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Epistemologia e comunicabilidade: as crises das cincias, ante a

perspectiva da centralidade do conceito de comunicao

Luiz Signates

RESUMO

Trata este texto de uma anlise epistemolgica da cincia, em direo perspectiva da


centralidade do conceito de comunicao. Inicialmente, efetua uma breve digresso sobre trs
crises das cincias: a crise da verdade, a crise das disciplinas e a crise social da cincia. Em
seguida, avalia o estgio em que se encontra o debate terico-epistemolgico do campo
cientfico da comunicao e posiciona o conceito de comunicao como aspecto central do
problema epistemolgico das cincias, no mundo contemporneo.

Palavras-chaves: Epistemologia da comunicao; crise da cincia; cincia da comunicao.

INTRODUO

Este texto surge de um esforo intelectual que busca debater a questo da fragilidade
epistemolgica da comunicao e, por consequncia, o perfil exgeno das teorizaes
produzidas em nossa rea. Fazemos parte de uma disciplina que se pretende cientfica, mas
no possui as grandes teorias nas quais se basear e, por esta razo, acolhe as teorizaes dos
mais diversos ramos das cincias sociais, humanas e da linguagem, de modo tal que o objeto
especfico a comunicao sempre percebido de forma lateral, acondicionado a um olhar
que termina por no perceb-lo.

Artigo revisado a partir do trabalho apresentado no III Seminrio de Epistemologia e Pesquisa em


Comunicao, realizado na Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade Federal de
Gois, em outubro de 2011, no mbito do Projeto CAPES/PROCAD 240/2007, intitulado CRTICA
EPISTEMOLGICA - Anlise de investigaes em curso, com base em critrios epistemolgicos, para
desenvolvimentos reflexivos e praxiolgicos na pesquisa em Comunicao. O projeto rene
pesquisadores da UFG, UFJF e Unisinos.

Professor adjunto da Universidade Federal de Gois e da Pontifcia Universidade Catlica de Gois.


Membro permanente do corpo docente do PPG em Comunicao da UFG, linha de pesquisa Mdia e
Cultura. Ps-doutor pela Unisinos e Doutor pela ECA-USP. Coordenador de Gois do Procad 240/2007
Crtica Epistemolgica.
O sintoma central dessa fragilidade tem se revelado nos consecutivos trabalhos
produzidos por Braga, para quem os textos de comunicao sempre tendem a deixar como
lacuna comum justamente o que deveria ser central ou, pelo menos, o fundamento
minimamente resolvido: a definio do que seja o prprio conceito de comunicao. Um dos
primeiros estudiosos que perceberam este problema foi Albuquerque (2002), que identificou a
presena da comunicao em vrias cincias sociais, mas, em nenhuma delas, a noo de
comunicao ocupava lugar de centralidade.

... a comunicao humana entendida em sua dimenso mais


genrica constitui um objeto comum a todas as cincias sociais. Por
outro lado, bastante evidente que, nos casos citados, a
comunicao constitui to somente o pano de fundo da investigao
e no o problema principal. Cabe perguntar, portanto: que tipo de
fenmeno suscitou o desenvolvimento da comunicao como um
objeto de investigao de direito prprio, antes que como um pano de
fundo para outros objetos tericos? (Albuquerque, 2002, p. 2).

Este tipo de preocupao levou Jos Luiz Braga a propor que se fizesse, sobre os
estudos da rea da comunicao, o desentranhamento do que especificamente
comunicacional nestes estudos (Braga, 2004). O esforo de Braga tem sido, ento, o de
formular perguntas e, ao faz-lo, ele tem produzido princpios de teorizaes que podem ser
consideradas fundantes, j que de indagaes que as teorias so de fato feitas. Teoria o
pensamento sistematizado que surge de indagaes e o que produz e condiciona a pertinncia
delas. No so as explicaes, e sim as perguntas, aquilo que interessa nas teorias.

Inicialmente, eu acreditava que a fragilidade epistemolgica da comunicao se devia


ausncia de uma teoria de sociedade que levasse em alta considerao o fato da
comunicao. Num texto, elaborado logo aps o doutoramento, e que fundamentou meu
projeto de ps-doutorado, sintomaticamente intitulado O problema no s nosso: Um
estudo sobre a fragilidade epistemolgica das teorias sociais para dar conta da problemtica
da comunicao (Signates, 2001), eu parti da ideia de que a formulao de qualquer teoria da
comunicao tinha que obrigatoriamente se basear numa pressuposio terica a respeito da
sociedade e clamei por uma teorizao de sociedade que contivesse os alicerces para a
construo terica da comunicao.

