TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL

1. Introduccin a la teologa moral

1.1 pensar teolgicamente la cuestin tica en el contexto de un cambio de poca

1.1.1 Descripcin de la crisis moral actual

Un cambio de poca, una moral en crisis

La moral cuestionada
La moral bajo sospecha
La moral arrinconada
La moral relativizada
Sentimiento de desorientacin e inseguridad tica

Ante una situacin como esta, son muchas las preguntas que saltan inevitablemente frente a
la moral. Es un camino de libertad o una forma de represin o infantilismo? Nace de una
exigencia humana o se impone como una forma de dominacin? Sirve para realizar al hombre o
slo para gratificar su narcisismo y eliminar sus sentimientos de culpabilidad? Resulta compatible
una vida feliz y dichosa con el sometimiento obligatorio a un cmulo de leyes? Es posible la
certeza en medio del pluralismo tico? (E. Lpez Azpitarte)
Y sin embargo, el ser humano no puede evitar la pregunta sobre el bien y el mal (dimensin
antropolgica)
La adhesin libre a la fe cristiana supone un estilo de vida (especificidad cristiana)

1.1.2 Riesgos y peligros de la crisis moral

La tolerancia como sntoma de indiferencia y escepticismo radical, una moral del menor esfuerzo,
no distinguir suficientemente entre lo legal y lo tico, prdida o relativizacin excesiva de las
propias convicciones, Evitar falsas soluciones, la nostalgia del pasado o la huida hacia la
privatizacin,
El juego de las estrategias y concesiones
Los cristianos miramos la realidad con esperanza, porque el Espritu acta en la historia de modo
misterioso.

1.1.3 Signos de esperanza

Preocupacin por la dignidad y los derechos de todo ser humano, Sentido de solidaridad,
Responsabilidad por la justicia y la paz, Tolerancia y respeto por las diferencias, Conciencia
ecolgica

1.2 significado de una reflexin teologico-moral

Etimologa
thos [] (con psilon): residencia, morada, lugar donde se habita. Costumbre, en el sentido de
disposicin para actuar de determinado modo.
thos [] (con eta): carcter; modo de ser. Forma de vida que se va adquiriendo e incorporando
a lo largo de la existencia. (segunda naturaleza).
Mos: traduce ambos trminos griegos al latn. (cf. S. Th. I-II, q. 58, art. 1)

Objeto de estudio de la TM
Objeto material: el comportamiento humano responsable, en cuanto calificable como bueno o malo
(comn con la tica filosfica)
Objeto formal: a la luz del Evangelio y la experiencia humana. (GS 46)

1
Moral General y Moral Especial
Santo Toms presenta una divisin bipartita de la teologa moral en general y especial:La
ciencia moral, tratado de los actos humanos, debe exponerse primero en universal (I-II) y despus
en particular (II-II) (S.Th., I-II, q. 6.)
La moral general estableca las estructuras generales del obrar moral, los principios (de
responsabilidad, de conciencia, de obligatoriedad de las leyes), que deba aplicarse a los casos
concretos (moral especial).
No tena el sentido de una fundamentacin crtica de la vida y el saber moral cristiano, que se
daban por supuestas.

1.2.1 Necesidad de una fundamentacin

La nueva situacin cultural e histrica del cristianismo (globalizacin, secularidad, pluralidad, etc.),
y los cambios metodolgicos en la teologa (dilogo con las ciencias, interdisciplinariedad,
necesidad de encontrar plausibilidad socio-histrica para las afirmaciones cristianas), han dado
lugar a la transicin, sobre todo a partir del Vaticano II, del tratado tradicional de Moral general al
de Moral Fundamental.
Se retoman a partir de aqu los temas tradicionales de la Moral General, pero con una metodologa y
formulacin nuevas. Ms que en los principios, el inters se vuelca al estudio de las categoras
morales bsicas.
Algunos autores mantienen la distincin entre Moral Fundamental y Moral General

1.2.2 Objetivos de la TMF

Justificarse crticamente a s misma, mostrando su propia coherencia, identidad y especificidad, no
slo en el conjunto de saberes teolgicos, sino sobre todo con respecto a otras visiones de la moral.
Supone:
La justificacin de la dimensin tica del ser humano en general y de la existencia cristiana en
particular.
La justificacin de las fuentes del saber teolgico moral (epistemologa) y del mtodo teolgico
moral.
La justificacin de las mutuas relaciones con las otras disciplinas humanas y teolgicas.
Estudio de las categoras bsicas de la moral cristiana: libertad, responsabilidad, conciencia,
pecado, virtud, etc. (Moral General)

1.2.3 Optatam Totius 16

Pngase una atencin especial en perfeccionar la teologa moral; su exposicin cientfica,
alimentada en mayor grado con la doctrina de la sagrada Escritura, ha de iluminar la excelencia de
la vocacin de los fieles en Cristo y su obligacin de producir frutos en el amor para la vida del
mundo.
Carcter cientfico. No meramente exhortativo, sino que se trata de un estudio sistemtico que
cuenta con sus fuentes y principios, su metodologa y sus conclusiones. No reservado a la tica
descriptiva, sino que se aplica tambin a la tica normativa.
Aspecto tensional. La bondad tica brota del ser del hombre y tiende al hacerse de ese mismo
hombre.
Carcter personal. Proyecto de felicidad y realizacin personal integral.
Referencia cristolgica. Cristo es la norma y finalidad del comportamiento moral cristiano.
Proyeccin prxica. producir frutos en el amor para la vida del mundo.

1.3 teologa moral, ciencias y filosofa

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1.3.1 Teologa Moral y ciencias humanas
Psicologa. Ayuda a conocer la interioridad del hombre, los condicionamientos de sus decisiones y
la responsabilidad de la persona.
Sociologa y psicologa social. Ayudan a comprender al hombre en el entorno cultural en que se
mueve y realiza sus opciones ticas.
Medicina, biologa, gentica, neurociencias. Aportan datos sobre la estructura fsica y biolgica del
ser humano.
Pedagoga. Advierte sobre la importancia de la educacin para el desarrollo y maduracin moral de
la persona.

1.3.2 Teologa Moral y Filosofa

El dilogo con la Filosofa es parte constitutiva de la comprensin y comunicacin teolgica.
A partir del Vaticano II se supera la visin de la philosophia ancilla Theologiae por una relacin de
circularidad. Se afirma la autonoma y especificidad de ambas aproximaciones, y la necesaria
articulacin entre una y otra.
Apertura al pluralismo filosfico.

Juan Pablo II, Fides et Ratio (1998)

68. La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. En efecto, en la Nueva Alianza la
vida humana est mucho menos reglamentada por prescripciones que en la Antigua. La vida en el
Espritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad que van ms all de la Ley misma. El
Evangelio y los escritos apostlicos proponen tanto principios generales de conducta cristiana como
enseanzas y preceptos concretos. Para aplicarlos a las circunstancias particulares de la vida
individual y social, el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la fuerza de su
razonamiento. Con otras palabras, esto significa que la teologa moral debe acudir a una visin
filosfica correcta tanto de la naturaleza humana y de la sociedad como de los principios generales
de una decisin tica.

1.4 teologa moral y otras disciplinas teolgicas

1.4.1 Teologa moral y Teologa fundamental
La Teologa Fundamental aporta a la TM valiosas indicaciones que tiene que ver con el sentido de
la Revelacin divina, el mtodo cientfico, los lugares teolgicos, las condiciones de credibilidad
y comunicabilidad del discurso, etc.

1.4.2 TM y Teologa Dogmtica

No se puede desvincular la TM de la dogmtica, ya que aquella trata de las consecuencias
que se derivan para la vida humana de la experiencia de la fe. El imperativo ha de brotar del
indicativo, la obligacin de la gracia, la tarea humana del don divino (J.R. FLECHA)
El tratado sobre el Dios de la revelacin cristiana, ayuda a la TM en la elaboracin de sus
reflexiones sobre la dignidad de la persona humana (imagen de Dios), su constitutiva dimensin
comunitaria y social (a imagen de la Trinidad), la responsabilidad del hombre ante el mundo creado,
la posibilidad de una ley moral natural accesible a la razn humana, etc.
El tratado de Cristologa ayuda a comprender las implicancias del seguimiento de Cristo
para la moral cristiana. La nueva ley del Evangelio es inseparable de la vida, hechos y palabras de
Jess.
La Eclesiologa contextualiza el seguimiento de Cristo en el marco de la misin de la Iglesia
como servidora de la humanidad, especialmente de los ms pobres y marginados.
La antropologa teolgica ofrece importantes indicaciones a la TM con su reflexin acerca
del ser humano como imagen de Dios y redimido en Cristo, su constitucin psicosomtica, su
configuracin sexual, su apertura a la comunidad, su relacin con el mundo ambiental, la relacin

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entre la accin de la Gracia y la libertad humana, entre pecado original y pecado personal, etc.
La escatologa impulsa a la TM en tanto que la vocacin a la plenitud de la vida divina en el
hombre no disminuye su compromiso temporal, sino que lo hace ms genuino, creativo y necesario.
El tratado de los sacramentos recuerda que son estos la fuente misma de la vida moral.

1.4.3 TM, Espiritualidad y Pastoral

La teologa espiritual ampla el horizonte de sentido de la TM, le ofrece motivaciones profundas y
le indica las fuentes de alimentacin; por su parte, la TM ayuda a la espiritualidad para conjugar
vitalmente experiencia teologal y compromiso intramundano.
La teologa pastoral plantea a la TM el estudio de los problemas actuales que presenta la
experiencia de la vida.

2. epistemologa y mtodo de la teologa moral

A la luz del Evangelio y la experiencia humana (GS 46)

2.1 Estatuto epistemolgico de la teologa moral

Entendemos por epistemologa la reflexin crtica sobre la forma o estructura lgica de la ciencia,
sus principios y su mtodo.
La Teologa Moral comparte la epistemologa teolgica general, pero a la vez presenta
caractersticas propias que tienen que ver con la peculiaridad de su discurso.
Esta particularidad epistemolgica puede ser sintetizada en la frmula: A la luz del Evangelio y de
la experiencia humana (GS 46).
Revelacin y experiencia humana constituyen una unidad epistemolgica, en la distincin de
rdenes (orden de la razn humana orden de la revelacin divina) y cualificaciones (la Revelacin
como plenitud de la razn humana).
A la luz de la experiencia humana:
La constitucin Gaudium et spes apela frecuentemente a la experiencia como lugar y medio para
descubrir la verdad. Particular relieve asume en este sentido la expresin signos de los tiempos
(GS 4).
La razn humana constituye una mediacin imprescindible para vivir, comprender y expresar los
significados de la fe. Crculo hermenutico: comprender para creer; creer para comprender (San
Agustn)
En el discurso teolgico-moral, el significado de la razn incluye el saber filosfico, los datos
empricos, la mediacin de las ciencias del hombre.

2.2 A la luz del evangelio: los lugares teolgicos

Melchor Cano, De Locis Theologicis (Salamanca, 1563): Lugares teolgicos son como los
domicilios de todos los argumentos teolgicos.
Sagrada Escritura, Tradicin Apostlica, Iglesia Catlica, Concilios, Iglesia Romana, Santos Padres,
Doctores escolsticos, Razn natural, Filsofos, Historia humana.
Ejemplo de revisin de los lugares teolgicos en el campo de la tm:
V. Gmez Mier propone una revisin de los lugares teolgicos clsicos en tres fases:
Inversin en el orden, Reduccin, Renominacin (ms que lugares, mbitos)
Nueva reorganizacin y renominacin de los lugares teolgico-morales:
Horizonte de experiencia de la vida humana, Perspectivas de estructuras de la vida humana,
Racionalidades de las ciencias y de las conciencias, Iglesia catlica, Concilios, Comunidades,
cristianas, Horizontes de los cristianismos, Horizontes de lo sagrado.

