ello es culpa de los judos. Esta acusacin ser como un latigazo
en la cara, contrada de odio, de los judos. Tampoco les servir si
intentan adoptar la mscara de las formas democrticas...
Por lo tanto, la lucha contra el judasmo es, en el verdadero sentido de
la palabra, la lucha universal. Empez en Alemania y ha sido decidida

30
en territorio alemn. Adolf Hitler es el caudillo histrico de esta
campaa.....
Judos como David Ricardo o Marx-Mordechai han sido los
organizadores del movimiento marxista; judos como Lassalle-
Wolfssohn, Adler, Liebknecht, Luxemburg, Levi, etc... han
organizado toda clase de movimientos obreros; desde las cmodas
butacas de las redacciones, donde no corran ningn riesgo, eran
tambin judos los que lanzaron a los obreros a las barricadas;
judos como Paul Singer, Schiff, Kahn, etc... fueron los
financiadores del marxismo bolchevique. El Gobierno de los Soviets
ha sido y es hoy casi en su totalidad judo. Ni un trabajador forma
parte del Gobierno. Casi todos los jefes bolcheviques que han sido
fusilados en Mosc eran judos, ni un solo obrero entre ellos, el
triunvirato victorioso de este conflicto interjudo que forma la
dictadura de la Unin sovitica est compuesto de: -Herschel-
Jehuda (Jagoda), jefe de la G.P.U. (denominada posteriormente
N.K.V.D.). -Lazarus Mosessohn Kaganowitch, suegro de Stalin y
comisario de comunicaciones. -Finkelstein-Litvinoff, comisario de
Negocios Exteriores.
Todos los cuales son judos salidos de la judera.......

SECCIN VII. MI TESTAMENTO POLTICO. ADOLF HITLER.

No es cierto que yo, o alguien ms en Alemania, quisiera la guerra en
1939. Fue deseada e instigada exclusivamente por esos hombres de
estado quienes han sido judos o han trabajado para intereses
judos......
Los siglos pasarn, pero de las ruinas de nuestras ciudades y
monumentos, resurgir el odio contra aquellos finalmente
responsables -a quienes todos debemos agradecer todo lo sucedido-
el Judasmo Internacional y sus secuaces......
Tambin he dejado bien en claro que, si las naciones de Europa fueron
consideradas como meros bonos, que podan ser comprados y vendidos,
en dinero e intereses financieros, por esos conspiradores
internacionales, entonces esos competidores, los judos, quienes son los
verdaderos criminales en este conflicto asesino, debern ser
responsabilizados..... Por sobre todo, encargo a los lderes de la
nacin y a todos sus subordinados la observacin escrupulosa de
las leyes de la raza y la oposicin inmisericorde a los
envenenadores de los pueblos, el judasmo internacional.

31
Notas

1 Race and Races de Richard A. Goldsby (The Macmillan Company,

New York, 1971).
2 : Edad del Bronce: 1800-800 AC. Estas fechas varan algo segn la
regin geogrfica especfica.
3 Hay que mencionar aqu que esta caracterstica migratoria es el
origen de lo que se denomina el parasitismo judo actual.
4 Esta es la primera Ley Racial conocida.
5 Hace poco un grupo de indgenas puros peruanos fue aceptado como
parte del estado de Israel por motivos religiosos. Esto, asociado a la
entrada de judos negros, es probablemente el inicio de la decadencia
gentica de los judos. El judo que es completamente ortodoxo reniega
de la existencia del estado de Israel por motivos del Mesas. Si este
estado no se hubiera constitudo, el judo se habra mantenido
racialmente ms puro.
6 Ashkenazis es otra forma aceptada.
7 Marcador gentico = locus cromosmico asociado a una caracterstica
fenotpica, utilizado como patrn en la identificacin de segmentos
cromosmicos. Fenotipo = conjunto de caracteres visibles que un
organismo presenta como resultado de la interaccin de su genotipo y el
ambiente.
8 Recordemos que el Cromosoma Y se transmite por va paterna por lo
que su estudio indicar cuantos hombres no judos han contribudo a
la diversidad gentica de los judos.
9 (a). H. Ostrer: A genetic profile of contemporary Jewish populations.
Nature Reviews Genetics: 2, 801 (2001). (b). Oddoux, C. y col.:
Mendelian Diseases among Roman Jews: Implications for the Origins of
Disease Alleles. J. Clin. Endocrinol. Metab.: 84, 4405 (1999). (c). M. F.
Hammer y col.: Jewish and Middle Eastern non-Jewish populations
share a common pool of Y-chromosome biallelic haplotypes. Proc. Natl.
Acad. Sci. (USA): 97, 6769 (2000).
10 Hay que recordar la historia de Abraham y sus hijos Ismael
(progenitor de los rabes) e Isaac (progenitor de los judos). Como
siempre la historia termin mal. Veamos el Gnesis: "Y creci el nio, y
fue destetado; e hizo Abraham gran banquete el da que fue destetado
Isaac. Y vio Sara al hijo de Agar la Egipcia, el cual sta haba parido de
Abraham, que se burlaba. Por tanto dijo a Abraham: Echa fuera a esta
sierva y a su hijo; que el hijo de esta sierva no ha de heredar con mi