De certa forma, esse modo de pensar eu trouxera do doutoramento, quando me


debrucei sobre a ltima grande teoria de sociedade disponvel nas cincias sociais a Teoria
da Ao Comunicativa, de Habermas (1982) e, reconhecendo sua grande atualidade, busquei
critic-la por sua ausncia gritante: na sociedade habermasiana da comunicao, no havia
tambm, como faltou em Marx e Weber, a teorizao dos dispositivos miditicos. Habermas,
como bem criticou Thompson (2002), restringiu o conceito de comunicao relao face-a-
face, deixando de perceber que a mediao tecnolgica produz e condiciona novos tipos de
relao social, exigindo, por isso mesmo, falar-se de outra sociedade ou de outro modo de
estar em sociedade.

A apreenso de que o problema est em outras disciplinas cientficas, contudo, cedo


revelou-se enganosa. Se algum for capaz de construir algum edifcio terico prprio da
comunicao, esse intelectual ser algum inscrito at a medula neste campo, informado pelas
preocupaes especficas que este campo gera, e no outrem, cujas formao e preocupaes
no tm, desde o princpio, a comunicao como fundamento ou questo-problema bsica. Foi
ento que desloquei-me da busca por uma teoria sociolgica que fundamentasse a
comunicao ainda um olhar externo ao campo, hoje o percebo para um esforo por partir
o olhar da prpria comunicao, em direo aos diversos conceitos tericos. Em outras
palavras, abandonei a exigncia da centralidade de uma teoria orientada a resolver o
problema da comunicao, para tentar encarar de frente a necessidade da centralidade da
comunicao para o desenvolvimento de teorias que possam pelo menos indicar os problemas
da contemporaneidade.

O presente trabalho segue nesta linha, buscando um diferencial especfico: o


enfrentamento do problema epistemolgico das cincias. Ou seja, a problemtica que se busca
discutir aqui a de que o debate epistemolgico da comunicao deve, antes de mais nada,
considerar a centralidade da comunicao, para ser feito, caso contrrio, estaremos
incorrendo em contradio performtica: fazendo com o debate epistemolgico aquilo que,
nele prprio, acusamos as teorias analisadas de fazer, isto , de debater a comunicao a
partir de um prisma que lhe seja externo, e no nos seus prprios termos. Busca-se, ento,
neste trabalho, os prdromos do que pode ser uma epistemologia comunicativa da
comunicao.
O QUADRO DAS CRISES DAS CINCIAS

O debate epistemolgico que ocorre hoje no campo da comunicao no Brasil coloca-


nos no centro de uma efervescncia que preciso explicitar: a das crises1 das cincias como
um todo. No de hoje que se fala em crise, nas cincias, mesmo que se reconhea ser, desde
o espanto ante a revoluo industrial e, posteriormente, a revoluo tecnolgica, talvez o
campo de produo cultural de maior prestgio no mundo contemporneo. Mesmo que
articulada primordialmente pela dvida ou pela falseabilidade, como queria Popper ,
certamente no existe nenhum campo social nos dias atuais que tenha maior capacidade de
dizer a verdade e maior credibilidade nesse sentido, que o campo cientfico. Categorizar como
cincia um sistema qualquer de pensamento significa garantir para ele uma posio de
elevado prestgio, na hierarquia dos saberes em circulao no mundo contemporneo.

A cincia no mundo contemporneo vive uma srie de crises e questionamentos,


decorrentes dos mais diferentes fatores. Para o ponto de vista deste ensaio, evidenciaremos
apenas trs, das principais crises que, h dcadas, filsofos, epistemlogos e cientistas
sobretudo os oriundos das cincias humanas e sociais tm denunciado: a crise da verdade, a
crise das especializaes e a crise social. Do conjunto dessas trs espcies de crise, buscaremos
pensar os limites e possibilidades da cincia da comunicao, que, a nosso ver, desenvolve
uma crise que lhe toda prpria, sendo, talvez, uma anticrise, ou uma crise contra as crises, a
partir da qual enuncia-se uma rede de possibilidades, que este ensaio pretende trabalhar.

Primeiro, vive a cincia a crise da verdade. O problema da verdade era a grande


preocupao posicionada no debate de Scrates e Plato com os sofistas os comunicadores
da Grcia antiga , que o mestre de Aristteles criticava como impostores, para quem a
retrica no era outra coisa, seno uma tcnica de convencimento sem compromisso com a
verdade. O brado contra o mero funcionalismo retrico significava uma forte proposio, que
se seguiu depois com o Estagirita, de que no h argumento melhor e mais convincente, tanto
do ponto de vista tcnico, quanto do tico, do que a verdade. Na busca pela prova da verdade,
os gregos inventaram a lgica, essa tecnologia de linguagem em que formas e contedos se
relacionam numa estrutura que exige consistncia e coerncia interna. Da, Aristteles

1
A ideia de situar no plural tanto do vocbulo crise, quanto do cincia o que tem sido chamado
de crise das cincias ou crise da cincia visa demonstrar que os questionamentos no so
unificados, nem se referem a toda e qualquer cincia. Tanto isso verdade que o que, por analogia,
poderia ser denominado de crise da cincia da comunicao, em alguns aspectos, parece ser justamente
o inverso do que se questiona nas cincias de epistemologia dura, como as naturais e biolgicas.
desenvolveria o seu famoso mtodo de argumentao, como uma conexo entre afirmao e
prova, isto , um percurso dedutivo em que se lanam proposies e, em seguida, demonstra-
se a verdade delas.

