Anda di halaman 1dari 22

ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS

Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

Hacia una hermenutica del Mal.

El culto al odio se manifiesta desde la ms injustificable oda a la violencia: el impulso primigenio


a la autocensura del ser humano

He vuelto mi mirada sobre el Mal preguntndome cmo ste fenmeno llama


vidamente la atencin de una sociedad hambrienta de tragedia y sedienta de
amarillismo, como lo ha sido Colombia en su desarrollo como estado-nacin
hasta la poca. Este llamado maldito al que recurre nuestra sociedad Colombiana
es una necesidad creada y tejida inocentemente por un ente regulador y
entronizado de preferencia religioso (judeocristiano), el cual se vale de un
simbolismo arquetpico con el que regula no slo el pensamiento, sino el deseo y
la accin del ser humano. Vale la pena preguntarse entonces: cmo a partir de la
instauracin de una moral del terror, la violencia, el morbo y el miedo (valores del
Mal poscristiano) se establecen las definiciones ms exactas de la norma. Es as
como a partir del humor negro y la mofa, as como desde la abominacin y horror
se hace de lo dramtico un objeto de poder poltico/social, en el que se definen
unos estndares de comportamiento para varias expresiones de la naturaleza
humana incluso a partir de conductas sexuales de las distintas regiones -. Sobre
este ltimo tema pondr como ejemplo parte de la obra del Caleo Hernn Hoyos:
escritor de sexoficcin y periodismo panfletario.

Para entender la concepcin del Mal, sufriente de distintas trasformaciones a lo


largo de la historia de la humanidad, hay que tener en cuenta que ste tiene una
significacin mltiple; ya que dependiendo de su historicidad los valores
adheridos a ste concepto cambian; a partir de la religin, el modo de gobierno y
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

la manera de producir arte; sumado a la filosofa que acenta el modo de pensar-


se en un tiempo/espacio. Se me ocurre entonces, la necesidad de analizar los
paradigmas epistmicos en el que el concepto del Mal crece y que a su vez,
vislumbran unos aspectos fundamentales, que a m parecer, pueden permitir la
identificacin de la funcin y habilidades del Mal dentro de un texto literario y/o
objeto artstico (de preferencia un autor colombiano o suramericano). Es decir que,
en este proceso de investigacin se propondr la elaboracin de un septeclogo
Maldito.

Una de las razones ms claras del porqu encontrar en los paradigmas del Mal,
elementos de identificacin como funcin en la narrativa, es dar inicio al desarrollo
de unas teoras literarias del Mal, en aras de potencializar el proceso creador y
escritor, as como dar a luz un desarrollo a un ncleo de anlisis discursivo desde
la focalizacin del Mal; ya que el Mal es el mejor vehculo para expresar las
pasiones, segn lo seala Bataille, y que mejor que la expresin de las pasiones,
para acondicionar los grupos sociales o un pensante individual No es acaso
cierto qu si identificamos adecuadamente los discursos del estado y del poder,
podemos ser un poco ms libres? Ahora bien, en el presente texto no slo se
abordarn los aportes que se pueden encontrar a partir de la observacin de los
paradigmas del Mal a lo largo del tiempo, sino que tambin se reflexionar sobre
una nueva concepcin del Mal; ya que segn plantea Nietzsche No existen
fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de fenmenos (Nietzsche,
1983) y al tener en cuenta que el mal se puede presentar como fenmeno, su
estructura moral cambia con cada concepcin histrica y social; ms adelante
veremos por qu.
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

*
Ya haba dicho Bataille en La literatura y el Mal que la Literatura es siempre
culpable; puesto que la vida es traspasada por el pensamiento, el pensamiento por
la escritura y la escritura por el texto; de ah que la literatura como palabra y
como verbo le sea asignada la responsabilidad de construccin de universos
paralelos para quiz entender la complejidad del que para todos es el universo
epistmico real pero cmo el Mal perfila nuestro pensar?

Es indudable que la influencia del pensamiento eurocentrista defina inocentemente


como lo obligamos a ver- nuestros marcos referenciales de pensamiento desde
las influencias religiosas, imperiales y dems; por tal motivo, para tratar de indagar
en una de las tantas races de la verdad objetiva sobre el concepto del Mal es
necesario ver como se manifestaba en una de las primeras civilizaciones de las
que mejor hay registro: los griegos. Para esto, encuentro un gran apoyo en los
aportes del francs Bernard Sichre en su libro Historias del Mal. All, desde las
diferentes concepciones y trasformaciones del concepto en cuestin, se pone en
evidencia un rizoma maldito al partir de la visin griega, caracterizada no por una
trasgresin a la moral, sino ms bien por una indagacin constante del ser en
aras de la perfeccin. Para los griegos, el concepto del Mal parte de un
pensamiento csmico (Lo Otro que no cambia: Lo divino); es decir, una forma de
pensarse por fuera de s mismo a lo que denominaron Kosmos: instancia de auto-
regularizacin, es decir un fuero interno que confunda el horizonte planteado del
ser humano.

