TEMPLARIOS Y MASONES, LA CONEXIN

ESCOCESA
Fernando Arroyo

(Dedicado al H.. en el Arte A.L.V.)

NDICE
INTRODUCCION
I PARTE: DE LAS ANTIGUAS FRATERNIDADES A LA MASONERA
DECIMONNICA

I. De la tradicin salomnica al Compaerismo de Oficio.

II. La francmasonera operativa medieval. El hermetismo constructivo.
III. La transicin masnica: De la operatividad a la especulacin.
IV. La masonera decimonnica.

INTRODUCCIN

Mucho es lo que se ha venido especulando, desde dentro y fuera de la

masonera, en torno a la vinculacin histrica y tradicional que existira
entre los caballeros templarios medievales y los masones.

El asunto desde luego no es balad, ni algo que promuevan nicamente

grupos de fantasiosos, charlatanes, romnticos o mitmanos, sino que se
trata de un debate que, an hoy, sigue generando las ms vivas
controversias.

En un tema tan complejo como este, lejos de implicar rigurosidad

historiogrfica cualquier posicionamiento categrico, la objetividad requiere
de una enorme cautela a la hora de pronunciarse. Aunque no sea una
definicin que guste a todos los masones, lo cierto es que la institucin
masnica se encuadrara dentro de lo que denominamos como sociedades
secretas. Es por ello que resulta del todo pretencioso, y hasta temerario,
adoptar esa caracterstica actitud de autosuficiencia metodolgica que
frecuentemente adoptan quienes se erigen en fieles seguidores del dogma
acadmico. ste, por esas particularidades secularmente secretistas que
concurren, es de los pocos asuntos histricos en que los hechos se decantan
claramente hacia el lado metodolgicamente heterodoxo de la balanza. El
saber inicitico tiene sus propios medios de transmisin, que desde luego
difieren de los meramente documentales, lo que implica que las simples
refutaciones ideolgicas que puedan esgrimirse carezcan normalmente de
solidez alguna, y hasta pequen a menudo de lo que podramos denominar
"subjetividad cientifista". En ocasiones, tras estas actitudes de formalismo
negacionista por sistema lo que en realidad subyacen son los
condicionamientos del ms inveterado academicismo, cuando no otro tipo
de motivaciones mucho ms sospechosas, como son las que parten de
prejuicios ideolgicos y doctrinales, y hasta de intereses partidistas
generalmente inconfesables. De entre estos, en ocasiones virulentos
embestidores contra cualquier cosa que implique conceder a la masonera
un legado tradicional y el beneficio de la duda en cuanto a sus objetivos e
intenciones, tendramos algunos que se inscribiran en lo que se han dado
en llamar corrientes antimasnicas, las cuales generalmente parten de las
mismas instancias polticas y eclesisticas de siempre.

No entraremos en ello, pues no nos corresponde, amn de que hoy por hoy,
con estudios tan historiogrficamente cientficos y documentados como los
de Paul Naudon, por ejemplo, el planteamiento de un debate airado en torno
a la vinculacin primigenia entre templarios y masones (que no a la
prolongacin ininterrumpida hasta nuestros das) es ms una cuestin de
mera inercia frentista, o salubridad intelectual, que otra cosa.

Desde luego, el debate no es nuevo, e incluso en Espaa por ejemplo ya

levantaron en su momento una gran polvareda, durante finales del siglo
XVIII y toda la primera mitad del siglo XIX, las consideraciones vertidas por
el obispo de Vich, el jesuita Agustn Barruel S.J., en los dos volmenes de
sus Memorias para servir a la historia del jacobinismo (Luis Barja, Vich,
1870). Y entre estas consideraciones, estaba su conviccin de conceder una
dependencia templaria a los masones. El hecho de que Barruel fuese
duramente fustigado por los liberales de toda condicin y pelaje, no slo de
su poca sino de la Espaa reciente tambin, as como su asesinato en
extraas circunstancias, ya de por s demuestran lo que hemos comentado
anteriormente, sobre los oscuros intereses partidistas que en este asunto
han movido siempre a determinadas instancias del totalitarismo dogmtico,
ya sea religioso o poltico. En este caso concreto, indicar que el propio
Ricardo de la Cierva, ex ministro espaol y uno de los ms prestigiados y
controvertidos historiadores contemporneos, reconoce que el conocimiento
de Barruel sobre la Masonera y la Ilustracin fue directo y profundo, y la
documentacin que manej en la elaboracin de su obra asombrosa.

