Liga da Juventude Islmica Beneficente do Brasil

A F
E SEUS CONCEITOS
BASEADO NO LIVRO:
A MENSAGEM DO ANJO GABRIEL PARA A HUMANIDADE,
DE JAMAAL AL-DIN ZARABOZO

APOSTILA 02
NOME:
TURMA:
HORRIO:
Sheikh Rodrigo Rodrigues

/Ligaislamicapari @ligaislamica /LigaislamicaPari

 As Condies do La ilaaha illa Allah1
Os muulmanos sabem que a chave para o paraso a declarao No h outra divindade seno
Allah. No entanto, fiam-se nesta declarao e acreditam que, enquanto a proferirem, nada de mal lhes
acontecer. Eles acham que tero direito ao Paraso por causa desta simples declarao verbal da
shahaadah. Contudo, enganam-se. Pois s proferir a declarao no basta para garantir a xito. Na verdade,
os hipcritas costumavam proferi-la Testemunho que no h outra divindade seno Allah e..., mas Allah
os descreve como mentirosos e diz que eles habitaro no mais profundo abismo do Inferno.
Segundo vrios exegetas, esta declarao, ou testemunho, a chave para o Paraso. No entanto,
para que surta efeito, preciso preencher certos requisitos. Certa vez, Al-Hasan Al-Basri perguntou a uma
pessoa, "O que voc preparou para a morte?" e ela respondeu "O testemunho de que no h ou divindade
seno Allah". Al-Hasan lhe disse, "H certas condies para isso. E cuidado para no difamar as mulheres
castas".2 O famoso Seguidor Wahb ibn Munabbih, certa vez, perguntou, declarao la ilaha illa-llah no
a chave para o Paraso?" e ele respondeu "Sim, mas toda chave tem salincias. Se voc chegar com a
chave que tenha a salincia adequada, a porta se abrir para voc. Mas, se ela no a tiver, a porta no se
abrir para voc. As salincias so as condies que diferenciam os muulmanos que se beneficiaro da
declarao, independente do nmero de vezes que ela seja proferida diariamente. Antes de discutirmos as
condies da shahaadah, existe um outro ponto que deve ser esclarecido. Algumas pessoas tm uma
tendncia a considerar um nico hadice ou versculo e, com base naquele nico texto, tiram uma concluso
geral. Por exemplo, algum conclui de um nico hadice que aquele que disser simplesmente "No h outra
divindade seno Allah" entrar no Paraso. Mas, na verdade, o que preciso perceber que todo o Alcoro
e os hadices se complementam e se explicam. Para encontrar a resposta correta para qualquer questo,
preciso reunir todos os versculos e hadices correlatos, e ver qual a verdadeira posio islmica sobre a
matria. O mesmo se aplica s condies da shahaadah.
Um estudo dos versculos do Alcoro e dos hadices do Profeta (*)3 mostrar que as condies para
a shahaadah so em nmero de sete, oito ou nove, dependendo da forma como se olha para eles.
importante que todo muulmano se assegure de que preenche estas condies em sua vida, em relao ao
seu prprio testemunho de f. A primeira condio o conhecimento: A pessoa deve ter a compreenso
bsica necessria do significado da shahaadah. preciso entender o que a shahaadah afirma e o que nega.
Diz Allah no Alcoro:

"Saiba, portanto, que no h outra divindade exceto Allah, e pea perdo por seus pecados e os dos
fiis e das fiis."
(Mohammad 19.)

Da mesma forma, o Profeta (*)disse,

1
As condies do testemunho de f so bem conhecidas e discutidas em vrias obras. Muito da informao acima foi
tirada de Haafidh ibn Ahmad Hakimi, Maarij al-Qubool bi-Sharh Sullim al-Wusool ila ilm al-Usoolfi al-Tauheed
(Beirute: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1983), vol. 1, pp. 307-315; Abdullah ibn Jibreen. al-Shahadataan (cidade e editor no
foram fornecidos, 1990), pp. 77-86. Este autor tambm apresentou a maior parte deste material em duas partes da
shahaadah, em seu The Friday Prayer: Part II: Khutbah (Aurora, CO: IANA, 1994), pp. 4; 19: The Friday Prayer: Part III:
Khutbahs (II) (Ann Arbor, MI: IANA 1995), pp. 35-42.
2 A pessoa com quem al-Hasan estava falando era um poeta que caluniava as mulheres piedosas e por isso ele

sublinhou este ponto. Ver Jamaal Baadi, Al-Athaar al-Waarada an Aimmat al-Sunnah f Abwaab al-Itiqaad (Riyadh:
Dar al-Watn, 1416 d.H), vol. 1, pp. 162-164.
3 (*) Que a paz e a misericrdia de Allah estejam com ele.
 Aquele que morre sabendo que no h outra divindade alm de Allah, entrar no Paraso.
(Registrado por Muslim.)

De fato, a shahaadah, por si s, um testemunho. Quando algum presta o testemunho sobre

alguma coisa, preciso que saiba sobre o que est testemunhado. Obviamente, inaceitvel o testemunho
prestado sem o conhecimento daquilo que se est testemunhando. Diz Allah no Alcoro,

"Proteja aquele que testemunha sabidamente a verdade."

(Al-Zukhruf 6.)
Portanto, o bsico da shahaadah precisa ser entendido pelo testemunhante. Se ele no compreender,
por exemplo, que Allah a nica divindade que merece ser adorada e que todos os outros deuses so
falsos deuses, ento no alcanou a mais elementar compreenso do que ele alega testemunhar. Esta
shahaadah no pode ser considerada correta para que Allah a aceite. A segunda condio da shahaadah
a certeza, ou Al-Yaqeen, que o oposto de dvida e incerteza. No Islam, na verdade, qualquer espcie
de dvida em relao ao que est no Alcoro ou na sunnah equivale a kufr, ou descrena.4 A pessoa deve
estar absolutamente certa, em seu corao, da verdade da shahaadah. O seu corao no deve vacilar de
forma alguma quando declara a verdade do "No h outra divindade alm de Allah". Allah descreve os
fiis verdadeiros como aqueles que creem n'Ele e no abrigam a dvida no corao. Diz Allah,

"Os (verdadeiros) fiis so aqueles que acreditam em Allah e em Seu Mensageiro e no duvidam, mas
sacrificam seus bens e suas vidas pela causa de Allah. Estes so os sinceros."
(Al-Hujuraat 15.)

O Mensageiro de Allah tambm disse,

"Ningum encontra Allah com o testemunho de que no h outra divindade seno Allah e que eu sou o
Mensageiro de Allah, e ele no duvida desta declarao, salvo que entrar no Paraso."
(Registrado por Muslim.)

Por outro lado, Allah descreve os hipcritas como aquelas pessoas cujos coraes vacilam. Diz
Allah, por exemplo,

4
H uma exceo relacionada ao caso de ignorncia, quando a pessoa tem dvida sobre alguma coisa e desconhece
que est confirmado no Alcoro e na sunnah. Mas, uma vez que ela saiba que algo est definitivamente estabelecido
no Alcoro ou na sunnah, no h desculpa para duvidar.
 S te procuram (para no participar do jihad) aqueles que no creem em Allah, nem no Dia do Juzo
Final, e cujos coraes esto em dvida, e, em sua dvida, vacilam
(Al-Tauba 45.)

Muitos exegetas afirmaram que os males do corao, ou as dvidas e suspeitas que se abrigam no
corao, so mais perigosos para a f da pessoa do que a ambio e os desejos. E isto porque a ambio e
os desejos podem ser satisfeitos a qualquer tempo, ainda que a pessoa saiba que est incorrendo em erro.
Mas ela pode se controlar, arrepender-se e abandonar o mal. Quanto s dvidas e suspeitas, elas
prolongam-se no corao, sem obter a cura, at que a pessoa deixe o Islam por completo ou continue a
pratic-lo mecanicamente, pois em seu corao no existe a verdadeira f.
Um dos maiores remdios para a dvida o conhecimento. O conhecimento profundo do Alcoro
e da sunnah remove a maior parte, seno todas, as dvidas. Atravs do estudo e da compreenso alcana-
se a certeza. E, quanto mais se estuda e se aprende, mais esta certeza se impe.
A terceira condio da shahaadah a sua aceitao, ou Al-Qabool. A pessoa que conhece a
shahaadah e est certa dela deve dar sequncia a esta certeza pela aceitao, com a lngua e o corao, de
tudo o que significa a shahaadah. Aquele que se recusar a aceitar a shahaadah e suas implicaes, mesmo
sabendo que ela a expresso da verdade, um infiel. A recusa na sua aceitao muitas vezes devida
ao orgulho, inveja ou a outro motivo qualquer. De todo modo, a shahaadah no ser verdadeira se no
houver a sua aceitao incondicional5
Os exegetas falam sobre esta condio como uma condio geral na forma como descrita. No
entanto, existe, ainda, um aspecto mais pormenorizado que preciso conhecer. Esta condio tambm
significa que a pessoa acredita que est estabelecido no Alcoro ou que tenha sido dito pelo Profeta (*)
qualquer possibilidade de escolha entre o que se quer acreditar e o que quer rejeitar. Diz Allah no Alcoro,

"Credes em uma parte do Livro e negais a outra? E qual a recompensa daqueles que agem assim,
seno a ignomnia neste mundo e no Dia da Ressurreio, quando sero submetidos ao mais terrvel
castigo?"
(Al-Baqara 85.)
Allah tambm disse:

No dado ao fiel, nem fiel, agir conforme seu arbtrio, quando Allah e Seu Mensageiro decidiram
sobre o assunto. Aquele que desobedecer a Allah e ao Seu Mensageiro desviar-se- evidentemente.
(Al-Ahzaab 36.)

A quarta condio da shahaadah a submisso e a concordncia, ou Al-Inqiyaad, ou seja, a

representao fsica verdadeira das aes da shahaadah da pessoa. Este um dos principais significados
da palavra Islam, "submisso vontade e aos mandamentos de Allah". Allah ordena assim no Alcoro,

"E voltai, arrependidos, ao vosso Senhor, e submetei-vos a Ele."

5
(*) Que a paz e a misericrdia de Allah estejam com ele
 (Al-Zumar 54.)
Allah elogiou aqueles que, por suas aes, se submetem aos Seus mandamentos. Diz Allah,

"Quem melhor na religio do que aquele que submete seus objetivos a Allah e pratica o bem?"
(Al-Nisaa 125.)

A submisso aos mandamentos de Allah e de Seu Mensageiro uma condio de f, imposta por
Allah. Diz Ele,

Qual, por teu Senhor, eles no crero verdadeiramente at que te tomem por juiz daquilo que
disputam entre si e no rejeitem aquilo que tiveres decidido se submetam a ti completamente.
(Al-Nisa 65.)

Como ser visto na discusso sobre imaan, shahaadah um testemunho de f que precisa ter um
efeito correspondente no corao da pessoa, que se manifeste atravs de palavras e atos. preciso que
haja no corao, por exemplo, amor a Allah, temor a Allah e esperana em Allah. Com palavras
testemunhamos a shahaadah, e com nossos atos cumprimos o que o testemunho de f exige de ns. Quem
quer que se diga muulmano e que, no entanto, no pratique os atos correspondentes, ou no entendeu o
Islam, ou est prestando um testemunho contra ele mesmo, porque seu testemunho de f no verdadeiro
e nem correto.
Isto no quer dizer que o fiel verdadeiro nunca peque. Pelo contrrio, o verdadeiros fiis cometem
pecados, mas, uma vez que percebam que o que estavam fazendo no correto e no se enquadra na
obrigao da submisso a Allah, ento no transgrediram a pureza do testemunho, ou shahaadah.
A quinta condio a verdade, em oposio hipocrisia e desonestidade, quer dizer, quando
algum pronuncia a shahaadah, as palavras so dita honestamente, em todo seu significado. Ele no est
mentindo ou tentando enganar-se ou iludir algum. O Profeta (que a paz esteja com ele) disse,

"Ningum presta testemunho a outra divindade que no seja Allah, sinceramente do fundo de seu
corao, salvo quando Allah torna o Inferno proibido para ele."
(Registrado por Al-Bukhari.)
Muitos j ouviram falar de pessoas que dizem o testemunho de f mas que no o fazem
honestamente. Elas assim agem para se protegerem ou para conseguir algum benefcio. So os hipcritas
e Allah os descreveu na abertura do Alcoro, com as seguintes palavras,
"Entre os humanos h aqueles que dizem, 'Cremos em Allah e no Dia do Juzo Final', quando no
creem. Pensam que enganam a Allah e queles que creem mas eles s se enganam, e no percebem. Em
seus coraes h morbidez Allah aumenta-lhes a morbidez. Um doloroso castigo os espera porque
mentiram."
(Al-Baqara 8-10.)
 A shahaadah daqueles que se tornam muulmanos apenas para usufruir do benefcio de ser
muulmano e no porque acreditam no Islam, ser recusado por Allah na outra vida. Eles enfrentaro uma
dolorosa punio por causa de sua mentira.
A sexta condio a sinceridade pura, ou ikhlaas. Quando algum pronuncia a shahaadah, o faz
unicamente por conta de Allah. No existe qualquer outra razo que no seja Allah. Desta forma, o
significado de pureza o oposto de shirk, ou a associao de parceiros a Allah. Tornamo-nos muulmanos
e permanecemos muulmanos nica e exclusivamente para servir a Allah, evitar Sua ira e castigo, e
conquistar Sua misericrdia e recompensa. Diz Allah no Alcoro,

"Adora a Allah, com sincera devoo."

(Al-Zumar 2.)

Allah tambm diz,

"E eles foram ordenados a no servir a ningum mais seno a Allah, a preserva rem a religio para
Ele, a observarem a orao e a pagarem o zakat. Esta a verdadeira religio."
(Al-Bayyanah 5.)

O Profeta(*) tambm disse,

"Allah vedou o Inferno para aquele que diz 'No h outra divindade alm de Allah' e quer contemplar o
rosto (e o prazer) de Allah."
(Registrado por Muslim.)

Esta uma coisa que todo muulmano deve pensar a respeito, mas, principalmente, aquele que
cresceu em famlia muulmana e nasceu muulmano Todos devem conscientizar-se de que se
muulmano por causa de Allah, (no por causa de parentes, amigos, famlia, comunidade ou objetivos
materiais.
Deve-se ter claro na mente que se muulmano por conta de Allah, em primeiro e ltimo lugares,
somente. A stima condio o amor, isto , o fiel ama a shahaadah, ama na conformidade da shahaadah,
ama as implicaes e os requisitos da shahaadah e ama todos aqueles que agem e se empenham de acordo
com os fundamentos da shahaadah. Esta uma condio necessria da shahaadah. Se uma pessoa fizer a
shahaadah mas no sentir amor por ela e pelo que ela estabelece, ento, na verdade, sua f no completa.
No a f do verdadeiro fiel. Se ele no tiver amor pela shahaadah, ou se at no gostar dela, ento negou
sua shahaadah. O verdadeiro fiel ama somente Allah e ningum mais. Diz Allah no Alcoro,
"Entre os humanos h aqueles que adotam (objetos de adorao que eles criaram) rivais a Allah,
amando-os com um amor igual (que devido) a Allah somente. No entanto, os fiis so firmes em seu
amor a Allah."
(Al-Baqara 165.)
 Em outra passagem, Allah diz,

"Dizei: Se vossos pais, vossos filhos, vossos irmos, vossas esposas, vossa tribo, os bens que
adquiristes, o comrcio que temeis declinar, e vossas moradas so-vos mais queridos do que Allah e
Seu Mensageiro, e o empenho e a luta por Sua causa, ento aguardai at que Allah execute Seus
Desgnios (tormento). E Allah no orienta aqueles que so desobedientes."
(Al-Tauba 24.)

"Aquele que possui as trs caractersticas seguintes provou a doura da f. (A primeira delas) que ele
ama Allah e Seu Mensageiro mais do que qualquer outra coisa..."
(Registrado por Al-Bukhari e Muslim.)

A oitava condio da shahaadah que a pessoa que a pronuncia deve repudiar qualquer outro
objeto de adorao. Embora isto esteja evidente nas palavras do testemunho de f, no parece claro para
aquele que o declara. Portanto, preciso que seja mencionado explicitamente. Na Surah Al-Baqara, Allah
lembra aos muulmanos este aspecto importante da shahaadah. No s uma simples afirmao, mas
tambm implica uma negao. Allah diz,

"Aquele que rejeita as falsas divindades e cr em Allah agarrou-se a um firme sustentculo que nunca
se quebrar."
(Al-Baqara 256.)

O Profeta (*) ressaltou este ponto quando disse,

"Aquele que diz que no h outra divindade alm de Allah, e rejeita tudo o que adorado alm de
Allah, tem seus bens e seu sangue protegidos e seu acerto ser com Allah."
(Registrado por Muslim.)