De este modo, al ser los dioses ese Otro ser que no cambia, la maldad se refleja
en la trasformacin; puesto que los dioses al ser los Otros, representan lo
inaccesible a los mortales. Para poder hacer estas reflexiones, la tragedia griega
fue el elemento clave, puesto que sta propone la dimensin csmica (lo divino en
relacin al ser, influencia de una parte en la otra) segn el autor-. Adems la
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

tragedia siempre supone un acto violento que intencionalmente se orienta a un


elemento poltico; ya que el contar una historia desde las pulsiones de muerte y
las trasgresiones socioculturales y religiosas, supone un mapa mental en los
espectadores, una razn. ste mapa delimita fronteras entre estar dentro de un
pensamiento o estar fuera de l. Con todo, el ideal de la paideia griega se hace
evidente aqu como la pulsin vital de la interminable formacin tica del ser
humano o la conformacin de una poltica de s mismo, la cual se ve agredida por
la esencia maldita, en la medida en la que un fuero interno, regula y desborda esa
capacidad de interminable formacin espistmica.

As mismo, el concepto de Mal desde el tiempo medieval tiene otras


concepciones. En la primera etapa (baja edad media) caracterizada por la pica
nrdica es donde encuentro una relacin entre la cosmovisin griega del Mal; no
obstante, se hace necesario en primera instancia, identificar cul es el concepto
de lo divino o lo Otro (intransformable) para entender la lgica transgresora: la
Dinmica del Mal. Una diferencia vital para los nrdicos es que stos tenan una
visin de mundo ms fantstica y una escatologa de muerte mucho ms fuerte;
pues la muerte es la entrada al mundo perfecto, como lo es el valhalla: la muerte
como hazaa heroica.

Tanto en la pica griega, como en la nrdica, la funcin del poeta se enfoca en


cantar la trasformacin de los dioses (griegos) y bestias (nrdicos) adems de las
hazaas de los hroes, lo cual produce que se perpetue al poeta como ente divino
o mstico, pues tiene un poder dado por los dioses y para los dioses. Al ser el
poeta un sujeto con validez moral pues porta la verdad divina- no proyecta en su
discurso una tragedia satanizada, que reprima la humanidad y los deseos innatos,
sino que evoca una tragedia con una carga de sentidos y pasiones alzando an
ms el espritu guerrero del hroe, as el poeta lo orienta al guerrero a su continua
perfeccin de s mismo, sin desbordarlo fuera s: de su aret. Con sto se da
apertura a la primera metamorfosis maldita en la que el judeocristianimo toma la
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

bandera y protagonismo. El judeocristinaimo y su absoluta necesidad de


sealamiento y distincin, opta por hacer de todos los dioses uno: Yaveh, as
como hacen del ser humano el reflejo de uno slo y hombre: Adn.

Para entender este primer paradigma, es necesario clarificar que se entiende por
ser un ser humano maldito para los griegos. S en lneas anteriores se habl que
el Mal nace cuando el ser humano se desborda de su aret o su propsito de
crecer , quiere decir que romper el mandato de buscar esa perfeccin se reduce
a una prdida. Ser un ser maldito para los griegos es ser un perdedor, porque se
mismo ser ha decidido salirse de la norma (la bsqueda de la perfeccin). Hay que
aclarar que para sta civilizacin sto se produca debido a la creencia de que
algunos dioses podan extraviar y sumir en la demencia a aquellos que haba
decidido perecer. No obstante () la mana griega que pone al hombre fuera de
s en virtud del trance y la posesin procedentes de Otra parte (Sichre, 1996)
como lo es la influencia de los dioses. Estos desbordes eran por lo general culto a
los dioses ms sibaritas como Bacus y Afrodita: dos smbolos que encarnan
grandes placeres humanos y animales; reprimidos ms tarde por la moral
cristiana. Para los griegos slo era algo mal visto, pero slo debido al exceso.

El giro que enreda la madeja y que aparentemente pone al hombre en el centro


del pensar la vida, genera un distanciamiento an ms de su libertad primigenia de
educarse sanamente para su propia perfeccin y la de su sociedad. Con la
llegada de Adn como arquetipo del ser humano, salido del soplo divino se relega
la importancia a la accin ms que al dudar del pensamiento; engendrando por
supuesto una nueva concepcin del Mal. En adelante el mal habr de
manifestarse segn una historia cuyo rgimen es, no se rgimen intemporal de la
tragedia, si no del sujeto. (Sichre, 1996) Por lo que vale la pena preguntarse
sobre la funcionalidad de los smbolos patriarcales ms fuertes de la historia como
lo son Dios, Satn y Adn: primeros protagonistas de la formulacin maldita de la
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

vida. Otra, es la historia que nos han hecho creer sobre aquella dualidad femenina
que es la maldad primigenia: Eva/Lilith; pero este no es asunto para este ensayo.