2.2.1 sagrada escritura, tradicin y magisterio

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La Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio
sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin
el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen
eficazmente a la salvacin de las almas. DV 10
La Teologa se apoya, como en cimiento perdurable en la Sagrada Escritura unida a la Tradicin;
as se mantiene firme y recobra su juventud, penetrando a la luz de la fe toda la verdad contenida en
el misterio de Cristo. La Sagrada Escritura contiene la palabra de Dios y, por ser inspirada, es
realmente palabra de Dios; por eso la Escritura debe ser el alma de la Teologa. (DV 24)
Aplquese un cuidado especial en perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin cientfica, ms
nutrida de la doctrina de la Sagrada Escritura, explique la grandeza de la vocacin de los fieles en
Cristo, y la obligacin que tienen de producir frutos en el amor para la vida del mundo. (OT 16)
La biblia, por s sola, no basta
El cristiano siente necesidad de dialogar con los no creyentes, que no apelan a la Biblia para actuar
ticamente en el mundo.
No se puede pedirle a la Biblia una clarificacin literalmente aplicable a muchos de los problemas
morales que son propios de nuestro tiempo, especialmente los que se relacionan con la tecnologa
moderna, la biotica, etc.
Entre los distintos grupos cristianos que buscan orientaciones en la Biblia, hay divergencias de
valoracin moral ante los mismos comportamientos cotidianos.
Un correcto uso de la sagrada escritura
La Biblia no es para la TM: Justificacin a posteriori de elucubraciones previas, Depsito de
soluciones prefabricadas, Sistema moral completo de contenidos concretos, Sustituto de la
racionalidad tica.
La TM no debe hacer una lectura fundamentalista de la Biblia: Que hace una representacin
heternoma de Dios, que manda y prohbe desde fuera de la experiencia humana. Que sigue una
interpretacin literal, sin tener en cuenta los contextos culturales ni los desarrollos ulteriores. Que
asigna la misma validez formal, en cuanto revelacin divina, a todo el conjunto de la Biblia, sin
distinguir el paso decisivo del AT al NT; y sin discernir dentro del NT la particular importancia de la
tica de Jess formulada por los sinpticos, las peculiaridades de la tica paulina, o de los escritos
joaneos, etc.
Algunas preguntas que plantea el recurso a la biblia en tm
Ofrece la Biblia preceptos categoriales especficos y propios? Si no lo hace, en qu sentido
retoma la Biblia preceptos que son comunes con otras culturas, y si es que les ofrece una cierta
novedad? Y si fueran propios, con qu autoridad se promulgan y cul es su mbito de obligacin?
Los preceptos morales que aparecen en la Biblia son una explicacin autorizada de la "ley natural"
vlida para todos los hombres, o responden a condiciones culturales precisas?
Cmo se puede efectuar el paso de los preceptos, o del espritu de la moral bblica, a los problemas
morales planteados al hombre de hoy por una cultura tan alejada de aquella que los origin y los
model?
Gneros literarios que interesan particularmente a la tm
Cdigos morales, Narraciones, Oraciones, Himnos, Parbolas.
Podramos decir que todos estos gneros, ms que normas y contenidos concretos, nos revelan
quin es el Dios de Jess, y qu implicaciones tiene para la vida moral humana y para el
seguimiento de Jess.
Criterios metodolgicos para el uso de la sagrada escritura en tm
Pontificia Comisin Bblica: Biblia y moral. Races bblicas del actuar cristiano (2008).
Criterios Fundamentales: Conformidad con la visin bblica del ser humano, Conformidad con el
ejemplo de Jess.
Criterios Especficos: Convergencia, Contraposicin, Progresin, Dimensin comunitaria,
Finalidad, Discernimiento.

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Inspirada en la Escritura, la moral cristiana aparecer en toda la riqueza de sus rasgos
complementarios: preocupada de modo prioritario por la dignidad humana fundamental
(conformidad con la visin bblica del hombre); buscando su modelo perfecto en Dios y en Cristo
(conformidad con el ejemplo de Jess); respetuosa de la sabidura de las diversas civilizaciones y
culturas, y por lo tanto capaz de escucha y de dilogo (convergencia); valiente para denunciar y
frenar toda opcin moral incompatible con la fe (contraposicin); inspirndose en la evolucin de
las posiciones morales, en el interior de la Biblia y en la historia que se sigui, para educar la
conciencia con un refinamiento siempre ms grande, que se inspira en la justicia nueva del Reino
(progresin); capaz de conciliar los derechos y las aspiraciones de la persona, afirmados con fuerza
en nuestros das, con las exigencias y los imperativos de la vida colectiva, expresados en la
Escritura en trminos de amor (dimensin comunitaria); hbil para sugerir un horizonte moral
que, estimulado por la esperanza de un futuro absoluto, supera la mirada miope que se limita a las
realidades terrenas (finalidad); preocupada por aproximarse con prudencia a las cuestiones difciles,
con el triple recurso a las disponibilidades de la exgesis, a la iluminacin de la autoridad eclesial y
a la formacin de una conciencia correcta en el Espritu Santo, de modo a no causar nunca un
cortocircuito en el delicado proceso del juicio moral (discernimiento). (n. 158)

2.2.2 la sagrada tradicin

Dei verbum 8
As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los libros inspirados,
deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah que los Apstoles,
comunicando lo que ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones
que han aprendido o de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado
una vez para siempre. Ahora bien, lo que ensearon los Apstoles encierra todo lo necesario para
que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en
su vida y en su culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que
cree. Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del
Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras
transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn y,
ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de
aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la
Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta
que en ella se cumplan las palabras de Dios. Las enseanzas de los Santos Padres testifican la
presencia viva de esta tradicin, cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia
creyente y orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros sagrados, y la
misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms a fondo y se hace incesantemente operativa,
y de esta forma, Dios, que habl en otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado
Hijo; y el Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el
mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de Cristo habite en
ellos abundantemente (cf. Col., 3,16).
As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas.
Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo
fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la
inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los
Apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con
la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin;
de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de
todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de
piedad. (DV 9)

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La Tradicin nunca es mera nostalgia de cosas o formas pasadas, o aoranza de privilegios
perdidos, sino la memoria viva de la esposa conservada eternamente joven por el amor que habita
en ella (). Cuando los usos y costumbres propios de cada Iglesia se entienden meramente como
puro inmovilismo, la tradicin corre el peligro de perder su carcter de realidad viva que crece y se
desarrolla, y garantizada precisamente por el Espritu para que hable a los hombres de todo tiempo.
(Juan Pablo II, Orientale lumen, 1995, n. 8)

Tradicin y Sagrada Escritura no son dos fuentes autnomas y separadas, sino que estn articuladas
tanto en razn de su origen (la divina Revelacin) como de su meta (el proyecto salvfico de Dios).
Se complementan y clarifican mutuamente.
Se distinguen dos momentos: la Tradicin apostlica (constitutiva y divina) y la Tradicin eclesial
(continuativa).
Dentro de la Tradicin eclesial, tienen especial importancia para la TM los Santos Padres, la
liturgia, la experiencia de los santos, el sensus fidelium, el Magisterio eclesial, el consenso de los
telogos.
Es una realidad dinmica, viva y vivificante. Aunque la Revelacin no aumenta, s crece la
recepcin de ella en la vida de la Iglesia. En este sentido, tambin se habla de un desarrollo
doctrinal en el campo de la moral anlogo al que se ha dado en el mbito de las verdades de fe
(VS 28).
La pena de muerte en el catecismo:
Un ejemplo de evolucin de las ideas morales en la doctrina eclesial
Texto de 1992 (original en francs)
2266 La preservacin del bien comn de la sociedad exige colocar al agresor en estado de no poder
causar perjuicio. Por este motivo la enseanza tradicional de la Iglesia ha reconocido el justo
fundamento del derecho y deber de la legtima autoridad pblica para aplicar penas proporcionadas
a la gravedad del delito, sin excluir, en casos de extrema gravedad, el recurso a la pena de muerte.

2267 Si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el agresor y para
proteger de l el orden pblico y la seguridad de las personas, en tal caso la autoridad se limitar a
emplear slo esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien
comn y son ms conformes con la dignidad de la persona humana.

Edicin tpica latina (1997) (actual)

2267 La enseanza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la plena comprobacin de la
identidad y de la responsabilidad del culpable, el recurso a la pena de muerte, si esta fuera el nico
camino posible para defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas.
Pero si los medios incruentos bastan para proteger y defender del agresor la seguridad de las
personas, la autoridad se limitar a esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones
concretas del bien comn y son ms conformes con la dignidad de la persona humana.
Hoy, en efecto, como consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado para reprimir
eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aqul que lo ha cometido sin quitarle definitivamente
la posibilidad de redimirse, los casos en los que sea absolutamente necesario suprimir al reo
suceden muy [...] rara vez [...], si es que ya en realidad se dan algunos (EV 56)

La Iglesia toda es el sujeto visible de la Tradicin, pero el Espritu Santo es el sujeto trascendente.
La Tradicin es la historia del Espritu en la historia de la Iglesia (Bruno Forte).
La Tradicin es, en ltimo trmino, la autocomunicacin de Dios Padre por Jesucristo en el
Espritu Santo para una presencia siempre nueva en la Comunin de la Iglesia (Com. Teol. Int., La
interpretacin de los dogmas (1998).

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No debe confundirse la Tradicin viva de la Iglesia con las tradiciones que la expresan cultural e
histricamente.
Tenemos distintas tradiciones teolgico morales, que concretan y expresan la gran Tradicin, que a
su vez es criterio de discernimiento.

2.2.3 el magisterio eclesial

El trmino Magisterio comienza a ser utilizado con el sentido preciso que actualmente se le da
recin a partir del siglo XIX.
El Magisterio es una funcin eclesial, que se da en la Iglesia, y no por encima de ella. Es la
indefectibilidad de la Iglesia lo que constituye el marco adecuado para la comprensin y
funcionamiento del Magisterio.
Lumen gentium 12
La universalidad de los fieles que tiene la uncin del Santo (cf. 1Jn., 2,20-17) no puede fallar en su
creencia (in credendo falli nequit), y ejerce sta su peculiar propiedad mediante el sentido
sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando "desde el Obispo hasta los ltimos fieles seglares"
manifiestan el asentimiento universal en las cosas de fe y de costumbres. Con ese sentido de la fe
que el Espritu Santo mueve y sostiene, el Pueblo de Dios, bajo la direccin del magisterio, al que
sigue fidelsimamente, recibe no ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cf.
1Tes., 2,13), se adhiere indefectiblemente a la fe dada de una vez para siempre a los santos (cf. Jds.,
3), penetra profundamente con rectitud de juicio y la aplica ms ntegramente en la vida.
Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado
nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo.
Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseando
solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la
oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsito de la fe
saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer. (DV 10)

La frmula fides et mores expresa la afirmacin de que la moral es objeto del Magisterio, en
cuanto contenida en la fe. Si bien es una frmula tradicional, recin con el Vaticano I comienza a ser
utilizada con su sentido actual. (Para S. Agustn, por ejemplo, mores alude a las formas de vida
cristiana, especialmente sacramental y litrgica).
Por lo que respecta al campo de la moral, las intervenciones por parte del magisterio jerrquico se
han hecho ms frecuentes slo en tiempos recientes.

La interpretacin de los textos magisteriales

Entre los criterios hermenuticos que se deben tener en cuenta para establecer la fuerza vinculante
de los textos magisteriales de contenido moral, se debe prestar especial atencin a: Implicacin de
la autoridad magisterial, Condicin de la intervencin magisterial, Fuente de donde ha emanado el
documento.

Distintas formas de ejercicio del magisterio eclesial

Motu proprio ad tuendam fidem (1998)
Tres grados de verdades en razn del grado de autoridad magisterial:
Verdades de fe divina y catlica propuestas por la Iglesia como formalmente reveladas.
Corresponde un asentimiento de fe teologal. (ej.: la doctrina segn la cual la eliminacin directa y
voluntaria de un ser humano inocente es gravemente inmoral)
Verdades propuestas como definitivas, no formalmente reveladas, pero estrechamente vinculadas a
la Revelacin. Corresponde un asentimiento de adhesin firme. (ej.: la ilicitud de la eutanasia, de la
prostitucin, etc.).
Verdades enseadas por el Magisterio como verdaderas o al menos como seguras, aunque no sean

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propuestas como definitivas. Corresponde un sincero asentimiento de obsequio religioso de la
voluntad y la inteligencia (????).
Competencia del magisterio en el mbito de la ley moral natural
La ley moral natural, en la medida en que est tambin revelada, pertenece al contenido directo
del Magisterio.
El Magisterio, en el ejercicio ordinario de su funcin de ensear, es competente para aplicar la LN,
a la luz del Evangelio, a los problemas morales concretos que se plantean.
Las determinaciones concretas de la LN en relacin con los complejos problemas ante los cuales
hoy nos encontramos, no estn ni formal ni virtualmente reveladas.
Las enseanzas del Magisterio sobre la aplicacin de los principios de la LN a los problemas
morales concretos no puede reducirse a la cuestin de la infalibilidad.