No es el nico caso, ste que comentamos, en que los jesuitas aparecen

envueltos en oscuros asuntos relacionados con la masonera y el
neotemplarismo, e incluso se ha dicho, y as lo recoge Ren Gunon en sus
Estudios sobre la Francmasonera y el Compaerazgo, que fueron los
propios jesuitas quienes queriendo perpetuarse secretamente, formaron la
clase eclesistica del orden interior del Rgimen de la Estricta
Observancia. Varios autores masones, entre ellos Ragon y Limousin, se
encargaron de propagar esta leyenda sobre los orgenes de este Rgimen
masnico que est fundamentado en la tradicin templaria, y del que nos
ocuparemos ms adelante.

En Espaa, resultan de gran inters los estudios del jesuita Jos Antonio
Ferrer Benimelli, miembro del Centro de Estudios Histricos de la Masonera
Espaola, con sede en Zaragoza. En uno de los Cursos de Verano que
organiz dicha institucin en San Sebastin, Guipuzcoa, el profesor Ferrer
Benimelli recalc que decir que hay incompatibilidad entre la fe cristiana y
la masonera es un error, y aadi que muchos pastores protestantes,
anglicanos, metodistas y presbiterianos son masones...

I PARTE: DE LAS ANTIGUAS FRATERNIDADES A LA MASONERA

DECIMONNICA

I. De la tradicin salomnica al Compaerismo de Oficio

Se ha pretendido buscar a la masonera un origen mucho ms remoto del
que seguramente tiene, quiz por ese afn de remontar todo lo esotrico a
Egipto, Mesopotamia y Grecia. No obstante, en el que sera el documento
ms antiguo de la masonera, el Manucristo Regius (datado hacia 1390), es
donde se establece la fundacin de la masonera en Egipto por Euclides. Y
en el tercer grado masnico, denominado Maestro Masn, aparece la
leyenda en que se atribuye el origen de la masonera a la construccin del
Templo de Jerusaln.

Otras tradiciones masnicas, de las que por ejemplo nos habla J.N. Casavis
en El origen griego de la francmasonera (Nueva York, 1955), establecen
estos orgenes en los Artfices de Dionisio, que aparecieron justo en el
momento en el que se inici la construccin del Templo de Jerusaln. Su
arquitectura estuvo basada en la filosofa hermtica y la geometra sagrada,
y emplearon de forma operativa y especulativa, es decir constructiva y
filosfica, algunos smbolos de albailera como el martillo y el cincel.

Los Esenios, que posean costumbres y rituales masnicos, tambin son

considerados precursores. Segn Filn de Alejandra, cuando los esenios
escuchaban a su jefe tenan la mano derecha sobre el pecho, un poco por
debajo de la barba, y la izquierda ms abajo, en la parte del costado. Cierto
es que nos encontramos, en definitiva, ante un signo de reconocimiento de
uno de los primeros grados de la masonera moderna.

Los romanos collegia de Numa de 751 a.C., el simbolismo pitagrico y los

Caballeros Templarios medievales forman tambin parte de las tradiciones
que nos hablan del origen de la masonera.

Los Antiguos Reglamentos del movimiento masnico, que se remontan a

principios del siglo XV, sealan la influencia del Mediterrneo Oriental sobre
toda la tradicin medieval relativa a la construccin del Templo de Salomn,
confundido frecuentemente por los peregrinos con el santuario musulmn
de la Cpula de la Roca.

En uno de los documentos masnicos ms antiguo que se conserva, el

Manuscrito Cooke, de 1410, se dice que Salomn confirm los
Reglamentos que su padre David haba dado a los canteros. Este
manuscrito presenta a Salomn como Gran Maestre de la Logia primigenia
de Jerusaln, mientras que Hiram, arquitecto del primer Templo, era Gran
Maestre delegado, el diseador y operario ms consumado de la tierra.
Interesante respecto de la relacin de los templarios con la importacin de
la leyenda de Hiram desde Tierra Santa es la obra de G.W. Speth, Builders
Rites and Ceremonies: The Folk Lore of Masonry (Ars Quatuor Coronatorum
Pamphlet, Londres, 1951)

En casi todos los catecismos masnicos ms antiguos refiere el historiador

escocs Andrew Sinclair en La Espada y el Grial-, la serie de preguntas y
respuestas confirmaba la tradicin de la fundacin de la primera logia
masnica en el lado occidental del Templo de Salomn, donde Hiram haba
levantado dos columnas de bronce. Se le daba el sobrenombre de Abiff,
derivado de la palabra hebrea que significa padre, como si Hiram fuera el
padre de todos los masones.
Para los Compaeros constructores medievales, el Templo de Salomn era
no slo el smbolo de su oficio, sino la cumbre de la sabidura, y
consideraban que los maestros que haban intervenido en su construccin
eran iniciados en todos los misterios que la Divinidad haba tenido a bien
revelarles, y ejemplos a seguir si se quera alcanzar propsitos de altura.