A articulao do mtodo cientfico, nos albores da modernidade e do iluminismo, se


deu por meio de uma dupla ruptura. Primeiro, com a religio e, especificamente, com o modo
medieval de pens-la. A verdade deixou de ser algo pressuposto ao texto e ao discurso do
conhecimento e passou a se situar depois deles. Em outras palavras, verdade no o que se
pressupe, mas sim o que se pode concluir. Do ponto de vista poltico, isso significou um
rompimento com o critrio de autoridade (o texto seria verdadeiro porque quem o disse tem
autoridade para dizer; na teologia, o prprio Deus), para uma admisso de que a autoridade
estaria no mtodo. A superao da religio como lugar da verdade vinculou-se, portanto,
fortemente preocupao com o mtodo, cujo primeiro fundamento filosfico surgiu com
Descartes e, a partir da, movimentou todo o debate epistemolgico at os dias de hoje.

A segunda ruptura foi a disjuno ocorrida dentro da prpria articulao racionalista


da modernidade: a separao entre filosofia e cincia ou, do ponto de vista epistemolgico,
entre a deduo e a induo. A assuno de uma vez por todas da induo como mtodo da
cincia se d somente no incio do sculo 20, com o rompimento de Karl Popper com o Crculo
de Viena. A falseabilidade popperiana colocou abaixo a pretenso de verificabilidade. Ao situar
a falseabilidade como o norte da pergunta cientfica, e a induo um sofisma empirista o
seu modo de pensar, a cincia perdeu a capacidade de dizer a verdade e passou a trabalhar
com as aproximaes plausveis, seja pelo clculo de probabilidades, seja pelos gradientes de
intensidade dos mtodos qualitativos.

Concomitantemente a esse debate, houve no campo da filosofia a instaurao da


filosofia da linguagem, por Wittgenstein, que deslocou a verdade para o pantanoso e
movedio terreno dos jogos de fala. Ele tambm efetuou a ruptura com a verificabilidade, no
trnsito entre o Tractatus Logico-Philosophicus e o Investigaes Filosficas, que trouxe
consigo um importante desenvolvimento do pensamento epistemolgico, com o
reconhecimento que a filosofia e a cincia no so representaes fiis da realidade, e sim
discursos sobre ela (Wittgenstein, 2005 e 2005a). A verdade, ento, entra em crise para
sempre, seja dentro da visada ps-moderna, em que praticamente perde o sentido, ao
converter-se em apenas fragmentos das disputas discursivas entre proposies todas elas
efmeras e precrias; seja no mbito da modernidade tardia, onde assume de vez a
relatividade dos processos linguageiros, concebida como o consenso possvel entre sujeitos de
fala que reivindicam para seus argumentos a validade das regras de interlocuo.

A segunda crise das cincias a crise das especializaes. interessante observar que
o surgimento das especialidades propriamente cientficas, decorrente da disjuno entre
filosofia e cincia, um fenmeno recente, na histria do pensamento moderno. At o sculo
18, a filosofia era o nico referencial de unificao dos saberes disponveis ou, segundo
Foucault, o sistema de comunicao dos saberes, uns em relao com os outros (Foucault,
1999, p. 214). Uma viso meramente epistemolgica das especializaes disciplinares tende a
perceb-la como uma mera separao de saberes, a partir de perguntas e teorizaes
especficas, que surgiriam por bipartio ou por inovaes nas descobertas cientficas. Nesse
sentido, usualmente uma cincia surge do interior de outra, mais antiga e mais consolidada,
como um movimento de superao, de desdobramento ou de ruptura.

Contudo, a visada da sociologia do conhecimento, iniciada com Thomas Kuhn, ampliou


esse mbito de anlise, introduzindo questes de contexto e interesse nas prprias definies
dos saberes cientficos. Nesse sentido, como esclareceu Morin,

uma disciplina pode ser definida como uma categoria organizadora


do conhecimento cientfico: ela institui a diviso e a especializao do
trabalho, e responde diversidade dos domnios que recobrem as
cincias (Morin, apud Gmez,2005, p. 18).

Segundo Morin, prprio de uma disciplina lutar por sua autonomia, seja por
delimitao de suas fronteiras, seja pela constituio de uma linguagem prpria, seja pelo
desenvolvimento de tcnicas que lhe sejam especficas, seja pela construo de conceitos e
teorias (Gmez, 2005).