Embora esta condio parea bvia para aquele que pronuncia as palavras da shahaadah, ainda
assim podemos encontrar muulmanos que proferem a shahaadah e depois praticam atos de adorao a
seres ou coisas alm de Allah. Podemos encontr-los frequentando os cemitrios e adorando os mortos,
praticando atos de adorao no em nome de Allah e sim por conta dos "santos" mortos (auliyaa) que
esto nos tmulos. A nona condio da shahaadah a adeso do muulmano a ela, at morrer. Isto
fundamental, uma vez que a shahaadah tem um significado que se estende pela outra vida. No se pode
repousar sobre os louros do passado. No, na verdade, a shahaadah precisa ser a bandeira do muulmano
at a sua morte. Diz Allah no Alcoro,

" fiis, temei a Allah como deve ser temido e no morrais seno como muulmanos (submissos a
Allah)."
(Al-Imraan 102.)
 "E que Mohammad o Mensageiro de Allah"

A maioria das pessoas sabe que, para entrar para o Islam, preciso prestar o testemunho de que
no h outra divindade alm de Allah e que Mohammad o Mensageiro de Allah. Quase sempre, a
primeira parte da shahaadah, ou testemunho, discutida em detalhes. No entanto, tambm muito
importante compreender o significado e as implicaes da segunda parte da shahaadah. Muitas vezes, a
pessoa se desvia da Senda Reta e do prprio Islam porque no est praticando, adequadamente, a segunda
parte da shahaadah. Quando damos o nosso testemunho de que Mohammad o Mensageiro de Allah,
estamos declarando que cremos que o Profeta Mohammad (*) foi escolhido por Allah para ser Seu
Mensageiro e transmitir Sua Mensagem. Diz Allah no Alcoro,

"E teu Senhor cria o que Ele quer e escolhe."

(Al-Qasas 68.)

Allah cria e tem o poder de fazer todas as coisas. Allah escolheu especificamente o Profeta
Mohammad (*) para ser Seu Mensageiro. Em outro versculo, diz Allah,

"Allah sabe melhor a quem entregar Sua Mensagem."

(Al-Anaam 124.)

Isto confere certas caractersticas especiais ao Profeta Mohammad (*), uma vez que Allah, devido
a Sua justia, sabedoria e misericrdia, certamente no iria preferir algum que fosse traioeiro ou
mentiroso para ser Seu Mensageiro. Allah no escolheria algum para to importante misso que Ele
soubesse no fosse capaz de transmitir a mensagem ou que se aproveitasse da situao em seu prprio
benefcio. Aquele que alegar que o Profeta (*) no transmitiu toda a mensagem, ou que a distorceu de
alguma forma, na verdade est dizendo que Allah no sabia quem era a pessoa correta para ser o
mensageiro. Por isso descrena.
Em segundo lugar, quando algum faz a shahaadah, tambm est dando o seu testemunho de que
o Profeta (*) foi enviado para toda a humanidade a Dia do Juzo Final. Diz Allah no Alcoro,

"Dize ( Mohammad): humanos! Na verdade eu fui enviado a vs como Mensageiro de Allah."

(Al-Araaf 158.)

Alm do mais, disse o Profeta (*),

"Eu recebi cinco caractersticas que no foram concedidas a qualquer outro profeta antes de mim...
(Uma delas ) que cada profeta foi enviado apenas para o seu povo, enquanto eu fui enviado para toda
a humanidade."
(Registrado Al-Bukhari e Muslim.)

Portanto, impe-se a cada um, desde o incio da misso do Profeta (*) o Dia do Juzo Final, crer
nele e segui-lo. Se a mensagem do Islam alcanar a pessoa e, ainda assim, ela se recusar a crer no Profeta
(*) e segui-lo, torna-se infiel e estar no Inferno para sempre a menos que se arrependa e abrace o
Islam.
Da mesma forma, os ensinamentos do Profeta (*) e sua sunnah so validos e obrigatrios para toda
a humanidade, at o Dia do Juzo Final, isto , seus ensinamentos e exemplos no se destinaram apenas
ao povo da Arbia daquele tempo. Pelo contrrio, so vlidos e importantes para cada muulmano nos
dias atuais, esteja ele em Nova York ou na Malsia.
Algumas pessoas, parece, tentam resistir ideia de que tm que segu Profeta(*). Quando agirem
assim, precisam perceber que esto contrariando o testemunho de f. Elas testemunharam que a mensagem
do Profeta (*) que inclui o Alcoro e a sua sunnah inspirada, para toda a humanidade incluindo cada
e todo ser humano vivo.
Em terceiro lugar, quando a pessoa declara a shahaadah, ela d o testemunho de que acredita, com
toda a certeza, que o Profeta Mohammad (*) transmitiu a mensagem transmitiu-a corretamente,
transmitiu-a por inteiro transmitiu-a em linguagem clara. Diz Allah no Alcoro,

"A obrigao do Mensageiro apenas transmitir (a mensagem) de uma forma clara."

(Al-Noor 54.)

O Profeta (*) tambm disse,

"Eu vos deixei um caminho claro, onde o dia e a noite so iguais. Aquele que seguir depois de mim no
se desviar, salvo se for destrudo."6

O Profeta (*) transmitiu toda a orientao e revelao que recebeu de Allah. Ele transmitiu e
explicou tudo de forma clara. Portanto, quando fazemos a shahaadah, tambm damos o nosso testemunho
de que o Profeta (*) transmitiu todos os aspectos da religio os fundamentais, assim como os
secundrios. No existe qualquer parte da religio que, sendo necessria, no tenha sido transmitida
humanidade, ou que Allah, ou o Profeta (*), possam ter esquecido de algo.
Assim, a partir do momento em que esta orientao completa e evidente do Profeta (*) se
apresentou, no h necessidade de que o muulmano se volte para outras fontes de orientao, ou que
procure os livros dos judeus ou de cristos. Certa vez, o Profeta (*), quando viu Omar lendo a Tor, disse-
lhe que se o Profeta Moiss estivesse vivo, ele tambm seguiria o Profeta Mohammad (*). No h
necessidade de os muulmanos buscarem os filsofos grego por exemplo, para aprender teologia. De fato,
no preciso que os muulmanos procurem orientao nos ensinamentos religiosos ou espirituais e no-
muulmanos. Tudo o que preciso pode ser encontrado no Alcoro e na sunnah. Isto faz parte do que o
muulmano testemunha. O muulmano presta testemunho de que o Profeta (*) transmitiu toda a
mensagem. Isto faz parte do significado da shahaadah.
Quando declaramos que "Mohammad o Mensageiro de Allah", estamos afirmando que ele o
ltimo profeta enviado por Allah. Diz Allah no Alcoro,

"Mohammad no o pai de nenhum homem dentre vs, mas sim o Mensageiro de Allah e o ltimo dos
Profetas."
(Al-Azhaab 40.)

No surgir outro profeta aps o Profeta Mohammad (*), nenhum novo profeta, nenhuma nova
escritura que anule a que o Profeta Mohammad trouxe. Alm do mais, se algum alegar ser um profeta,
depois do Profeta Mohammad (*), saberemos, automaticamente, que se trata de um impostor e de um
mentiroso.7 Ele dever ser combatido e desmascarado diante de todos, pois sua alegao falsa. Aceitar
qualquer pessoa como um profeta, depois do Profeta Mohammad (*), falsificar o testemunho de f, a
shahaadah. Quando prestamos nosso testemunho de f, a shahaadah, estamos dizendo que, no s
acreditamos em certas coisas mas que, tambm, aceitamos certas responsabilidades que esto implcitas
na shahaadah. Quando dizemos, por exemplo, que no h outra divindade seno Allah, para que a
shahaadah esteja correta, subentende-se que agora assumimos a responsabilidade de adorar somente a

6
Registrado por Ahraad e al-Baihaqi. De acordo com al-Albani, este hadice e sahih. Ver Mohammad Nasir al-Din
al-Albani, Sahih al-Jami al-Sagheer (Beirute: al-Maktab al-Islami, 1986), vol. 2, p. 805.
7
verdade que o Profeta Jesus (que a paz esteja com ele) retomar. No entanto, quando isto acontecer, no ser
no papel de um profeta ou mensageiro. Ele ser apenas um adepto do Profeta Mohammad (que a paz esteja com
ele) e de sua shari'ah.
Allah. Da mesma forma, quando algum diz "Dou meu testemunho de que Mohammad o Mensageiro
de Allah", est assumindo certas responsabilidades em relao ao Profeta Mohammad (*)8. Quando ele se
omite em qualquer uma das responsabilidades, na verdade ele se omite no cumprimento completo do seu
testemunho de f. Pode dar-se o caso de ele negar sua shahaadah inteiramente, ao recusar-se a cumprir
sua responsabilidade para com o Profeta Mohammad (*). Uma dessas obrigaes em relao ao Profeta
(*) am-lo. No se trata de uma forma qualquer de amor e sim do amor que o imaan exige, isto , que o
Profeta seja amado mais do que qualquer outra coisa ou pessoa neste mundo. Diz Allah no Alcoro,

"Dizei: Se vossos pais, vossos filhos, vossos irmos, vossas esposas, vossa tribo, os bens que
adquiristes, o comrcio que temeis declinar, e vossas morada so-vos mais queridos do que Allah e Seu
Mensageiro, e o empenho e a luta por Sua causa, ento aguardai at que Allah execute Seus Desgnios
(tormento). E Allah no orienta aqueles que so desobedientes."
(Al-Tauba 24.)

Por outro lado, quando prestamos nosso testemunho de f, isto quer dize que aceitamos o Profeta
Mohammad(*), porque seu exemplo de vida e de comportamento o mais correto e o que mais agrada a
Allah. Diz Allah no Alcoro,

"Realmente, tendes no Mensageiro de Allah um excelente exemplo a ser segui do por aqueles que
esperam (um bom encontro com) Allah e o Dia do Juzo Final, e O invocam muito."
(Al-Ahzaab 21.)

Tambm diz Allah,

"Dize ( Mohammad): Se amais a Allah ento segui-me e Allah vos amar perdoar vossos pecados."
(Al-Imraan 31.)

muito estranho que algumas pessoas possam prestar o testemunho de f que Mohammad o
Mensageiro e Profeta de Allah e, no entanto, ao mesmo tempo, no consider-lo como um exemplo de
vida a ser seguido. No s no o tomam como modelo como, de fato, se opem queles que tm no Profeta
(*) um exemplo para suas vidas. Isto nada mais do que um claro sinal de que tais pessoas no tiveram
uma compreenso exata do significado e implicaes do testemunho de f que proferiu. O Profeta(*) disse,

"Juro por Allah que sou mais temente a Ele e mais consciente d'Ele do que todos vs. Mas tambm
(como parte de minha sunnah) jejuo e quebro meu jejum rezo e durmo ( noite) e me caso com as
mulheres. Aquele que se afastar de minha sunnah no dos meus (isto , no um dos meus
verdadeiros seguires)."
(Registrado por Al-Bukhari.)

Neste hadice, o Profeta (*) explicou que era o mais temente a Allah e o mais consciente. Portanto,
no h desculpa para que seu exemplo e orientao no sejam seguidos. Mas, ele tambm declara que
aquele que se afasta de sua prtica e exemplo no dos dele. Ningum de afirmar crer verdadeiramente
no Profeta Mohammad (*) e aceit-lo e, ao mesmo tempo, recusar-se a tomar sua vida como um exemplo
que deve ser imitado.

8
(*) Que a paz c a misericrdia de Allah estejam com ele.
 O Conceito de Imaan
"Ele disse, 'Fala-me sobre Imaan (f).'"
Nesta narrativa, aps indagar sobre o Islam, o Anjo perguntou ao Profeta(*)9 sobre o Imaan, ou f.
Mais uma vez, o Profeta (*) compreendeu que ele no queria saber sobre a natureza da f e sim sobre a
crena do Islam. No entanto, aps examinarmos os aspectos que o Profeta (*) mencionou, importante
que tenhamos a correta compreenso do conceito de Imaan, que se origina do Alcoro e da sunnah. Por
isso, as pginas seguintes sero um exame do conceito de f.

O Conceito de Imaan
O que Imaan (f)? Quem o fiel? O que a descrena? Quem o infiel? Estas questes surgiram
nos primrdios da histria do Islam. Infelizmente elas tambm levaram a divergncias de opinies, assim
como a divises entre os muulmanos. No primeiro sculo do Islam, os carajitas desenvolveram uma
teoria prpria de f e comearam a chamar muitos muulmanos daquela poca de infiis. Em resposta a
eles, surgiram grupos, como os murjia, jahamiya e outros, cujas definies de Islam eram muito flexveis
e aceitavam a todos, independente das aes praticadas. Um outro grupo, os mutazila, desenvolveu sua
prpria teoria, que era qualificada como "a posio entre duas posies". No obstante tudo isso, pela
graa de Allah, a posio do Alcoro e da sunnah sobre essas questes foi clara e divulgada pelos
verdadeiros seguidores do Islam.
Nas pginas iniciais de seu trabalho, Haqiqat Al-Imaan ind ahl Al-Sunnah wa Al-Jamaah,
Mohammad Abdul Hadi Al-Misri aborda um aspecto muito importante10, que vlido no s para a
questo da crena e da descrena como, tambm, para praticamente todos os aspectos da f. Se os
muulmanos tivessem em mente este princpio, muitas das divergncias entre eles seriam removidas e
eles poderiam ser orientados para os verdadeiros ensinamentos do Alcoro e da sunnah. O aspecto que ele
apresentou o seguinte: Quando, do ponto de vista histrico, tratar-se de qualquer conceito do Alcoro e
da sunnah, deve haver duas abordagens para se determinar o seu significado correto. A primeira
descobrir o significado daquele conceito, a partir do Profeta (*), conforme ele tenha passado para seus
Companheiros e estes para seus seguidores. A segunda abordagem ir diretamente palavra e, com base
em premissas pressupostas, descobrir o seu sentido do ponto de vista lingustico e lgico sem pesquisar
como Allah e o Profeta (*) explicaram aqueles termos. A primeira abordagem a da ahl Al-Sunnah wa
Al-Jamaah, enquanto que a segunda a dos grupos herticos. De fato, essas duas abordagens so o que
verdadeiramente diferenciam a viso correta do Islam das opinies distorcidas e alteradas religio.
A esse respeito, escreveu Taimiya:

preciso compreender que, se um termo qualquer for encontrado no Alcoro ou no hadice, e

sua explicao for conhecida, e seu sentido tiver sido esclarecido pelo Profeta (*)11, ento, no
h necessidade de se usar, como prova, as declaraes de linguistas ou outros especialistas...
Os vocbulos salat, zakat, siyaam (jejum), hajj, encontrados nas palavras de Allah e de Seu
mensageiro, tiveram seu significado esclarecido pelo Mensageiro de Allah(*). A mesma coisa
vale para a palavra khamr (intoxicante) e outras. Conhecemos seus sentidos pelo que ele
ensinou. Se algum quiser explicar esses termos de uma forma diferente daquela que o
Profeta(*) ensinou, tal explicao no ser aceita... Os termos Imaan, Islam, nifaaq
(hipocrisia) e kufr so mais importantes do que todos os termos (citados). O Profeta(*)
explicou o seu significado de uma tal forma que no h necessidade de se procurar suas origens
etmolgicas, ou saber como eram usadas pelos rabes pr-islmicos, e assim por diante. Por
isso, fundamental que a pessoa, enquanto tenta determinar o significado das palavras, busque

9
(*) Que a paz e a misericrdia de Allah estejam com ele.
10
Mohammad Abdul Hadi al-Misri, Haqiqat al-Imaan ind Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah (Dar al-Fi 1991), p. 9.
11
(*) Que a paz e a misericrdia de Allah estejam com ele.
 saber como Allah e Seu Mensageiro explicaram aqueles termos, porque a explicao clara e
suficiente... Os herticos extraviaram-se nesta questo. Eles se afastaram deste mtodo
(descrito). Em lugar disso, comearam a explicar a religio do Islam, com base em algumas
premissas que eles acreditavam ser vlidas, seja atravs do sentido lingustico ou do
pensamento racional. No avaliaram, ou no levaram em conta, a explicao de Allah e de
Seu Mensageiro. Toda premissa que contraria os esclarecimentos de Allah e de Seu
Mensageiro por certo conduz ao extravio.12

Al-Misri acrescenta que aquele que verdadeiramente seguir a metodologia de procurar no Alcoro
e na sunnah o que cr firmemente em que o Profeta(*) explicou toda a religio, de uma forma clara e
precisa, a seus Companheiros, e que estes passaram o conhecimento aos seus seguidores, e assim por
diante.13 Tudo o que, na essncia, precisa ser conhecido sobre o significado do Alcoro foi devidamente
esclarecido pelo Profeta(*). Este fato deve ser algo fundamental e bvio para todos os muulmanos. Na
teoria deve ser assim, mas, na prtica, muitas pessoas no conseguiram aplicar este ponto e comearam a
procurar explicaes em outros lugares sobre matrias que j havia sido esclarecidas no Alcoro e na
sunnah. A questo do Imaan um exemplo muito claro a respeito disso.
Voltando ao Alcoro e sunnah, podemos tentar responder a algumas questes bsicas referentes
ao Imaan. So elas:

(1) O que o verdadeiro Imaan, ou quem o verdadeiro fiel (ummin)?