Los historiadores masnicos explicaban por varios caminos la transmisin

directa de los ritos y prcticas desde la logia del rey Salomn en Jerusaln
hasta la actualidad. Aunque al parecer la palabra logia procede del trmino
loggia, que eran los lugares de reunin de los antiguos Magistri Comacini,
un misterioso gremio de arquitectos que vivan en una isla fortificada en el
lago Como en la poca de la disgregacin del Imperio Romano.

Un rey lombardo otorg ciertos privilegios a los Comacini en un edicto

promulgado en el ao 643, y parece ser que estos habran enseado los
secretos de la geometra sagrada y de los mtodos de construccin a los
constructores italianos de Rvena y de Venecia, y, a travs de stos, a los
gremios artsticos y artesanos del Medievo.

A los herederos en Francia se les conoci como la Compangonnage (el

Compaerazgo), cuya primera reunin constatada fue en el siglo XII, con
motivo de la construccin de la catedral de Chartres. Algunos se llamaban
Hijos de Salomn, que fueron los encargados de erigir casi todas las
catedrales dedicadas a Ntre-Dame. Otras lneas del Compaerazgo fueron
las del Maestro Santiago Matre Jacques-, tambin conocidos como
Compaeros del Deber, y la del Padre Soubisse, que fue una escisin de la
del Maestro Santiago. Todos ellos eran los gremios de artesanos que
construyeron las catedrales gticas mayores, dirigidos en ocasiones por
maestros canteros cistercienses o templarios llamados Fratres Solomonis.
Para sir Laurence Gardner, san Bernardo de Claraval, el fundador de la
Orden del Cister y mentor de la Orden del Temple, habra logrado descifrar
la geometra secreta de los constructores del Templo de Salomn, lo cual no
debe resultar disparatado si nos atenemos a los enigmas existentes en
torno a quin envi a Tierra Santa a los nueve caballeros fundadores de la
Orden del Temple y con qu finalidad concreta. Esta colaboracin y
convivencia entre la Caballera Guerrera de los Templarios y el
Compaerismo de Oficio de los Constructores producira una corriente de
doble sentido, que trasvasara ritos, smbolos, conocimientos y experiencias
en ambas direcciones, al servir todos ellos a la misma causa trascendente.
El enriquecimiento por ello fue mutuo, teniendo estos ritos e iniciaciones
caballerescos y de oficio su reflejo simplificado en los ritos con que las
jerarquas superiores dirigan, del modo ms aprovechable posible, las
potenciales capacidades psico-espirituales del pueblo medieval a quien se
dirige principalmente la construccin religiosa.

Desde los inicios de la Orden del Temple, hubo cierto nmero de templarios
que recibieron la iniciacin compaeril durante alguno de los grados de
ascenso dentro de la fraternidad, cuando fueron requeridos a dirigir los
trabajos de construccin o a ejercer de maestros para los aprendices. De tal
forma, muchos de los templarios aunaron en su persona la Caballera
Guerrera y el Compaerismo de Oficio, como es el caso de aquellos
templarios que tras alcanzar el grado de Maestros Constructores y
desarrollar una dilatada carrera ejerciendo como tales, merecieron la
distincin de ser enterrados en la ms emblemtica edificacin por ellos
erigida. Al respecto, Rafael Alarcn nos refiere en A la sombra de los
Templarios el caso de los Maestros del Temple de Pars, o en Espaa el de
Nuestra Seora del Templo en Villalcazar de Sirga, en la provincia de
Palencia. Hecho significativo es que el abacus, que aparece grabado en los
sillares de algunas construcciones templaras, fue el smbolo utilizado
indistintamente por el Maestre del Temple y por el Magister de los
Constructores.

De especial inters a la hora de demostrar de forma concluyente la estrecha

relacin existente entre los templarios y la masonera operativa medieval
son los estudios del masn Paul Naudon, en su obra Les origenes religieuses
et corporatives de la Franc-Maonnerie (Pars, 1979), en los que con gran
profusin documental expone cosas como esta que tradujera el Dr. Carlos
Raitzin para un artculo sobre templarios y masones:

Citemos finalmente al caso de Metz, donde los templarios instalaron una

comandera a partir de 1133. Ella creci rpidamente y ya se hallaba
profundamente arraigada cuando san Bernardo mismo vino a la dicesis a
predicar la Segunda Cruzada en 1147. Es interesante sealar que hacia
fines del siglo XIII una fraternidad de masones se reuna en el oratorio de la
comandera de los templarios de Metz. En 1285, se encuentra el nombre de
Jennas Clowanges, li maires de la frairie des massons dou Temple (Jennas
Clowanges, el alcalde de la fraternidad de masones del Temple). Una lpida
funeraria, descubierta en 1861 frente a la capilla, recuerda la memoria de
cierto Freires Chapelens ki fut Maistres des Mazons dou Temple de Lorene
(Freire Capelln o sea Caballero Templario- que fue Maestre de los masones
del Temple de Lorena) durante veintitrs aos y que muri la vigille de la
Chandelour Ian M.CC.IIII.XX.VII (la vigilia de la Candelaria el ao 1287)

Sin duda la obra de Naudon supone, no slo la prueba historiogrfica

irrefutable de la vinculacin entre los masones operativos del Medievo y el
Temple, sino tambin de su relacin con los franc mestiers, que permita a
los oficios, en particular el de la construccin, desempearse dentro de los
dominios templarios libres de los impuestos reales o seoriales.