O desdobramento do conhecimento em mirades de saberes especializados,


estimulado pelas lutas polticas pela legitimidade e pela autonomia de cada um desses
saberes, levou a articulao cientfica nos dias de hoje a uma enorme fragmentao. Trata-se
de um vertiginoso processo de construo do conhecimento em que os cientistas passaram a
saber cada vez mais de cada vez menos e, mergulhados na complexidade das especificidades,
perderam praticamente todas as possibilidades de construrem teorias gerais ou mesmo
integradas a saberes que eventualmente no adotem as mesmas linhas tericas ou
metodolgicas.
possvel mesmo afirmar que as teorias gerais no apenas se tornaram impraticveis,
como, em certos crculos do pensamento epistemolgico, ganharam um selo de suspeio. A
eficcia das disciplinas, especialmente daquelas engajadas na produo das tecnologias, bem
como a necessidade quase atvica de afirmao dos redutos disciplinares contra tudo aquilo
que ameace suas fronteiras, conduziu desconfiana e ao descrdito de qualquer articulao
terica com pretenses holsticas ou unificadoras. Como afirmaram ad nauseam os ps-
modernos, passamos a viver o fim das grandes narrativas.

Entretanto, isso no impediu o surgimento de novos problemas, desta vez decorrentes


da multiplicao das especialidades. Nesse sentido, podem ser apontados problemas internos
articulao cientfica e problemas externos cincia. Entre os primeiros, digno de nota o
que Gmez denominou o problema da certificao universal dos critrios utilizados pelas
agncias para definir prioridades nas dotaes oramentrias voltadas para a atividade
cientfica. Segundo ela, estes so

problemas que surgem nos contextos da avaliao comparativa


(conselhos nacionais de pesquisa, universidades), onde a definio
das prioridades e a atribuio de excelncia perpassam desde as
grandes disciplinas e suas especialidades as reas inter e
transdisciplinares, as quais se configuram hoje no como soma e
reunio integradora, mas como uma pluralidade de configuraes
geradas em torno de diversos parmetros intertemticos. Nesse
contexto, a pressuposio de critrios de certificao universal
s poderia expressar juzos preferenciais de excelncia. Isso geraria
uma tenso entre a regra apresentada como nica e a polinomia das
praticas cientificas, polinomia que existiria no s entre
especialidades ou disciplinas, mas tambm no interior de uma mesma
rea, tal como entre a fsica terica e a experimental. (...) Para Fuller
(1988), existiria em toda prtica cientifica uma metacincia
implcita no formato de argumentao da disciplina, que intervm
como premissa tcita da autoridade cientifica na resoluo de
controvrsias e conflitos. (Gmes, 2005, p. 20)

Para alm dessas questes de poltica cientfica, para cuja soluo aparentemente
prevalece mais a disputa poltica, com frgeis fundamentos epistemolgicos, do que a
conformao de parmetros integradores, h tambm os problemas externos cincia,
decorrentes das exigncias sociais direcionadas ao meio cientfico. Estes so, em geral,
problemas de integrao de teorias e metodologias, para fazer face a demandas da sociedade,
e que se estruturam como desafios enfrentados com enorme dificuldade.

Um exemplo tpico desse tipo de problema encontra-se na questo ecolgica. Um


simples interveno voltada para a despoluio de um curso dgua precisa envolver, de forma
cooperativa, as mais diferentes disciplinas cientficas, dada a mirade de fatores intervenientes
ao processo, que vo desde aqueles relacionados qumica e geografia das guas, at os
problemas polticos, sociais e econmicos das populaes e instituies envolvidas. A ecologia
um desses campos chamados interdisciplinares, que refletem uma forte demanda externa ao
meio cientfico, e cujas teorizaes e metodologias no tm como pertencerem a um nico
espao disciplinar.

Arriscamo-nos a dizer que a comunicao outro, desses campos, sem, contudo, uma
demanda externa to fortemente posicionada; mas, trataremos desse assunto mais tarde. Seja
suficiente dizer, neste momento, que a crise das especialidades, caracterizada pela ausncia de
teorias integradoras dos conhecimentos especializados, seja porque inexiste esse interesse,
seja por conta de impossibilidades epistemolgicas ou metodolgicas, constitui um espao de
falta que, no raro, acarreta distores nas decises de poltica cientfica e deixa sem resposta
importantes demandas da sociedade.

A terceira crise a crise social da cincia, que o modo como denomino a suspeita,
levantada por Boaventura Santos, de que a cincia no consegue atender a algumas das mais
caras promessas da modernidade: a da justia social, a da construo tica e a da
solidariedade, racionalmente fundamentadas.