La infalibilidad en el campo moral

Hasta el presente no se conocen intervenciones del magisterio infalible solemne o extraordinario
sobre cuestiones morales. Nada impide que pueda hacerlo.
La autoridad del Magisterio no puede reducirse al tema de la infalibilidad.
Ejemplo de declaracin magisterial
Por tanto, con la autoridad que Cristo confiri a Pedro y a sus Sucesores, en comunin con
todos los Obispos que en varias ocasiones han condenado el aborto y que en la consulta citada
anteriormente, aunque dispersos por el mundo, han concordado unnimemente sobre esta doctrina
, declaro que el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden
moral grave, en cuanto eliminacin deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se
fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradicin de la
Iglesia y enseada por el Magisterio ordinario y universal. (Evangelium Vitae, n. 62.)

Tanto el magisterio del Papa y los obispos como el magisterio de los telogos estn al servicio de la
fe de la comunidad eclesial, aunque en distinto plano y con funciones diversas, por eso no pueden
ser reducidos el uno al otro.
Veritatis Splendor n. 110:
Afirmacin de la competencia y funcin del Magisterio en el campo moral. (funciones = discernir,
ensear, vigilar).
Colaboracin de la reflexin teolgico-moral con el Magisterio.
Asentimiento de los telogos a la enseanza del Magisterio
Dado que la teologa es una funcin eclesial, el Magisterio no le es una instancia ajena, sino que
estn intrnsecamente unidas. Por lo mismo, el Magisterio no debe ejercerse de manera
excesivamente normativa y verticalista, sin dejar espacio al sensus fidelium ni a la necesaria y justa
libertad de los telogos en la bsqueda de una siempre mejor y ms profunda comprensin y
comunicacin de la fe y sus implicancias ticas.

2.3 el mtodo en teologa moral

Epistemologa y mtodo en tm
La epistemologa de la TM se refiere a la constitucin normativa, cientfica y crtica del discurso
teolgico-moral en cuanto tal, y se identifica prcticamente con las fuentes o lugares de dicho
saber. El mtodo en TM alude al procedimiento o camino por el que se consigue descubrir y
exponer la verdad moral. Una propuesta de metodologa en TM debe tener en cuenta la metodologa
de la tica racional y la metodologa de la Teologa en general.
El mtodo triangular: antropologia, datos empricos, etica normativa

3. Fundamentacin bblica de la tica

El Concilio Vaticano II nos recuerda que la Sagrada Escritura es el alma de la teologa (DV 24),

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que debe nutrir especialmente la reflexin moral (OT 16) y que constituye una de las fuentes
esenciales que ilumina el discernimiento tico de la comunidad creyente (GS 46).
Una lectura atenta, cientfica y creyente de la Sagrada Escritura, nos permite descubrir los grandes
impulsos operantes en el ethos hebraico y cristiano, las actitudes fundamentales y los valores que
emergen gradualmente.
Es el recuerdo de las intervenciones salvficas de Dios y su Palabra ya dada en la tradicin de fe, lo
que anima al pueblo creyente en su experiencia histrica, guiando las tentativas de determinar
adecuados criterios de comportamiento frente a problemas nuevos y diversos.
En la bsqueda de soluciones a los problemas morales, la dinmica de correlacin entre las dos
fuentes de conocimiento lumen rationis y lumen revelationis es ya activa en la historia de fe y del
ethos testimoniada por la Sagrada Escritura.
Lo que al momento de formulacin del mensaje constituye el complejo de condiciones culturales
que ayudan a su explicitacin, en pocas sucesivas representan el lmite cultural en el que es
necesario volver a descifrar el mensaje para que pueda llegar a ser significativo e iluminador en las
nuevas condiciones histricas.
La Teologa Moral se constituye entonces como ciencia hermenutica entre el texto de la historia
humana y el texto de la Palabra revelada.
De ah la necesidad de recurrir a los mtodos de investigacin cientfica aptos para clarificar los
mltiples nexos que unen el mensaje a la cultura del tiempo en el cual fue anunciado, y de la cual su
formulacin fue a la vez posibilitada y condicionada.

3.1 La moral en el AT
3.1.1 Importancia del AT para la reflexin TM
La moral del AT estara vinculada a un Dios cruel y vengativo.
Se mira desde una literalidad descontextualizada prescripciones higinicas, cultuales, etc.
No se tiene en cuenta el espritu que subyace a las prescripciones morales.
La moral del AT parecera justificar imperfecciones morales, como: Crueldades contra los
enemigos; una actitud insolidaria y an hostil con respecto a algunos grupos sociales, como los
esclavos, los extranjeros, y las mujeres; sentimientos de odio y venganzas contra los pueblos
vecinos; casos de abuso de la esclava, de incesto, de prostitucin, etc.
La motivacin invocada para el comportamiento moral parece en s misma inmoral: el deseo de una
larga vida, el anhelo de una prole numerosa y an a la codicia por posesiones terrenas.
La enseanza moral del AT es importante para la TM, y no se la puede considerar como
contrapuesta a la moral del NT (cuasi-marcionismo).
El AT nos ofrece un paradigma de la relacin entre tica y religin.
El AT nos ofrece grandes y excelentes principios como el valor de las referencias a la comunidad y
el reconocimiento del dominio absoluto trascendente y cercano a la vez- de Yahve sobre el mundo.

3.1.2 La Torah en el horizonte de la alianza

La moral que se refleja en los textos y cdigos legales que encontramos especialmente en los
libros del Pentateuco es una moral impregnada sobre todo por un fuerte carcter religioso: la
experiencia religiosa de Dios, que elige y libera a su pueblo, es el horizonte de comprensin de la
vida tica. Las tradiciones del xodo (gracia) y del Sina (mandamiento) forman una unidad como
teologa de la Alianza. El tema de la Ley (Torh) es la columna vertebral de la tica
veterotestamentaria, que se va configurando como un proceso dinmico que se adapta a los tiempos
y necesidades del pueblo. Muchas de las normas del AT son eco de cdigos mesopotmicos, asirios
o hititas. Esto denota un patrimonio comn de valores ticos fundamentales entre las culturas del
Cercano Oriente. Los mandamientos del declogo seran antiguas normas tribales, asumidas dentro
de la experiencia religiosa de la alianza sinatica. Hoy se trata de reivindicar la autonoma de la Ley
en contra de la absolutizacin del concepto de alianza, para afirmar que Israel no es tan distinto de

10
los otros pueblos y que tambin all fue posible captar racionalmente valores ticos como la justicia,
etc.

3.1.3 La moral proftica

Los profetas tuvieron una importancia decisiva en la configuracin de la conciencia tica de
Israel. Ellos cuidaron una interpretacin correcta de la Ley. La moral de los profetas brota de una
experiencia religiosa: la conciencia de la grandeza, de la majestad, de la santidad de Dios. Pero la
conciencia de esta santidad, de la otreidad de Dios, est acompaada por la conciencia de su bondad
misericordiosa. (Dios es pastor, padre, esposo) Como contraste con la santidad del Seor, brota
en la predicacin de los profetas la conciencia del pecado. El pecado no engrandece al hombre, sino
que lo cierra en su inmadurez y daa su dignidad (cf. Is 6,8; Jer 1,6). Los profetas consideran el
pecado en sus dos dimensiones: vertical, en cuanto que separa al hombre del Dios de la justicia
(Ams), del amor (Oseas) y de la santidad (Isaas). Pero tambin en su dimensin horizontal, en
tanto que el pecado rompe con los vnculos sociales y comunitarios (Jer 13,23). Los profetas van
descubriendo la responsabilidad de la persona en relacin con el pecado que comete (ms
primitivamente se consideraba la culpa y el castigo como realidades colectivas: si uno pecaba,
pagaba todo el pueblo). Nunca cierran sus exhortaciones a un moralismo individualista sino que
continan denunciando las repercusiones sociales del pecado de Israel; su crtica est dirigida a
todos los estamentos de la sociedad. Los profetas profundizaron y desarrollaron el sentido de la
Torh y de la Alianza, recordando al pueblo la esencia de la voluntad de Dios expresada en sus
prescripciones fundamentales, que tuvieron la valenta de interpretar y adaptar a las distintas
situaciones de la vida de Israel. En todos los profetas predominan las prescripciones fundamentales
del monotesmo y la justicia social. Ellos insisten adems en la necesidad de una verdadera
interiorizacin de la Alianza (jer 31,31-34): el comportamiento tico brota de la sinceridad de un
corazn nuevo (Ez 36,22-38); denuncian las formas de ritualismo vaco (Miq 6,6-8) y ensalzan la
humildad y la obediencia interior de los pobres de Yahvh (Sof 2,3).

3.1.4 La moral sapiencial

La moral de los textos sapienciales tratan de responder las preguntas cotidianas que se hace
un hombre que vive en la dispora, en un cultura ajena (griega o babilnica), y en un ambiente
lejano de sus grandes experiencias religiosas. La reflexin moral parte de la experiencia y abarca
todos los mbitos de la vida humana: la existencia individual, las relaciones interpersonales, la
expresin religiosa (aunque no se manifieste en el mbito del templo). La tica sapiencial presenta
una doble perspectiva: Teologal: Dios es Seor de la historia y salvador del hombre. Antropolgica:
fragilidad y dignidad del hombre, que es imagen de Dios. El criterio moral fundamental es la
eleccin de aquella conducta que realiza ms plenamente al ser humano. (carcter humanista) A
diferencia del pensamiento histrico-proftico que se dirige especialmente a Israel, la reflexin
sapiencial podra estar destinada a los no-hebreos, a travs del intento de un tipo de argumentacin
racional. Asume algunos valores no tradicionales en el mundo hebreo y se abre a un cierto
ecumenismo tico basado en una nueva antropologa que tiene ms en cuenta la creacin y el orden
del cosmos. En medio de un mundo profundamente marcado por el fatalismo, los sapienciales
entienden la posibilidad de la vida moral desde la afirmacin de la libertad. Los libros sapienciales
ponen en crisis el antiguo concepto de retribucin, y se abren a un horizonte de historia de
salvacin. Algunos salmos con intuicin mstica, llegan a confesar la fe en una vida utlraterrena,
salvada y glorificada por Dios (16,10; 49,16; 73,24) ...

La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar
profticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor universal y la del Reino
Mesinico. Mas los libros del Antiguo Testamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y
del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, segn la

11
condicin del gnero humano en los tiempos que precedieron a la salvacin establecida por Cristo.
Estos libros, aunque contengan tambin algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos,
demuestran, sin embargo, la verdadera pedagoga divina. Por tanto, los cristianos han de recibir
devotamente estos libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran
sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabidura salvadora sobre la vida del hombre, y tesoros
admirables de oracin, y en los que, por fin, est latente el misterio de nuestra salvacin.

3.2 La moral en el NT
La moral del NT hunde sus races en el AT, y contina sus temas centrales.
Al mismo tiempo, presenta una novedad radical que viene dada por el carcter definitivo de la
revelacin de Dios en Jesucristo (Heb 1,1.2).
Se pueden distinguir tres momentos en el desarrollo de la enseanza moral del NT:
1) la predicacin misma de Jess, tal como es testimoniada por los evangelios sinpticos, en los que
la relevancia tica de la Buena Nueva es indicada en sus elementos esenciales y generales;
2) un segundo momento que muestra el esfuerzo de explicitacin en muchas reglas de conducta,
como respuesta a las preguntas que nacen en las diversas comunidades (cartas paulinas);
3) la tradicin jonica, propone una sntesis teolgico-cristolgica de la tica, que lleva a una
concentracin sobre los elementos fundamentales.