Ahora bien, los judeocristianos y su arquetipo de poder an vigente es el


predominante; pese a sus mltiples transformaciones. Es bien entendido que no
hay mejor medio que la ideologa religiosa para instaurar estndares y esquemas
de pensamiento que repriman la naturaleza del ser humano. Si consideramos que
() el drama de Adn no se desarrolla simplemente entre dios y el hombre, sino,
antes bien, se desarrolla entre tres subjetividades: entre Dios que crea, Satn que
vela y vigila y ese Adn nico y magnifico que acaba de salir del aliento de Dios
(Sichere); estaramos bajo una dinmica tradica que controla enteramente la
psiquis humana. De ste modo, en este pensar, la funcionalidad del Mal no sera
ms que la de ensombrecer el ser y su naturaleza humana, alejndolo
completamente de su esencia animal e innata y por supuesto de su deseo de
perfeccin por su mismo pensar de ser humano en el que priman las pasiones.
Este plan macabro, tiene entonces como fin potencializar la luz en el poder de la
ley y el mandato divino en aras de controlar los pensares, acciones y pasiones
dentro de una normalidad de dominio en un grupo social establecido, como por
ejemplo el pueblo de la rebelda primigenia: el judo. Estos sectores colonizados
por la idea judocristiana cumplen dicho plan bajo una pasin ideolgica basada en
creer en lo que no se ve, como lo es el concepto de la fe. As, al creer en lo que no
se ve, como lo es entonces la voluntad divina el ser humano y social esta
encadenado a una simple espera de dominacin y sometimiento desde la sutilidad
del amor divino.

Con esta disolucin de ver al hombrei como esbirro de la ley de Dios es que se
empiezan a trastocar los valores morales, pues ya se ejerce plenamente un fuero
religioso que domina el interior del pensamiento y por ende una lgica de accin.
Pero cmo se manifiesta el Mal en ello? Ahora bien, el ser humano, al estar
sujeto a lo que estar por venir y que an no est definido- lleva dentro de s
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

una inocencia en la mentira que es seal de que se cree con buena fe en una
cosa (Nietzsche, 1983) lo que me obliga a relacionar a se ser humano con uno
dbil qu no tiene una poltica de s mismo- como plantearon lo griegos.

Al tener en cuenta que Dios es el dador de todo, hasta de nuestro esquema de


pensar y de soplarnos la vida como lo hizo con Adan- qu puede hacer de
nosotros su gran clera? A caso s es creador de se soplo divino que es el
humanoide, no puede ser el creador del sentimiento ms horrible para el mismo?
Una respuesta a ello la da Shichre cuando dice que la clera divina es el punto
de interseccin de la historia demasiado humana de las debilidades, de las
desdichas y de las masacres, y de la metahistoria que aporta la significacin final
de todo. (Sichre, 1996) Es decir que desde el pensamiento mtico de la historia
judeocristiana el Mal tambin es un soplo divino, pues hay una petulancia en la
bondad que se presenta como maldad (Nietzsche, 1983) y la repercusin de este
mito en la sociedad ha presentado sus pruebas.

Ahora bien, la metahistoria es se mito divino en el que el hombre fue expulsado


del paraso por no cumplir los mandatos del patriarca. Lo que nos interesa aqu de
esa metahistoria, es el personaje del ngel regulador: Satn, que cumple la
funcin de velar por que las leyes de pap para que se cumplan. ste siempre
est timando y tentando la resistencia y voluntad del soplo divino para que
cumpla las virtudes que se le imponen y de no hacerlas que su propio suplicio lo
castigue.

Como Adn representa a los hombres y por ende es smbolo de la accin violada
que puede reflejarse en los dems: el pueblo. Vemos entonces que la figura del
Mal surgida de esta metahistoria toma fuerza potencial al relacionarse con el
accionar de una sociedad, como la juda por ejemplo. Aqu el Mal es una falta, una
desobediencia en la que es responsable un pueblo entero que no cumple las
normas divinas; de modo que la libertad rebotada en el concepto de rebelin es
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

una transvaloracin de la libertad, la cual enmarca una connotacin de un Mal que


se expande y toma fuerza por su visibilidad conforme crece el mismo ncleo social
y pensante bajo esta lgica.

Pero cmo las cosas se vuelven mucho ms horribles? Cmo es que el Mal
toma cuerpo, carne y vida? Cristo y su cuerpo es la respuesta. El nacimiento de la
verdad cristiana es inseparable de la figuracin extrema de la crucifixin de Cristo
(Sichre, 1996). Despus de que los judos reprimieran el pensamiento autnomo
y humano del ser humano y su deseo, los cristianos perfeccionaron la esttica
del horror; colocando a Cristo como smbolo representante de Dios en la tierra. As
vale la pena pensar qu s a Adn, representante del soplo divino en la tierra, se
le adjudico el Mal desde la accin de la desobediencia, qu puede pasar con quin
lo representa fielmente en un mundo donde ste ha parecido ser sordo? De modo
que, si los judos sospechaban de una muerte de Dios, con el nacimiento de Cristo
se vitaliz la muerte del mismo, a partir de su representante en la tierra por medio
de su hijo; pero el contentillo de un posible atesmo se potencializ con la
pasin de cristo; pues segn Shichere, Nitzsche y quiz otros ms, la muerte de
cristo defini la muerte de la muerte de Dios, al respecto Lacan dice: Dios, pues,
est muerto, lo estaba desde siempre.