A cincia hoje a construo cultural que mais prestgio desfruta, dentre todas
aquelas que elegeram a verdade como fundamento de seus contedos. Seu prestgio
tamanho que o adjetivo cientfico passou a significar critrio de autoridade de quaisquer
proposies para as quais se queira garantir legitimidade social. Mesmo a conflitualidade de
nascena da cincia com a religio, que, no princpio da modernidade, surpreendeu Galileu
negando obviedades para no ser purificado nas fogueiras da Inquisio, hoje culmina em
denominaes religiosas buscando muitas vezes honestamente para si mesmas o status
cientfico, a fim de garantirem perenidade e credibilidade para suas articulaes mais ou
menos dogmticas. A cincia talvez seja a grande religio da contemporaneidade.
Evidentemente, essa situao de credibilidade exacerbada tem referenciais bastante
claros e legtimos, decorrentes do que Boaventura Santos denominou como sendo o
cumprimento excessivo de certas promessas da modernidade. A promessa de domnio e
controle das foras naturais, bem como a de sua utilizao nos sistemas de produo de
riqueza, foram cumpridas exageradamente. O cotidiano da Humanidade foi de tal maneira
invadido pelos produtos do conhecimento cientfico que ningum hoje ousaria honestamente
duvidar de alguma proposio cientfica, com a veemncia como fizeram os paripatticos, que,
ante as evidncias, afirmaram que o diabo havia dominado a luneta de Galileu.

Contudo, o dficit deixado pela modernidade, especialmente nos aspectos social e


tico, constitui hoje o panorama de uma crise, que nasce das estruturas da prpria condio
moderna. Boaventura de Souza Santos percebe a modernidade a partir da tenso dialtica
entre dois pilares: o da regulao e o da emancipao. Para ele, o desenvolvimento
contemporneo das sociedades tem levado absoro colonizadora do pilar da emancipao
pelo da regulao, movimento para o qual a cincia tem cumprido papel fundamental.

A colonizao gradual das diferentes racionalidades da emancipao


moderna pela racionalidade cognitivo-instrumental da cincia levou
concentrao das energias e das potencialidades emancipatrias da
modernidade na cincia e na tcnica (Santos, 2000, p. 55).

Ocorre que as promessas sociais e ticas do desenvolvimento cientfico deixaram um


dficit, que constitui a geratriz do que neste artigo denominamos a crise social da cincia,
conformando hoje o que pode ser considerado o principal desafio da racionalidade cientfica
contempornea. O socilogo portugus efetua uma sntese bastante elucidativa das
consequncias disso, que ele denomina a hipercientificizao do pilar da emancipao, ao
enumerar que

a promessa da dominao da natureza, e do seu uso para o


benefcio comum da humanidade, conduziu a uma explorao
excessiva e despreocupada dos recursos naturais, catstrofe
ecolgica, ameaa nuclear, destruio da camada de ozono, e
emergncia da biotecnologia, da engenharia gentica e da
consequente converso do corpo humano em mercadoria ltima. A
promessa de uma paz perptua, baseada no comrcio, na
racionalizao cientfica dos processos de deciso e das instituies,
levou ao desenvolvimento tecnolgico da guerra e ao aumento sem
precedentes do seu poder destrutivo. A promessa de uma sociedade
mais justa e livre, assente na criao da riqueza tornada possvel pela
converso da cincia em fora produtiva, conduziu espoliao do
chamado Terceiro Mundo e a um abismo cada vez maior entre o
Norte e o Sul. Neste sculo morreu mais gente de fome do que em
qualquer dos sculo anteriores, e mesmo nos pases mais
desenvolvidos continua a subir a percentagem dos socialmente
excludos, aqueles que vivem abaixo do nvel de pobreza (o chamado
Terceiro Mundo interior) (Santos, 2000, p. 56).

Ante esse quadro de crises, imperioso indagar no apenas sobre o lugar da


comunicao, no episdio das cincias, mas, tambm e sobretudo, sobre o lugar das
pretenses epistemolgicas dos estudiosos da comunicao, ante a crise epistemolgica das
cincias em geral. Evidentemente, trata-se de um esforo filosfico que demanda muito mais
do que o que cabvel num ensaio, como este trabalho. Entretanto, talvez seja possvel
colocar aqui em discusso alguns dos indicativos que podem nos conduzir para um caminho
produtivo e heurstico, nesse sentido.

O ENFRENTAMENTO COMUNICATIVO DAS CRISES DAS CINCIAS

Ante a crise das cincias, a comunicao no Brasil vive uma crise muito especfica: a
crise de sua prpria afirmao, dentro de condies tericas e metodolgicas que a possam
garantir como disciplina cientfica. Diante de perguntas aparentemente simples, como O que
comunicao?; Quais as categorias definem o saber comunicacional como saber prprio?;
Qual a especificidade do objeto de pesquisa da cincia da comunicao?; e Quais
metodologias so especficas do objeto da cincia da comunicao?; a resposta mais
consistente de qualquer um de ns deve se situar entre o mero no sabemos ao difuso h
vrias respostas para cada uma dessas indagaes.