32
hijo, con Isaac.". El patriarca despidi a Agar e Ismael con un mnimo
de provisiones para su viaje.
11 El Pentateuco est constitudo por los primeros cinco libros del
Antiguo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio. El autor del Pentateuco es Moiss, profeta y organizador
del pueblo de Israel, que vivi en el siglo XV o XIII antes de Jesucristo.
No solamente la tradicin juda si no tambin la cristiana ha sostenido
siempre el origen mosaico del Pentateuco.
12 Michael A. Hoffman II: Judaisms Strange Gods. (An independent
History & Research Book. Coeur dAlene, Idaho, 2000).
13 Mishnah tambin significa literalmente repeticin
14 Al estar slo escrita con consonantes, la palabra hebrea se abre a la
multiplicidad.
15 Los judos hacen coincidir el nmero de las negativas con el nmero
de tendones en el cuerpo humano o la cantidad de das en un ao solar;
mientras que la cantidad de las positivas coinciden con el nmero de
miembros y rganos humanos.
16 Sus primeros seis tomos fueron publicados por la Hanseatische
Verlagsanstalt de Hamburgo entre 1937 y 1941.
17 Estos volmenes son muy escasos debido a la enorme quema de
libros realizada por los vencedores de la guerra.
18 Instituto Nacional para la Historia de la Nueva Alemania, Divisin de
Investigacin del Problema Judo, RGD.
19 1882-1964.
20 Desde 1917 hasta 1945. Tambin fue Presidente de la Academia de
Ciencias de Baviera.
21 Hay que dejar expresa constancia de que parte del texto ha sido
tomada de un trabajo del eminente estudioso Charles E. Weber,
miembro del Comit Editorial del Journal of Historical Review.
22 Por ejemplo los 2000 aos de campaa antijuda del Cristianismo y
el papel de prestamistas que jugaron los judos en Europa.
23 Recordemos tambin los Soviets de Hungra y de Alemania en los
aos 20, compuestos en su casi totalidad por judos.
24 A menos que se indique lo contrario, la palabra alemn y similares
no incluye a los judos.
25 Bekkentnis der Professoren an den deutschen Universitten und
Hochschulen zu Adolf Hitler und dem nationalsozialistischen Staat.
berreicht von Nationalsozialistischen Lehrerbund. Dresden, 1933. 136
pginas.
26 E. Rothacker: Geschichtsphilosophie. Handbuch der Philosophie.
Munchen, Oldenbourg, 1934.
27 O. Hoetzsch. Osteuropa und der deutsche Osten. Knigsberg, Ost-
Europa-Verlag, 1934. El problema del Este consista en colocar a los
pueblos blticos bajo la influencia de la cultura alemana y en tener
fronteras militarmente seguras en el Este.
28 H. Neumann. Der Hohe Mut und das Freie Gemts. Bonn, Gebr.
Scheur, 1934.
29 Hay que mencionar que aquellos despedidos por razones polticas
constituan un nmero extremadamente pequeo.

33
30 Ver: E.Y. Hawthorne: The German Universities and National
Socialism. Londres, Allen & Unwin, 1937.
31 A. Hitler. Mi Lucha.
32 K.G. Kuhn. Historische Zeitschrift, 156, 315 (1937).
33 G. Kittel. Die Judenfrage. Stuttgart, Kohlhammer, 1933. P. 9
34 Ibid., p. 14.
35 W. Frank. Deutsche Wissenschaft und Judenfrage. Hamburg,
Hanseatische Verlagsanstalt, 1937. P. 47.
36 Forschunggsabteilung Judenfrage.
37 Historische Zeitschrift: 155, 448-450 (1936-1937).
38 Oberregierungsrat.
39 Reichsstatthalter.
40 Historische Zeitschrift: 156, 669 (1937).
41 Vorbemerkung. Forschungen zur Judenfrage: II, 7 (1937).
42 Edicin de Berln, 13 de Octubre de 1937.
43 Institut zum Studium der Judenfrage.
44 50.000 RM en 1938 y 60.000 RM en 1939.
45 Weltentscheidung in der Judenfrage. Der endkampf nach 3000
Jahren Judengegnerschaft. Dresden, Zwingerverlag, 1939.
46 Zentralblatt fr Bibliothekswesen: 57, 67 (1940).
47 Este ltimo cambio se hizo para no afectar las relaciones con los
pueblos rabes.
48 Lffer fue el editor de Hammer (Leipzig), el diario antijudo ms
antiguo de Alemania.
49 Instituto del Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes
para la Investigacin de la Cuestin Juda.
50 Institut zur Erforschung der Judenfrage.
51 Institut zur Erforschung der Judenfrage, Aussenstelle der Hohen
Schule der NSDAP
52 Weltkampf: I, 1/2, 67-71 (1941).
53 P. H. Seraphim. Das Judentum im osteuropischen Raum. Essen,
Essener Verlagsantalt, 1938.
54 Der Weltenkampf fue fundado por Rosenberg en 1924 en Munich.
55 K. Schickert. Die Judenfrage in Ungarn: jdische Assimilation und
antisemitische Bewegung im 19. and 20.
Jahrhundert. Essen, Essener Verlagsanstalt, 1937.
56 Este llevaba por subttulo: La cuestin juda en la historia y en
nuestro tiempo.
57 Hitler fue desmovilizado en Marzo de 1920.
58 Esta frase denota claramente que el Fhrer tena muy claro el
problema judo an antes de ingresar al DAP (Partido de
los Trabajadores Alemanes) en septiembre de 1919.
59 Ver por ejemplo: Harry Ostrer: A genetic profile of contemporary
Jewish populations. Nature Reviews Genetics, Vol. 2, pp. 891- 898
(2001).
60 Lo que ha producido una serie de enfermedades genticas
restringidas casi exclusivamente a este grupo racial. Ver por ejemplo
este estudio judo: Annick Raas-Rothschild, Ruth Bargal, Sergio
DellaPergola, Marcia Zeigler y Gideon Bach: Mucolipidosis type IV: the