3.2.1 La moral en los evangelios sinpticos

Jess no vino a proponer en primer lugar una doctrina moral, sino un anuncio de Salvacin: Dios
ha visitado a su pueblo (Lc 1,68), y el Reino de Dios est cerca (Mc 1,15).
Sin embargo, sus enseanzas buscan ciertamente transformar la vida de aquellos que lo escuchan:
convirtanse y crean en la Buena Noticia (Mc 1,15).
Por lo tanto, en la vida cristiana, el comportamiento moral es parte esencial de la respuesta a la
accin salvadora de Dios en la vida del pueblo y de cada persona; es la tarea de hacer fructificar el
don recibido.
Jess y la Ley: Jess no rechaza el cumplimiento de la Ley en s mismo, pero insiste en la necesidad
de ahondar en su verdadero sentido, enfrentndose a una interpretacin basada en la superficialidad
y el legalismo exterior.
La revelacin de una nueva imagen de Dios: La moralidad predicada por Jess consiste en la
obediencia a un Dios que se revela como Padre que ama y cuida a sus criaturas con absoluta
gratuidad. De aqu brota la exigencia tica fundamental que se apoya en la imitacin de Dios: "Sed
perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial"..."Sed misericordiosos como vuestro Padre....
El anuncio del Reino de Dios: la novedad evanglica se caracteriza por dos perspectivas en el
anuncio de Jess: El reino de Dios se ha hecho cercano gracias a la accin y a la palabra del mismo
Jess. Esta manifestacin presente del reino de Dios fundamenta y da sentido a la exigencia de
conversin radical y a la plena y confiada adhesin al anuncio hecho por Jess. El reino de Dios se
anuncia como buena noticia para los pobres, que esperan justicia, liberacin y salvacin de parte de
Dios (Lc 4,18-19). El anuncio del Reino tiene un impacto directo sobre la orientacin del obrar, en
cuanto propone una interpretacin del universo de los valores a partir de la soberana salvfica de
Dios.
La llamada a la conversin: La accin de Dios expresada en los gestos y palabras de Jess, se
convierte en fundamento de un proyecto de vida para los discpulos, que es el de las
bienaventuranzas, y que fue vivido en primer lugar por el mismo Cristo. La conversin supone un
cambio de mentalidad (metanoia) acorde con los nuevos valores del Reino. Creer en la Buena
Noticia es invitacin a aceptar la vida nueva que Dios ofrece en Jesucristo. La conversin ser
exigencia de una respuesta coherente, que el mismo don hace posible y sin la cual no sera
verdadera la recepcin del don. Como historia y significado el perdn de Dios es anterior al
arrepentimiento y a la conversin, es ms lo que los hace posibles.

12
El seguimiento de Jess: Es una de las categoras fundamentales que definen el discipulado. La
condicin de discpulo no es transitoria sino que est marcada por un destino que se realiza en la
comunin de vida y de muerte con su Maestro. No se limita a la aceptacin histrica de Jess, sino
que se extiende a la atencin compasiva hacia los pobres y marginados; se da una conexin interna
entre el amor a Dios y al prjimo.
La vida en el Espritu: Si Jess ha actuado durante su vida bajo el impulso y la orientacin del
Espritu, tambin sus seguidores debern dejarse conducir por el don y la presencia de este mismo
Espritu.
El perdn: Jess fue criticado porque frecuentaba los pecadores (Lc 15,1-2), se lo acusa de ser
familiar y amigo de los publicanos y pecadores (Lc 7,33-35; Mc 2,15-17), l mismo busca a Zaqueo
(Lc 19,1-20); en todos estos casos, no es la conversin la que motiva el comportamiento de Jess.
l se dirige a la bsqueda del hombre porque quiere su salvacin, sin esperar un previo gesto de
arrepentimiento; su voluntad y accin salvfica no estn condicionadas. El ethos neotestamentario,
sobre la base de la predicacin de Jess, se desarrollar como un comportamiento fundado sobre la
experiencia de Dios que salva perdonando. Por tanto, tambin el discpulo debe perdonar a su
hermano, como l fue perdonado por el Padre.
El mandamiento nuevo y supremo: La concentracin de la voluntad de Dios -raz de las exigencias
ticas del evangelio- en el amor del prjimo es el rasgo distintivo del mensaje moral de Jess. La
novedad evanglica est en la unin de los dos mandamientos relativos al amor de Dios (Dt 6,4) y
al prjimo (Lev 19,18).

3.2.2 La moral en los escritos paulinos

Durante el perodo de la primera expansin de las comunidades cristianas, y en confrontacin tanto
con el mundo judo como con el helenstico, surge la necesidad de precisar cules son las exigencias
del evangelio para el comportamiento moral.
Cmo integrar la experiencia humana con la nueva experiencia de fe y con las exigencias que sta
conlleva? La solucin paulina al problema de la relacin entre fe y moral es testimoniada de modo
particular por la normativa tica concreta, en los as llamados catlogos de virtudes y vicios: 1Cor
5,10-11; 6,9-10; Gal 5,19-25; etc.
Catlogo de vicios y virtudes en Gal 5,19-25
Estos catlogos no son originales del cristianismo, sino que ya se encontraban en la cultura de ese
momento. El contexto cristiano en el que los catlogos son incluidos juega un papel de criterio
selectivo y jerarquizante, donde las virtudes cardinales del mundo griego son precedidas por el
gape evanglico. El comportamiento humanamente bueno y autntico, en cuanto tal, es
interpretado como fruto de la accin del Espritu en la existencia del bautizado. El trmino arete fue
asumido por los creyentes (Fil 4,8) y modificado en su comprensin de fe, de tal modo que no
pueda haber ms una connotacin de autosalvacin o de vanagloria. Pablo no descubre nuevos tipos
de pecado, sino que asume una seleccin discernida de cuanto pertenece ya a la comprensin tica
de la historia y de la cultura que lo precede.
Primado de la salvacin dada respecto al comportamiento tico. La responsabilidad moral es el
deber de realizar el don recibido, en cuanto que propone una exigencia a la vez que la hace
practicable. El imperativo tico sigue al indicativo de la salvacin: si vivimos animados por el
Espritu, dejmonos conducir tambin por l (Gal 5, 25). La salvacin ya dada y operante, que
orienta y mueve al creyente en su vivir, es al mismo tiempo una salvacin todava no alcanzada.
Libertad y amor: La expresin del amor gratuito y salvador de Dios alimenta la comprensin del
amor fraterno como cumplimiento de la ley: El pleno cumplimiento de la ley es el amor (Rom
13,10). Mientras el legalismo casustico entorpece y por sobre todo hace imposible la comunin, el
obrar guiado efectivamente por el mandamiento del amor cumple la intencionalidad originaria de la
ley misma. La libertad es entendida como don y tarea: Cristo nos ha liberado para que
permanezcamos libres (Gal 5,1).

13
Correlacin entre caridad y justicia.
Una moral comunitaria: En el mbito de la vida comunitaria eclesial, el Espritu Santo suscita y
anima los dones espirituales y los ministerios, para que estn al servicio del bien comn y del
armnico y unitario crecimiento del cuerpo de Cristo (lCor 12,4-11.12-27). Culmen y medida de
autenticidad para todos los carismas o dones espirituales es la caridad, que tiene su origen en Dios y
encuentra su pleno cumplimiento en la comunin escatolgica (lCor 13,1-13).La caridad,
continuamente alimentada por la experiencia de fe, es el vnculo de la unidad profunda entre los
creyentes, fuente de alegra, de apoyo mutuo.
La vida en el Espritu: Por la redencin realizada en Cristo, los creyentes participan en su condicin
filial mediante el don del Espritu. Se establece as una solidaridad de destino entre el creyente y
Jess, que Pablo expresa con una frmula feliz: vivir en Cristo Jess (Rm 6,3-4). La causa de la
libertad -como salida de la condicin de pecado y de muerte- y al mismo tiempo la garanta y la
prenda de la nueva vida es el Espritu Santo: "Efectivamente, la ley del Espritu de la vida, en Cristo
Jess, te liber de la ley del pecado y de la muerte" (Rm 8,2). Este proceso de liberacin, hecho
posible por el dinamismo espiritual que comunica Jess, compromete a vivir de una manera
consecuente, ya no segn el rgimen del pecado que conduce a la muerte, sino segn el impulso
interior del Espritu.
Una moral que implica un camino por recorrer
La moral paulina es una moral de confianza agradecida que tiene su fundamento en la victoria de
Cristo y en la voluntad salvadora de Dios. Pero dado que el cristiano se sabe todava en este mundo
de pecado, est tambin marcada por la conciencia del lento esfuerzo y la necesaria ascesis de los
itinerantes. Son frecuentes los textos en los que se recuerda esta situacin de tensin an existente
en el cristiano entre la obra del Espritu y el influjo de la carne con sus deseos.

3.2.3 La sntesis Jonica

Una moral del mandamiento: La moral que encontramos en los escritos jonicos no est centrada en
la observancia de la Ley, sino del mandamiento dado por Jess a la comunidad creyente: Jn14,21-
24; 1Jn 3,22-24. Se trata de un nico mandamiento: la exigencia venida del Padre y del Hijo de
vivir en el amor y en la comunin.
El mandamiento recibido del Padre: Jess ha recibido del Padre un mandamiento (Jn 12, 49-50),
cuya obediencia llega a su culmen en el amor hasta dar la vida. Jess se convierte en maestro de
vida y garante de las promesas divinas, en tanto que, una vez resucitado, da la gracia que hace
posible la vida en el amor a quienes permanecen en l (sarmientos - vid).
El mandamiento recibido de Jess: En los discursos de la ltima cena, el nico mandamiento de la
caridad fraterna, es presentado como palabra tica normativa que el Seor confa a sus discpulos
(Jn 13,34; 15,12.17): es lo que los define en su relacin con El y lo que permite su identidad frente a
todos. La fuente, el modelo y la medida es el mismo amor demostrado por Jess hacia ellos. El
amor recproco entre los hermanos se convierte as, en una continuacin y cuasi-sacramento del
amor con que el Padre ha amado a Jess y al mundo.
Creer, conocer, permanecer.:Frente a Jess, el hombre est llamado a elegir: creer-adherir o no a la
revelacin de Dios en la persona de Cristo. Conocer y estar en son colocados en el mismo
plano: indican una realidad de experiencia interior que el mismo comportamiento manifiesta. El
comportamiento tico verifica la autenticidad del conocimiento de Cristo Jess. El estar en
comunin con Dios implica el deber de la comunin fraterna. La adhesin de la fe es un confiarse al
Seor. El pecado es preferir la propia seguridad, el confiarse a la obra de las propias manos: de este
modo la palabra reveladora llega a ser palabra de juicio, ante el Seor que se revela a cada uno, es
desvelado lo que cada uno es.
La experiencia y la memoria de la bendicin (naturaleza) y de salvacin (historia) guan juntamente

14
el conocimiento de Dios, la comprensin de lo humano y la orientacin de sentido para la praxis.
Respuesta del hombre al don de la creacin y de la vida, es una actitud de alabanza y
agradecimiento que se expresa en el culto y en la praxis tica, personal y comunitariamente. Si toda
la creacin viene de Dios, entonces es en s misma buena. Si Dios es cercano y salva en la historia,
entonces ninguna situacin humana es una situacin desesperada, ni siquiera la condicin de
pecado. El don de Dios bendicin y salvacin- precede siempre la exigencia puesta al ser humano:
sta se funda en el don, por l y en l es posible realizarlo. El obrar moral es comprendido como
respuesta al don, a la vez que l mismo es don.
Encontramos en toda la historia de Israel y de la Iglesia primitiva, el desarrollo de un movimiento
ejemplar de crtica y asimilacin de valores culturales, donde la fe potencia lo humano iluminando
la bsqueda y la prctica del bien.
La fe es el parmetro de la valoracin tica: potencia un movimiento discerniente de lo humano
respecto de lo que no lo es. El criterio de discernimiento se configura de forma variada, pero con
profunda coherencia en el AT y en el NT.

5. Vida moral y experiencia teologal

5.1 Moral y fe cristiana
Primaca de la religin o primaca de la tica?
a) Primaca de la religin sobre la tica
Se apoya en la afirmacin de un voluntarismo trascendente que se remite a la majestad de Dios, de
forma que desaparece la afirmacin de la naturaleza (nominalismo de Ockham)
b) Primaca de la tica sobre la religin
- En el mundo greco-romano, la religin es considerada como una parte importante de la prctica de
la virtud de la justicia; es una virtud tica entre otras.
- Kant: el acceso a la religin y su ltimo fundamento se sitan precisamente en la tica. La
existencia de Dios, como bien supremo y jefe del reino de los fines, es un postulado de la razn
prctica.

Articulacin de la moral en el conjunto de la existencia cristiana

La moral no lo es todo, ni es lo ms importante, en el cristianismo. La fe cristiana no se reduce a
moral: la moralizacin del cristianismo es una desvirtuacin de la fe. La moral es una dimensin
necesaria de la fe cristiana. La fe sera un universo alienado y alienante si no tendiera a transformar
la realidad de acuerdo con su horizonte significativo. Por lo tanto, la moral es un momento de la fe
cristiana. Ni el moralismo, ni el amoralismo, ni el paralelismo son correctas articulaciones de
la moral en el conjunto de la fe. nicamente la categora de mediacin explica adecuadamente
esa articulacin: la moral cristiana es la mediacin prxica o transformativa del creer.