O lgico seria que, enquanto no tivssemos respostas suficientemente claras para


cada uma destas perguntas, ou ao menos para algumas delas, no h que se falar em uma
cincia da comunicao. A definio de uma disciplina cientfica, contudo, como se disse neste
trabalho, uma formulao poltica muito mais definida pelo campo de foras formado pelos
pesquisadores e instituies cientficas, do que uma consequncia epistemolgica da
racionalidade cientfica. Como deixa perceber Lopes (2003), no realismo cortante dos
socilogos, h um campo da comunicao no Brasil, porque existem pesquisadores, ncleos de
pesquisa, faculdades e programas de ps-graduao em comunicao nas Universidades. O
sociologismo de Pierre Bourdieu serve como uma luva para afirmarmos o campo pelo vis das
movimentaes sociais, mais do que pela qualidade terica da produo cientfica.

Esse debate, porm, no perde o sentido, por conta da interpretao sociolgica do


desenvolvimento da formao e da pesquisa em comunicao. Ao contrrio, tem passado
crescentemente a se constituir um desafio para os pensadores da rea o que talvez seja uma
concluso possvel do nvel de aprovao que teve o GT Epistemologias da Comunicao, na
ltima reclivagem feita pela Comps. O debate epistemolgico, por tal razo, constitui hoje,
seno o principal, um dos mais relevantes temas do campo cientfico da comunicao no
Brasil. Certamente, por isso, pode-se afirmar que a comunicao hoje um campo disciplinar
em franco processo de afirmao e legitimao, no Brasil.

Entretanto, o esforo pela afirmao do campo remete a cincia da comunicao para


uma contradio especfica: a de afirmar uma disciplina num momento em que as disciplinas
fracassam. E, como diz Rdiger (2007), criar uma disciplina de uma in-disciplina, no
reconhecimento da interdisciplinaridade de nascena que caracteriza o campo da
comunicao. Sua visada, contudo, no a da mera interdisciplinaridade do campo, e sim de
sua condio de refm de situaes no cientficas, que extrapolam o seu mbito de ao, mas
que o condicionam fortemente. Nesse sentido, afirma ele que

intelectualmente, a comunicao, reiteramos, no uma disciplina,


mas um campo de saber, que se revela cada vez mais indisciplinado.
Os saberes que pretendiam estud-lo com atitude metdica esto
sendo tragados pelo seu redemoinho, cuja fora no se origina da
reflexo terica, mas antes das engrenagens da economia de
mercado, da atividade publicstica e do desenvolvimento tecnolgico
de nossa civilizao maquinstica (Rdiger, 2007, p. 37).

Por esta razo, Rdiger parece banir a prpria ideia da discusso epistemolgica. Para
ele,
sendo assim, a preocupao com a epistemologia da comunicao
s pode ser vista como ordenadora de uma misso historiogrfica e
como atividade carregada de nostalgia por uma era passada. Quem
se esfora em defini-la de acordo com esse critrio, precisa perceber
que se empenha em um campo que, paradoxalmente, impe-se como
eixo do mundo s custas do abandono da reflexo epistmica
(Rdiger, 2007, p. 37).

Pensamos que a anlise de Rdiger, embora se ancore em evidncias de natureza


poltica e econmica, termina por assumir um posicionamento contraftico. Afinal, o que
parece estar ocorrendo dentro do campo da comunicao no Brasil justamente o contrrio:
h um crescente interesse pelo debate epistemolgico. E nessa perspectiva que este
trabalho se inscreve.

A compreenso deste texto que a formao de um campo cientfico no nem pode


ser to somente um problema poltico ou sociolgico, embora tais referenciais sejam
importantes para explicar as condies materiais de produo e reproduo do campo e
possam, como em Rdiger, oferecer espaos para a denncia epistemolgica da carncia da
crtica terica, indispensvel para consolidao cientfica do campo. No bastam as instituies
e os recursos em pesquisa para garantirem a formao de um campo cientfico: preciso que
tais condies sejam capazes de garantir uma construo terica compatvel com a
alimentao do campo com indagaes especficas que circunscrevam a rea. Isso, contudo,
igualmente contraditrio, j que as especialidades no do conta dos problemas emergentes.

Eis porque o debate sobre a especificidade da comunicao passa pelo debate das
crises das cincias. No sendo e, talvez, nem podendo, nem devendo ser uma disciplina
cientfica, stricto sensu, este trabalho levanta a hiptese de que o campo da comunicao
provavelmente traga consigo algumas das condies especficas para o enfrentamento
daquelas crises. Em outras palavras, em sua fragilidade talvez esteja sua maior fora. H
peculiaridades interessantes no campo da comunicao, que podem definir o modo como este
campo pode enfrentar as diferentes crises da cincia. Seno vejamos.