(2) Qual a localizao do Imaan e quais so os seus componentes essenciais?
(3) Qual a relao entre Imaan e aes?
(4) Quais so os artigos do Imaan? Em outras palavras, o que se espera que uma pessoa acredite?
Foi isto o que o Profeta(*) explicou ao Anjo Gabriel. Esses tpicos sero examinados mais detalhadamente
conforme foram citados no hadice.

12
Ahmad ibn Taimiya, Kilaab al-Imaan (Beirute: al-Maktab al-Islami, 1988), pp. 271-273.
13
al-Misri, p. 10
Definio de Imaan, de Acordo com o Alcoro e a Sunnah

As opinies divergem sobre a composio exata de Imaan,14 que es presentada nas Figuras 1a a
1d.

Imaan pelo corao,

lngua e atos fsicos

Ahl As-Sunnah wa
Os carijitas Os mutazilas
Al-Jammah

Aes como classes so
componentes do Imaan e no
h Imaan para o que no
pratica os atos religiosos
Aes so componentes do
Aes so componentes do
Imaan. Aquele que cometer
Imaan. Se a pessoa cometer
um pecado maior, no infiel,
um pecado maior, perde o
mas ficar no Inferno para
Imaan e se torna um infiel
sempre

Figura 1a. Os Componentes do Imaan, de acordo com as diferentes seitas.

Imaan pelo corao e lngua, apenas, e exclui as aes externas da

pessoa

A maiora dos dos juristas

Os murijitas dos juristas
maturiditas

Inclui as aes do corao e As aes do corao no so parte

no as aes do corpo. As do Imaan, somente a crena do
aes do corpo so apenas corao. Alguns at excluem a
frutos da F. O imaan uma afirmao pela lngua. Imaan
coisa que no aumenta nem coisa que no aumenta nem
diminui. diminui.

Figura 1b. Os Componentes do Imaan, de acordo com as diferentes seitas.

14
C, al-Hawaali, vol. 2, pp. 405-421; Ali ibn Abu al-Izz, Sharh al-Aqeedah al-Tahaawiyah (Beirute: Muasasah al-
Risaalah, 1988), vol. 2, pp. 459-462.
 Imaan somente pelo corao

Os jahmitas Os asharitas Os maturidas Os mujiitas

O Imaan apenas O Imaan inclui os atos

marifah, ou do corao e no s
Imaan Tasdeeq, ou tadeeq. Mas no
conhecimento de afirmao no corao.
Allah. qualquer outro tipo
Exclui todos os atos de ato.
como parte de seus
componentes essenciais.

Figura 1c. Os Componentes do Imaan, de acordo com as diferentes seitas.

Imaan pela lngua

apenas

Os carramitas

O Iman s uma
declaro pela lngua

Figura 1d. Os Componentes do Imaan, de acordo com as diferentes seitas.

A viso do ahl Al-Sunnah wa Al-Jamaah: De acordo com essa viso, o Imaan localiza-se no
corao, lngua e atos fsicos, ele aumenta e diminui. As aes formam uma parte do Imaan. Algumas
dessas aes so essenciais, outras so exigidas e outras, ainda, recomendadas. Isto no elimina a
possibilidade de que os verdadeiros fiis cometam pecados. Tais pecados, mesmo maiores, se forem
menores do que kufr e shirk, no afastam a pessoa das fileiras do Islam. No outro mundo, o pecador pode
ser castigado com o Inferno, ou perdoado por Allah. No entanto, todas as pessoas que tenham uma
quantidade de Imaan em seus coraes, por menor que seja, no final sero resgatadas do Inferno e entraro
no Paraso. Esta a crena que foi passada pelo Profeta(*) aos seus Companheiros, e destes, para os seus
seguidores. Trata-se da nica viso que leva em considerao as diferentes partes importantes da evidncia
do Alcoro e da sunnah.
 Ibn Abu Al-Izz escreveu,

[O Profeta(*)] esclareceu, de forma absoluta, que, definitivamente, no um mu 'min

(um fiel) aquele que declara que acredita no Profeta(*) mas, ainda assim, no professa
a crena com a lngua, ainda que possa faz-lo, no oferece a orao, no jejua, nem
ama Allah e Seu Profeta(*) e nem O teme. Se ele tambm odiar o Profeta(*) e lutar
contra ele [ento, obviamente, ele no pode ser chamado de fiel]. Ele tambm
esclareceu que nossa felicidade e posio na outra vida, dependem da declarao de
nosso testemunho de f e de nossa sinceridade em crer na unicidade de Allah e agir em
conformidade com essa crena. Por exemplo, ele disse, "o Imaan tem mais de setenta
partes, a mais elevada a confisso de que no h outra divindade alm de Allah, e a
mais baixa a remoo de um objeto prejudicial da estrada".'15 "A modstia parte do
Imaan. 16 O mu'min (fiel) mais perfeito aquele que o melhor em carter." 17 A
simplicidade no vestir parte do Imaan."18
Se o Imaan tem diferentes partes e cada uma delas chamada de Imaan, segue-se que
o salat Imaan, o zakat e o hajj so Imaan, virtudes como a modstia, verdade, temor
e submisso, at a remoo de um obstculo do caminho, so partes do Imaan.
Algumas dessas partes so to bsicas, como as duas shahaadah, que se forem perdidas
perder-se- inteiramente todo o Imaan; outras so secundrias, como remover um
obstculo da estrada, que se for perdido no implica na perda do Imaan. Entre os dois,
existem vrias partes de importncia variada, algumas que se aproximam da
shahaadah, outras um pouco mais importantes do que a remoo de um obstculo do
caminho. Como as partes do Imaan so Imaan, da mesma forma as partes do kufr so
kufr. Julgar de acordo com as normas reveladas por Allah parte do Imaan e julgar
contra elas kufr.19

A viso dos carijitas: De acordo com esta viso, o Imaan localiza-se no corao, lngua e atos
fsicos. Mas, neste contexto, aquele que fracassar em seus atos (como no executar uma ao obrigatria,
ou cometer um pecado maior) torna-se um infiel, afasta-se das fileiras do Islam e ficar no Inferno para
sempre. Trata-se de uma posio que contraria claramente o Alcoro e a sunnah. Por exemplo, Allah
prescreveu um castigo para a pessoa que comete adultrio. O castigo aplicado a este delito no o mesmo
para o crime de apostasia. E isto porque aquele que comete tal pecado, no se afasta do Islam, pelo ato
em si.
A viso dos mutazila: De acordo com esta viso, o Imaan localiza-se no corao, lngua e atos
fsicos. Supostamente, eles assumiram uma posio que se situava entre as duas comentadas acima. Eles
diziam que um grande pecador no fiel nem infiel; ele se enquadra em algum lugar entre estas duas
classificaes. Mas, ao mesmo tempo, diziam que tal pessoa ficaria no Inferno para sempre. Para chegar
a esta concluso, eles tiveram que rejeitar vrios relatos autnticos e em conformidade com o ensinado
pelo Profeta(*), de que os fiis que cometem tais pecados sero resgatados do Inferno.

15
A redao do hadice nas colees de hadices um pouco diferente. O hadice de Muslim e al-Bukhari comea
com, "O Imaan tem mais de sessenta partes (bid wa sittun shu 'bah)." Abu Dawud, al-Tirmidh e Ibn Majah
registram, "O Imaan e mais do que sessenta ou setenta captulos (bid wa sittun aw sab 'un bab) narrador desse
hadice no estava certo se o Profeta (que a paz esteja com cie) disse, "mais de sessenta "mais de setenta".
16
Este o final do Hadice citado na nota anterior.
17
Registrado por Al-Tirmidhi, Abu Dawud, Ahmad, al-Darimi e Ibn Hibban. Trata-se de um hadice autntico, de
acordo com al-Albani. Ver as notas de al-Albani em Sharh al-Aqeedah al-Tahawiya, de Ali ibn Abu al-Izz,
(Beirute: al-Maktab al-lsami, 1984), p. 339. Daqui por diante, este autor passar a se referir como "al-Albani,
notas em Sharh."
18
Registrado por ibn Majah. As palavras em Abu Dawud so "Voc ouviu? Voc ouviu? Em verdade, a
simplicidade no vestir (Al-badhadhah) c parte do Imaan" Trata-sc dc um hadicc hasan. Ver al-Alba tas cm Sharh,
p. 340.
19
Ibn Abu al-Izz, vol. 2, pp. 471-475. A traduo usada aqui e a uma cpia da pr-publicao de Mohammad
Abdul Haq Ansari, Sharh al-Aqeedah al-Tabawiyah (Fairfax, VA: Instituto de Cincias Islmicas e Arbicas da
America, que est para vir a pblico). Por causa da numerao da pgina, a verso publicada de Muassasat al-
Risaalah ser o trabalho indicado.
 A viso dos murjiitas dos juristas: De acordo com esta viso, o Imaan localiza-se no corao e
lngua, e elimina os atos fsicos. Os atos do corao esto includos, mas no os atos fsicos que a pessoa
pratica. Os atos so apenas fruto da f e no so parte integrante dos componentes essenciais da f. O
Imaan , em si, tasdeeq, ou afirmao do corao. Por isso, como se fosse um nvel e, portanto, no pode
aumentar ou diminuir. Esta viso contraria o Alcoro sunnah, uma vez que est claramente demonstrado
ali que o Imaan aumenta e diminui. Alm do mais, vrios hadices tambm demonstram que os atos so
parte do Imaan.
A viso da maioria dos maluridas: De acordo com esta viso, o Imam localiza-se no corao e
lngua e exclui os atos fsicos. Eles tambm afirmam que o Imaan no aumenta e nem diminui, uma vez
que tasdeeq, ou afirma corao. Eles diferem dos murjiitas, no que se refere aos atos do corao que,
segundo eles, tambm no so partes do Imaan, apenas declaraes ou crenas do corao. Alguns deles
chegam a eliminar a declarao da lngua como parte do Imaan, argumentando que se trata apenas de um
sinal do Imaan e no um componente dele.
A viso dos asharitas e de muitos maturidas: De acordo com essa viso, o Imaan se localiza apenas
no corao. O Imaan s tasdeeq, ou a afirmao do corao. O Imaan no aumenta e nem diminui. Eles
excluem todos os atos do corao, assim como os do corpo tambm. Para eles, a pessoa um fiel perfeito
e completo, mesmo que no pratique os atos correspondentes, uma vez que tasdeeq est em seu corao.
Eles eliminam at a declarao da lngua e argumentam que a pessoa no tem que fazer o testemunho de
f porque, assim, ser considerado um infiel neste munto, enquanto um fiel no corao. Esta viso
tambm contraria o Alcoro e a sunnah em vrios aspectos. O Imaan sendo apenas tasdeeq, significaria,
por exemplo, que Abu Talib era um fiel e deveria ir para o Paraso. No entanto, no foi o que o Profeta
(que a paz com ele) disse a respeito dele.
A viso de muitos murjiitas: De acordo com esta viso, o Imaan localiza-se apenas no corao. O
Imaan no aumenta e nem diminui. Muitos deles incluem os atos do corao e no s o tasdeeq. Ao mesmo
tempo, so excludos todos os outros atos, inclusive a declarao da lngua.
A viso dos jahmitas: De acordo com esta viso, o Imaan localiza-se somente no corao. No
entanto, no tasdeeq (crena, afirmao) mas, simplesmente, marijah, isto , ter o conhecimento de
Allah. Muitos exegetas disseram que os jahmitas deveriam estar fora do Islam em razo de suas crenas.
Ao comentar sobre os jahmitas, ibn Abu Al-Izz escreveu:

Al-Jahm ibn Safwan e Abu Al-Husayn Al-Salihi, um conhecido Libertrio (qadari), acreditam
que Imaan uma espcie de conhecimento do corao ... (Isto) significa que o fara e seu
povo eram fiis, uma vez que eles sabiam que Moiss e Aaro, que a paz e as bnos de
Allah estejam com eles, eram verdadeiros profetas, muito embora eles os tivessem repudiado.
Isto fica evidente quando analisamos o que Moiss disse ao fara, "Tu sabes muito bem que
estas coisas foram enviadas pelo Senhor dos cus e da terra, como uma prova evidente". (Al-
Israa 102.) O Povo do Livro sabia que Mohammad(*) era o Profeta, da mesma forma como
conheciam seus prprios filhos, mas no acreditaram nele, pelo contrrio, foram eles seus
caluniadores e oponentes. Abu Talib, de acordo com sua viso, tambm estava entre seus fiis,
porque, segundo relatos, ele disse (sob a forma de poesia), "Eu sei que a religio de
Mohammad a melhor de todas as religies para a humanidade. Se eu no fosse repreendido
e insultado, teria confessado isto abertamente".
Na verdade, de acordo com a viso de Al-Jahm, at Iblis seria um fiel perfeito. Ele no alegou
ignorncia de Allah. Ele O conhecia bem, porque disse "Meu Senhor, conceda-me uma pausa
at o Dia em que os mortos ressuscitaro". (Al-Hijr 36), "Meu Senhor, por me teres colocado
em erro ..." (Al-Hijr 39), e "E por Teu Poder, eu os desencaminharei a todos". (Saad 82) Para
Al-Jahm, kufr ignorncia de Allah. No entanto, ningum mais ignorante de Allah do que
ele, pois reduziu Allah a um Ser desse quilate e O despojou de todos os Seus atributos. No
pode haver ignorncia maior do que esta. Por isso, de acordo com seu prprio testemunho "ele
um infiel (kaafir)."20

20
Ibn Abu al-Izz, vol. 2, pp. 459-462.
 A viso dos carramitas: De acordo com esta viso, o Imaan localiza-se apenas na lngua. Em outras
palavras, a pessoa que profere o testemunho de f considerada um fiel verdadeiro e completo,
independente do que esteja seu corao. Ibn Abul Al-Izz comentou sobre eles,

De acordo com a viso deles, os hipcritas so fiis perfeitos. Todavia, eles acreditam que os
hipcritas sofrero o castigo que Allah prometeu para eles. Portanto, eles se contradizem.21

Com relao viso dos asharitas, maturiditas e murjiitas, muito importante reconhecer que o
Imaan no simplesmente a f ou a crena em algo, em oposio descrena em algo.22 De forma alguma,
este no o conceito correto de Imaan, conforme est evidente nos versculos do Alcoro e na sunnah.
Sobre este ponto, ibn Abu Al-Izz escreveu,

Imaan no est em oposio a takdhib (negar), mas tasdeeq (afirmar, crer) est. O Imaan, no
entanto, se ope a kufr, que no , necessariamente, s takdhib. Se eu disser, "Sei que voc
sincero (sadiq), mas no o seguirei, pelo contrrio, opor-me-ei a voc e o odiarei", eu serei
culpado de um kufr maior. Por isso, evidente que Imaan no simplesmente tasdeeq, nem
kufr simplesmente takdhib. Kufr, algumas vezes, pode ser takdhib, mas, algumas vezes,
mais do que isso, porque compreende oposio e hostilidade. Por outro lado, Imaan no
somente tasdeeq; mais do que isto, pois envolve consentimento (muwafaqah), amor
(muwalat) e submisso (inqiyaad). Tasdiq no abrange o sentido completo de Imaan, e Islam
(submisso) s uma parte do Imaan. Contudo, se tasdeeq for entendido como um sinnimo
(de Imaan), ento deve ser tomado em sentido mais amplo, para que inclua as aes tambm.
Para este sentido mais amplo do termo, podemos nos reportar ao hadice do Profeta(*), "Os
olhos fornicam, e sua fornicao olhar; e os ouvidos fornicam, e sua fornicao ouvir...e
as partes privadas confirmam (yusaddiqu) ou negam (yukadhdhibu) isto".23 Hasan Al-Basri,
que Allah o abenoe, disse que "Imaan no conformidade formal, nem expectativa v; o
que se estabelece no corao e confirmado pela ao".24 Se isto for tasdeeq, ento um tipo
especial de tasdeeq...