Un detalle curioso es que todas estas hermandades masnicas de la Francia

medieval a las que nos hemos referido, corrieron la misma suerte que los
templarios cuando en el siglo XIV la Inquisicin, de la mano de los
dominicos, fij su atencin en ellos.

II. La francmasonera operativa medieval. El hermetismo constructivo

Las asociaciones o cofradas de albailes (maons en francs) existen con

toda certeza en el siglo XIII, pues de 1275 data el primer documento al
respecto (gran asamblea de Estrasburgo).

Hacia el siglo XIV ya se utilizaba la palabra lodge (logia) para designar los
lugares de reunin de los artesanos del oficio. El manuscrito Halliwell
recomendaba al cantero que mantuviera el secreto:

Lo secreto de la cmara no lo digas a nadie,

Ni nada de lo que hagan en la logia
Ahora bien, resulta poco menos que sorprendente que para historiadores de
reconocida solvencia, como por ejemplo el catedrtico de Historia de las
religiones Csar Vidal, no parezca que tales asociaciones hubieran ido ms
all del terreno laboral y, segn l, no hay rasgos de que poseyeran un
saber esotrico y milenario. Si no fuera por que existen pruebas ms que
evidentes en contrario, incluso documentales, diramos que la conclusin de
Vidal entrara dentro del clsico encorsetamiento ideolgico con que la
historiografa academicista acoge todo aquello que se sale de sus
parmetros empricos, pero en este caso, precisamente por las pruebas a
las que aludimos, tales consideraciones resultan, simple y llanamente, un
soberbio dislate. No hace falta siquiera remitirse a los estudios alqumicos
de los grandes Adeptos del Ars Regia como Fulcanelli, pues ello dara pie a
las manidas acusaciones de subjetividad y fantasiosidad con que muchos
estudiosos descalifican todo aquello que, por su incapacidad de
comprensin, prefieren desdear sin ms. Ignorar, por ejemplo, que el
simbolismo arquitectnico, iconogrfico y gliptogrfico de los constructores
trascenda con mucho las meras directrices de la religiosidad exotrica
imperante, emanada de Roma, supone ignorar el ms ingente y tangible de
los archivos documentales, en este caso ptreo e imperecedero, de las
corrientes heterodoxas de Occidente. No es intencin nuestra osar criticar el
trabajo de alguien como Vidal a quien admiramos, y si ms bien
lamentarnos de lo que ms parece una dinmica establecida y viciada, en la
que por fuerza deben primar las ideas preconcebidas sobre el expansus
metodolgico, pues resulta del todo inexplicable que una autntica
eminencia como Vidal, que a sus 42 aos posee tres doctorados (Historia,
Teologa y Filosofa) y una licenciatura (Derecho) y es conocedor de 16
lenguas, no sea capaz siquiera de vislumbrar en la piedra las significaciones
ocultas del Lenguaje de los Pjaros, ese lenguaje simblico y alegrico de
Salomn y de otros sabios, en particular de la tradicin musulmana.

Que las cofradas de constructores se fundamentaban en algo ms que en

una mera asociacin laboral, la tenemos en hechos como el de los santos
mrtires Claudio, Nicstrato, Sinforiano, Castorio y Simplicio, escultores
cristianos que fueron condenados a ser encerrados vivos en sarcfagos de
plomo y ser precipitados al mar, por negarse a esculpir un dolo pedido por
el emperador Diocleciano. Qu asociacin meramente laboral se
cuestionara llevar a cabo, a costa de su persecucin, el encargo de un
trabajo ordenado por el emperador?... Curiosamente, la existencia de estos
santos, los Sancti Quattro Coronatti, se menciona en los estatutos de los
picapedreros de Venecia del ao 1317, y tambin en el Manuscrito Regius
de 1390.