5.4 Articulacin de la moral en el conjunto de la existencia cristiana

A partir de las referencias nacidas del contexto de la fe, la moral cristiana adquiere un conjunto de
orientaciones que la marcan en cuanto moral de creyentes. Es una moral: de la autonoma, pero
abierta a la teonoma; del esfuerzo humano, pero al mismo tiempo de la gratuidad divina; de la
rectitud de la conciencia, pero no vivida en clave neurtica, sino en mbito de acogida y de perdn.
Especificidad de la moral cristiana
Nos preguntamos cul es el aporte especfico de la fe cristiana a la hora del discernimiento moral.
Aporta nuevos criterios con respecto a los que brinda la razn humana? Si as fuera, cul es su
rol?:
suplementario? (la fe constituye otra fuente de discernimiento);
exclusivo? (el creyente debe buscar slo en la fe los criterios de su accin);
o complementario? (la fe confirma lo que la conciencia ya conoce).
Si partimos del sermn de la montaa (Mt 5,21ss.) y otros textos en los cuales se le pregunta a Jess

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por el modo correcto de actuar (Mt 19,1-9 y 16-22), llama la atencin que Jess no se presenta
como un maestro de moral, o un profeta que proclama exigencias absolutamente innovadoras, sino
que reenva a su interlocutor a aquello que ya sabe sobre lo que es correcto hacer.
La novedad consiste en que Jess reorienta todo el conjunto de las normas y preceptos morales a su
sentido profundo y a su finalidad esencial: el amor a s mismo, al prximo, al Padre.
La moral revelada: Reconoce en las exigencias de la tica racional el destello de la sabidura de
Dios y su proyecto sobre el mundo y sobre el hombre. Ms que aadir nuevas prescripciones
categoriales, ofrece un nuevo campo de comprensin del mundo y del hombre (perspectiva
trascendental) Somete a discernimiento los planteamientos formulados por la tica racional, a la vez
que se deja interpelar desde las necesidades y tareas del ser humano, desveladas por la tica
racional.

Pngase una atencin especial en perfeccionar la teologa moral; su exposicin cientfica,

alimentada en mayor grado con la doctrina de la sagrada Escritura, ha de iluminar la excelencia de
la vocacin de los fieles en Cristo y su obligacin de producir frutos en el amor para la vida del
mundo. (OT 16)

6. El conocimiento moral
6.1 Conocimiento-decisin-accin
Los seres irracionales siguen ciegamente las leyes de su naturaleza y sus instintos, que los conducen
con una eficacia admirable a la consecucin de sus objetivos. En el ser humano, su carencia con
relacin a los animales, se compensa radicalmente por la existencia de la razn y la libertad. Cada
actuacin humana es el resultado de un proceso de decisin consciente que enriquece al hombre en
cuanto persona o lo deteriora. La tica consiste en darle a nuestro pathos ese mundo pasivo y
desorganizado que nos ofrece la naturaleza- el estilo y la configuracin querida por nosotros,
mediante nuestros actos y actitudes, en vistas a una meta. Esto se da a modo de una circularidad
inmanente entre conocimiento-decisin-accin. La persona termina de conocerse a s misma en la
actuacin.
Decisin y accin aportan la experiencia tica en la cual se da realmente el conocimiento moral que
luego ser confrontado con el de los dems. Uno de los principales problemas del crecimiento
personal es la integracin entre pensamientos, sentimientos, decisiones y acciones. Es en el proceso
de unificacin donde el sujeto se construye a s mismo como persona en progreso hacia la
realizacin de s mismo en el espacio y en el tiempo.
La moralidad, como capacidad creativa del ser humano de humanizarse a s mismo y de crear
condiciones de humanizacin, es fruto de una racionalidad propia de la relacionalidad: la lgica del
amor. Frente a la realidad, el ser humano puede tomar la decisin de conocer, para decidir y actuar,
o de ignorar para evadirse de ella.
Respecto al mundo objetual, el ser humano a la vez que conoce, transforma aquello que conoce en
la medida en que se decide y acta sobre la realidad conocida.
Respecto al mundo interpersonal, el ser humano toma conciencia de estar frente a otra persona y
decide cmo considerarla. El conocimiento interpersonal es por lo tanto re-conocimiento del otro y
de m mismo a partir del otro. A partir del conocimiento de m mismo como persona y del
reconocimiento del otro como persona, se comprende la existencia como existencia compartida, y
en cuanto tal, existencia humana. En el contexto de la relacin interpersonal, el conocimiento y la
libertad estn llamados a hacerse responsabilidad. La experiencia moral es precisamente la
experiencia de autoconciencia y de libertad en responsabilidad.

6.2 La percepcin de los valores

El deseo de satisfacer sus carencias, hace que el ser humano busque de mltiples maneras lo que le
falta. Cualquier realidad que colme tales aspiraciones se hace valiosa, despertando en la persona una

16
inclinacin natural y espontnea hacia ella.
Distintos tipos de valores:
Valores biolgicos (a veces son los ms urgentes, pero no son los ms importantes).
Valores especficamente humanos localizados en una dimensin de la personalidad (psicolgicos,
intelectuales, culturales, estticos, afectivos, etc.).
En referencia al mundo de los valores, ejercemos nuestra capacidad ponderativa de dos modos:
puedo reconocer un valor en s, o bien puedo reconocerlo en relacin a m mismo como sujeto.
El bonum physicum se refiere al valor humano en su objetividad, es decir, aquello que puede ser
reconocido como valor apto a permitir la realizacin de alguien.
El bonum morale se refiere a los valores en cuanto entran en relacin con mi responsabilidad
personal.
La respuesta especfica que provoca el valor tico es la experiencia de la obligacin. Se trata de una
vivencia muy especial, con un carcter ineludible y absoluto, que viene de un impulso que se
impone al sujeto desde dentro, pero sin forzar, sin ningn tipo de presin fsica.
Algunos autores distinguen:
Bien: una realidad que se estima adecuada para realizarse como persona (ej.: la salud).
Valor: se refiere a la cualidad de una accin en cuanto expresin de la interioridad de una persona
en relacin ya sea al uso de determinados bienes, ya sea respecto a las personas con las cuales
convivimos (ej.: la honestidad).
Los valores son reconocidos e interpretados en las diversas situaciones histrico-culturales.
Las coordenadas histrico culturales van cambiando, y por lo tanto, cambian tambin las
ponderaciones y valoraciones de una cultura y una sociedad en una poca determinada.

6.3 Bondad y rectitud

La teologa moral reflexiona sobre la bondad moral de la persona y sobre la correccin de los
comportamientos.
Existe la preocupacin de contrarrestar a una moral de tipo subjetivista que responde a un
relativismo moral. Frente a este fenmeno, algunos creen que la solucin est en contraponer una
moral objetiva. El subjetivismo, entendido como el ejercicio arbitrario del conocer, interpretar,
valorar y juzgar, se evita o se supera a travs de un modo correcto de entender y de asumir la
subjetividad. El cuidado por la objetividad est confiado a la responsabilidad de los mismos sujetos.
El esfuerzo por conocer la realidad implica la puesta en juego de pre-juicios (categoras, lenguaje,
una interpretacin generalsima de lo real y de lo humano, etc.).
En la medida en la que somos conscientes de nuestros presupuestos, al afirmar del objeto lo que
efectivamente entendemos y en la medida en la que confrontamos nuestro conocer con el conocer
de otros, estamos conociendo objetivamente.
Si se considera la objetividad desde el punto de vista de la decisin, nos encontramos con el
problema del conflicto objetivo entre valores. En algunos casos no se trata solo de optar entre
valores positivos posibles, sino de actuar uno an sabiendo que se provocar inevitablemente algn
mal (ej.: una operacin quirrgica). La eleccin entre valores no puede ser arbitraria, sino que debe
ser hecha sobre la base objetiva de la jerarqua de valores y de su urgencia.
Es posible, en base a las condiciones objetivas del sujeto que se cumpla una accin incorrecta, con
la intencin y la conviccin de hacerla correcta. Un juicio-eleccin moralmente buenos pueden
coincidir con un error objetivo.
Pertenece a la bondad moral de la persona la responsabilidad de hacer todo lo que est a su alcance
para entender exactamente cul sea la correccin objetiva de su comportamiento moral. La
moralidad reside en la correspondencia entre lo que el juicio moral personal propone como
comportamiento objetivamente justo y la adhesin personal operativa.
La reflexin moral, como interpretacin de la realidad en base a lo humano, busca determinar los
criterios para establecer una jerarqua entre los valores reconocidos y los criterios para ponderar la

17
urgencia de la actuacin de los valores reconocidos y comparados entre s en las circunstancias
concretas.
La formulacin de una jerarqua de valores objetivamente conocidos que se establece mediante un
juicio de comparacin entre un valor en s y otro valor en s, tiene un carcter abstracto en tanto que
no considera las circunstancias particulares que podran cambiar en lo concreto la posicin del
mismo valor. En las circunstancias concretas, un valor ms bajo en la jerarqua objetiva de los
valores puede llegar a ser ms urgente por el bien de una persona o de un grupo.
El conocimiento moral, si es autntico, es comunicable.
Desde la antigedad clsica se intent determinar contenidos morales relevantes que aseguraran la
convivencia y el dilogo tico sobre la base de una experiencia comn.
Hoy en da creemos que es posible determinar qu bienes y qu valores son fundamentales para la
autorrealizacin humana en base al conocimiento tico humano universal. Se trata de contenidos
ticos autoevidentes, que por tanto, no necesitan demostracin.
Primera generacin : libertades civiles (de conciencia, de expresin, de prensa, de asociacin, de
iniciativa econmica, de trasladarse libremente dentro y fuera de un pas...) y la libertad poltica
de participar en el poder poltico de la comunidad en que se vive, directamente o a travs de
representantes.
Segunda generacin: derecho a la vivienda, a la asistencia sanitaria, a la educacin, a un medio de
vida digna, a una cierta seguridad en caso de enfermedad, desempleo o vejez.
Tercera generacin: derecho a la paz y a un medio ambiente sano.
Los valores fundamentales, en cuanto cualidades y principios reguladores de la accin, indican
aquellas disposiciones que expresan y realizan la humanidad en cuanto tal, y por lo tanto, son
condiciones de posibilidad de una convivencia autntica y pacfica. Ante todo, debemos hacer
referencia a la honestidad, la fidelidad, la justicia y la solidaridad .
Ms all del posible reconocimiento universal de estos bienes y valores, hay que tener en cuenta el
modo (cultura) de realizarlos y vivirlos en la existencia personal y comunitaria.

18
7. La Actuacin Personal

7.1 Los actos humanos

Santo Toms (cfr. S.Th., I-II, q.1, a.1,c.). De entre las acciones que el hombre realiza, slo pueden
considerarse propiamente humanas aquellas que son propias del hombre en cuanto que es hombre.
El hombre se diferencia de las criaturas irracionales en que es dueo de sus actos. Por eso, slo
aquellas acciones de las que el hombre es dueo pueden llamarse propiamente humanas. El hombre
es dueo de sus actos mediante la razn y la voluntad; as, se define el libre albedro como facultad
de la voluntad y de la razn. Llamamos, por tanto, acciones propiamente humanas a las que
proceden de una voluntad deliberada. Las dems acciones que se atribuyen al hombre pueden
llamarse del hombre, pero no propiamente humanas, pues no pertenecen al hombre en cuanto que es
hombre.
Distinguimos... (cfr. S.Th., I-II, q.1, a.1,c.):Acto del hombre (actus hominis): son aquellos
realizados por el sujeto humano sin implicarse personalmente. Acto humano (actus humanus): son
aquellos actos en los que el sujeto se implica personalmente. Lo que realizo de modo consciente y
libre, es decir, responsablemente. El obrar propiamente humano es por tanto aquel que compromete
la persona en cuanto consciente, libre y responsable, directamente frente a un t personal, o frente
a aquellas realidades terrenas que en diversa manera estn implicadas con el vivir personal de
alguno.

7.1.3 Las fuentes de la moralidad

Las fuentes de la moralidad (cfr. S.Th., I-II, q.18, a.2,3,4).
Indican los criterios de referencia necesarios para comprender la cualidad moral de un determinado
comportamiento: el objeto, el fin, las circunstancias,.
El objeto: Es aquello a lo que tiende la accin misma con su dinamismo y su resultado material real
(finis operis).Se distingue: actos graves (su objeto es una materia grave) y actos leves (su objeto es
una materia leve).
La finalidad: Es el fin del agente, es decir, aquello que se quiere alcanzar, aquello que es objeto de
la libre decisin del sujeto (finis operantis). Manifiesta la intencionalidad del sujeto que acta.
Las circunstancias: Son las condiciones objetivas dentro de las que se pone una accin determinada.
Son tambin circunstancias de una accin las condiciones del sujeto, sus conocimientos, sus
posibilidades, etc. Se trata aqu de las condiciones objetivas del sujeto, que le permiten obrar o no
obrar en un determinado modo.