Ibn Uthaimin tambm salientou o fato de que Imaan no s composto de "crena" no corao,
no sentido em que afirmamos que no h outra divinde alm de Allah. Pelo contrrio, juntamente com a
crena, preciso que outros componentes se manifestem, para que se transforme na forma correta de
Imaan que aceitvel por Allah. Ele escreveu,

Imaan uma afirmao que exige aceitao e submisso. Se uma pessoa cr em algo sem as
correspondentes aceitao e submisso, ento no Imaan. A prova disto est em que os
politestas (os rabes) acreditavam na existncia de Allah e que Ele o Criador, o Sustentador,
o Senhor da Vida, o Senhor da Morte e o Administrador das Questes do Universo. Alm do
mais, um deles at aceitou o Profeta Mohammad(*) como mensageiro, mas no era fiel. Este
foi Abu Talib, o tio do Profeta(*)...25 Mas, aquela [crena no Profeta(*)]no o credenciou de
modo algum, pois ele no aceitou e nem se submeteu ao que o Profeta(*) trouxe.26

21
Ibn Abu al-Izz, vol. 2, p. 460
22
Ibn Taimiya diz que muito fcil afirmar a existncia dc alguma coisa e, em seguida, odiar essa coisa. Por
exemplo, as pessoas afirmam que a descrena e os demnios existem, enquanto odeiam a descrena e os
demnios. Esta afirmao, obviamente, no pode ser considerada equivalente ao Imaan. Ver ibn Taimiya, vol. 7,
p. 541.
23
Registrado por al-Bukhari e Muslim.
24
Registrado por Ibn Abi Shaybah, al-Musannaf, vol. 11, p. 22.
25
Ibn Uthaimin continua, citando alguns versos da poesia de Abu Talib, onde expressou sua crena no Profeta
Muhammad (que a paz esteja com ele).
26
Mohammad Ibn Uthaimin, Sharh Hadith Jibreel Alaihi al-Salaam (Dar al-Thuraya, 1415, d.H), pp. 4-5
O Componentes do Imaan
Conforme j observado, um estudo rigoroso do Alcoro e da sunnah, mostra que o Imaan possui
certos componentes. Certa vez, Ibn Al-Qayyim escreveu que o Imaan uma mistura dos seguintes
elementos: (1) Ter o conhecimento do que o Profeta(*) ensinou; (2) Ter uma crena completa e firme no
que o Profeta(*) trouxe; (3) Professar, verbalmente, a crena no que ele trouxe; (4) Render-se, ou
submeter-se, ao que ele trouxe, com amor e humildade; (5) agir de acordo com o que o Profeta(*) trouxe,
tanto externa quanto internamente implementando e chamando para a sua senda, de acordo com a aptido
da pessoa.27
Estes componentes foram resumidos pelos primeiros exegetas em seus escritos, "Imaan
declarao e ao".28 A declarao, aqui, inclui a declarao do corao (afirmao) e a declarao da
lngua (confisso verbal). A ao envolve as aes do corao (vontade de se submeter, amor, etc.) e aes
do corpo (como a orao etc.)29. Para maior clareza, no decorrer do tempo, estes dois componentes foram
divididos nos trs seguintes componentes essenciais do Imaan, e que tambm foram afirmados por muitos
exegetas: (1) Crena no corao; (2) Proferir pela lngua; (3) Prtica das aes pelas partes fsicas do
corpo.30
Cada um desses trs componentes, ser examinado separadamente. O terceiro ser tratado em
detalhe na prxima seo, sob o ttulo "A Relao entre Imaan e Aes".

1) Crena no Corao. O corao o local do Imaan, ou a sua base. Se o que estiver no

corao no for vlido e adequado, ento nada mais ser vlido e adequado. O primeiro componente do
Imaan, representando a crena no corao, tem dois aspetos.
O primeiro aspecto o que os exegetas chamam de "declarao do corao". Ela feita de
reconhecimento, conhecimento e afirmao. Por exemplo, reconhecemos que no h outra divindade alm
de Allah, sabemos disso e afirmamos isso, com convico. Por certo que, se no satisfizermos a condio
cessaria de f, no podemos afirmar, verdadeiramente, que temos Imaan.
O segundo aspecto o que os exegetas chamam de aes do corao Trata-se de um aspecto
que feito de compromisso, submisso voluntria e aceitao (Al-iltizaam, Al-inqiyaad e Al-asleem).
Existem, tambm, outros componentes necessrios do corao, que incluem amor a Allah, admirao por
Allah, confiana em Allah, temor a Allah e esperana em Allah. Al-Misri disse "Os Antepassados
Piedosos e os lderes dos muulmanos concordavam que eles compreendem o primeiro aspecto essencial
e so consequncias necessarias. Uma pessoa no fiel a menos que os tenha a ambos". 31 E assim
porque, conforme j referido antes, a simples afirmao de crena em Allah e em Seu Mensageiro, sem
os requisitos mnimos de amor, admirao e submisso, no transforma a pessoa em um fiel.
De fato, o primeiro aspecto deve conduzir diretamente ao segundo aspecto a menos que o
corao da pessoa esteja doente e se recuse a seguir a verdade. Este ponto foi enfatizado por ibn Taimiya.
Ele afirmou que se um corao tem o conhecimento e reconhece a verdade, e, se estiver livre de males
como a inveja e a arrogncia, sem dvidas ou conceitos errados, sem desejos e concupiscncia, a pessoa
ter seu corao preenchido com o amor verdadade e se submeter a ela. E isto porque o corao
dotado do amor verdade e do desejo de procur-la. Por isso, no h nada mais caro a um corao justo
e puro do que Allah.32
Na realidade, esse primeiro aspecto do reconhecimento e admisso da existncia ou da
verdade de Allah algo que acontece prontamente. Ele est enraizado na natureza do homem. o segundo
aspecto deste primeiro componente, as aes do corao, que precisam ser enfatizadas e subentendidas

27
Ibn al-Qayyim, al-Fawaid, p. 107. (Conforme citado cm al-Misri, p. 41)
28
Abu Zura e Abu Haatim, os dois professores mais importantes de al-Bukhari, contaram que os exegetas que
eles encontraram, oriundos de Hijaz, Iraque, Grande Sria e Imen, todos disseram que "Imaan declarao e
ao, aumenta e diminui". Ver al-Laalakai, vol. 1, p. 176.
29
Cf., Ahmad ibn Taimiya, Majmoo Fatawaa Shaikh al-Islaam ibn Taimiya (coletado por Abdul Rahman Qaasim
e por seu filho, Mohammad, sem informao dc sua publicao), vol. 7, p. 672; al-Hawaali, vol. 1, pp. 221-236.
30 Al-Hawaali argumenta, convincentemente, que a afirmao, "Imaan e declarao e ao", a preferida. Ver al-

Hawaali, Fikr, vol. 1, pp. 227-228. No entanto, para facilitar a apresentao, seguirei, aqui, a ltima diviso em
trs componentes.
31
Al-Misri, p. 26.
32
Ibn Taimiya (Al-Imaan al-Ansil), p. 79, conformo citado cm al-Misri, p. 28.
corretamente. Quando Allah enviou mensageiros para a humanidade, a mensagem principal e a luta deles
com seus respectivos povos, de um modo geral, no se deu em razo do no-reconhecimento ou da no-
aceitao da existncia de Allah e sim em relao submisso a Allah e obedincia aos Seus
mandamentos. A verdade desta primeira proposio foi clara e no poderia ser negada. Em diversos
versculos do Alcoro, Allah esclareceu que o problema principal para os infiis no o reconhecimento
da verdade e sim a repulsa que sentem por ela. Allah disse,

"No a ti ( Mohammad) que negam, e sim os sinais de Allah que os inquos negam."
(Al-Anaam 33.)

Em outro versculo, diz Allah,

"Qual! Ele lhes trouxe a Verdade, mas muitos so avessos Verdade

(Al-Muminoon 70.)

Portanto, a parte difcil para os infiis a dc sentir amor verdade, buscar a verdade e
submeter-se a ela, ou seja, preciso que se libertem de todos os obstculos que funcionam como barreiras,
para conquistarem a necessria submisso verdade. Isto inclui a arrogncia, o orgulho, a inveja, o ego,
a busca pelos prazeres efmeros deste mundo, amor ao poder, controle e dominao, orgulho nacionalista
e costumes, concupiscncia etc. Quase sempre, a verdade do tauheed clara para todos eles; no entanto,
no querem se submeter e aceit-lo os males do corao tornam-se to fortes na pessoa que no mais
consegue reconhec-lo, ou, ento, se recusa terminantemente a reconhec-lo. Este um dos maiores
aspectos que fazem a diferena entre um fiel e um infiel s uma questo de saber que Allah existe ou de
reconhecer este fato.
Este componente do Imaan, "crena no corao", o mais importante de todos. Ele a base e
a fora motriz que envolve todos os outros componentes do Imaan. Quando se trata dos componentes da
f, no h justificativa para no satisfazer este, em particular, enquanto que, sob circunstncias diferentes,
pode haver uma desculpa para o no-cumprimento dos outros componentes. Por isso, se uma pessoa
realmente quer estar certa de que possui o verdadeiro Imaan e busca proteger-se para no perder este
Imaan, deve concentrar-se nesses componentes e seguir os passos que os fortalecero dentro de si. Os
componentes essenciais so o reconhecimento da verdade, o desejo da verdade e o amor verdade no
corao. Tudo isso combina-se com a averso falsidade e descrena. Observe-sc que, ao descrever os
verdadeiros fiis, Allah disse,

Mas Allah vos dotou do amor f e com ela embelezou vossos coraes e vos fez detestar a descrena,
a inquidade e a desobedincia. Estes so os justos.
(Al-Hujuraa 7.)

Mais uma vez, preciso notar que a palavra tasdeeq (afirmao, crena), quando usada na
definio de f, no se refere simplesmente ao conceito abstrato e terico de crena em algo racionalmente.
Pelo contrrio, significa a crena em alguma coisa que leva a pessoa a aceit-la, submeter-se a ela e a
implement-la. Este o verdadeiro significado de tasdeeq, como fundamento, ou definio principal de
f.33

(2) Confisso pela Lngua. O segundo componente necessrio do Imaan a confisso de f

pela pessoa, atravs da lngua. 34 Al-Misri disse " inconcebvel que a crena no corao esteja
completamente realizada tanto a declarao como os atos do corao sem que a f no tenha sido
realizada com a confisso pela lngua."35
Esta confisso atravs da lngua desempenha dois papis. O primeiro que se trata da
declarao de um fato. Aquele que est testemunhando reconhece a verdade daquela declarao de f.
33
Ver Hakimi, vol. 2, pp. 19-20.
34
Obviamente que isto s se aplica queles que possuem os meios necessrios para faz-lo.
35
Al-Misri, p.33
Seria o mesmo que testemunhar perante a corte de justia. Tudo o que ele realmente est afirmando que
aqueles so preceitos que acredita serem verdadeiros. Em segundo lugar, uma declarao de
compromisso com aquele fato. uma admisso, pela pessoa, de que pretende aderir aos requisitos e
orientao daquilo que testemunhou.
Em uma importante passagem do Kitaab Al-Imaan, ibn Taimiya escreveu,

Os rabes no tm esta coisa em sua lngua, tal como afirmao ou negao, a menos que seja
no sentido e em palavras, ou em palavras que indiquem o significado. No se encontra, no
modo de falar rabe, a declarao "O Sr. Fulano acreditou no Sr. Beltrano", ou "negou-o", se
ele soubesse, em seu corao, que o fulano era falso ou verdadeiro. (Tal declarao s seria
feita se a pessoa, na verdade,) falasse isto. De acordo com os rabes, aquele que no afirma,
com palavras, sua crena em algo, desde que tenha a possibilidade de faz-lo, no chamado
de fiel. Por isso, os Antepassados Piedosos desta Nao, dos Companheiros e daqueles que os
seguiram, concordam com este ponto. Aquele que acredita com o corao, mas no verbaliza
sua crena, no ser tratado como um fiel, nem nesta vida nem na outra. Allah no disse que
essa pessoa um fiel do Mensageiro s por causa do conhecimento e da crena em seu
corao. Ela somente ser considerada fiel se confirmar isto atravs de palavras. Portanto, a
fala exterior um aspecto essencial da f e, de acordo com os primeiros e os ltimos exegetas,
a pessoa no ser salva, exceto se expressar sua f verbalmente. Os muulmanos concordaram
que, aquele que no faz sua confisso de f, embora tenha capacidade de faz-lo, um infiel.
Ele um infiel por dentro e por fora, segundo entendimento dos Antepassados Piedosos e dos
Imames desta Nao.36

Porm, a inteno no buscar apenas um simples pronunciar de palavras. Os hipcritas, claro,

assim o fizeram e, em hiptese alguma, eram fieis verdadeiros. A verbalizao das palavras deve ser
acompanhada de uma tentativa sincera de implementar as seguintes caractersticas: (1) a crena correta
no Senhorio de Allah e nos aspectos que se relacionam com esta crena; (2) a renncia liberdade de se
associar qualquer tipo de parceiros a Allah, e (3) seguir e implementar as leis do Islam. Se no for este o
significado da confisso de f da pessoa, ento, tal confisso no beneficiar quem quer que seja. 37
Portanto, antes de a pessoa proferir o seu testemunho de f, deve receber os ensinamentos e as explicaes
necessrios sobre o significado do que est sendo testemunhado. O testemunho no tem que ser,
necessariamente, na lngua rabe e nem precisa usar termos especficos, mas deve ser muito claro e de
acordo com o significado e entendimento do que est sendo dito.38

A Relao entre Imaan e Aes

O terceiro componente citado anteriormente como um componente essencial do Imaan "a prtica
de aes pelo corpo". As aes formam uma parte fundamental do conceito de Imaan.39 O conceito, ou a
palavra, Imaan incorpora em seu significado as aes que devem ser praticadas em concordncia com o
Imaan.
Alguns estudiosos apegam-se ao significado lingustico de Imaan, como sendo tasdeeq (crena) e,
por isso, separam as aes dos aspectos essenciais do Imaan. 40 No entanto, esta no a opinio dos

36
Ver ibn Taimiya, al-Imaan, p. 126. Ver, tambm, Mahmood al-Aini, Umilah al-Qaari Shahr Sahih al-Bukhuri
(Beirute: Dar al-Turath al-Arabi, n.d), vol. 1, p. 110, onde ele reitera este mesmo sentimento.
37
Al-Misri, p. 35.
38
Algumas pessoas abraaram o Islam, dizendo Saba 'na, querendo dizer que elas tinham entrado para a f
daqueles que eram chamados dc Sabi 'iya, que, para os muulmanos, era um termo do tempo da Ignorncia.
39
Conforme observado acima, existe um grupo de exegetas que separa a f das aes e afirma que estas no so um
componente essencial da f. A opinio deles, muito embora em muitos aspectos seja uma questo de semntica,
no parece ser a opinio mais forte e, por isso, no ser detalhada aqui.
40
Al-Hawaali (Fikr, vol. 2, pp. 445-475) descreve o processo influenciado pela lgica grega que levou os
primeiros grupos herticos concluso de que imaan e nica e exclusivamente tasdeeq.
primeiros exegetas do Islam. Em Kitaab Al-Umm, Al-Shafi'i escreveu, "Havia um consenso entre os
Companheiros e os Seguidores que vieram depois deles, e entre alguns que encontramos, que Imaan
declarao, ao e inteno. Nenhum deles, isoladamente, suficiente sem os outros". 41 O jurista
maliquita, Ibn Abdul Barr tambm disse,

Os exegetas do fiqh e dos hadices concordaram que Imaan declarao e ao. E no h ao

sem inteno. Na opinio deles, a f aumenta com os atos de obedincia (a Allah) e diminui
com os atos de desobedincia. Para eles, todo ato de obedincia uma parte da f. ... Quanto
ao restante dos juristas, que usam argumentos pessoais (ahl Al-ra'i) (diferente de Abu Hanifa)
e os exegetas dos relatos de Hijaz, Iraque, Grande Sria e Egito, inclusive Malik ibn Anas, Al-
Laith ibn Saad, Sufyan Al-Thauri, Al-Auzai, Al-Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal, Ishaq ibn
Rahawaih, Abu Ubaid Al-Qasim ibn Salaam, Dawud ibn Ali, Al-Tabari e aqueles que
seguiram seus passos, todos eles dizem que Imaan declarao e ao. (Eles dizem que )
declarao com a lngua, que uma confisso de f, crena no corao e atos com o corpo,
tudo isto (precisa ser) com pureza para com Allah, por intermdio de uma inteno sincera.
Eles tambm dizem que todo ato de obedincia a Allah, seja obrigatrio ou voluntrio, parte
do Imaan.42

Certa vez, perguntaram a Sahl ibn Abdullah Al-Tustari, um dos primeiros ascticos, "O que Imaan?" e
ele respondeu "() declarao, ao, inteno e (seguir o caminho da) sunnah. E isto porque, se Imaan for
apenas uma declarao sem ao, ento descrena. Se for declarao e ao, sem a inteno adequada,
hipocrisia. Se for declarao, ao e inteno, sem (seguir os passos da) sunnah, heresia".43 Afirmaes
semelhantes de Ali ibn Abu Talib, Al-Hasan, Al-Basri, Al-Auzai, Sufyan Al-Thauri e Saeed ibn Jubair
tambm foram registradas.44 O corao a fora motriz que guia todas as aes. Por isto, se ele estiver
repleto de Imaan amor a Allah, temor a Allah, esperana cm Allah conduzir o corpo para a prtica
de atos de obedincia e o manter afastado do ilcito, e mesmo de duvidosos ou questionveis atos.
Portanto, na verdade, existe essa coisa de Imaan verdadeiro ou forte no corao que no se reflita em atos
concretamente, porque simplesmente impossvel. A opinio de Ibn Taimiya sobre este ponto est
claramente expressa em suas prprias palavra,