El manuscrito francs n 19.093 de la Biblioteca Nacional de Pars resulta

tambin de gran inters a la hora de ilustrar lo que tratamos de demostrar.
En 1849, es mencionado por Jules Quicherat; Jean-Baptiste Lassus
(arquitecto que particip en la restauracin de Ntre-Dame de Pars y de la
Sainte-Chapelle) se ocupa de su publicacin, que tiene lugar en 1857 y en
1859 aparece una edicin inglesa. La Biblioteca Nacional francesa public
un facsmil bajo la direccin de Henri Omont en 1906. Posteriormente hay
nuevas ediciones, algunas comentadas, de este llamado Cuaderno de
Villard de Honnecourt. Precisamente en Honnecourt, cerca de Cambrai,
naci Villard en tiempos de Luis IX. En este lugar existe un priorato de la
orden de Cluny, y en 1235 finalizaban los trabajos de la abada cisterciense
de Vaucelles.
El cuaderno se trata de un documento nico, del que se conservan 33 hojas
de pergamino, frente a las 62 con que presumiblemente contaba el original.
Incluye esbozos, croquis y anotaciones en dialecto picardo dirigidos a los
tcnicos, ya que en este libro se puede encontrar gran ayuda para
instruirse acerca de los principios fundamentales de la masonera y de la
construccin del armazn... y el autor aade: ... tambin del mtodo para
dibujar un trazado, como el arte de la geometra ensea y exige.

Este documento nos desvela algunos de los conocimientos en geometra

que tenan los constructores medievales y las tcnicas del tallado de la
piedra, e incluso tiene algunos dibujos que an no han sido interpretados.
Roland Bechmann ha analizado estos dibujos, por ejemplo el trazado de un
arco mitral.

El cuaderno de Villard an debe ser estudiado con ms detenimiento, pues

sin duda en l se hallan algunas de las claves del simbolismo aplicado en el
templo, que como la logia masnica, se extiende de oriente a occidente, del
sur al norte, del nadir al cenit. Esto nos recuerda la extraa pregunta de
Bernardo de Claraval que, en De consideratione (cap. XIII) parafrasea a san
Pablo cuando en su Epstola a los Efesios (III, 18) pregunta: Qu es Dios?,
y se le responde: l es longitud, anchura, altura, profundidad.

Precisamente es la relacin de magnitud entre las diferentes partes de un

todo -la aplicacin de la proporcin, en suma-, la que se extendi a todos los
saberes cuantificables, dando lugar en el decurso de los siglos a desarrollos
la mayora de las veces msticos, y el arte constructivo no fue una
excepcin. Citando a Monseor Devocoux, Jean Hani dice que, entre muchas
otras iglesias y catedrales, la de Troyes (Francia) contiene toda una serie de
proporciones y mediciones relacionadas con los nombres sagrados. Al
respecto, Manuel Plana sostiene que todos estos cdigos simblicos
coinciden en el edificio formando parte de una ciencia sagrada (de los ciclos
y los ritmos) cuya base es esencialmente numrica... Plana, sin duda, alude
al sagrado Nmero ureo que estaba ya presente en las obras del arte del
antiguo Egipto, y cuya teora se expuso por vez primera en el siglo III a.C. en
Elementos de geometra de Euclides, si bien esta obra es, en realidad, una
sntesis del pensamiento matemtico griego de pocas anteriores, en
concreto inspiradas en Pitgoras, fundador en el siglo VI de una escuela
cientfica y mstica destinada a ejercer una notable influencia sobre el
pensamiento antiguo y moderno. El mismo Platn dijo que todo est hecho
conforme al nmero, y aadi: Dios geometriza al crear.

Volviendo a la cuestin de los conocimientos secretos y ancestrales de los

constructores, otro ejemplo significativo lo tenemos en la Confraternidad de
la catedral de Estrasburgo, cuyo nombre primitivo era "Los hermanos de
San Juan", que tena una jurisdiccin particular independiente de otras
corporaciones similares. Tena su propio tribunal en la Logia y juzgaba sin
apelacin todas las causas que eran tratadas segn la Regla y los Estatutos.

En algunos de los artculos de estos Estatutos, elaborados en 1495 y

conservados en el archivo catedralicio, pueden apreciarse instrucciones que
sin duda van ms all de lo que marcara un mero rgimen disciplinar de
tipo laboral, o, lo que es lo mismo, entrara de lleno en el implcito
secretismo de lo esotrico. Por ejemplo, en el art. 2 se establece que los
miembros de esta confraternidad no tengan comunicacin con otros
constructores que solamente supieran emplear el mortero y la paleta; en el
art. 13 se prohbe a los Maestros y Compaeros instruir a los extraos en
sus Estatutos; o en el art. 55 se dice que el Aprendiz elevado a
Compaero prestaba juramento de no revelar jams de palabra o por escrito
las palabras secretas del saludo...