7.2 La dinmica de la actuacin personal

7.2.1 Diversidad de actos, unidad de actuacin
Actuacin en el tiempo: el contexto biogrfico de los actos. Los actos morales estn en estrecha
dependencia unos de otros en la historia personal, y es a travs de ellos que nos realizamos a
nosotros mismos como personas. La situacin presente de una persona es el fruto de muchas
decisiones y acciones anteriores, entre las cuales encontramos algunas de mayor entidad que otras.
Exploracin en profundidad: la bsqueda de las motivaciones reales
La actuacin humana es autoexpresiva, y por lo tanto tambin interpretativa, tanto para la persona
que se autoexpresa como para los dems. La pregunta por la intencionalidad es la pregunta por lo
que la persona quiere expresar a travs del acto. (Por qu Juan arranc esa flor?). La psicologa nos
aporta herramientas para conocer las motivaciones ms profundas de nuestros actos: necesidad de
reconocimiento social, de promocin personal, etc. El sujeto que acta puede llegar a conocer sus
motivaciones profundas en la medida en que haga un esfuerzo de introspeccin y de sinceridad,
aunque siempre ser un conocimiento mediado, indirecto.

7.2.2 La opcin fundamental

19
La intencionalidad real: Al mirar hacia atrs (extensin), y al mirar hacia adentro (profundidad),
estamos haciendo referencia a una intencionalidad real o profunda de la persona que se expresa en
cada acto y que gua nuestra actuacin como eje estructurador de la moralidad personal. Esta
intencionalidad real est implcita en cada acto moral, y cada acto moral explicita la intencionalidad
real. Tambin est implcita en la cadena de actos dando unidad y organicidad a toda la actuacin
personal.
Lo que percibimos en el ser humano es en primer lugar la manifestacin categorial de su
autoconciencia y libertad; sin embargo, es en un nivel ms profundo donde se juega propiamente su
ser personal, su identidad y su destino.
En este nivel ms profundo de nuestra interioridad personal, se realiza un acto fundante mediante el
cual la persona hace una opcin que orienta toda la vida en un determinado sentido. Este acto de la
libertad trascendental, que se manifiesta en la actuacin categorial, se denomina opcin
fundamental.
La opcin fundamental es la condicin de posibilidad de la actuacin categorial y por lo tanto no
podemos conocerla ms que de manera a-temtica.
Trascendental y categorial son dos niveles inseparables de la misma y nica libertad personal; por lo
tanto es en y a travs de la actuacin categorial se realiza la opcin fundamental.
El sujeto de la opcin fundamental es la persona que acta.
El objeto de la opcin fundamental es el Bien como finalidad y horizonte de su actuacin personal.
Opcin fundamental y actos categoriales:El hombre se acta a s mismo como un todo en la opcin
fundamental en la eleccin del Bien como finalidad y horizonte de su vida personal, pero esta
opcin se realiza en y a travs de los actos categoriales en los que elige bienes particulares. La
libertad trascendental acta a travs de la libertad categorial; a su vez, el ejercicio de la libertad
categorial repercute a nivel trascendental. De all la posibilidad del cambio de una opcin
fundamental ya realizada.
Caracterizacin de las acciones morales:Si la opcin fundamental es la fuente de la moralidad
personal, y por tanto, de todo acto moral en cuanto tal, habr otras opciones no-fundamentales,
pero s fundantes de toda o de una parte de la vida moral a nivel categorial, por cuya importancia
resultan determinantes para la cadena de acciones en la que la persona se realiza a s misma.
La opcin preferencial, La opcin de vida, Las actitudes, Los hbitos.

7.2.3 La opcin preferencial

Es la primera expresin de la opcin fundamental a nivel categorial, y consiste en la opcin por un
conjunto de valores, que constituyen un horizonte de sentido para la actuacin personal. Es fruto de
la experiencia moral de la persona, ya que comprende el conjunto de valores por los que se opta
preferencialmente despus de haberlos elegido y actuado, y en la medida en que se actan, se los
coloca preferencialmente en la propia escala jerrquica. Esta escala de valores configura la
mentalidad moral de la persona y ser su gua en la actuacin concreta. Est en estado de
permanente redimensionamiento, profundizacin y confrontacin con la experiencia moral
personal. Desde el horizonte axiolgico de la opcin preferencial, la persona afronta los desafos de
su existencia, configurando un estilo de vida propio (dimensin creativa de la moralidad personal).

7.2.4 La opcin de vida

Es la decisin a nivel vocacional por un estado de vida, generalmente institucionalizado, en el que
se espera poder realizarse como persona. Al presuponer un compromiso estable, requiere un
discernimiento personal profundo y prolongado. Genera un estilo de vida, tejido de opciones
concretas que comportan determinadas renuncias. Evidencia la capacidad humana de proyectarse en
el tiempo y de asumir compromisos estables, como aspectos constitutivos de la vida moral y de la
identidad personal. Permite crear el espacio institucional de las relaciones interpersonales, necesario
para el crecimiento y la salvaguarda de bienes y valores fundamentales.

20
Relacin entre opcin preferencial y opcin de vida: Al ejercer un influjo sobre toda la dinmica de
la actuacin personal, la Opcin Preferencial y la Opcin de Vida son mediadoras privilegiadas de
la opcin fundamental, y en cuanto tales la expresan y realizan, ya que en ellas la libertad categorial
se compromete ms profundamente. La OP comunica a la OV un estilo personal de acuerdo a los
valores preferenciales mediante los cuales la persona interpreta el sentido de su propia vida. La OP
indica la dimensin creativa de la vida moral, mientras que la OV indica ms bien la dimensin
institucional, ms cercana a la tradicin, por lo cual asume creativamente formas institucionales
heredadas. Relacin entre opcin preferencial y opcin de vida Tanto la OP como la OV son
procesuales: se realizan en el tiempo y acompaan el transcurso de toda una vida. La OP se va
haciendo de camino, pero tiene tambin momentos puntuales fuertes. La OV se actualiza en un
momento puntual, pero su realizacin necesita ser renovada y profundizada a lo largo de toda la
vida, tambin en situaciones concretas donde el sujeto la renueva o reasume en un nuevo contexto
vital, o bien la cambia con la consiguiente conmocin existencial que generalmente conlleva.

7.2.5 La actitud
La actitud es una disposicin estable ante un determinado valor concreto elegido y realizado de
modo autoconsciente y libre en una actuacin concreta, e indica la preferencia por aquel valor.
Supone la experiencia prctica del valor a travs de la cual se lo comprende y asume como propio.
Implica un discernimiento y una eleccin ya realizada por el bien, la cual es confirmada en el acto
categorial. La actitud moral pertenece al mbito de la bondad moral de la persona.

7.2.6 Los hbitos

El hbito es una disposicin que lleva a obrar guiado por el dinamismo de la libertad actuada
precedentemente a travs de las opciones y actos morales concretos que lo generan. Nos se trata de
cantidad de actos, sino de cualidad de la actuacin para generar un hbito. Distinto de la mera
costumbre, el hbito moral es la prontitud para actuar consciente y libremente. El hbito tiene una
connotacin ms activa que la actitud. La tradicin ha llamado a los hbitos operativos buenos
virtudes y a los malos, vicios.
Volviendo a los actos: Cada vez que actuamos, ponemos en juego ante todo nuestra historia
personal entera.El acto moral es parte de un proceso personal. Proviene de decisiones anteriormente
realizadas, y generar probablemente un influjo en los actos subsiguientes. Es a travs del acto
moral que nos construimos como personas segn lo que hemos elegido ser, sea que lo confirmemos
o lo cambiemos en el acto moral puntual. El acto moral integra tambin una cadena de acciones no
slo a nivel personal, sino tambin social, que a su vez posibilitan y condicionan la actuacin
personal. Son estructuras de actuacin que pueden ser positivas o negativas. As podemos hablar de
estructuras de solidaridad y de estructuras de pecado. Las primeras posibilitan el crecimiento y
desarrollo de la libertad personal, las segundas lo dificultan o impiden, por ello pueden alienar o
esclavizar a la persona.

8. La Conciencia Moral
8.1 La conciencia: puerta de acceso a la reflexin teolgico moral
San Alfonso: La conciencia es la puerta de acceso a la reflexin teolgico-moral.
La terminologa:
Lo que los griegos llamaban syneidesis, fue traducido por los latinos como conscientia.
Se puede distinguir la conciencia psicolgica (Bewusstsein) de la conciencia moral (Gewissen).
La discusin actual sobre la cuestin de la conciencia ha provocado el surgimiento de dos posturas
extremas y errneas: el subjetivismo arbitrario, que no acepta ninguna orientacin para el actuar, y
el rigorismo inflexible, que busca compulsivamente normas infalibles por doquier.
La conciencia se encuentra en el ncleo ms sagrado de la dignidad humana, ya que es la
obediencia debida a la voz divina que habla en nuestro interior. La conciencia no es el juicio sobre

21
una verdad especulativa o una doctrina abstracta sino que recae de forma inmediata sobre la
conducta, sobre algo que debe hacerse o dejarse de hacer (). De ah que la conciencia no pueda
entrar en conflicto con la infalibilidad de la Iglesia o del Papa (J. H. Newman, Carta al duque de
Norfolk). De ah la famosa afirmacin del mismo cardenal Newman: la conciencia es el primero
de todos los vicarios de Cristo.

8.2 La conciencia moral como vocacin universal de la humanidad

Ms all de las diferencias histricas, culturales y religiosas, la conciencia es el lugar donde todo ser
humano se encuentra con la llamada del bien y la verdad inscrita en su propia naturaleza. A modo
de ejemplo, citamos cuatro textos de la tradicin cristiana que ilustran, con acentos diferentes, esta
realidad universal de la conciencia presente en la misma naturaleza humana:
Cuando los paganos, que no tienen la Ley, guiados por la naturaleza, cumplen las prescripciones
de la Ley, aunque no tengan la Ley, ellos son ley para s mismos, y demuestran que lo que ordena la
Ley est inscrito en sus corazones. As lo prueba el testimonio de su propia conciencia, que unas
veces los acusa y otras los disculpa. (Rm 2,14s.)
El amor de Dios no depende de una disciplina impuesta desde el exterior, sino que est
constitutivamente escrito en nosotros como capacidad y necesidad de nuestra naturaleza racional.
(San Basilio)
En nuestros juicios no sera posible decir que una cosa es mejor que otra, si no estuviese impreso
en nosotros un conocimiento fundamental del bien (San Agustn)
En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se
dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los
odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz
esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya
obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es
el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz
resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a
conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. La fidelidad a esta
conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto
los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el
predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para
apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez,
sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la
prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la
verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado.
(GS 16)

8.3 La conciencia en la Escritura y en la reflexin moral cristian

En la Sagrada Escritura encontramos una rica visin de la conciencia, aunque pocas veces se
utilice la palabra griega syneidesis para referirse a ella, salvo en el corpus paulino. La realidad que
nosotros expresamos con la palabra conciencia aparece vinculada a expresiones como sabidura,
prudencia, espritu, y sobre todo, corazn. Desde los libros de Samuel hasta las epstolas jonicas, el
corazn aparece como: a) testigo del valor moral de los actos; b) lugar donde se interioriza la ley
divina; c) fuente de la vida moral; d) ejerciente de gran influjo en la percepcin del valor moral; e)
que puede ser convertido y atrado hacia s por Dios. El trmino syneidesis, adems de en el corpus
paulino, aparece slo tres veces en el AT (Eclo 10,20; 42,18; Sb 17,10). Pablo le asigna un
significado diferente del que tena en la cultura griega, ensanchando su campo semntico y
ponindolo al servicio de la nueva concepcin teolgica cristiana. Conciencia y fe estn
estrechamente unidas, ya que es el Espritu de Cristo, que habita en los creyentes y en las
comunidades, quien gua el discernimiento moral. La originalidad del aporte paulino sobre la

22
conciencia se expresa de manera particular en la cuestin sobre los idolotitos (cf. 1Cor 8,1-13; Rm
14). La reflexin de Pablo subraya que obrar en conciencia debe significar no slo considerar la
lcito en s, sino las circunstancias concretas, en particular aquellas que expresan la repercusin de
nuestras acciones sobre el prjimo. De modo que la caridad ha de ser la que establece el juicio sobre
la conciencia cristiana recta y verdadera. Aqu se evidencia tambin el derecho de la conciencia
invenciblemente errnea a ser respetada; lo cual no significa que los fuertes no deban ayudar a
los dbiles, justamente con amor, a superar el error.