Esa historia triste del Glgota, es una de las ms conocidas dramaturgias


cristianas en la que su esbirro ms potente se responsabiliza de cargar a cuestas
el Mal del modo ms imposible: la autocensura desde crucifixin. Su decisin de
cumplir a cabalidad los mandatos de su padre hace de su accin un entero
suplicio y sufrimiento como marca absoluta de la muerte del patriarca, pues de
alguna manera es el Mal el mejor vehculo para narrar las pasiones y la de Cristo
s que es una pasin, pero deliciosamente maldita; pues es gracia divina. No
obstante, esta muerte de la muerte de Dios, representada en el castigo del cuerpo
de su hijo no se trata de una muerte exterior y fctica inherente a la naturaleza
corruptible de aquellos que no son luminosos sino que se trata de una muerte
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

como privacin de la presencia de Dios que se presenta en la realidad del cuerpo.


Con lo anterior es evidente que en el paradigma del Mal cristiano es Cristo quin
representa un smbolo que entroniza y subleva de modo divino la muerte y el Mal
ms horroroso.

A partir de este paradigma la concepcin del Mal vive su transformacin ms


sustancial, pues pasa de ser un aspecto interior y subjetivo a ser algo meramente
externo. As la concepcin del Mal hace intersticio con lo externamente
demoniaco, puesto que esta visin de mundo () entendida como realidad
demoniaca, debe remplazarse a fin de cuentas por la designacin ms profunda y
ms enigmtica del mal entendida como la violencia del odio (Sichre, 1996) en
el que Satn como analoga a una falsa rebelda hace de veedor de la moral; pues
una vez ya establecidos los lmites del bien y del mal se sabe con certeza que es
lo que despierta el odio si sea la sumisin o la obediencia.

Un modo ms de la aparicin del intersticio judo y cristiano sobre el Mal es la


relacin de ste con el pueblo judo. Cristo representa como lo Afirma Shichre el
smbolo de la inocencia perseguida, pues acaso no fue cristo perseguido por el
imperio romano? De modo que cristo como smbolo de persecucin nos hace
pensar en el mal radical y al mismo tiempo en la funcin meta histrica de cristo
(Sichre, 1996) que para Colombia en la actualidad sigue vigente. Pngase como
ejemplo la persecucin a los lderes sociales y defensores de los derechos
humanos y naturales.

Despus de Sade, Masosh, Molierre y dems malditos franceses la concepcin


del Mal toma variantes ms vistas hacia la importancia del cuerpo y de cmo este
es el reflejo de un ser interior. Con Sade conocemos el Mal desde la visin sdica
en la que el placer por el control del cuerpo y el desborde de las pasiones sealan
nuevamente los valores morales establecidos y hace de la virtud y la voluntad
individual una trasgresin no slo de la norma divina sino tambin de la ley social
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

y poltica. Para esta poca los pensares de Rosseau colisionaron fuertemente con
los del Marqus, puesto que mientras el primero hablaba de una expropiacin de
lo Malo ya que el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe, con Sade vemos
que se promulga un desafo del concepto de libertinaje incluso desde la
aristocracia-. Sin embargo, los propuestos por Molierre en su literatura, destacan
mucho ms los pensares populares en relacin con las pasiones y deseos
animales que ms tarde el Marqus enfatizara desde una concepcin del placer
por el Mal y la violencia.

Por otro lado, con Masosh se vive algo distinto; ya que el Mal no est en el placer
sdico y soberano, sino que nace desde la capacidad de resistir con placer el
horror y la humillacin. Este tipo de Maldad Masoshiana se asemeja a sumisin
disfrazada de sutilidad, pues ya bien dira Nietzsche que Quin, hallndose en la
hoguera, contina regocijndose, no triunfa sobre el dolor, sino sobre el hecho de
no sentir dolor all donde lo aguardaba. He aqu un smbolo (Nietzsche, 1983)

Despus de Sade como fenmeno influyente en la concepcin sdica del Mal y


una violencia sexual, vemos que existe una sociedad delineada en una conducta
marcada y () la inclinacin a rebajarse, a dejarse robar, mentir y expoliar podra
ser la prueba de un dios entre los hombres. (Sichre, 1996) Lo que quiero decir
con esto es que al ser el ser humano un soberano en su deseo pasional, lo obliga
a ejercer poder a su Otro, su igual y, al relacional la maldad desde una perspectiva
sexual, en la que la voluptuosidad cobra una significacin de valor moral el
sentido de lo trgico aumenta y disminuye con la sensualidad: estamos aqu pues
en el inicio del descubrimiento una doble partida; una doble moral, en la que Sade
es su mayor sealador, segn nos lo cuenta la historia.