Como nos refiere Gloria de Vlor en sus Apuntes sobre Pythagoras y los
Compaeros del Saber, la Logia de Estrasburgo mantuvo una tradicin
acatada y mantenida hasta 1870 que obligaba al Maestro de Obras, una vez
al ao, ser introducido al crepsculo en la Catedral por el obispo de la
ciudad y pasar all la noche, ya que esta Catedral estaba declarada sede
tradicional del Compaerismo y desde donde se propone una serie de
signos lapidarios caractersticos que se extienden por el Este de Europa
hasta Moldavia.

En cuanto a los documentos bibliogrficos que constatan la existencia de

una francmasonera operativa en el Medievo, en este caso tardo, podemos
citar un tratado de alquimia datado hacia 1450 y citado en Spence, An
Encyclopaedia of Occultism, que utiliza explcitamente la palabra
freemason; otro tratado alqumico del siglo XV, citado en Thomas Norton,
Ordinall of Alchemy, alude a los masones bajo el nombre de obreros de la
alquimia, definicin que se hace patente incluso en nuestros das, y por
poner un ejemplo, en la denominacin como rosa de los alquimistas del
rosetn norte de Ntre-Dame de Pars.

Significativa es tambin la frmula de Juramento que aparece en un

manuscrito conservado en el Archivo de Edimburgo, fechada en 1646:

"Juro por Dios y por San Juan, por la Escuadra y el Comps someterme al
juicio de todos, trabajar al servicio de mi Maestro en esta venerable Logia
del lunes por la maana al sbado y guardar las llaves, bajo pena de que
me sea arrancada la lengua a travs del mentn y ser enterrado bajo las
olas, all donde ningn hombre lo sabr"

En El Misterio de las Catedrales (1926) y en Las Moradas Filosofales (1931),

Fulcanelli expone el verdadero significado de la alquimia y su reflejo en las
grandes obras arquitectnicas del Medievo, las catedrales gticas. Como
iniciado, Fulcanelli descubri todo el proceso de ascesis grabado en las
piedras con que se edificaron los templos gticos, explicando como entre
sus medallones y estatuas se puede seguir de forma muy clara el antiguo
camino alqumico en sus diferentes etapas. Tal como observ Patrick
Ravignant, Fulcanelli interpret la antigua ciencia de la alquimia como una
tcnica que haba de ser empleada para alcanzar la iluminacin ms
interior. Para este enigmtico sacerdote, del que se desconoce su verdadera
identidad, la catedral no deba ser observada como una obra dedicada
nicamente a la gloria de Cristo, sino ms bien como una vasta concrecin
de ideas y tendencias, de fe popular, un todo perfecto al cual uno puede
referirse sin temor en cuanto se trata de penetrar el pensamiento de los
antepasados, sea en el terreno que sea.

Resulta evidente que Hermes Trismegisto, fundador de la alquimia y de la

doctrina hermtica, influy mucho sobre los caballeros de la Orden del
Templo de Salomn y, a travs de stos, sobre los masones. Un documento
medieval que todava se conserva en Pars, el Lviticon, nos habla de las
creencias que trajeron los templarios del Prximo Oriente, e incluso dicho
credo aparece reproducido en The Knights Templar (Londres, 1910), de A.
Bothwell-Gosse.

Se hara demasiado extenso enumerar y analizar, y no es el propsito de

este ensayo, las mltiples manifestaciones del simbolismo hermtico que
concurren en el arte constructivo medieval, que se concibieron en recuerdo
de las antiguas religiones paganas de origen solar fundamentalmente, y
cuya comprensin estaba slo al alcance de unos pocos iniciados. Iniciados
que, como los francmasones medievales, supieron velar y proteger sus
conocimientos bajo el manto sutil del simbolismo constructivo.

III. La transicin masnica: De la operatividad a la especulacin

Sin duda es la profanidad del siglo lo que en muchas ocasiones impide a

algunos historiadores del Arte y estudiosos de las formas arquitectnicas
medievales entender que la cosmovisin y la cualidad cognoscitiva
ancestral se regan bajo concepciones msticas y ascticas que nada tienen
que ver con los planteamientos ultra racionalistas, materialistas y
desacralizados que imperan en el mundo moderno occidental y en su
perspectiva cartesiana del conocimiento cientfico. Y, precisamente en el
Medievo, el sabio manifest a travs del simbolismo esotrico ese anhelo de
liberacin asctica.

Estos ideales de libertad reciben un impulso en el amanecer de la nueva

poca anunciada por el Renacimiento del conocimiento y la cultura clsicas
durante el siglo XV, tiempo de gran actividad creativa, de rupturas de
ataduras, de liberacin de un renovado y vital espritu que haba sido
coartado por la oscuridad dogmtica de la Edad Media, y cuyo resultado fue
lo que ha dado en llamar la Reforma. Cotteril, en su History of Art, habla de
una liberacin de la ley tradicional y de restauracin al individuo de un
gobierno autnomo moral e intelectual...