A crise da verdade, como vimos, caracteriza-se pelo fim das certezas e dos
metarelatos, que culminaram na admisso popperiana de que a cincia no seno o lugar da
incerteza, da falseabilidade, da busca eterna pela verdade, sem a perspectiva de encontr-la,
seno provisoriamente. A verdade no passa de um valor encontrvel ou no na
linguagem, em proposies, cujo sentido poder sempre ser posto em causa, seja pela
exigncia de referncias no mundo objetivo, seja pela presena da discordncia no mundo
intersubjetivo, seja pelo surgimento de desconfianas fundadas, no mundo subjetivo.

Ante a crise da verdade, a comunicao pode assumir duas visadas, ambas produtivas,
do ponto de vista epistemolgico. A primeira, de natureza situacional, de que a relativizao
da verdade situa o campo da comunicao exatamente no meio do furaco dessa crise, pois
dessa relativizao, por meio da qual o campo da comunicao se v entrecortado por outras
disciplinas cientficas, que o campo se alimenta. Talvez at a carncia de reflexo terica,
identificada por Rdiger, signifique justamente isso: a questo da verdade na comunicao
ultrapassa os limites do prprio campo, adquirindo sentidos desencontrados nos mbitos
sociais e de mercado com os quais o campo se relaciona.

A segunda visada, de natureza filosfica, de que, com a virada linguageira de


Wittgenstein, o problema da verdade se tornou um problema de comunicao. Alis, existem
precedentes nos mbitos filosfico e epistemolgico nesse sentido. Vem dos filsofos do
discurso, como Habermas e Appel, tanto o reconhecimento do carter discursivo da cincia,
quanto a definio comunicativa de verdade, como consenso entre os especialistas.

... o consenso dos especialistas fundamenta a verdade da deciso a


que eles tenham chegado. Mas, ao mesmo tempo, o fato de que
todos eles alcancem um consenso acerca desses assuntos que
tranqiliza as pessoas comuns acerca de serem eles, efetivamente,
especialistas e, como tais, titulares de um mandato tcito para
declarar a verdade consensual dessas proposies cujo sentido
escapa maioria das pessoas. D-se entre eles, nos assuntos de sua
especialidade, aquilo que se d com toda gente quando se trata de
fatos triviais, caso em que a verdade das proposies se fundamenta
no consenso universal dos percipientes. Em ambas as circunstncias o
consenso se pretende verdadeiro, e no h outro critrio para provar
sua verdade seno a ausncia de objeo a essa pretenso (Rocha,
2011, p. 25).

Evidentemente, a ideia de verdade como produto de um tipo de comunicao a que


resulta num consenso conduz a perspectiva da construo cientfica para o frtil campo da
tica. Um campo cientfico , pois, aquele em que os pares conseguem se entender e de tal
forma que praticam entre si de modo suficiente a racionalidade comunicativa, com a assuno
das pretenses de validade da ao comunicativa (inteligibilidade, verdade, veracidade e
retido normativa) at se atingir os consensos possveis que so relativos e frgeis, na
medida em que duram apenas enquanto perdurar o consenso do qual se trata.

Uma das consequncias desse modo de pensar foi a revolucionria leitura do mtodo,
feita por Boaventura Santos, para quem os mtodos cientficos so argumentos cuja
sequncia e tcnica de apresentao so da competncia do cientista. A ideia de mtodo
como argumento aprofunda a responsabilidade do cientista, na proclamao da verdade
cientfica; converte os pares em auditrio especializado ou de referncia; e lana a produo
da verdade ao jogo comunicativo e a seus resultados (consensuais).

O corolrio de tal reflexo , sem dvida, de que uma epistemologia da cincia, nesses
parmetros, tem que ser, obrigatoriamente, uma teoria do conhecimento como comunicao.

Uma reflexo semelhante pode ser aplicada crise das especializaes. O modo como
a comunicao se inscreve nesta crise bastante peculiar: a conformao prtica do campo se
situa em algum lugar entre no conseguir e no pretender adotar as regras e condies de
uma disciplina cientfica. No se consegue talvez porque a formao dentro dos cursos e
faculdades trabalha ainda com uma formao terica bastante rasteira, na medida em que visa
em grande parte a formao tcnica, decorrendo isso em dficit na formao de professores,
pesquisadores e pensadores. Ao contrrio de outras disciplinas das cincias sociais, a rea da
comunicao no busca formar tericos ou metodlogos, e sim profissionais aptos a atender
certas demandas empresariais no uso da comunicao como tecnologia especializada de
linguagem. E no pretende certamente porque o esforo de pesquisa do campo se inscreve,
desde o princpio, num panorama de complexidade do objeto que, por um lado, no permite
acorrer a apenas uma explicao terica, e, por outro, no alcana uma definio precisa do
que seja o objeto, em sua especificidade.