Es vlido decir entonces que para ste paradigma ya se est sumergida hasta el
cuello la conciencia dentro de una doble moral y es aqu donde los poetas
modernos entran en juego. Baudelaire es quien mejor encuadra para este ejemplo,
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

pues su poesa va ms all del bien y del Mal, debido a sus juegos dicotmicos y
duales donde logra llevar hasta los extremos de la interpretacin conceptos tan
fijamente concebidos como el amor, la belleza y la muerte; de modo que
Baudelaire es un rebelde ms de los juicios de la razn puesto que el
conocimiento por el conocimiento -sa es la ltima trampa que la moral tiende: de ese
modo volvemos a enredarnos completamente en ella. (Nietzsche, 1983)

En relacin a nuestra perspectiva colombiana del Mal y, para entenderla, se


tendra que indagar sobre el proceso de guerras antes y despus de la violencia
bipartidista en los 50s adems de la influencia y transformacin sociocultural que
se vivi en los 80s con la aparicin del narcotrfico y los nuevos roles sociales
como la prostitucin y el sicariato y el narcotraficante. Del mismo modo se tendra
que indagar cmo el paramilitarismo y el narcoparamilitarismo, adems de la
influencia poltica y meditica, han alterado los valores morales de la sociedad
generando nuevos paradigmas del Mal. A esto se le suma el desarrollo de una
esttica de la tortura y la violencia sdica. Esta esttica ser el desarrollo del
ncleo del genocidio y geopolticas del Mal pertenecientes al prximo captulo de
esta hermenusis.

Por otro lado, al ser Colombia un pas caracterizado por los ltimos gobiernos de
ste siglo como el corazn de Jess, se enmarca un pensamiento de la sumisin y
el suplicio en el que sobra decir que la sexualidad es un tema tab y por ende un
objetivo fijo para la connotacin del Mal; de ah que en un ncleo posterior de ste
ensayo se ponga en foco de anlisis una obra vista como maldita por relatar las
costumbres sexuales de la sociedad.

**
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

Ahora bien, para entender como un escritor maldito es maldito por su oficio
escritural, hay que tener en cuenta los puntos del siguiente septeclogo que
propongo. Estas leyes permitirn ver y analizar en una obra narrativa elementos
que caractericen esta esttica maldita.

Septeclogo de un escritor maldito

Primero: Invocars tus sentimientos ms bajos y con la tinta de la pasin


escribirs cada frase. Invocar los sentimientos ms bajos como escritor permitir
hacer del Mal se vehculo que mejor cuenta las pasiones, no obstante desde el
foco del lector analtico, identificar la pasin del escriba, permitir encontrar la
intencin y lgica enunciativa que lo orienten a encontrar la raz de la
intencionalidad.

Segundo: Permitirs que los odios reflexionados hablen por medio de tus
personajes. Nuestra historia pertenece a una formacin judeocristiana llena de
odios y rencores por excelencia, de manera que reflexionar sobre la vida es
reflexionar sobre el odio sutilmente instaurado. Como escritor es pertinente buscar
smbolos y arquetipos que relaten el odio primigenio transverso a situaciones
actuales; sin embargo, desde el ojo del lector, identificar este elemento le permitir
entender qu clase de juicios de sealamiento y valoracin hace el autor a un
pensar establecido; as se identificar la visin de mundo.

Tercero: Buscars un pblico normal y cotidiano para que te lea, es all


donde se busca conmover. En una sociedad cada da ms alejada de la
formacin acadmica y autnoma, las producciones escritas no deben contener un
lenguaje cargado y rimbombante, entre ms claro y ms directo se llegue al drama
y a la tragedia, ms impacto emocional se logra. En cuanto al lector, encontrar una
facilidad en el lenguaje le permite llegar ms sustancialmente a la historia y lo que
se transgrede. Al lector no le gusta sentirse ofendido ni perdido a qu tipo de
gente le escribe el autor?
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

Cuarto: No descrestars con un lenguaje complicado, las desgracias y


peores acontecimientos nos sucede a todos, escrbelo de forma natural. La
naturalidad de una historia hace que en el momento clmax de la lectura el drama
tenga ms peso.

Quinto: Hars en primer medida un nivel de la historia que luego convertirs


a un mrbido y grotesco relato, -cargado de humor negro. Es un modo
adecuado tener en concreto la historia y la intencionalidad, para luego cargarla
con los detalles producidos en el nivel de relato, las metforas, analogas y
contextualizaciones le dan ms poder simblico a la narracin. Para el lector en
cambio tener clara la diferencia entre el relato y la historia le ayudar a estudiar la
esttica literaria del autor, el canon por el que navega y la forma de dar vida a sus
personajes.