E inconcebvel que exista um homem que seja fiel, com a crena comprovada em seu corao,
a quem Allah obrigou a rezar, pagar o zakat, jejuar e fazer a peregrinao, e que passe toda
sua vida sem se prostrar, ou sem jamais jejuar no ms de Ramada, sem nunca pagar o zakat
em nome de Allah, e no fazer a peregrinao a Sua Casa. E impossvel. Isto s pode
acontecer se a pessoa abrigar em seu corao a hipocrisia e a oposio ao Islam.45 No
possvel que acontea com a verdadeira f. Por esta razo, Allah descreve tais pessoas, que
se recusam a prostrar-se, como infiis...46

Nesta mesma discusso, ibn Taimiya levanta um outro ponto muito importante: O Imaan precisa
ser materializado atravs de prticas, como a orao e o jejum, porque Allah tornou esses atos obrigatrios.
No basta que a pessoa seja honesta em suas palavras, que cumpra com sua f etc. Isto no suficiente,
pois a pessoa no tem o Imaan que leva prtica dos atos ritualsticos. Taimiya chegou a esta concluso

41
Citado cm ibn Taimiya, al-Imaan, p. 197.
42
Ver Mohammad al-Magharaawi, Fath al-Barr Ji ul-Tarteeb al-Fiqhi li-Tamheed ihn Abdul Barr (Riyadh:
Majmuat al-Tahaf al-Nafais al-Dauliya, 1996), vol. 1, p. 432 e p. 436.
43
Citado por ibn Taimiya, al-Imaan, p. 43. Sahl ibn Abdullah al-Tustari foi um dos primeiros ascticos
do Islam. Foi o seu exemplo que os sufis, mais tarde, alegaram seguir. Porm, como pode ser observado
desta citao, muitos sufis claramente abandonaram o caminho dos primeiros ascticos, devido falta dc
adeso Shariah e ao fato de seguirem prticas e crenas sem qualquer fundamento na sunnah. Sahl ibn
Abdullah declarou, de forma evidente, que tais atos, mesmo quando acompanhados de "boas intenes",
nada mais so do que heresias e no so parte do imaan.
44
Ver Baadi, vol. 2, p. 462, fn. 3.
45
A palavra que ibn Taimiya usou para Zandiquh, que significa aquele que externamente se mostra como um
muulmano mas que internamente detesta o Islam e se ope a ele.
46
Ibn Taimiya, Majmoo, vol. 7, p. 611.
por causa dos politestas, judeus e cristos, que crem e at praticam aqueles atos. Por isso, a pessoa no
pode ser consoderada um crente em Allah e em Seu Mensageiro se no praticar qualquer dos ritos que,
especificamente, foram tornados obrigatrios na mensagem do Profeta Mohammad(*).47
A relao entre a verdadeira f e os atos pode ser um motivo pelo qual Allah muitas vezes descreve
os fiis de acordo com os atos que praticam. Se o verdadeiro Imaan existir no corao, as correspondentes
boas aes se seguiro naturalmente. No se concebe que os aspectos mais ntimos se situem no nvel de
uma grande f e os atos exteriores no demonstrem esse Imaan.
Por esta razo, o fiel precisa sempre ser um "submisso", ou muulmano. A crena em seu corao
o leva a submeter-se externamente. A esse respeito, Al-Khattabi escreveu:

Um muulmano pode ser um mumin148 algumas vezes, e outras pode no ser um mumin. No
entanto, o mumin um muulmano todo o tempo. Por essa razo que a raiz da palavra Islam
submisso e realizao, e a da palavra Imaan crena e afirmao. Uma pessoa pode
submeter-se externamente, mas no submeter-se internamente. Mas ele no pode acreditar
internamente, se no se submeter externamente. Por isto, todo mumin um muulmano, mas
nem todo muulmano um mumin.49

Ibn Taimiya tambm se expressou de forma semelhante:

Se a crena for verdadeira no corao, as aes se seguiro naturalmente. O completo

reconhecimento de Allah e o amor correto no podem estar no corao se no produzirem um
efeito dominante sobre as aes externas. Da Allah ter negado a f queles que no praticam
suas consequncias necessrias. A ausncia dessas consequncias necessrias uma negao
do fator exigvel. Por exemplo, diz Allah: "E tivessem eles acreditado em Allah e no Profeta,
e no que foi revelado a ele, jamais os teriam tomado (os infiis) por confidentes." (Al-Maaidah
81.) E, tambm, "No encontrars ningum que creia em Allah e no Dia do Juzo Final, e que
mantenha relaes de amizade com aqueles que se opem a Allah e a Seu Mensageiro". (Al-
Mujaadilah 22.) preciso que ambos os lados, o externo e o interno, caminhem juntos. Os
atos externos no podem ser slidos e lcitos se no se fizerem acompanhar de atos internos
slidos e lcitos.50

Porm, a questo que aqui se coloca um pouco mais complexa. No h dvida de que as aes
so parte do Imaan, no sentido de que o verdadeiro Imaan conduz prtica das aes e que h uma relao
direta entre o crescimento dinmico ou a estagnao do Imaan e dos atos. No entanto, de acordo com Ahl-
Al-Sunnah wa Al-Jamaah, conforme se constata claramente no Alcoro e sunnah, uma pessoa no deixa
o Islam s por causa de um pecado que tenha cometido. Por isto, qual , exatamente, a relao entre esses
diferentes componentes? Ibn Abu Al-Izz ofereceu uma resposta a esta angustiante pergunta:

Tambm foi assinalado que qawl ("declarao") de dois tipos: qawl do corao, que a f
(i 'tiqad), e qawl da lngua, que proferido no testemunho do Islam. Da mesma forma, 'amai
(ao) de dois tipos: as aes do corao, que so intencionadas e sinceras, e as aes do
corpo. Quando estes quatro tipos deixam de existir, desaparece o Imaan por completo. Quando
a f (tasdeeq) do corao desaparece, os outros trs no beneficiam a pessoa; tasdeeq a
condio de sua autenticidade e importncia. Se houver tasdeeq no corao, sem a presena
dos outros, trata-se de um caso onde a divergncia surge (se tal pessoa ainda um fiel ou no).
Sem dvida que a no-submisso do corpo implica a no-submisso do corao, porque,
quando o corao se submete, o corpo tambm se rende e obedece; mas, por outro lado, se o
corao no se submeter, no haver o consentimento (tasdeeq) que se manifesta em atos de
obedincia. O Profeta(*) disse, "Existe um pedao de carne no corpo. Quando ele saudvel,

47
Ibn Taimiya, Majmoo, vol. 7, p. 621.
48
Muulmano aquele que se submete a Allah externamente e mumin um fiel que tem a verdadeira f no
corao.
49
Citado cm al-Husain al-Baghawi, Sharh al-Sunnah (Beirute: Muassasat al-Risaalah, 1983), p. 11.
50
Ibn Taimiya, Majmu, vol. 18, p. 272. Ver tambm Abdul Razaaq Maash, Al-Jabal bi-Masail al-Itiaad wa
Hukmubu (Riad: daral-Want, 1966), pp. 63-75.
 todo o corpo ser saudvel; mas, quando vai mal, todo o corpo ir mal tambm. Olha! o
corao".51 Isto quer dizer que, aquele cujo corao bom, seu corpo (e aes) ser bom
tambm. Porm, a recproca no verdadeira.52 No entanto, a questo que, quando uma parte
do Imaan se perde, todo o Imaan se perde, mas s no sentido de que ele no permanece inteiro,
ou seja, o Imaan no desaparece completamente. S diminui (sem desaparecer
completamente).
A f como a inteligncia, que difere de pessoa para pessoa. Embora cada ser humano tenha
um centro de inteligncia, que o qualifica como um ser racional e o diferencia do luntico,
algumas pessoas so mais inteligentes do que outras. Tambm bvio que a f que produz as
aes do corao e do corpo mais completa do que a que no se materializa em aes
correspondentes. O mesmo se d com o conhecimento, que s eficaz quando a pessoa age
de acordo com o que aprendeu, mais do que um conhecimento que no resulte em atos
concretos. O conhecimento que no surte qualquer efeito , evidentemente, mais fraco do que
aquele que produz alguma coisa. O Profeta(*) disse, "Aquele, a quem foi dito alguma coisa,
no igual quele que v esta mesma coisa".53 Quando contaram a Moiss que seu povo estava
adorando uma novilha, ele no atirou ao cho as lpides de pedra. Ele s fez isso quando,
realmente, os viu adorando o bezerro. E no porque duvidasse da informao que Allah lhe
dera. A razo foi que a relevncia de uma informao, no importa quo confivel seja o
informante, s percebida em toda a sua extenso quando vista. Abrao, que a paz e as
bnos de Allah estejam com ele, disse, "Meu Senhor! Mostre-me como ressuscitais o morto.
(Allah) disse, "Acaso no crs?" E ele respondeu, "Sim, mas para tranquilizar o meu
corao". (Al-Baqara 260.) De fato, a f, em sua frmula (kalimah) "no h outra divindade
alm de Allah", varia de brilho de corao para corao. Na verdade, so vrios os graus de
brilho da f e que so conhecidos apenas por Allah. Em alguns coraes como o brilho do
sol, em outros, como o das estrelas, em mais alguns, como uma grande lmpada, em outros
como a chama de uma vela, e em alguns, como uma luz bruxuleante. Por esta razo, no Dia
do Juzo Final, a luz dos fiis brilhar de acordo com a fora de sua f na unicidade de Allah
e com a nobreza de suas prticas. A medida que a luz do kalimah aumenta, as dvidas e
descrenas vo sendo consumidas, at a pessoa alcanar um estgio onde todas as incertezas
e vacilaes sejam completamente destrudas. Este o estgio do verdadeiro crente no tauhid,
onde sua f est inteiramente a salvo dos assaltos de todas as iniquidades. Aquele que sabe
disto, conhece, tambm, o significado das palavras do Profeta(*) "Allah proibiu o Inferno para
aquele que diz 'No h outra divindade alm de Allah', e que no procura outro prazer que no
seja o de Allah"54, ou "Ningum que diga 'No h outra divindade alm de Allah' entrar no
Inferno".55
Aquele que abriga sinceridade firme no corao, que no tomado pelos desejos ou dvidas,
certamente que no pecar. Se a pessoa no fosse atormentada pelos desejos e/ou dvidas, no
cometeria pecado. No entanto, se, quando estiver pecando, seu corao se ocupar do pecado,
perde sua sinceridade e a recordao do castigo ameaado. Portanto, ele peca.56

51
Parte dc um hadith que se encontra em al-Bukhari e Muslim.
52
Os hipcritas podem praticar atos externos de piedade, em geral, eles tambm manifestam sinais de sua falsa
piedade.
53
Registrado por Ibn Hibban e al-Tabarani. Com uma redao diferente, o hadice foi registrado cm Ahmad Ibn
Hibban e al-Hakim. Trata-se de um hadice autentico, de acordo com al-Albani, notas cm Sharh, p. 335.
54
Parte de um longo hadice, registrado por al-Bukhari e Muslim.
55
Muslim tem um hadice, sob a autoridade de 'Ubadah, em que o Profeta (*) disse, "Aquele que presta o
testemunho dc que no h outra divindade alem de Allah, e que Mohammad Seu mensageiro, Allah no
permitir que entre no Inferno." Muslim e al-Bukhari tem um hadice, sob a autoridade de Anas, em que o Profeta
(*) disse, "Allah no permitir que a pessoa entre no Inferno se tiver testemunhado que no h outra divindade
alm de Allah c que Mohammad Scu-Mcnsagciro." No entanto, este hadicc no deve ser tomado isoladamente,
sem levar em considerao o que outros textos dizem; vrios versculos do Alcoro e inmeros hadices do Profeta
afirmam que os pecadores dentre os fieis sero punidos com o Inferno, durante algum tempo, e depois sero
libertados. Eles devem ser qualificados e interpretados como significando que, aqueles que testemunham a
unicidade dc Allah e Mohammad como Profeta, e agem corretamcntc, no entraro no Inferno.
56
Ibn Abu al-Izz, vol. 2, pp. 460-462.
O Imaan Aumenta e Diminui

Embora do ponto de vista histrico haja algumas divergncias sobre esta questo, est bastante
evidente da leitura do Alcoro, que o Imaan de uma pessoa aumenta e diminui.57 Por exemplo, diz Allah,

"E quando Seus versculos so recitados, eles (os versculos) aumentam sua f."
(Al-Anfal 2.)

"E Allah aumentar em orientao aqueles que buscam orientao."

(Maryam 76.)

"Para que os fiis possam aumentar a f."

(Al-Mudaththir 31.)

"Foi Ele Quem enviou a paz aos coraes dos fiis, para acrescentar f sua f."
(Al-Fath 4.)

"So aqueles a quem foi dito: 'Um grande exrcito est sendo reunido contra vs, portanto, temei-o',
mas isto aumentou-lhes a f e eles disseram: 'Allah nos basta; Ele o Guardio Perfeito de nossos
assuntos."
(Al-Imran 173.)

Ao comentar estes versculos, ibn Abu Al-Izz escreveu:

evidente que no se pode dizer que o aumento a que se refere o ltimo versculo e os outros,
signifique aumento dos objetivos da f (ou dos aspectos nos quais devemos acreditar). Na
afirmao "Um grande exrcito est sendo reunido contra vs", existe alguma coisa que
pertena a algum aspecto adicional no qual precisamos crer? A paz que Allah enviou aos
coraes acrescenta-se aos objetivos da f? Allah colocou em seus coraes a serenidade aps
o retomo de Hudaibiyah, a fim de aumentar sua tranquilidade e convico. o que se
depreende dos versculos, "Naquele dia, eles (os hipcritas) estavam mais perto da
incredulidade do que da f" (Al-Imraan 167) e, "Sempre que uma Surah revelada, alguns
deles dizem: 'A quem de vs isto aumenta a f? Sim, aqueles que crem tm a f aumentada
e se rejubilam. Mas, quanto queles em cujos coraes habita a morbidez, somente acrescenta
iniquidade iniquidade, e morrero como infiis". (Al-Tauba 124-125.) (O primeiro versculo
enfatiza a fraqueza da f e o ltimo o seu fortalecimento.)58

No h dvida de que existem diferenas nas aes exteriores do ser humano. Trata-se de um
reflexo e de uma caracterstica do aumento e da diminuio do Imaan. preciso acreditar, no entanto, que
uma questo apenas de flutuao do Imaan. De fato, todos os aspectos da f esto sujeitos a essa
possibilidade, inclusive e principalmente as aes do corao. At o nvel de "crena" no corao,
ou a certeza, pode mudar nas pessoas e, por certo, diferente entre elas. Realmente, o amor a Allah, o
temor a Allah, a confiana em Allah e os outros aspectos do corao so propensos a mudanas e
flutuaes.
possvel que cada um de ns j tenha experimentado a situao descrita nos versculos acima.
Por vezes, temos a plena conscincia de Allah, somos tementes a Ele e O amamos sinceramente. Este
sentimento forte do corao traz tranquilidade e fervor e nos mantm afastados do pecado. No s isto,
mas tambm nos leva ao sacrifcio e ao trabalho rduo pela causa de Allah. Queremos levantar mais cedo

57
Os exegetas que colocam no mesmo patamar imaan e tasdeeq (afirmao, crena) argumentam que no existe
esta coisa de uma afirmao subir ou descer. Este argumento tem duas inconsistncias: primeira, o imaan no
equivalente a tasdeeq; segunda, tasdeeq, em si, pode variar, como ser percebido mais adiante numa referncia de
ibn Taimiya.
58
Ibn Abu al-Izz, vol. 2, p. 479.
durante a noite para rezar, ou praticar a caridade espontaneamente em nome de Allah. No entanto, outras
vezes, talvez quando somos absorvidos pelas questes deste mundo, a recordao de Allah e a ligao
com Ele no so to grandes. Nossos coraes no so tocados por aquele grande sentimento de Imaan.
Nosso comportamento e aes no tm a mesma qualidade de antes. Quando atingimos este estgio,
quando pensamos em levantar durante a noite para rezar ou quando pensamos em praticar a caridade em
nome de Allah, nossa alma sente-se muito cansada ou no quer se sacrificar. Isto nada mais do que a
flutuao do Imaan em nossos coraes.
Pode haver perodos em que a pessoa se situe em um elevado nvel de Imaan e de recordao de
Allah, mas, quando esse sentimento se associa s questes mundanas, famlia, amigos, ela j no est mais
naquele nvel elevado. Isto aconteceu at com Abu Bakr, que era conhecido como Al-Sideeq. Um hadice
constante de Sahih Muslim, conta que Abu Bakr perguntou a Handhalah, um outro Companheiro, como
ele estava passando. Ele respondeu que estava cometendo o pecado da hipocrisia e explicou dizendo que,
quando ele estava com o Profeta(*) e era lembrado do Cu e do Inferno, era como se estivesse vendo o
Cu e o Inferno. Mas, quando voltava para sua famlia, esquecia do que tinha sentido anteriormente. Abu
Bakr disse que ele tambm j tinha experimentado o mesmo sentimento. Isto natural. A pessoa deve
aprender a usufruir os momentos em que se encontra no mais elevado nvel de f e procurar mant-lo o
mximo que puder.
O nvel de afirmao e conhecimento do corao tambm varia de tempos em tempos e de pessoa
para pessoa. Ibn Taimiya diz que a afirmao do corao daquele que s conhece os aspectos gerais dos
ensinamentos do Profeta (*) no a mesma daquele que conhece, em detalhes, a vida e os ensinamentos
do Profeta(*). Da mesma forma, aquele que conhecer os nomes e atributos de Allah, a vida depois da
morte etc, ter um nvel de afirmao e conhecimento diferente daquele que desconhece esses pontos.59
Ibn Taimiya tambm argumenta que a f daquele que sabe das provas de sua crena e reconhece a
falsidade de outros credos maior e mais forte do que a daquele que desconhece esses aspectos,60 e conclui
que no h nada mais varivel no corao do homem do que a sua f. Ele diz que as pessoas devem ser
capazes de admitir este fato quando examinarem um dos componentes do Imaan, que o amor. preciso
identificar os seus prprios diferentes graus de amor. Algumas vezes o amor s um desejo de estar mais
prximo do ente querido, mas s vezes atinge o estgio onde no se pode viver sem estar com o outro ou
na presena dele. 61 Assim com o Imaan, onde o amor a Allah um componente que pode ser
extremamente varivel.
Esta questo do Imaan aumentar ou diminuir no s terica, sobre a qual os exegetas do passado
divergiram. Se uma pessoa sentir que tem Imaan e que uma qualidade firmemente estabelecida no
corao, ela no se empenhar em aumentar seu Imaan e no ter receio de que ele diminua ou, sequer,
perceber o seu decrscimo. Este caminho por si s pode ser muito perigoso para o Imaan, porque a pessoa
no reconhece os sinais de que seu Imaan est diminuindo.