Debemos decir, sin embargo, que en Europa el intento llevado a cabo por
sabios como Ficino, Erasmo, Toms Moro o los plotonianos de Italia de
ofrecer una perspectiva ms amplia de la doctrina cristiana,
reinterpretndola a la luz de la filosofa de Platn y Plotino, fracas. A pesar
de partir del seno de la Iglesia romana, la Reforma se realiz fuera de la
Iglesia durante el siglo XVI. Fue un intento de purificar la Iglesia de sus
abusos, de hacer que sus enseanzas se aproximasen a una ms ntima
armona con las nuevas ideas, si bien debemos admitir que poco se hizo
para mejorar las cosas desde el punto de vista espiritual, aunque se avanz
en libertad de creencia y en libertad para que el intelecto individual buscase
la verdad por s misma. Tan grande fue, empero, la ignorancia e intolerancia
de los reformadores, que engendraron una teologa ms intolerable que la
de Roma.

Despus de la Reforma en Inglaterra la arquitectura eclesistica sufri un

importante retroceso, y las Logias operativas entraron en disolucin debido
a que su trabajo ya no era indispensable. Pero mientras la Reforma daaba
de esta manera a la Masonera operativa, daba a Europa seguridad para el
resurgimiento del arte especulativo abiertamente, dando pie a la
introduccin de constructores (masones) tericos en el seno de las Logias.
Siguiendo al destacado masn y tesofo C.W.Leadbeater, podemos atribuir
un perodo de oscurantismo y desintegracin, as como los escasos registros
referentes a los secretos masnicos que de esta poca nos han llegado, no
slo al Juramento de no escribir esos secretos, sino tambin a que muchas
logias operativas haban perdido casi todo indicio de sus trabajos rituales,
olvidando los secretos tradicionales y simblicos de la construccin. Sin
embargo, es durante este perodo de posreforma, en que las antiguas logias
casi haban olvidado la gloria de su herencia, tanto operativa como
especulativa, cuando por primera vez hallamos minutas de las reuniones de
Logia. La minuta ms antigua est guardada en los archivos de la Logia de
Edimburgo, Marys Chapel n 1, en el rollo de la Gran Logia de Escocia, y
est fechada en 1598. Aun cuando parece ser que desde los tiempos ms
remotos las logias operativas aceptaran a hermanos no operativos, el
primer registro de ello, la admisin en 1600 de John Boswell de Auchinlech,
lo encontramos en los mismos archivos. La importancia de este documento
radica en que, a travs de la marca que precede a la firma de Boswell (una
cruz encerrada en un crculo, smbolo a menudo utilizado por los hermanos
de la Rosa Cruz), se pone de manifiesto la profunda conexin de los
alquimistas rosacruces con la Masonera. Si bien entrar en este tema
requerira de un estudio aparte.

En 1641 existe como referencia comprobada la afiliacin a la misma Logia

de Edimburgo de sir Robert Moray, y en 1646 es admitido en la Masonera
uno de los ms notables iniciados masnicos de los hay constancia en
aquellos tiempos. Se trata de Elias Ashmole, fundador del Ashmolean
Museum de Oxford, que adems de alquimista, hermtico y rosacruz, fue el
primero que, en Historia de la Orden de la Jarretera segn Ashmole (1640),
escribi sobre los templarios en trminos elogiosos desde la supresin de la
Orden. A este respecto, indicar que Frances Yates, en El Iluminismo
Rosacruz, descubre una estrecha vinculacin entre los rosacruces del siglo
XVII y la Orden de la Jarretera, detalle muy sugerente si tenemos en cuenta
que en esta Orden se ha visto, cuando menos en el aspecto ceremonial, una
continuacin de los templarios.

Sir Christopher Wren, arquitecto de la catedral de San Pablo de Londres y

ltimo Gran Maestre de la Masonera antigua, que muri en 1702, habra
tenido acceso a documentos antiguos del oficio. Wren no dudaba de la
relevancia de los Caballeros de la Orden del Templo de Salomn y de otros
cruzados en la importacin desde Oriente Prximo de las ideas
arquitectnicas musulmanas. Lo que ahora llamamos vulgarmente gtico
escribi- debera llamarse con mayor verdad y propiedad arquitectura
sarracena refinada por los cristianos, que surgi en primer lugar en Oriente,
tras la cada del imperio griego, por el xito prodigioso de aquellas gentes
que se adhirieron a la doctrina de Mahoma y que, movidos de su celo
religioso, construyeron mezquitas, caravasares y sepulcros en todas las
partes a las que llegaban.

Conceban estas obras con forma redonda, porque no queran imitar la

figura cristiana de la cruz, ni las antiguas maneras griegas que tenan por
idlatras...