Sexto: Sugestionars tu mente con fuertes imgenes, lecturas bblicas y


vdeos desgarradores para alimentar tu capacidad de imaginacin y morbo.
Esto lo hars si una literatura Maldita deseas desarrollar. Un buen escritor
debe tener una gran capacidad de observacin de su entorno y de su historia para
poder jugar con las transformaciones de los valores y conceptos que han tenido
diferentes mutaciones a lo largo de la historia. En cuanto al lector Qu imgenes
y qu smbolos encuentra en la narracin que puedan alterar y atacar la moral
establecida para su tiempo?

Sptimo: Usars como preferencia un narrador incompetente que cuente los


detalles ms inhumados desde la absoluta ingenuidad. En una sociedad de la
insensibilidad y crecida bajo una violencia constante y normativizada, utilizar un
narrador incapaz de ser sujeto racional puede potencializar la banalidad del mal e
incluso el poder de la transgresin de la violencia ms sdica.

Con este juego de siete piezas propongo el juego de la realizacin de una esttica
maldita que desarrolle una posible Teora Literaria del Mal, adems de un ncleo
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

de Anlisis Discursivo del Mal como elemento pedaggico que desarrollar ms


adelante. Para poder hacer esto evidente se me hace necesario aplicarlo en un
caso concreto y es de mi eleccin la obra: El miembro de Lucifer del escritor
Caleo Hernan Hoyos.

Finalmente y, de acuerdo a los diversos planteamientos sobre las diferentes


interpretaciones del Mal en la literatura, he credo en la posibilidad de identificar
stos elementos bsicos ya nombrados que permitan entender la funcionalidad del
Mal dentro de una obra; ya que Bataille afirma que Si la literatura se aleja del mal
se vuelve aburrida. Sobra decir que este concepto tiene un amplio espectro de
interpretacin desde los pasional, lo corporal, hasta lo geopoltico- por tanto, es
la obra o el autor quien define y enmarca la visin del Mal segn su proyeccin
evidenciada en los personajes, la construccin de acciones y las descripciones
del contexto e intenciones discursivas, orientadas a una narracin trgica;
vehculo por el cual las pasiones se convierten en el mejor medio para expresar
una problemtica social. No obstante, pese a las transformaciones que vivencia
este concepto, existen elementos identificables que podra funcionar en la
interpretacin de diversas obras de gnero narrativo; para este caso la novela
corta o el folletn panfletario.

***
Para estudiar la presencia del Mal en la obra: El miembro de Lucifer de Hernn
Hoyos se es necesario hacer un pequeo recuento de su oficio como escritor. Leer
a ste autor en un principio me hace recordar la importancia que el Mal ha tenido
en la literatura y en cualquier tipo de narracin que nos cuente e indague sobre la
condicin humana. Existen lectores que encuentran placer cuando se llega a los
puntos ms tensionantes de las historias y es porque stos, la mayora de las
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

veces, enjuician una moral o una tendencia de comportamiento. Por alguna razn,
en nuestro imaginario socialmente compartido, ver en el Otro -se igual pero
distante a nosotros- el sufrimiento de la trasgresin, produce en el lector una
angustia placentera y un humor arropado de cinismo. Por esta razn es que el
juicio o sealamiento intenta desempear un papel crucial para la significacin del
Mal en esta narrativa, ya que la prohibicin es tan necesaria como la trasgresin
(Bataille, Lo que entiendo por soberana , 1996) De tal manera, el efecto de la
recepcin de la narrativa de Hoyos, no es ms que mero goce a la trasgresin de
la moral cristiana frente a las temticas sexuales imperantes en la Cali de los 70s,
80s, 90s. Esto permite que su esttica se caracterice bajo los regmenes del
concepto del Mal, focalizado en la trasgresin no slo de las normas morales,
sino tambin en su forma de escribir, en su modo de llegar a los lectores y sobre
todo, en la construccin de los personajes puesto que da vital importancia a la
identidad del cuerpo.

El goce del Mal como efecto de la trasgresin de la norma de comportamiento


sexual, en el que prima la sostenibilidad de la familia (regla cristiana por
excelencia) es importante para el significado de la obra respecto a la reaccin
enunciataria; ya que son los receptores de la obra quienes a partir de los efectos
causados abren un campo de significacin. Para el caso, revistas tan conocidas
como Semana y el Malpensante han publicado notas sobre la narrativa de
Hoyos- fortaleciendo una etiqueta de Porngrafo a su literatura que no es ms que
un erotismo bsico y grotesco desde una concepcin barroca.

Esto en trminos Batailleanos se define como erotismo de los cuerpos, debido a


que en sus personajes se preserva la discontinuidad (angustia) individual,
prevaleciendo la actuacin de stos bajo el rigor de un egosmo cnico, pues
algunos de sus personajes visionan una bsqueda de combatir la virtud y amar el
vicio; de ah que personajes como Ali Ben Hamiar en Agente 008 o los amigos de
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

Conchita en Aventuras de una Bogotana puedan llevar a cabo sus deseos y


pulsiones.