O Imaan Completo e a Falta de Imaan

Diz Allah no Alcoro,

"Os bedunos dizem, 'Ns cremos'. Dizei (a eles), 'No acreditais seno direis 'Submetemos-nos (ao
Islam)', porque a f no entrou em vossos coraes. Mas, se obedecerdes a Allah e a Seu Mensageiro,
Ele no diminuir em nada a recompensa por vossas aes. Em verdade, Allah Indulgente e
Misericordioso."
(Al-Hujuraat 14.)

Neste versculo, Allah faz uma distino entre Imaan e Islam. No entanto, evidente que os
bedunos no eram hipcritas, destitudos de qualquer crena em seus coraes. Se este fosse o caso, a
advertncia do versculo no faria qualquer sentido, porque as pessoas que so destitudos completamente
de f, no sero recompensadas por sua obedincia a Allah e Seu Mensageiro. O que est sendo descrito

59
Ibn Taimiya, Majmoo, vol. 7, p. 564
60
Ibn Taimiya, Majmoo, vol. 7, pp. 565-566.
61
Ibn Taimiya, Majmoo, vol. 7, pp. 566-567
 um caso onde o Imaan verdadeiro e completo ainda no est presente naqueles coraes. Contudo, eles
no esto fora do Islam, embora no meream ser chamados dc fiis verdadeiros e completos.
Al-Bukhari e Muslim registraram o seguinte hadice (na redao encontrada em Muslim):

Saad relatou: O Mensageiro de Allah(*) ofereceu (Alguns presentes) para um grupo de

pessoas e eu estava sentado entre elas. O Mensageiro de Allah(*) deixou de lado uma pessoa
e no deu nada a ela. Eu achava que ele era o melhor do grupo. Assim, fiquei de p diante do
Mensageiro de Allah(*) e perguntei, " Mensageiro de Allah(*) e quanto a fulano? Por Allah,
eu acho que ele um fiel". O Mensageiro de Allah(*) respondeu, "Talvez seja (apenas) um
muulmano". Fiquei quieto por alguns instantes e, ento, no me contive e perguntei de novo
ao Mensageiro de Allah(*), " Mensageiro de Allah(*) e quanto a fulano? Por Allah, eu o
considero um muulmano". Ele disse, "Talvez seja (apenas) um muulmano". Permaneci
quieto por mais alguns instantes e, ento, o que eu sabia daquele homem me obrigou falar de
novo, " Mensage Allah(*) e quanto a fulano? Por Allah, eu o considero um muulmano". O
Mensageiro de Allah(*) respondeu, "Talvez seja (apenas) um muulmano. Muitas vezes eu
dou alguma coisa a uma pessoa, em lugar de dar para algum e seja mais caro, por causa do
receio de que ele possa se precipitar no Inferno. Neste hadice, percebemos que o Mensageiro
de Allah(*) faz uma distino entre o fiel verdadeiro e completo e o muulmano. O que se
depreende do hadice acima que, para algum ser chamado de fiel verdadeiro e completo,
preciso que satisfaa as condies e obrigaes do Imaan, pois, do contrrio, no merece ser
chamado de fiel. Mas, ele no se afasta do Islam, e sim, passa do sublime nvel de ser chamado
de "fiel" para o nvel onde considerado um "muulmano".

Devemos entender muito bem esta importante questo, porque, quando mal compreendida, pode
causar uma grande confuso. De fato, mais at do que s uma confuso leva os muulmanos a
chamarem outros muulmanos de infiis. O infiel aquele que abandona inteiramente o Islam, j o
muulmano aquele que pertence ao Islam, porque pratica os atos exteriores do Islam. Contudo, um
muulmano pode no praticar todos os aspectos obrigatrios da f, principalmente aqueles do corao,
mas no pode ser chamado de fiel, em seu sentido mais absoluto. Por outro lado, um fiel, no sentido
absoluto, aquele que se submete inteiramente isto , cumpre as exigncias do Islam mas, alm
disso, preenche todos os requisitos e caractersticas de um fiel verdadeiro. Por isso, ele chamado de fiel.
Portanto, todo fiel verdadeiro deve primeiro ser um muulmano verdadeiro. Porm, nem todo muulmano
, necessariamente, um verdadeiro fiel, no mais absoluto sentido do termo.
Devemos ter em mente este ponto, quando lemos hadices como o que segue:

"Ningum cr verdadeiramente at que deseje para o seu irmo aquilo que deseja para si."
(Registrado por Al-Bukhari e Muslim.)

Em outras palavras, ningum um fiel na verdadeira acepo da palavra rene todos os

requisitos e componentes necessrios do Imaan at que deseje para o seu irmo aquilo que deseja para
si. Esta uma das caractersticas fundamentais para ser considerado um verdadeiro fiel.62
Um outro hadice afirma,

"Um fornicador, quando comete o ato sexual ilegal no um (verdadeiro) fiel. Um ladro, quando
comete o roubo, no um (verdadeiro) fiel. Um bebedor quando bebe lcool, no um fiel
(verdadeiro)."
(Registrado por Al-Bukhari e Muslim).

Um outro hadice semelhante diz,

62
As diversas seitas foram a extremos na interpretao dc hadices deste tipo, ou de hadices que descrevem as
pessoas que praticam atos especficos como "no sendo um de ns". A interpretao correta a que dada no
texto acima. Os murjiitas, por um lado, interpretam esses textos como significando que uma pessoa no igual s
outras, ou que no est entre os melhores, ainda que seu imaan seja completo e no omita nada. Por outro, os
carajitas e os mutazilas compreendem esses textos como significando que a pessoa se afasta do Islam por
completo ou que habitar o Inferno para sempre. Cf., ibn Taimiya, Majmoo, vol. 7, p. 525.
 "Quando algum pratica um ato sexual ilegal, o Imaan se afasta e fica acima de sua cabea, como um
toldo. Quando ele interrompe este comportamento (ilegal), o Imaan retorna para ele."
(Registrado por Al-Tirmidhi)63

Pergunta Ibn Taimiya sobre o significado deste hadice e se deveria ser considera em seu sentido
literal. Ele escreveu,

Durante a poca do Mensageiro de Allah(*), algumas pessoas cometiam adultrio, roubavam

e se embriagavam. O Profeta(*) no se referiu a elas como infiis, e nem proibiu que os
muulmanos se relacionassem com essas pessoas. Em vez disso, ele mandou cortar a mo
destes e chicotear os muulmanos, ao tempo em que buscou o perdo para eles...
Algumas pessoas afirmam que o Imaan de tais pessoas est completo e no apresenta qualquer
defeito... Esta afirmao no se enquadra no que dizem o Alcoro, a sunnah e o consenso dos
primeiros exegetas e daqueles que os seguiram... A opinio de Ahl Al-Sunnah wa Al-Jamaah
que o termo "fiel" nem foi inteiramente afastado, e nem lhes foi concedido categoricamente.
Ns dizemos (em relao a uma pessoa que pratica tais atos): Ele um fiel que tem uma
deficincia em sua f. Ou, ele um fiel em relao sua f e um faasiq (inquo) em relao
ao pecado maior que praticou. Ou, pode-se dizer que ele no um verdadeiro fiel ou que no
pratica sua f com sinceridade...
(Certa vez, algum perguntou:) Ser que algum Imam interpreta este hadice em seu sentido
literal? Trata-se de uma questo que no est muito clara. Se levarmos em considerao o
significado aparente do hadice, de que o fornicador um infiel, ento nenhum Imam
interpretou-o neste sentido. No entanto, no este o significado aparente do hadice. As
palavras do Profeta, "o Imaan o deixou e est acima de sua cabea como um toldo", indica
que o Imaan no se afastou completamente, posto que o toldo faz sombra sobre o objeto e est
diretamente ligado a esse objeto...
A opinio mais acertada que a essncia exata do tasdeeq (crena e consentimento), que o
diferencia de um infiel, ainda est presente. Porm, se o nvel do tasdeeq tivesse permanecido
em seu nvel anterior, a pessoa creria e afirmaria que Allah perdoou aquele pecado maior e o
ameaou com um grande castigo. (Ele saberia, ainda) que Allah o observa e o v, e que, em
Sua Grandeza, Estima, Exaltao e Altivez, Ele tambm despreza aquela ao. Portanto,
quando ele pratica aquele ato, uma, de trs situaes, deve ser verdadeira: (1) Sua crena est
confusa e embaralhada, achando que a amea de castigo no exatamente como se diz... (2)
Ele se torna descuidado e negligente em relao ao que proibida, grandeza de seu
Senhor e severidade de Seu castigo; (3) Ou seus desejos se sobrepujaram e ofuscaram os
efeitos do Imaan... (Seu Imaan) transformou-se no pensamento racional de uma pessoa
adormecida ou embriagada. (Isto , no exerce influncia sobre ele...)
Sabe-se que o Imaan que verdadeiro no mais est com ele, como estava antes. [Seu caso
semelhante ao da alma da pessoa que est adormecida. Sob determinados aspectos, ela est
morta enquanto dorme (no entanto, em relao a outros aspectos est viva).]
Igualmente, o fornicador, o ladro e o bbado no perderam o Imaan que pode afast-los da
permanncia no Inferno para sempre. Por isso, ainda h a esperana de intercesso e perdo
para eles. (Uma vez que no foram afastados do Islam)... 64 , eles ainda tm o direito ao
casamento e herana.

Existe, ainda, mais um nvel que vai alm do "fiel" c que o muhsin, ou seja, aquele que se
caracteriza pelo ihsaan (o aprimoramento da adorao a Allah). O muhsin precisa ter dentro de si todas as
caractersticas do muulmano e do fiel. Por isso, todo muhsin muulmano e fiel, ao mesmo tempo. Mas,
nem todo fiel um muhsin. Ser muhsin est um estgio acima do mumin ou muslim.
63
Al-Hakim e Abu Dawud tem algo bem semelhante. O hadice e considerado sahih por al-Albani. Ver al-Albani,
Sahih al-Jami, vol. 1, p. 162.
64
Ver al-Misri, p.55.
 Esses diferentes nveis de Imaan, Islam e Ihsan introduzem algumas questes importantes, e que
esto relacionadas com o fato de que os infiis taro no Inferno para sempre, enquanto que os fiis, ou
podem ser castigados primeiro no Inferno, e depois resgatados para entrarem no Paraso ou, ento, podem
ir diretamente para o Paraso, sem sofrer o castigo do Inferno. Por isso, cabe perguntar o seguinte:65
(1) Qual o nvel mnimo, ou fundamento, de Imaan que evita que algum esteja entre os infiis
no Inferno para sempre?
(2) Qual o nvel de Imaan que algum precisa alcanar para no ser punido com o castigo do
Inferno?
(3) Qual o nvel de Imaan que conduzir algum para os mais elevados estgios do Paraso?

Estas questes devem ser tratadas separadamente.

(1) Qual o nvel mnimo de Imaan que evita que algum esteja entre os infiis no Inferno
para sempre? O mnimo que forma a base, ou os fundamentos da f, e que se impe a todo muulmano,
em qualquer poca, so os previstos nos requisitos mnimos do tasdeeq (crena, consentimento) e inqiyaad
(submisso, entrega). So eles:
a) Crena em tudo que sabemos vir do Mensageiro de Allah(*), assim como a presteza em acreditar
em toda a informao nova que se receba do Mensageiro de Allah(*). Em outras palavras, aceitar, admitir
e perceber que devemos crer em tudo que seja relatado autenticamente como sendo proveniente do
Mensageiro de Allah(*), a includo tudo o que sabemos at o presente momento, e tudo o que venhamos
a saber no futuro.66
b) Adeso a tudo que sabemos ser proveniente do Mensageiro de Allah(*), como, tambm, a
aceitao imediata de toda nova informao do Mensageiro dc Allah(*) e que desconhecamos
anteriormente. Todo muulmano deve ter a vontade, o desejo e reconhecer que obrigado a aceitar tudo
que ele sabe provir do Profeta(*), assim como ter a vontade e o desejo de aceitar tudo o que vier a conhecer
no futuro. Ainda que na verdade um muulmano no possa aderir a tudo o que est no Alcoro e na
sunnah, o aspecto primordial ele acreditar e compreender que obrigatrio aceitar tudo o que se encontra
no Alcoro e na sunnah. Este o mnimo que se exige da pessoa.
Aqui, temos um conceito muito importante, principalmente para os novos convertidos. A crena
no Islam baseia-se em provas e evidncias irrefutveis da autenticidade do Alcoro e da veracidade do
Profeta(*). A crena no significa que o fiel tenha que determinar ou verificar cada aspecto do Alcoro
ou da sunnah. Realmente, existem muitos conceitos que o ser humano desconhece, da mesma forma que
existem muitos aspectos que os infiis, em sua ignorncia, desvirtuam o verdadeiro significado, a fim de
adapt-los no sentido atender aos seus interesses particulares.67 A verdade inquestionvel do Alcoro e do
Profeta(*) mais do que suficiente para reconhecermos que tudo ali verdadeiro. Este o Imaan correto
que todo novo muulmano deve compreender. Por isso, sempre que ler no Alcoro ou em hadices
autnticos alguma coisa que lhe era desconhecida, ele desejar aceitar e aplicar em sua vida, porque tem
a certeza da veracidade do Alcoro e do Profeta(*).
Ibn Taimiya se refere a este aspecto como Al-Imaan Al-Mujmal, isto , a f geral e inespecfica.
O muulmano que atender apenas a esses requisitos mnimos no merece o honroso ttulo de "fiel" ou
"verdadeiro fiel", mas, por outro lado, se no contrari-los ou neg-los com palavras, atos ou crenas livra-
se do kufr (descrena) e de ficar no Inferno para sempre. Em outras palavras, pelo simples cumprimento
destas condies, ele permanece dentro do Islam e o que lhe permitir ser resgatado do Inferno.
Pode-se dizer que este nvel mnimo o nvel do Islam, conforme Allah mencionou na referncia
que fez aos bedunos. Embora haja alguma submisso e aceitao do Alcoro e da sunnah, as pessoas que
esto nesse nvel no possuem as caractersticas dos verdadeiros fiis, cuja f est firmemente estabelecida
em seus coraes. Portanto, no praticam aes como o jihad e o sacrifcio por amor a Allah. Alm do
mais, so muito negligentes em relao prtica dos pecados maiores e de atos dessa natureza. No