IV. La masonera decimonnica

La Masonera, que es una sociedad esotrica de corte inicitico, adquiere
gran preponderancia durante el siglo XVIII y XIX, si bien haba tenido
precedentes en la Royal Society fundada en 1662. Esta sociedad, de corte
cientfico, en realidad fue el establecimiento oficial de lo que haba sido en
principio el Colegio Invisible de los masones, creado en 1645.

La masonera decimonnica, que al contrario que las logias francmasnicas

medievales no desarrolla trabajos operativos propios de los constructores,
sino que es fundamentalmente simblica, ilustrada y filosficamente
especulativa, se genera en 1717 con la reunin de todas las logias inglesas
en una sola, que se funda con el nombre de Gran Logia de Londres. Esta
moderna masonera, que por principios es filantrpica y en ocasiones est
muy politizada, se consolida en 1721 con la redaccin de las Constituciones
de Anderson de la regularidad masnica anglosajona, en las que se
eliminaron las frmulas catlicas de los Antiguos Deberes para reflejar el
espritu ecumnico. De cualquier forma, ya por esas fechas se practicaban
en Francia, de forma privada, los Ritos de Clermont y de Heredom. Otras
fechas significativas para la masonera decimonnica son 1725, en que
aparecen las primeras logias estuardistas o jacobitas; 1732, fecha en que se
funda la Gran Logia de Francia; y 1737, que es cuando surge el Rito Escocs
de Ramsay, el cual entra en conflicto con la Gran Logia londinense. En
Espaa, el duque de Wharton fund las dos primeras logias espaolas en
1728. En 1739, como nos recuerda Ferrer Benimelli, el cardenal Firrao,
secretario de los Estados Pontificios, prohibi las reuniones masnicas,
conden a muerte a los masones y orden la demolicin de sus viviendas.

En 1771, fecha en que se produce el primer intento de unificacin de todas

las logias, la masonera ya contaba con un notable influjo poltico, bajo el
impulso de Luis Felipe. Este intento de unificacin de las logias masnicas
no fructific, sin embargo de l sobrevino la creacin en 1773 de la Orden
Real de la Francmasonera, que toma el nombre de Gran Oriente de Francia,
llegando a ser Gran Maestre del mismo el propio Luis Felipe. Tenemos con
ello que, lejos de lograr el propsito de la unificacin, lo que supuso la
gestacin del Gran Oriente es un autntico cisma dentro de la masonera.

Sera otro intento de unificacin de las logias el que se pretendi en la

reunin celebrada en 1782 en Wihelmsbad, donde Joseph de Maistre declar
que las ciencias esotricas son una farsa, neg el origen templario de los
masones y suplic que stos regresaran, como l, al seno del cristianismo.
Hasta entonces, la masonera nunca haba puesto en tela de juicio su
vinculacin con los templarios. Es ms, antes del resurgimiento de la
masonera como actividad ilustrada y especulativa, sta ya vena
reclamando su origen templario, incorporando a partir del siglo XVIII dicho
origen a los ritos de sus diversas obediencias. Tal es as, que incluso en
nuestros das existe una Orden del Temple asociada con la Gran Logia de
Inglaterra, principal obediencia de la masonera universal, la cual sigue
considerando la tradicin templaria como la ms venerada esencia de sus
rituales. De cualquier forma, a pesar de que existan pretensiones al
respecto, hoy puede decirse que poco de templario hay en la masonera,
salvo alusiones y detalles caractersticos en ciertos grados. Es ms,
podemos decir sin temor a equivocarnos, que la constitucin de la Gran
Logia londinense lo que marc en realidad, como acertadamente sealan L.
Picknett y C. Prince, es la conversin de una verdadera sociedad secreta en
un cenculo algo pomposo donde se reunan unos amigos, y tomaba un
carcter semipblico porque ya no tena ningn secreto que guardar. En
definitiva, estas palabras ilustran muy bien el panorama de conjunto de la
actual Masonera que, salvo la honrosa excepcin de muchos francmasones
modernos que sin duda se someten a sus iniciaciones respetando lo
solemne y con sentido de espiritualidad, es una organizacin que ha
perdido su sentido originario. Tal como seala Gunon, por ejemplo en la
masonera inglesa 24 de los 33 grados se otorgan sin celebrar ningn rito, lo
cual tambin sucede con los llamados Altos Grados templarios de algunas
rdenes vinculadas a la masonera, que se otorgan de palabra, sin
necesidad de llevar a cabo rito alguno. Antes de la formacin de la Gran
Logia los francmasones propagaban el mismo tipo de saberes que los
templarios sobre geometra sacra y hermetismo. Hoy, muchos reniegan o
desconocen sus races, pues en gran medida la cadena de transmisin se ha
roto por demasiados eslabones.