34
origin of the disease in the Ashkenazi Jewish population. European
Journal of Human Genetics, Vol. 7, pp. 496-498 (1999).
61 Caracterstica tpica del parsito.
62 Como prestamista-usurero.
63 Nadie podr negar el casi absoluto dominio judo de la prensa de
USA y de buena parte de Europa occidental al ao 2002.
65 Febrero 2003. http://www.libreopinion.com/members/jomp/.
Edicin incompleta.
66 De esto se deduce que el proceso por el cual el Fhrer comienza a
observar y analizar al judo es una verdadera toma de conciencia
racial. (N. del C.).
67 Este error el el mismo que an cometen algunos Camaradas.
68 Un 10% de la poblacin de Viena en esos tiempos era juda. Esta es
una caracterstica intrsenca del parsito: slo en las grandes
concentraciones urbanas el parsito puede pasar desapercibido y
alcanzar cantidades alarmantes. En la campia el parsito slo existe
en concentraciones casi nulas.
69 Esta es otra caracterstica del parsito: el mimetismo con las
poblaciones huspedes. Se recomienda a este sujeto ver la excelente
pelcula El Judo Eterno (Die Ewige Jude), en la cual hay varios
ejemplos de mimetismo.
70 Esperamos que esta frase le deje bien en claro a algunos
camaradas que el Sionismo es una de las caretas del parasitismo
judo. Esas distinciones entre Sionistas y no sionistas son ms que
un error ideolgico.
71 Sucede lo mismo actualmente en la prensa juda de los EEUU.
Recuerden el caso del judo Finkelstein del cual ningn medio de
comunicacin judo habl de su libro La Industria del Holocausto.
72 Esto se debe a las condiciones histricas a las cuales fue sometido y
que lo transformaron en el parsito actual.
73 Qu prediccin ms acertada!. El parsito no puede tener un
Estado propio porque no tendra a quin parasitar. No tenemos ms
que mirar a Israel. Probablemente cuando terminen el segundo
Muro de la Vergenza van a terminar derribndolo de nuevo para
parasitar a sus vecinos.
74 La burguesa Masnica todava no se da cuenta que un judo
puede pertenecer a cualquier logia masnica, pero que un masn
no-judo jams ser aceptado en una Logia juda. Peor an ni
siquiera sabe de la existencia de las supra-logias judas. La
habilidad del judo de haber transformado las logias no-judas en
centros de ayuda mutua en cuanto a prebendas, dinero, posicin
social y cargos ha comprado inconscientemente a muchsimos
masones.
75 Notable ha sido la captura por el judo de la prensa, cine y
televisin en los EEUU e Inglaterra. Ntese por ejemplo la
desmesurada cantidad de periodistas judos en las cadenas de cable
CNN y en CNNEnEspanol.
76 La Cmara de los Lores de Inglaterra est plagada de judos: Lord
Rotschild, Sir Robertson Secretario General de la OTAN, etc.

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77 La de haberse transformado en un parsito histrico.
78 Febrero 2003. http://www.libreopinion.com/members/jomp/.
79 Investigaciones arqueolgicas han confirmado este genocidio.
80 Febrero 2003. http://www.ceindoeuropeos.com/libros.htm.
81 Por esta razn la creacin del Estado de Israel es considerada un
pecado por los judos ortodoxos.
82 Otra prediccin acertada.
83 Este texto es de lectura obligatoria para un Nacionalsocialista
que se precie de tal.
84 Implementado en las Leyes de Nuremberg.
85 El nfasis es por si a algn Camarada le queda alguna duda.
86 Discurso de Joseph Goebbels de 19-6-1936 en el IV Congreso del
N.S.D.A.P.
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