Essa tenso entre a capacidade e a viabilidade configura ao mesmo tempo a fragilidade


e a possibilidade do campo da comunicao no enfrentamento da crise das especializaes.
Fragilidade, no sentido de que necessrio que haja uma poltica especfica de aprimoramento
da formao no interior do campo, a fim de que se produza uma massa crtica em melhores
condies para fazer o necessrio enfrentamento dos problemas tericos, epistemolgicos e
metodolgicos. E possibilidade porque, na verdade, a interao entre as cincias,
indispensvel para enfrentar a crise das disciplinas, se d por comunicao.

Pode-se, por isso, afirmar que de natureza comunicativa a crise das especializaes.
Como cincia, a comunicao interdisciplinar e, portanto, tem seu modo prprio de romper
com a crise ao no se conformar como campo disciplinar autctone e assumir de vez a
perspectiva do campo de saberes, prximo ao que sugere Rdiger. Mas, no apenas isso. A
interpretao comunicativa da crise das cincias apenas se completa naquilo que se configura
como possibilidade no enfrentamento da crise social da cincia.

A crise social da cincia, enunciada, nos termos deste trabalho, a partir de Boaventura
de Souza Santos, encontra neste autor a proposio bsica para sua superao. Aps enunciar
esta crise como o esgotamento do modelo platnico, de separao entre doxa e episteme, ou
entre a opinio e o saber, o autor portugus defendeu uma segunda ruptura epistemolgica,
configurada como sendo a ruptura com a primeira ruptura, ou seja, a reconciliao entre os
saberes sistematizados da filosofia e da cincia com o senso comum.

O modo como Santos efetua esta proposio , no mnimo, original. A sua pretenso
superar, a um s tempo, o preconceito contra a formao da opinio hoje conceito
indispensvel aos processos democrticos e ensejando o retorno comunicativo, preciso
que se destaque da cincia em direo aos povos, a fim de comprometer-se com a
construo de um novo senso comum: emancipatrio, bem informado e participativo.

Para isso, ele prope que esse novo senso comum seja constitudo de trs dimenses:
a dimenso tica, de promoo da solidariedade; a dimenso poltica, de promoo da
participao; e a dimenso esttica, de promoo do prazer. Nesta conjuno, deve ocorrer,
em sua viso, uma inverso epistemolgica, que passa da predominncia da epistemologia (e,
por conseguinte, dos critrios metodolgicos) das cincias naturais sobre as demais cincias
para uma priorizao neste mesmo sentido das cincias sociais. Todas as cincias so cincias
sociais, proclama ele (Santos, 2000, p. 89).

A viso de Boaventura Santos talvez seja excessivamente sociolgica, ao abordar o


conhecimento. s trs dimenses do processo de formao de um senso comum
emancipatrio, sem dvida que faltam as dimenses cognitiva e comunicativa. A primeira, que
garanta o processo de construo do conhecimento e a segunda, que se torne o modo pelo
qual as demais dimenses poderiam se relacionar. Afinal, a conexo entre o saber
sistematizado e o senso comum, sem a perda das conquistas do primeiro nem a continuidade
da excluso do segundo, s pode ser feita comunicativamente. Trata-se de uma cincia que
dialoga, cuja teorizao pode ser feita, sim, a partir da perspectiva retrica, como faz
Boaventura Santos, mas no precisa deixar de lado outras visadas, dentro da perspectiva de
uma teoria comunicativa do conhecimento.
Destarte, qualquer seja a sada para a crise social da cincia, ela ter de ser
comunicativa.

Eis porque a busca pela construo de uma epistemologia da comunicao no se


remete to somente produo de uma mera disciplina cientfica, mas sim ao enfrentamento
da prpria crise da cincia. Interdisciplinar, orientada aos estudos da circulao da linguagem e
comprometida com os processos de produo e reproduo da democracia, do conhecimento
e da opinio pblica, a comunicao a cincia fundamental do mundo contemporneo. O
conceito de comunicao , portanto, central para o prprio debate epistemolgico, qualquer
seja a linha que se pretenda seguir, sendo, pois, de interesse de todas as cincias.

E, por fim, ante a pergunta fundamental do debate epistemolgico atual, no campo,


isto , frente pergunta sobre o que , afinal, o que denominamos comunicao, em nossos
estudos?, a resposta epistemolgica que podemos neste momento dar, sem a pretenso de
exaustividade definidora, que, em meio s possibilidades existentes: comunicao a tica
procedimental dos vnculos democrticos, por meio de cuja teorizao torna-se possvel
enfrentar a crise das disciplinas, a crise da verdade e a crise social das cincias. tambm
comunicao aquilo que integra sem unificar e gerencia sem resolver o desequilbrio dos
diferentes saberes, linguagens e experincias humanas. E comunicao ainda o modo pelo
qual a experincia se torna linguagem, a linguagem se converte em saber e o saber se
concretiza em novas experincias, tornando possvel o trnsito das ideias e dos sentidos.

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