65
Ibn Taimiya, Majmoo, vol. 7, pp. 670-676. Em geral, esta interpretao a mais aceita pela maioria dos
exegetas. Ver Mohammd al-Mubaarakfoori, Tulijah al-Ahwdhi bi-Sharh Juami al-Tirmidhi (Beirute: Dar al-Fikr,
n.d.), vol. 7, pp. 375-377.
66
Tambm incluem-se todos os aspectos que sero descritos resumidamente ao analisarmos os diferentes artigos
de f citados neste hadice de Gabriel.
67
Por exemplo, uma pessoa pode no perceber a sabedoria, a justia e a propriedade da partilha da herana ser
diferente para homens e mulheres.
atingiram ao nvel onde Allah e Seu Mensageiro so mais amados do que qualquer outra coisa. No
querem para seu irmo muulmano o que desejam para si. No temem Allah somente e no confiam em
Allah apenas. Tudo isto so aspectos obrigatrios que identificam um fiel verdadeiro. No entanto, essas
pessoas no so hipcritas e, talvez, nem sejam inquas, porm no merecem o ttulo honorfico de "fiis",
mas, em vez disso, so "muulmanos" (aqueles que se submetem e que tm um certo nvel de f).
Ibn Taimiya fala sobre aqueles que se converteram ao Islam ou aqueles que nasceram em famlias
muulmanas, mas que no se dedicam a conhecer o Islam em profundidade. Segundo ele, esses
muulmanos obedecem a Allah e a Seu Mensageiro no que se refere ao bsico do Islam e, desse ponto de
vista, eles pertencem ao Islam. Porm, a verdadeira f leva tempo para entrar em seus coraes, chega aos
poucos, na medida em que o conhecimento, a compreenso e a certeza aumentam com o decorrer do
tempo.68 Esse, talvez, fosse o caso dos bedunos descritos no versculo 14, da Surah Al-Hujurat. Allah
falou sobre eles de uma forma especial que indica que o verdadeiro Imaan chegar para eles. Mas o fato
que, na poca da revelao dos versculos, eles ainda no tinham f.69
Trata-se de um ponto importante e que deve ser percebido, principalmente pelo recm-convertido.
Existem nveis maiores de Imaan esperando por ele desde que se volte sinceramente para Allah e busque
Sua orientao. Este Imaan verdadeiro, se for da vontade de Allah, acontecer quando o muulmano
compreender melhor o Alcoro, quando se ligar mais s pessoas piedosas e de conhecimento, e quando
obedecer mais a Allah e implementar mais a sunnah em sua vida. Se Allah quiser, seu Imaan continuar
a crescer at que ele se torne aquele fiel verdadeiro e perfeito, que louvado por Allah em diversas
passagens do Alcoro. Ento, provar da doura do Imaan. Mas se, pelo contrrio ele se contentar com
uma f menor e com pouca submisso a Allah, poder obstruir todos os meios que possibilitam um
aumento de seu Imaan e uma aproximao de Allah.
Por isso, no devemos nos contentar em ficar somente no nvel Islam, porque subentende que
no estamos nos esforando em agradar a Allah, no estamos trabalhando pelo amor, misericrdia e
perdo de Allah. Na verdade, podemos at estar expostos Sua insatisfao e ao castigo na outra vida.
Um segundo que seja do castigo de Allah no Inferno ser muito maior do que qualquer espcie de punio
que eventualmente pudssemos receber neste mundo, muito embora os seres humanos sempre se queixem
do sofrimento desta vida. No Dia do Juzo Final, todos rapidamente percebero que o prazer de Alhah
muito mais importante do que qualquer coisa que exista neste mundo.
(2) Qual o nvel de Imaan que algum precisa atingir para no ser punido com o castigo do
Inferno? Se a pessoa for alm do mnimo exigido para a f e preencher todos os requisitos necessrios e
obrigatrios (mnimos) da f, ento ela sair de um nvel mais baixo de Imaan para um mais elevado. o
nvel no qual ele satisfaz todos os aspectos obrigatrios do Imaan, onde e enquadra na descrio dos fiis
verdadeiros, conforme consta do Alcoro sunnah.
Se a pessoa cumprir com as obrigaes que lhe so impostas com relao f e submisso a
Allah e evitar os atos proibidos, ento jamais entrar no Inferno; merece ser chamado de fiel, em seu
sentido absoluto. Ele aquele que se encaixa na descrio dos fiis verdadeiros, encontrada no Alcoro.
Por exemplo, ele um daqueles que rene as seguintes caractersticas:

"S so fiis (verdadeiros) aqueles que, quando Allah mencionado, sentem temor em
seus coraes e quando Seus versculos so recitados, tm a f aumentada. E eles
confiam em seu Senhor. Aqueles que determinam a orao praticam a caridade com o
que Ns lhes concedemos."
(Al-Anfal 2-3.)

Nos versculos a seguir, diz Allah a respeito das pessoas que tm tais caractersticas:

"Certamente, estes so os fiis verdadeiros. Tero graus de dignidade com seu Senhor, e
Perdo e uma generosa proviso."
(Al-Anfal 4.)

68
Ibn Taimiya, al-lmaan, p. 257
69
Salaah Al-Khalidi, Fi Dhilaal al-Imaan (Al-Zurqa, Jordnia: Maktabah al-Manaar, 1987), p. 42.
 (3) Qual o nvel de Imaan que conduzir algum aos mais elevados estgios do Paraso?
So as pessoas que tm o Imaan por inteiro. No s possuem os componentes necessrios e obrigatrios
do Imaan, como tambm vo muito mais alm. Fazem muito mais do que essencial e exigido. Praticam
tambm os atos voluntrios como uma consequncia natural de seu Imaan extremado em outras
palavras, o que os move o imenso amor, temor e esperana em Allah. Por isso, se superam na adorao
a Ele.70
Ibn Taimiya escreveu, "O Povo da Sunnah e do Hadice disse que todas as boas aes, as
obrigatrias e as recomendadas, so parte essencial do Imaan, isto , formam parte do Imaan que se
completa com a prtica dos atos recomendados, muito embora no sejam aspectos obrigatrios do Imaan.
Eles distinguem Imaan do Imaan que se completa atravs dos aspectos recomendados... A palavra
"completa" (ou aperfeioada) pode significar completo no sentido de que as partes obrigatrias so
cumpridas, ou completas no sentido de que as partes adicionais ou recomendadas so cumpridas."71
O Profeta(*) disse,

"O Imaan composto de 70 e tantas ou 60 e tantas72 ramificaes. A maior a

declarao 'No h outra divindade seno Allah', e a menor a remomoo dos
obstculos do caminho. E a modstia uma ramificao da f."73

Certamente, aquele que orientado por sua f a remover algum obstculo do caminho por amor a
Allah foi alm dos aspectos mnimos e obrigatrios da f. Por causa de sua f em Allah, ele pra e remove
algo daninho de seu caminho. O que o move nessa direo o seu Imaan.
Em resumo, ibn Taimiya argumenta que o Imaan composto de:

(1) Aspectos essenciais ou fundamentos, sem os quais o Imaan no existe em sua totalidade: se
algum no conseguir atender a qualquer um desses aspectos, est fora do Islam e ficar no Inferno para
sempre.
(2) Aspectos obrigatrios: se algum no conseguir cumprir qualquer um deles, pode vir a merecer
um castigo no Inferno. No entanto, aquele que fracassar somente nesses aspectos no ficar no Inferno
para sempre, e sim ser resgatado pela misericrdia de Allah e entrar no Paraso. Aquele que pratica
todos esses aspectos obrigatrios, entrar diretamente no Paraso, pela graa Allah, sem antes sofrer
qualquer punio pelo que estivesse faltando em seu Imaan.
(3) Atos recomendados ou estimados: so os atos que diferenciaro o Povo do Paraso de outros.
So os atos que determinaro os vrios graus de recompensa e posies no Paraso, conforme descrito no
Alcoro e nos hadices.
Ibn Taimiya citou o seguinte versculo do Alcoro, como referncia a essa trs categorias de
muulmanos-mumins-aqueles que se superam:

"Ento, demos o Livro por herana para alguns de Nossos servos, que Ns e escolhemos
(os seguidores de Mohammad). Porm, dentre eles existem aqueles que se condenam, e
aqueles que seguem um caminho intermedirio, e aqueles que so, com a permisso de
Allah, os mais notveis em boas aes. (A heraa do Alcoro) que na verdade uma
grande Graa."
(Faatir 32.)

Ibn Taimiya tambm salienta que a promessa do Paraso est sempre ligada ao fato de a pessoa ser
fiel ou de ter f. No h versculos, por exemplo, que prometam o Paraso para os "muulmanos". O que
existe so promessas feitas aos fiis ou queles que tm f e que praticam o bem. Diz Allah,

70
Talvez possamos descrever o primeiro nvel como Islam, o segundo como Imaan e o terceiro como Ihssaan.
71
Ibn Taimiyam, al-Imaan, p. 186
72
A dvida de um dos narradores
73
Registrado por Muslim
 "Allah prometeu aos fiis e s fiis jardins por onde correm os rios, onde moraro para
sempre, e belas manses nos Jardins do Paraso. Mas a maior bno o Prazer de
Allah. Este o supremo xito."
(Al-Tauba 72.)

Um exemplo do segundo tipo inclui

"Anuncia as boas novas para aqueles que crem e praticam o bem que recebero os
Jardins, por onde os rios correm ..."
(Al-Baqara 25.)

Imaan, Islam e Ihsan

Algumas pessoas ficam muito confusas com o uso das palavras Imaan e Islam. Sero sinnimas?
Tero o mesmo sentido? Se a resposta for sim, como que Imaan muitas vezes se distingue de Islam,
como no caso do hadice de Gabricl? A soluo muito simples e se dilui nos seguintes pontos:

(1) Se a palavra Imaan for citada sozinha, sem estar associada ao Islam, ento a referncia a
Imaan inclui todos os atos externos de submisso que so considerados exclusivamente parte
do Islam. Isto , se a palavra Imaan for usada por si, seu significado engloba, ou indica, os
atos do Islam.74
(2) Se a palavra Imaan for usada em conexo com o Islam, ento o Imaan somente uma
referncia aos atos e crenas do corao e no aos atos externos que formam a definio de
Islam.75
(3) Da mesma forma, se a palavra Islam for mencionada por si, sem estar ligada a Imaan, ento
tambm inclui Imaan como parte de seu significado; por exemplo, "muulmano" aquele que
tem um mnimo de Imaan exigido.
(4) Se a palavra Islam for usada em associao com Imaan, ento Islam uma referncia aos
atos externos de submisso a Allah, enquanto Imaan uma referncia aos atos do corao e
crena da pessoa.76
(5) Igualmente, a palavra Ihsan, quando usada sozinha, engloba tanto Islam como Imaan. No
entanto, quando associada a Islam ou Imaan, como no hadice de Gabriel, tem um significado
especial e diferente.

Ibn Abu Al-Izz tem uma longa e detalhada discusso a respeito, onde prova os pontos acima.
Damos a seguir, uma traduo bastante abreviada do ele escreveu:

J se disse que 'amai (ao) foi frequentemente citada em associao a Imaan o que denota
que a ao no est includa no sentido de Imaan. A primeira coisa que deve ser percebida
nesta conexo que Imaan mencionada (nos textos) de duas formas. Algumas vezes, a
palavra aparece sozinha e nenhum ato em particular ou Islam citado juntamente com ela;
outras vezes est associada a um ato religioso ou Islam. No primeiro caso, Imaan inclui
necessariamente ao. Por exemplo, "Fiis so aqueles que, quando Allah citado, sentem
receio no corao" (Al-Araaf 2), ou "Somente so fiis aqueles que crem em Allah e em Seu
74
Por exemplo, diz Allah, "Somente so fiis aqueles que crem cm Allah e em Seu Mensageiro e que nunca
duvidaram" (Al-Hujurat 15.) Aqui, os fiis no s tem f no corao mas, tambm, se submetem s leis externas
do Islam.
75
Por exemplo, diz Allah "Os muulmanos e as muulmanas, os fiis e as fiis ..." (Al-Ahzaab 35.)
76
evidente que (2) e (4) so, em sua essncia, a mesma coisa. Para melhor compreenso, ambos foram
expliciramente citados.
 Mensageiro e nunca duvidaram" (Al-Hujurat 15), "So os verdadeiros fiis aqueles que crem
em Allah e em Seu Mensageiro" (Al-Noor 62) ...
No segundo caso, onde qualquer ao correta esteja associada a Imaan, o significado que o
Imaan difere da ao, muito embora seus atributos sejam um. Porm, a diferena de graus
variados...77
Consta do Sahih que o Profeta(*) disse delegao da tribo de 'Abd Al-Qays que o visitava,
"Eu vos ordeno que acrediteis em que no h nenhuma outra divindade alm de Allah. Sabeis
o que significa f em Allah? testemunhar que no h outra divindade alm de Allah, o nico
Allah, sem parceiros. E determinar o salat, pagar o zakat e entregar (a ns) um quinto dos
esplios."78 Por certo que o Profeta(*) no pretendia com isto que aqueles atos pudessem ser
chamados de Imaan em Allah, sem ter a f no corao. Por diversas vezes ele salientou a
necessidade da f no corao. Por isso, certo que Imaan refere-se a tais atos, mas junto com
a f no corao. Que prova maior do que o hadice do Profeta(*) para mostrar que essas aes
so partes da f? Ele definiu Imaan em termos de ao e no falou em convico (tasdeeq) do
corao, e isto porque sabido que tais aes no tm valor se rejeitadas pelo corao.
Concluindo: Quando as palavras Islam e Imaan so mencionadas juntas (na mesma sentena)
diferente de quando s uma citada, sem a outra. Islam est para Imaan assim como os dois
testemunhos testemunho da Profecia de Mohammad em relao ao testemunho da
unicidade de Allah esto um para o outro. Na essncia, esses dois testemunhos so duas
coisas diferentes, embora a ideia e os efeitos de um estejam associados ideia e aos efeitos
do outro, como se fossem uma s coisa. O mesmo se d com Islam e Imaan. No se pode ter
Imaan sem Islam e nem Islam sem Imaan. A pessoa tem que ter Islam at ao ponto de provar
o seu Imaan, assim como tem que ter o Imaan para legitimar o seu Islam.79

Um Exemplo: Crena no Incognoscvel

Antes de prosseguirmos na discusso sobre o que um muulmano deve crer, preciso esclarecer
uma importante concluso a respeito do que foi dito at agora: O Imaan verdadeiro e completo exige que
a pessoa aja de acordo com o que acredita. Por exemplo, o verdadeiro Imaan em Al-ghaib (o
Incognoscvel) significa que a pessoa cr verdadeiramente em seu corao no Incognoscvel e que esta
crena no seu corao produz alguns efeitos em sua vida e em suas aes. A crena, portanto, no s um
aspecto terico ou racional do corao, que no afeta a pessoa embora, historicamente, algumas pessoas
tenham argumentado que, do ponto de vista lingustico, isto seja correto. Por exemplo, algum pode
acreditar que fumar errado e prejudicial sade, que aceita como verdadeiros os fatos que comprovam
os malefcios do cigarro mas continua a fumar e no permite que o que ele reconhece como verdadeiro
guie suas aes. Em outras palavras, ele no se submete verdade do que nem age no sentido de sua
implementao. Por isso, o seu reconhecimento dos fatos no a mesma coisa que "crena" ou Imaan. O
Imaan precisa que a pessoa tenha a vontade de se submeter ou queira realizar aquilo que reconhece como
verdadeiro.
No caso do Imaan, se naquele momento ele for firme e sadio, ento o corao da pessoa ser
tomado por um sentimento de averso a alguma coisa que ela acredita ser errada ou nociva, impedindo-a
de cometer aquele ato prejudicial. E isto que regular sua vida e a orientar para o que deve ser feito. Mas,
se for um imaan fraco, a ponto de ser sobrepujado por outras foras no corarao, ento o efeito ser o
exato contrrio.
Por isso, a crena verdadeira, ou o imaan em Al-ghaib, significa que estamos agimos de acordo
com ela. Quando, por exemplo, declaramos nossa crena nos anjos, estamos reconhecendo sua existncia,
sabemos que estamos presentes e que registram todas as nossas aes, e evidentemente isto nos ajuda a
no praticar atos que no queremos que eles vejam e registrem.

77
Ibn Taimiya discutiu as vrias diferenas em Majmu al-Futawa, vol. 7, pp. 172-181
78
Registrado por al-Bukhari e Muslim
79
Ibn Abu al-Izz, vol. 2, pp. 483-487.
 Os Artigos de F

Ele [o Mensageiro de Allah(*)] respondeu crer em Allah

A crena em Allah a pedra angular da f islmica. Todos os outros pilares islmicos giram em
torno da crena em Allah. O muulmano obrigado a ter a crena correta em Allah, pois, se no for assim,
ento toda a sua f poder ser destruda. Por esta razo, os exegetas muulmanos esboaram e explicaram,
em detalhe, os aspectos da crena referentes a Allah.
A importncia do tauhid80, a crena correta em Allah, foi demonstrada por ibn Abu Al-Izz Al-
Hanafi. Ele disse que "A maior parte do Alcoro, seno todo ele, refere-se ao tauhid". Ele chegou a esta
concluso, mostrando Alcoro, na essncia:
(1) Discute os nomes, atributos e obras de Allah, e que so partes do tauhid do conhecimento e da
afirmao.
(2) Convoca as pessoas para a adorao a Allah somente, sem associar parceiros a Ele, e que
abandonem quaisquer outras divindades que no seja Ele, e este o tauhid da inteno e da ao.
(3) Mandamentos, proibies e requisitos de obedincia a Ele, so partes dos direitos e implicaes
do tauhid e de sua concluso.
(4) Diz como Allah respeita aqueles que creem no tauhid e como Ele os trata neste mundo e como
ser no outro: a recompensa pelo tauhid.
(5) Analisa aqueles que associaram parceiros a Allah e quais Ele puniu nesta vida ou punir na
prxima; a recompensa justa para aqueles que abandonaram o tauhid.