La reflexin patrstica: Contina la equivalencia entre syneidesis y corazn. Tambin se utilizan

otros trminos como psich, nima, pectus. En la riqueza de la reflexin, destacan los siguientes
aspectos: la conciencia como testigo y juez, relacionado con el tema del remordimiento / paz
interior. El remordimiento hace sufrir, pero es medicinal: invita al arrepentimiento y a la conversin.
(Juan Crisstomo, Ambrosio, Agustn). La conciencia como gua y ley: Todos tenemos en
nosotros un juicio natural que discierne el bien del mal (Basilio). La conciencia como centro y
origen de la ley natural. La conciencia como sujeto responsable y cobijo espiritual. Una especie
de recinto cerrado, secreto, donde tomamos decisiones, que permanece impenetrable para los
dems, pero permeable a la mirada divina. Con excepcin del pensamiento maduro de San Agustn,
hay un optimismo antropolgico que caracteriza toda la visin patrstica sobre la conciencia. Negar
que el ser humano est capacitado para conocer y hacer el bien, sera como blasfemar contra el
Creador. En el fondo, es una afirmacin del carcter trascendente de la conciencia (la idea de que la
conciencia es en nosotros algo divino, es muy antigua y anterior al cristianismo).

Elaboraciones medievales: Abelardo: intencin, consentimiento y conciencia configuran el

principio determinante del bien y del mal. Distincin entre culpa (obrar segn conciencia pero
haciendo algo objetivamente malo) y pecado (obrar contra la conciencia).
Se distingue: Sindresis: conciencia habitual que otorga la capacidad de abrirse a los valores
morales y principios universales de orden prctico que orientan moralmente la vida. Conscientia:
conciencia actual, que aplica esa intuicin de los valores a los casos y acciones concretas, y que
puede ser antecedente (juicio prctico que ordena la que se debe hacer o evitar) o consecuente
(juicio prctico que valora el acto ya realizado).

La poca de los sistemas morales: La conciencia se pone en el centro, pero con poca profundidad
teolgica y demasiada carga jurdica de la metodologa casustica. Adems, est condicionada por
las disputas en torno al probabilismo en el contexto de la polmica entre laxistas y rigoristas.
Se introducen numerosas distinciones en relacin con la norma objetiva y las situaciones concretas
que se presentaban en la realidad:
a) Por razn del acto: c. antecedente y c. consecuente
b) Por razn de la responsabilidad: c. recta (autntica) y c. viciosa (inautntica)
c) Por razn de la ley: c. verdadera y c. errnea
d) Por el dictamen: c. preceptiva y c. prohibitiva
e) Por el asentimiento: c. cierta, c. dudosa, c. perpleja (parece que peca siempre)
f) Por el modo de juzgar: c. escrupulosa, c. delicada, c. laxa, c. farisaica (engaosa y
tergiversadora), c. cauterizada (no le preocupan los crmenes).

La teologa moral contempornea: Se recupera la riqueza moral y teologal de la conciencia como

centro y ncleo ntimo de la persona (GS 16) Desde una visin antropolgica positiva comprendida
en relacin con la bondad de la creacin, la conciencia es la norma subjetiva (o prxima) e
insoslayable de la moralidad. (VS 60) Se profundizan temas como el de la autonoma tenoma -que
cristaliza en una comprensin creyente de la conciencia-, el desarrollo y formacin de la conciencia,
el dilogo entre las conciencias para el discernimiento de los problemas ticos, etc.

23
8.4 Conciencia y desarrollo moral
Teora cognitivo-evolutiva de l. Kohlberg

Nivel 1: Pre-convencional (hasta los 9 10 aos)

Estadio 1: orientacin premio castigo
Estadio 2: orientacin individualista e instrumental

Nivel 2: Convencional (entre 13 y 20 aos)

Estadio 3: orientacin a la concordia interpersonal (buen muchacho)
Estadio 4: orientacin al mantenimiento del orden social

Nivel 3: Post-convencional
Estadio 5: orientacin del contrato social
Estadio 6: orientacin de la conciencia y principios universales

8.5 Conciencia moral y eclesialidad

Pueden llegar a darse situaciones en que la persona experimenta un conflicto entre lo que siente
como dictado de su conciencia y la norma general propuesta por el Magisterio de la Iglesia. En esos
casos, habr que tener en cuenta:
1) Dado que es el mismo Espritu quien habla a travs de las enseanzas del Magisterio y de la
conciencia creyente, lo normal es que se viva una armona entre ambas instancias.
2) En el caso que el conflicto se presente, la conciencia debe reconocer que la presuncin de
verdad corresponde al magisterio, en cuanto que es en la norma eclesialmente definida donde la
conciencia individual encuentra los primeros y ms elementales recursos para dar forma a la
propia relacin inmediata con Dios.
3) El Magisterio no debe pedir al creyente un grado de adhesin ms firme al que corresponda
segn el grado de certeza de la doctrina.
4) En razn de su misin, el Magisterio tiene competencia en materia moral, incluso en cuanto se
refiere a la ley natural, pero slo puede ejercer moralmente su autoridad apelando a la conciencia.
Por eso la decisin, en ltima instancia, compete a la conciencia, que se encuentra en el plano de la
situacin concreta y que debe responder ante Dios sin poder ser sustituida por ningn otro.

8.6 Rectitud, verdad y certeza

La conciencia, para ser seguida como norma prxima de la moralidad, debe cumplir una serie de
condiciones que se resumen en la rectitud, la veracidad y la certeza. La certeza (no necesariamente
absoluta) le llega a la conciencia cuando ha excluido razonablemente las dudas mediante el esfuerzo
por discernir el camino del bien, que se corresponde con la voluntad divina, en una situacin
concreta en la que debe tomar una decisin moral. La rectitud apunta a la sinceridad de la
conciencia, su deseo autntico de querer hacer el bien. La conciencia no es la fuente de la verdad,
sino el lugar donde ella se manifiesta. El ser humano est obligado no slo a seguir su propia
conciencia, sino a buscar sinceramente la verdad. Pero esta verdad slo se percibe en y a travs de
la conciencia.

8.7 La conciencia errnea

Dado que la conciencia no es de por s infalible, est siempre la posibilidad del error (culpable o no
culpable, vencible o invencible). Una conciencia errnea puede disculpar una conducta, pero no por
mucho tiempo, ya que la verdad tiende a revelarse (ej.: nazismo, terrorismo). Cuando se renuncia a
querer ver la verdad en la bsqueda de una falsa seguridad o del propio inters, la persona se hace
responsable de su error. La conciencia errnea nunca podr ser un ideal. Con todo, en casos

24
concretos, la conciencia inculpablemente errnea puede seguir teniendo sus derechos, siempre y
cuando no afecte a otros o a la comunidad.

8.8 Decidir responsablemente,en conciencia y libertad

La maana del 11 de febrero de 2013, el papa que beatific a quien haba afirmado que la
conciencia es el primero de los vicarios de Cristo, anunci: Despus de haber examinado ante
Dios reiteradamente mi conciencia, he llegado a la certeza de que, por la edad avanzada, ya no
tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino.

25
9. Las normas morales
9.1 Las normas morales existen
En el plano social, el comportamiento de las personas est normalmente controlado (si bien no
todos los comportamientos y no todos de la misma manera). El sistema de expectativas y sanciones
sociales est en parte tambin jurdicamente formulado. El individuo puede no aceptar una
determinada regulacin social, pero no puede vivir como si no existiese. La norma es siempre algo
que el individuo hereda, pero que no contina siendo vital para una sociedad sin que los individuos,
en general, la compartan. El sistema de normas es expresin de la identidad del grupo en base a
significados, valores y metas compartidas.

9.2 Necesidad y rol de las normas morales

Se puede decir que las normas morales son necesarias al menos desde le punto de vista prctico,
sea en el plano psicolgico (camino hacia la maduracin) como en el plano social (preservar y
promover el bien comn).La funcin de las normas morales formuladas (ej.: los mandamientos,
proverbios) es regular el comportamiento humano para que estos sean coherentes con la bsqueda
del bien comn. Las normas morales que poseemos se presentan como juicios previos respecto a
nuestro juzgar personal concreto, y su finalidad es recordar la importancia de un valor importante
para el hombre.
Definicin de Ley segn S. Toms
Ordenacin de la razn al bien comn, promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad
(ordinatio rationis ad bonum commune ab eo qui curam communitatis habet promulgata. S. Th. I-
II, 90 a.4 ).
Para Toms analogatum princeps del legislador es Dios mismo.
Problema: cmo se llega a reconocer la ley que viene de Dios? Cmo sabemos si determinadas
normas reflejan realmente la voluntad de Dios?
Para el cristiano la confianza en la posibilidad de reconocer y formular los valores est ligada a la fe
en que Dios es creador de la naturaleza y del hombre. Dios es, por tanto, el fundamento de la
capacidad humana de conocer el sentido de la realidad y de interpretarlo en orden a lo humano.

9.3 Origen de las normas morales

Interpretado desde la fe cristiana, el fundamento ltimo de las normas morales es Dios, creador de
la realidad y de la racionalidad humana capaz de captar la racionalidad de lo real y de asumir las
posibilidades de bien que ella conlleva.
El fundamento prximo del valor moral formulado en normas es la misma capacidad racional
humana de captar significados en orden a lo autnticamente humano.
El declogo, propuesto en la revelacin como palabra de Dios, es a su vez la expresin de una
experiencia humana y humanamente comprensible.
La ley moral natural
Los sofistas griegos (V y IV a.C.): distincin entre ley positiva y ley natural.
Los filsofos estoicos: Actuar moralmente bien significa vivere secundum naturam. La naturaleza
(phiysis) estaba impregnada del logos. El logos divino se encuentra especialmente en la razn
humana, donde deben buscarse las instrucciones de la ley eterna. Etica: vivere secundum naturam =
vivere secundum rationem.
San Pablo: Cuando los paganos, que no tienen Ley, guiados por la naturaleza, cumplen las
prescripciones de la Ley, aunque no tengan la Ley, ellos son ley para s mismos, y demuestran que
lo que ordena la Ley est inscrito en sus corazones. As lo prueba el testimonio de su propia
conciencia, que unas veces los acusa y otras los disculpa. (Rm 2,14.15)
La Patrstica: Los Padres reciben la doctrina estoica reinterpretndola a partir de la fe cristiana. El
fundamento pantesta queda sustituido por la idea de creacin. Dios ha inscrito en el mundo y en el
hombre, por Cristo, un orden. (logoi spermatikoi)

26
Santo Toms: Como todas las cosas que se encuentran sometidas a la divina providencia estn
reguladas y medidas por la ley eterna, es manifiesto que participan en cierto modo de la ley
eterna, a saber, en la medida en que, bajo la impronta de esta ley, se ven impulsados a sus actos y
fines propios. Por otra parte, la criatura racional se encuentra sometida a la divina providencia de
una manera muy superior a las dems, porque participa de la providencia como tal, y es providente
para s misma y para las dems cosas. Por lo mismo, hay tambin en ella una participacin de la
razn eterna en virtud de la cual se encuentra naturalmente inclinada a los actos y fines debidos. Y
esta participacin de la ley eterna en la criatura racional es lo que se llama ley natural. (S.Th. I-II,
q.91, a.2)
El primer principio de la ley natural:De ah que el primer principio de la razn prctica es el que se
funda sobre la nocin de bien, y se formula as: el bien es lo que todos apetecen. En
consecuencia, el primer precepto de la ley es ste: El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de
evitarse. Y sobre ste se fundan todos los dems preceptos de la ley natural, de suerte que cuanto
se ha de hacer o evitar caer bajo los preceptos de esta ley en la medida en que la razn prctica lo
capte naturalmente como bien humano. (S.Th. I-II, q. 94, a. 2)