Agente 008 Contra sancocho; es una mofa muy bien elaborada a la esttica de la
novela negra. All la identidad fsica de los personajes va muy de la mano con la
caracterizacin de sus personalidades en relacin a sus funciones sociales. La
figura de detective representada por el Agente 008, es cargada de un humor
negro en el que fcilmente se puede asociar la apariencia del detective como la de
un bobalicn a partir de su atuendo y modo de uso; por consiguiente cave la
oportunidad de dudar una vez ms sobre la funcin de la identidad corporal de los
personajes como una recurso constante del escritor es su obra.

Aventuras de una Bogotana, ms que una obra de erotismo en primer grado, es


un trampoln de comparacin entre regionalismos y clases sociales. All las
aventuras de una chica de buena familia son encasilladas en una atmosfera de
humor que a su vez desentronizan la figura de honor femenino a partir de la
necesidad de riqueza propiciada por Otro (Soberano). La bogotana Conchita- es
aqu el personaje principal, el cual cumple la funcin de Anti-hroe, puesto que si
bien es una representante de una de las clases sobresalientes de Bogot, sta no
la representa por sus buenos hbitos sino porque es ella una trasgresora de la
moral sexual establecida.

Al catalogar la narrativa de Hoyos bajo la esttica del Mal es indispensable hablar


de extrapolaciones, pues no puede haber sealamientos de algo malfico sin la
dinmica de los opuestos. As como lo sagrado es lo que atrae, pero tambin es
lo que espanta (Bataile, 1988) la narrativa de Hoyos tuvo una reaccin al pblico
tanto de aceptacin (clandestina) como de repulsin. Es fcil entender que en una
sociedad tan firmemente construida bajo la doble moral del cristianismo, como lo
es Colombia, el ser humano se deje arrastrar violentamente hacia lo prohibido,
dndole una caracterizacin de sagrado a su condicin transgresora o por el
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

contrario, su reaccin se enmarque en un deseo de rechazo y repulsin


satanizando un placer reprimido. De este modo la narrativa de Hoyos dicotomiza
entre las polaridades de virtud/ vicio, monogamia/promiscuidad, lo correcto
/incorrecto y dems situaciones que pongan en cuerda floja lo fijamente planteado
por las normas religiosas y morales en relacin a la sexualidad, pues de una u otra
forma como lo plantea el escritor en la entrevista: Conversan dos, este tipo de
historias son las que venden y le interesan a las personas que viven en un pas
donde la expresin de la sexualidad es vetada (Hoyos, 2013). Del mismo modo,
partiendo del inters comercial ms que de una responsabilidad social y poltica,
Hernn Hoyos afirma en esta entrevista que su inters en vivir de su produccin
fue lo que lo obligo a escribir sobre estos temas; no obstante, con su trabajo
contribuy a replantear el pensarse como escritor, ya que su trabajo no surge a
partir de una investigacin acadmica y disciplinaria como se establece en la elite
del pulso y la pluma, sino de un trabajo de observacin y comprensin de su
entorno. Con la narrativa de Hoyos se deja muy en cuenta que la ley social y
religiosa prohbe a toda costa la expresin de la esencia animal (deseo carnal) del
ser humano, ya que sta al poner en riesgo la construccin tica del concepto de
familia, indudablemente esa esencia animal se categoriza como el Mal por
excelencia.

En la obra hay varios tipos de manifestacin de estilos narrativos; es primordial


nombrar la importancia de sus creaciones dentro de la esttica del periodismo
literario influyente en muchos escritores colombianos aunque en mayora se
nombre como representante ms sobresaliente a Garca Mrquez- . De manera
que la influencia del periodismo literario estadounidense se ve reflejada en Hoyos,
especficamente en su Testimonio: Sor Terrible y en las siguientes crnicas y
reportajes: Crnica de la vida sexual, Casos inslitos de la vida sexual, Un alegre
carbn y otras historias increbles de la vida sexual.
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

Su narrativa se puede diferenciar de la de otros escritores de la poca en tanto a


lo que concierne temtica, estilo, dinmicas de mercado y publicacin. En primer
lugar la influencia del proyecto estadounidense en 1948 llamado informe Alfred
C. Kinsey, realizado por el bilogo homnimo, llam mucho la atencin del
escritor, impulsndolo a realizar una versin colombiana de este trabajo, el cual
consista en hacer un paneo de los comportamientos sexuales de una poblacin.

Otros escritores de su mismo contexto como Andrs Caicedo hablaron tambin de


sexo en sus relatos, pero para el caso de Caicedo el humor sexual no era el
asunto imperante, sino ms bien los comportamientos citadinos en torno al ocio
visionado en otro tipo de consumos. Otro autor que puede traerse a colacin es
Gustavo lvarez Gardeazabal que tambin usa el recurso de la sexualidad
grotesca como lo ejemplifica en la caracterizacin fsica del personaje
Comandante Paraso en la novela homnima; sin embargo la diferencia aqu es
que ste recurso de identidad corporal trasgrede ms que una moral cristiana,
pues aqu el cuerpo es el representante de la violencia y el abuso del poder de un
rgimen militar.

En cuanto al estilo narrativo dado en Cali entre los 70s, 80s, 9s, Hoyos
incursiona en la escritura de sus obras una estructura de dilogos en los que
puede rastrearse la caracterizacin e identidad de los personajes por sus acentos
prosaicos, generando tambin una cpula de regionalismos en las que el lector
puede detenerse para conocer un poco de otros lugares desde los enunciados
salidos de los personajes.

El modo de publicacin tambin hace de Hoyos un escritor diferente, puesto que


su modo de mercado se desenvolvi bajo un movimiento clandestino y censurado
por su alto contenido sexual; no obstante sus obras fueron conocidas en varios
estadios de receptividad (a esto me refiero a todas las edades y clases sociales)
dando impulso a lo que se dara a conocer como literatura panfletaria o de folletn.
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

Unas de las formas de acercarse pasionalmente a la literatura es gracias a la


presencia del Mal, pues como lo comenta Bataille, este es capaz de generar una
angustia trasformada en una bsqueda constante de la continuidad (Bataille, El
erotismo, 1957) es decir de la paz absoluta, la verdad interior, el xtasis. Del
mismo modo la literatura como recurso de creacin de una u otra manera permite
una catarsis en las que se expresa la esencia humana; de ah que toda creacin
pueda reflejar las concepciones de Mal, de Soberana o estados de conciencia de
una sociedad y cultura determinada. La narrativa de Hoyos me hace considerar el
modo de ver la maldad no slo en la Cali de los 70s, y 80s y 90s sino la de un
pas reprimido moralmente y falto de educacin religiosa y sexual.

Finalmente, pese a la gran manifestacin de estas temticas en pocas anteriores,


el tab del sexo y el conocimiento del cuerpo siguen siendo elementos firmes del
control moral y econmico; lo cual deja en entre dicho la verdadera funcin de esa
revolucin libidinal vivida en Colombia iniciados los 70 con la llegada de la
pldora anticonceptiva, que si bien propici libertad en la mujer no fue ms que
para hacer de ella y su sexualidad un objeto de mofa, sealamiento y trasgresin
y plusvala.

()

Bibliografa
Bataile, G. (1988). La felicidad, el erotismo y la literatura. Buenos aires: Gallimard.

Bataille, G. (s.f.).

Bataille, G. (1957). El erotismo. Digital .

Bataille, G. (1996). Lo que entiendo por soberana .


ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

Hoyos, H. (5 de abril de 2013). Escritor / Literatura / Novelas ertica / Humor ertico. (C. Dos,
Entrevistador)

Michelete, J. (1962). La Sorcire . Francia : Digital. S.E.

Nietzsche, F. (1983). Ms all del bien y del mal. Madrid: Alianza editorial.

Sichre, B. (1996). Historias del mal. Barcelona: Gedisa.

i
Cabe aclarar el uso de la palabra hombre y no ser humano u hombre y mujer; pues para esta poca la mujer
no tena cabida en la literatura que se registra; ocupaba otros oficios. No obstante, la historia de la mujer en
esta parte muestra el rizoma ms importante de la connotacin maldita que ms tarde en pocas de la
mediana edad media y su culminacin, la mujer potencializa el smbolo del mal con la figura de la bruja y las
legislaturas para aniquilarlas como la ley Malleus Atrum.
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

Odio Primigenio
Soy yo
Soy yo y lo exterior
Soy yo derramadx en m
Es el exterior derramado en m
Una vez fui yo y ahora Dios es quin se derrama
Escucha!
Quiero decir algo antes de extinguir mi humanidad
Eres t Dios?
Dios, eres sordo
Acaso no me oyes!
Dios, por qu me expulsas?
Si soy rebelde junto a mi pueblo, me escucharas?
Scame de aqu
No me dejes slx que el mundo est loco y tu eres sordo
escchame tomar el periplo del vigilante oscuro
Y vers mi ser rebelde descolonizar mi estepa colonizada por tu odio
Dios
si me divierto con tu hijo
me escucharas?
He jugado esta noche en el Glgota
Unas costillas rotas y un poco de vinagre para la lgrima de tu hijo
Ahora
ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS
Licenciatura en Literatura
Seminario Taller de Teoras Literarias IV /Ida Valencia
L. Marcela Higinio C
Febrero/Junio 2017

me escuchas?
Ests ah, Dios?
Hubo un tiempo en el que pens que me escuchabas
Inocentemente crea que vivas; agnico pero con odos
Diooooooooos!
Ahora me escuchas?
Han matado a un pueblo entero porque no te obedeca
Tu hijo aun cuelga del Glgota
No me oyes, nunca me has odo?
Ah!
Ahora veo como derramas en un crepsculo de rojos tonos
tu odio violento por el dorso de tu hijo
Dios, no me escuchas porque siempre has estado muerto
La dramaturgia protagonizada por tu hijo
No era ms que el smbolo de la muerte de tu muerte