Veritatis Splendor:La encclica rechaza las acusaciones de fisicismo y naturalismo que se hacen a la
concepcin tradicional de ley natural (n.47). Afirma su universalidad (n.51) y que los preceptos
negativos de la ley natural son universalmente vlidos en cuanto responden a la verdad del ser
humano (n.52). Afirma su inmutabilidad, aunque reconoce la importancia decisiva de la situacin
del ser humano en su historia y su cultura, que exige una renovada formulacin de las normas
morales universales y permanentes, para hacer comprender e interpretar autnticamente la verdad
(n.53).
CTI, En busca de una tica universal: nueva perspectiva sobre la ley natural (2009)
Llamamos ley natural al fundamento de una tica universal que tratamos de obtener a partir de la
observacin y de la reflexin acerca de nuestra comn condicin humana. Es la ley moral inscrita
en el corazn de los hombres y de la cual la humanidad toma conciencia cada vez ms a medida que
avanza en la historia. Esta ley no tiene nada de esttico en su expresin. No consiste en una lista de
preceptos definitivos e inmutables. Es una fuente de inspiracin que siempre mana al buscar un
fundamento objetivo a una tica universal (n. 147)
Formulacin de las normas: (Re) conocimiento (experiencia) de un valor. Reflexin sobre la
experiencia: cmo puede suceder que ese valor sea acogido o rechazado. Reconocimiento de la
importancia de promover ese valor, con el fin de alcanzar un vivir humano autntico. Acuerdo sobre
el reconocimiento del valor. Formulacin de una norma. Transmisin del valor a travs de la norma.
Sentido de las normas morales: Los valores compartidos son propuestos como modelos y
explicitados en formulaciones normativas. Al recordar el valor, la norma ofrece a la conciencia una
ayuda en orden a la decisin concreta, para que su juicio moral sea correcto. La responsabilidad
personal no es responsabilidad frente a la norma, sino una responsabilidad ayudada y activada por la
norma. Con el peso de la autoridad, la norma gua, pero no exime de la consideracin en el contexto
especfico del valor que concretamente debe ser asumido. La norma, siendo necesariamente
abstracta, remite a la conciencia personal toda su responsabilidad frente a las circunstancias
concretas.
En la formulacin de la norma no es posible indicar todas las posibles circunstancias concretas (ej.:
la norma no matar tiene el fin de indicar y recordar de modo breve y claro el valor vida que
debe ser cuidado). Corresponde a la persona el deber de ponderar la situacin concreta en la que
cada vez se presenta el valor, asumiendo la responsabilidad del juicio comparativo entre valores
eventualmente concurrentes (conflicto de bienes/valores en una contingencia especfica). Lo
que hace moralmente bueno un comportamiento es la correcta relacin al valor humano moralmente
relevante en un contexto donde pueden estar presentes tambin otros valores.

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9.4 Transmisin de normas y valores
Toda percepcin personal de un valor est ya puesta en un contexto de comprensin heredado de la
previa experiencia de otros. En situaciones de cambio de mentalidad y de sensibilidad, all donde
una norma precedentemente formulada y retenida vlida es rechazada, se est ante una verdadera y
propia crisis de valores. En este caso, no sirve repetir la norma. Es necesario explicar, indicar las
motivaciones, hacer inteligible un valor en relacin a los otros valores. La responsabilidad de la
trasmisin de una norma significa responsabilidad de hacer inteligible la norma en las cambiadas
situaciones de comprensibilidad.
La transmisin de las normas y valores slo puede darse a travs de un dilogo entre conciencias, y
se funda en la confianza puesta en la racionalidad del discurso en torno a los valores. Presupone la
rectitud de ambas conciencias.
La comunicacin moral se da cuando se busca hacer ver tambin al otro el valor que se percibe con
claridad y certeza. Pero en el caso de que no lo logre, el comunicante debe respetarle la conciencia
del otro. La modalidad de la misma comunicacin pertenece a la realidad que es comunicada. En la
rectitud misma de la relacin es enviado un mensaje moral: la exigencia de vivir segn la propia
conciencia. Se puede ayudar a otro a reconocer un valor, pero no se le puede nunca imponer el
reconocimiento y la asuncin de un valor. El fin de la comunicacin moral es el de la libre y
responsable adhesin del otro a los valores reconocidos. Esto implica la necesidad de una continua
formacin de la conciencia moral y el rechazo a todo tipo de mtodo que implique manipularla o
anularla.
Norma y conciencia moral: Toda formulacin de una norma es relativa, es decir, est en relacin
a lo que es autnticamente humano (valor) y en relacin a nuestra capacidad de comprenderlo y
expresarlo. Principio de presuncin: hay que considerar la validez de la norma, al menos mientras
no se d la prueba contraria, de tal manera que convenza a la conciencia que ella debe asumirse la
responsabilidad de una afirmacin diversa. Cuando decimos que el juicio de conciencia es la ltima
norma prctica del obrar humano moral, queremos decir que el deber de seguir la propia conciencia
es un hecho extremadamente serio, de manera que la conciencia no se confunde con el mero
sentir, o con la simple opinin.

9.5 Algunas distinciones

9.5.1 La norma de la moralidad y las normas morales
La norma de la moralidad: es la exigencia de adhesin incondicionada al bien. En trminos
cristianos es traducida en el mandamiento del amor.
Las normas morales: son explicitacin de la instancia de fondo del vivir tico, respecto a
determinados mbitos de la experiencia, de la vida concreta y del comportamiento.

9.5.2 Normas trascendentales y normas categoriales

Normas trascendentales: refieren a indicaciones de significado no plenamente tematizables en todas
sus implicaciones, puesto que tienen que ver con el correcto realizarse de la existencia personal en
cuanto tal. No son normas concretas operativas. Ej.: Hacer el bien y evitar el mal, amar al prjimo,
etc.
Las normas categoriales se refieren a mbitos sectoriales, delimitados, particulares de la
vida.Cuanto ms se va a la determinacin particular de comportamientos, tanto ms es difcil el
acuerdo tico, puesto que supone una mayor amplitud de experiencia e instrumentos culturales
interpretativos compartidos.

9.5.3 Normas generales y universales

Las normas generales: vinculan generalmente (normalmente), dejando la posibilidad, al menos
en principio, de que existan determinadas situaciones conflictivas por las que aquella norma
categorial, en aquella particular contingencia, pueda-deba ser no atendida (las as llamadas

28
excepciones). Ej.: no matar.
Las normas universales: valen siempre, en todos los casos, en cualquier condicin y tiempo, sin
excepciones. Deben indicar en su interior la necesidad del ulterior juicio concreto de la
conciencia (ej.: no matar injustamente).
Las posibles excepciones respecto a la norma general estn formalmente incluidas en la
formulacin de la norma universal.

10.2 Principios Morales Tradicionales

10.2.1 Importancia de los principios en la tradicin teolgico-moral.
Juegan un papel importante en la manualstica y la casustica. Permitan establecer las normas para
la solucin de problemas particulares, especialmente en el mbito de la moral especial, ofreciendo
criterios precisos para la resolucin de los casos ms controvertidos. (ej.: aborto indirecto,
tiranicidio, legtima defensa, etc.). Los principios morales permiten la introduccin pacfica de
consideraciones teleolgicas (como las consecuencias) dentro de un tipo de razonamiento
deontolgico, restringiendo el campo de aplicacin de la norma deontolgicamente formulada
frente a casos excepcionales.
Principio de doble efecto: Permite resolver aquellos casos en los cuales una accin determinada
provoca contemporneamente al menos dos consecuencias, de las cuales una es positiva y la otra
negativa. La norma deontolgicamente fundada deja de aplicarse al caso concreto debido al
conflicto de valores que se presenta.
Condiciones:
1) bondad o al menos indiferencia moral de la accin;
2) honestidad del fin;
3) independencia del efecto bueno del malo;
4) razn proporcionalmente grave.

Principio de Totalidad: Este principio procede de la visin de la relacin entre la parte y el todo,
del significado ms completo que posee el todo respecto a la parte y de la preferencia consiguiente
que es preciso otorgarle en el plano de la realidad propia de la persona humana particular. Se usa
para: indicar la precedencia que posee el valor no moral ms fundamental vida (el todo) respecto a
los otros valores no morales mucho menos fundamentales (la parte). indicar la preferencia que el
sujeto deber dar siempre al valor moral de su bondad personal en el caso en que esta entre en
conflicto con otros valores no morales, aunque se trate tambin de la vida.

Principio de excepcin: Cuando, debido a un conflicto de valores, la observancia de la norma

deontolgica lleva a consecuencias an ms graves que aquellas a las que conduce la restriccin de
su mbito aplicativo, la teologa moral tradicional recurre al principio de la excepcin, evidenciando
los casos particulares en los cuales falta la validez de la norma misma. (ej.: legtima defensa,
tiranicidio, guerra justa).

El principio de Epiqueya: Cuando se trata de leyes positivas, dado que los actos humanos de los
que tratan tales leyes consisten en cosas singulares y contingentes, que pueden variar de maneras
infinitas, no fue posible instituir una regla de la ley que no fallase en ningn caso, sino que los
legisladores atendieron a aquello que sucede en la mayora de los casos. Sin embargo, mantener la
ley en algunos casos va contra la justicia y contra el bien comn que la misma ley quiere preservar.
[...] por tanto, es bueno dejando de lado la letra de la ley seguir aquello que solicita la justicia y
la utilidad comn. A esto se ordena la epiqueya (STh, II-II q. 120 a1co).
Epiqueya significa la excepcin de un caso debido a la situacin desde que puede juzgarse , con
certeza o al menos con suficiente probabilidad, que el legislador no intent incluirlo en la ley. Esta
epiqueya se aplica no slo a las leyes humanas sino a las leyes naturales all donde, a causa de las

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circunstancias, la accin podra estar libre de malicia. (Alfonso de Ligorio, Theologia moralis, lib.
I, n 201)

Otras distinciones: Voluntario involuntario, Directo indirecto, Activo pasivo, Inocente -

culpable

10.3 La Necesidad De Una Reformulacin.

Ciertamente, es necesario buscar y encontrar la formulacin de las normas morales universales y
permanentes ms adecuada a los diversos contextos culturales, ms capaz de expresar
incesantemente la actualidad histrica y de hacer comprender e interpretar autnticamente la
verdad. Esta verdad de la ley moral igual que la del depsito de la fe se desarrolla a travs de
los siglos. Las normas que la expresan siguen siendo sustancialmente vlidas, pero deben ser
precisadas y determinadas eodem sensu eademque sententia segn las circunstancias histricas
del Magisterio de la Iglesia, cuya decisin est precedida y va acompaada por el esfuerzo de
lectura y formulacin propio de la razn de los creyentes y de la reflexin teolgica. (Veritatis
Splendor 53)
Una renovacin de los principios morales requiere: Una nueva antropologa, que se exprese en
clave dialctica: Es la persona del hombre la que hay que salvar pero el hombre todo entero,
cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad (GS 3) Un renovado mtodo
teolgico: a la luz del Evangelio y la experiencia humana (GS 46) Un nuevo lenguaje: Una cosa,
en efecto, es el depsito de la fe o las verdades que contiene nuestra venerable doctrina, y otra
distinta es el modo como se enuncian estas verdades, conservando, sin embargo, el mismo sentido y
significado (Juan XXIII, con ocasin de la inauguracin del Concilio Vaticano II, 11 de octubre
1962)
Principio de la tensin dinmica: La tensin dinmica consiste en suavizar el rigor de la ley en un
caso determinado, en una situacin concreta, cuando la persona humana quiere de verdad ajustarse a
las exigencias ticas, pero por razn de su debilidad (fsica, psquica, situacional) no puede hacerlo
aqu y ahora; lo podr hacer ciertamente ms adelante cuando logre una mayor madurez humana y
cristiana. Esto le har sentir la tensin dinmica, es decir, experimentar la exigencia interior de
esforzarse por hacer el bien posible, precisamente porque Dios ha tenido misericordia de l (S.
Botero).
Atiende al ser humano en su integralidad e historicidad. Se esfuerza por conciliar norma y situacin
concreta Conjuga la exigencia de realizar un valor y la flexibilidad necesaria en atencin a las
circunstancias que vive el sujeto. No debe confundirse con la ley del menor esfuerzo, la resignacin
o la mediocridad.

Principio de Gradualidad: Pero el hombre, llamado a vivir responsablemente el designio sabio y

amoroso de Dios, es un ser histrico, que se construye da a da con sus opciones numerosas y
libres; por esto l conoce, ama y realiza el bien moral segn diversas etapas de crecimiento. (FC
34)
Principio del Valor prevalente: Se aplica en una situacin de conflicto de valores, y consiste en
dar preferencia a los valores de importancia mayor sobre los valores de importancia menor. Se
relaciona con los principios de mal menor (o mayor bien posible) y de compromiso tico
(tradicin protestante).

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