Ibn Abu Al-Izz conclui,

Portanto, todo o Alcoro sobre o tauhid, suas consequncias e recompensas. (Tambm

analisa a negao do tauhid ou) shirk81 aqueles que o praticam e o castigo que sofrero por
isto. (Os versculos iniciais do primeiro captulo do Alcoro), "Louvado seja Allah, o Senhor
dos Mundos" tauhid; "O Clemente, O Misericordioso" tauhid; "Senhor do Dia do Juzo
Final" tauhid; "S a Ti adoramos e s em Ti procuramos ajuda" tauhid; "Guia-nos Senda
Reta" tauhid, porque uma solicitao para ser guiado ao caminho das pessoas de tauhid,
aqueles a quem Allah abenoou, e "No daqueles que Allah abominou nem dos que se
extraviaram", ou seja, aqueles que renunciaram ao tauhid.82

A palavra tauhid, no sentido de "unificar algo" ou "sustentar, defender a unicidade", no um

termo alcornico ou da sunnah. No entanto, transformou-se no termo principal, que usado para incluir
todos os aspectos da crena em Allah, e remonta poca de ibn Abbas. A fim de esclarecer as questes,
os estudiosos dividiram a anlise do tauhid em dois ramos, cada um compreendendo, ou explicando, um
aspecto da crena correta e completa cm Allah. No h nada consagrado a respeito desta diviso ou de
sua terminologia, mas ela foi aceita e transmitida aos exegetas atravs dos sculos. Porm, o que de
importncia crucial o conceito ou a crena no tauhid que est sendo explicado. Muitas das seitas que
surgiram depois, usaram o termo tauhid, ou os diferentes tipos de tauhid, mas o seu significado no foi o
mesmo que se encontra no Alcoro e na sunnah. Por isso, o ponto mais fundamental que a compreenso
do conceito ou da crena em si, seja correta e tenha o mesmo sentido encontrado no Alcoro e na sunnah.

80
A palavra algumas vezes c transliterada como tawheed, tauhid ou tawhid
81
Shirk associar parceiros a Allah
82
Ibn Abu al-Izz, vol. I, p. 42-43. Praticamente, as mesmas afirmaes podem ser encontradas em Mohammad
ibn al-Qayiyim. Madaarif al-Salikeen (Beirute: Dar al-Kitaab al-Arabi, 1972), vol. 3, p. 450
A Diviso do Tauhid em Trs Categorias
A forma mais comum de analisar o tauhid dividi-lo cm trs categorias.83 So elas: Tauhid Al-
rububiyah, tauhid Al-uluhiyah e tauhid Al-asma wa Al-sifaat. Para uma rpida referncia, a Figura 1
uma representao grfica desta forma de ver, ou considerar, o tauhid. Cada um dos seus trs componentes
essenciais sero analisados separadamente.

Al-Tauhid

Tauhid Al-Rububiya Tauhid Al-Uluhiya Tauhid Al-Asma wa Al-Sifaat

Crena na Significa que todos Significa a crena

Unicidade de os atos de em todos os nomes
Allah, no que se adorao precisam e atributos de Allah,
refere s Suas ser voltados para citados no Alcoro e
obras, tal como Allah e somente a hadices, como s
ser o nico Ele, porque Ele o d'Ele, sem neg-los,
Criador, nico que merece distorcer seu
Alimentador e Ser adorado. sentido,
Sustentador de compreendendo-os
Toda a criao em seu significado
antropomrfico ou
interpretando-os
em sentido
figurado.

Figura 2. Representao Grfica da Diviso do Tauhid em Trs Categorias.

(1) Tauhid Al-Rububiyah: Em essncia, trata-se da crena na singularidade de Allah, com relao
s Suas obras. Esta a crena na Unicidade de Allah no que se refere ao Seu Senhorio. Somente Ele o
Senhor (Al-Rabb). Ele Um, sem Parceiros em Seu Domnio e em Suas Obras. Ele o nico Criador,
Senhor, Alimentador, Mantenedor84 e Sustentador desta criao. Tudo foi criado por Ele e somente por
Ele.
De acordo com ibn Uthaimin, toda a humanidade, exceo dos mais arrogantes e insolentes,
aceita e reconhece este aspecto do tauhid, isto , que no h outro Senhor e Criador alm do Senhor e
Criador nico.85 E assim porque esta crena est enraizada na natureza do ser humano. Por isso, o
homem reconhece e percebe que esta criao deve ter tido um Criador. Ele tambm percebe que este
Criador deve ser somente Um. Em vrias passagens do Alcoro, fica evidente que os rabes politestas
sabiam e reconheciam que o Criador nico e verdadeiro estava acima e muito alm dos dolos que eles
costumavam adorar. Por exemplo, diz Allah no Alcoro:

83
A diviso do tauhid em trs categorias pode ser encontrada em vrios trabalhos em ingls. Talvez a melhor
anlise seja a de Bilal Philips, The Fundamentals of Tawheed (Riyadh: Tawheed Publications, 199( pp. 1-42.
Neste livro, faremos uma tentativa de salientar alguns pontos que no foram encontrados ou no foram discutidos
detalhadamente na literatura inglesa disponvel.
84
verdade que podem existir outros criadores, senhores e mantenedores neste mundo. Porm, a capacidade deles
para criar, possuir e manter limitada e no absoluta. O Absoluto neste campo pertence somente a Allah. Cf, ibn
Uthaimin, Sharh Hadilh, pp. 11-14.
85
Mohammad ibn Uthaimin, Sharh Usool al-Imaan (Fairfax, VA: Institute of Islamic e Arabic Sciences in
Amrica, 1410 dl.U.), p. 19.
"Dize-lhes, 'A quem pertence a terra e tudo quanto nela existe, se que o sabeis?' Eles respondero, '
de Allah.' Dize-lhes, 'No meditais, ento?' Dize-lhes, 'Quem (o) Senhor dos sete cus e (o) Senhor do
Grande Trono?' Eles respondero, 'Allah'. 'Ento no temeis a Allah?' Dize-lhes, 'Em que mos
encontra-se a soberania de tudo? E Ele protege (a todos), e no precisa de protetor algum.' Eles diro,
'(Todas as coisas pertencem a) Allah' Dize-lhes, "Como ento vos deixais iludir e vos afastais da
Verdade?'"
(Al-Muminoon 84-89.)

No que se refere a Allah, esta crena tambm necessita ou subentende os seguintes aspectos: Tudo
o que acontece nesta criao d-se por Decreto, Permisso e Vontade de Allah. O sustento e as provises
vem de Allah e somente d'Ele. A vida e a morte esto nas Mos de Allah, apenas. Todas as bnos vm
de Allah. A orientao e o extravio ocorrem pela Vontade e Permisso de Allah. Legislar ou prescrever
uma forma de vida so direitos de Allah somente. S Ele conhece o Incognoscvel. Ningum tem qualquer
direito sobre Allah, seno Ele prprio, que estipulou isto para Si.

(2) Tauhid Al-Uluhiyah: Refere-se unicidade de Allah, quanto ao fato de Ele ser o nico ilaah
(Deus, objeto de adorao e venerao). a atualizao do tauhid, conforme se encontra nas aes dos
seres humanos ou servos de Allah. Este o significado do testemunho de f, "No h outra divindade
alm de Allah". Esta a razo pela qual os mensageiros foram enviados e os livros foram revelados, a
"prova", ou o teste, que a humanidade deve enfrentar neste mundo. Disse Allah,

"Eu no criei os gnios c os seres humanos seno para que Me adorassem e Me servissem."
(Al-Dhaariyaat 56.)

Ele tambm disse,

"E vosso Senhor vos decretou que no adoreis seno a Ele."

(Al-Israa 23)

Esta categoria do tauhid a verdadeira meta ou essncia dos ensinamentos de todos os mensageiros
e profetas. O primeiro tipo, o tauhid Al-rububiyah necessrio e fundamental. Na verdade, no houve
uma grande divergncia sobre este primeiro tipo de tauhid. Muitas pessoas aceitaram o conceito bsico
de que o Senhor e Criador o nico Senhor e Criador. Porm, tal crena deve levar a esta segunda forma
de tauhid, onde dirigimos todos os nossos a adorao a Allah e somente a Allah. Por isto que muitos
Mensageiros so mencionados no Alcoro como tendo dito aos seus respectivos povos,

" povo meu, adorai a Allah, porque no tendes outro deus seno Ele!
(Al-Araaf 59, 65, 83, 85; Hood 50, 61, 84; Al-Muminoon 23 c 32.)

Muitos autores definiram este tipo de tauhid, como Al-Qaisi, por exemplo, que se expressou assim:

o conhecimento, a crena e o reconhecimento de que Allah ocupa a posio de Divindade

sobre toda a Sua criao. Esta categoria de tauhid que se chama tauhid Al-uluhiyah, ou
tauhid Al- 'ibada exige que todos os nossos atos de adorao sejam dirigidos somente a
Allah. E a indicao e a especificao de que Ele o objeto de todos os atos de adorao,
externos e internos, declaraes e obras, e a recusa em adorarmos o que quer que seja alm de
Allah, no importa o que possa ser, de associarmos parceiros a Ele e nos dirigirmos nos atos
de adorao a qualquer outro que no seja Ele.
O conceito de adorao que precisa ser dedicado somente a Allah abrange tudo o que traz
satisfao a Ele, seja em atos ou palavras, tanto externos quanto internos, inclusive a pureza
de inteno, amor, temor, esperana, admirao (dirigidos a Ele somente), depositando nossa
 confiana (n'Ele somente), buscando Sua ajuda e assistncia, procurando uma forma de
aproximao ...86

Al-Qaisi continua mencionando vrios atos de adorao, inclusive os que so bvios, como a
orao, a prostrao, o jejum, o sacrifcio de animais, a peregrinao, e assim por diante. Tudo isto deve
ser feito por amor nica e exclusivamente a Allah, e deve ser praticado da forma como foi prescrita por
Ele porque a que mais Lhe agrada. Praticar tais atos e dedic-los a outro que no seja Allah, negar e
destruir o cumprimento e implementao do tauhid.
A definio de Al-Saadi esclarece um pouco mais este conceito. Ele es creveu que tauhid Al-
uluhiya,

E saber e reconhecer, com conhecimento e certeza, que Allah a nica Divindade e Aquele
que verdadeiramente merece ser adorado. (Tambm constatar que) os atributos da Divindade
no so encontrados em qualquer das (Suas) criaturas. Portanto, ningum merece ser adorado
seno Allah. Quando o homem reconhece isto, e reconhece da forma correta, ento dedica
todos os seus atos externos e internos de servido e adorao a Allah. Ele cumpre todos os
aspectos externos do Islam, como a orao,... o jihad aconselha o bem e erradica o mal,
obedece aos pais, mantm os laos de parentesco, respeita os direitos de Allah e os direitos de
Suas criaturas ... Ele no ter qualquer outro objetivo em sua vida que no seja o de agradar a
Allah e esperar por Suas recompensas. Para que este objetivo seja alcanado, ele seguir o
Mensageiro de Allah(*). Sua crena ser o que estiver provado e comprovado no Alcoro e
na sunnah, suas obras e aes sero o que Allah e Seu Mensageiro determinaram, seu carter
e modo de se comportar sero uma imitao de Seu Profeta, no que ele deixou de orientao
e exemplo para todos os aspectos da vida.87

Esta caracterstica do tauhid compreende as aes do corao e os atos do corpo fsico. Existem
dois aspectos em particular que devem ser combinados na adorao a Allah. Al-Saadi escreveu,

O esprito e a atualidade da adorao acontecem com a realizao do amor e submisso a

Allah. A realidade da adorao o amor completo e a submisso total a Allah. Se o ato no
contiver estes dois elementos, ou apenas um deles, ento no um ato de adorao verdadeiro,
porque a realidade da adorao s encontrada na submisso e entrega a Allah, o que s
acontece se houver amor total e completo (a Allah) que se sobreponha a todas as outras
expresses de amor.88

Jaafar Shaikh Idris descreveu, de fornia oportuna, o processo que deve acontecer na crena perfeita
em Allah e como deve levar a atos do corao que so aspectos essenciais do tauhid. Ele disse,

Quando a f entra no corao da pessoa, provoca certos estados mentais que resultam em
certas aes aparentes, e que so a prova da verdadeira f. O primeiro desses estados mentais
o sentimento de gratido a Allah, que poderamos dizer tratar-se da essncia do ibada (adorar
ou servir a Allah). Este sentimento de gratido to importante que aquele que no cr
chamado de kaafir, que significa "aquele que nega a verdade" e tambm "aquele que
ingrato". Podemos entender a razo disto quando lemos no Alcoro que o principal motivo
para a negao da existncia de Allah o orgulho injustificado. Tal pessoa orgulhosa sente
que no fica bem para ele ser criado ou governado por um ser que ele precisa reconhecer como
maior do que ele e a quem ele precisa ser grato. "Aqueles que disputam sobre os sinais de

86
Marwan al-Qaisi, Maalim al-Tuwlieed (Beirute: al-Maktab al-Islami, 1990), pp. 61-62
87
Abdul Rahman al-Saadi, Al-Futana al-Saadiyah (Riyadh: Manshooraat al-Muassasat al-Saeediyah, n.d.), pp.
10-11. A definio de al-Saadi esclareceu o falo de que tauhid al-uluhiyah composto de tauhid al-ikhlaas (onde
a pessoa age nica e exclusivamente pelo prazer de Allah), tauhid al-sidq (onde a pessoa age sincera e
honestamente de acordo com esta crena) e tauhidal-tareeq (onde o caminho seguido aquele determinado pelo
Profeta Mohammad (*). Para se conhecer mais a respeito desses conceitos, ver Mohammad al-Hammad, Tauhced
al-Uloohiyah (Dar ibn Kliuzaima, 1414 d.H.), pp. 22;24.
88
Citado em al-Hammad, p. 26.
 Allah sem que lhes tenha sido concedida qualquer autoridade, em seus coraes s tm
orgulho, e jamais a conquistaro." (Ghaajir 56.) Com o sentimento de gratido, vem o do
amor; "Existem algumas pessoas que adotam para si (para adorao) outros que no sejam
Allah e os amam como deveriam amar a Allah; mas os fiis amam Allah mais ardentemente
do que eles amam qualquer outra coisa". (Al-Baqara 165.) Um fiel ama e grato a Allah por
Suas bnos, mas sabe que suas boas aes, sejam fsicas ou mentais, esto longe de ser
equiparadas aos favores Divinos, ele sempre se inquieta com receio de que, por causa de seus
pecados, Allah possa recusar-lhe algumas dessas bnos ou castig-lo na outra vida. Portanto,
ele O teme, rende-se a Ele e O serve com grande humildade.89

No existe, portanto, uma adorao verdadeira sem que o corao esteja repleto com os
sentimentos de amor e glorificao a Allah. Juntamente com isto, surgem os outros componentes da
necessidade de se ter esperana em Allah e temor a Allah no corao. O temor a Allah acontece quando a
pessoa O glorifica e O exalta.90 A esperana em Allah resulta do amor completo e verdadeiro Allah. Todos
esses elementos devem estar presentes e em equilbrio perfeito. Caso contrrio, a adorao do fiel pode
tornar-se distorcida e incorreta.91
Diz Allah a respeito de alguns dos servos verdadeiros c piedosos,

"Em verdade, eles se apressam na prtica do bem. Costumam invocar-Nos com esperana e temor.
Tambm se humilham diante de Ns."
(Al-Anbiyaa 90.)

Em referncia aos servos devotados e piedosos Jesus, Uzair e os anjos, Allah disse,

"Esperam por Sua misericrdia c temem Seu castigo."

(Al-Israa 57.)92

Esta categoria de tauhid a chave para uma "vida verdadeira", uma vida que seja justa e adequada.
Ibn Taimiya escreveu,

preciso saber que a necessidade que o ser humano93 sente de Allah que O adore e no
associe qualquer parceiro a Ele uma necessidade a qual no h analogia possvel que se
compare. Em alguns pontos, lembra a necessidade do corpo por comida e bebida, mas, no
entanto, h muitas diferenas entre as duas. A realidade do ser humano est no seu corao e
na sua alma, que s podem florescer por intermdio de (sua relao com) Allah. (Por
exemplo), no h tranquilidade neste mundo seno quando nos recordamos de Allah. Na
verdade, o homem caminha para o seu Senhor e O encontrar, pois ele precisa disto.94 Se o
ser humano experimentar prazeres e felicidade que no estejam em Allah, ter uma alegria de
curta durao, pois ela se muda de uma natureza para outra, ou de uma pessoa para outra. Ele
a usufruir uma vez ou, no mximo, durante algum tempo. Algumas vezes, aquilo que lhe d
prazer no lhe traz satisfao, pelo contrrio, at o prejudica quando acontece, o que o
incomoda mais ainda. Mas o seu Deus est definitivamente com ele sempre, sob qualquer

89
Jaafar Sheikh Idris, The Pillars of Faith (Riyadh: Presidcncy of lslamic Research, Ifta and Propagation 1984),
pp. 9-10.
90
Algumas vezes tememos um objeto ou pessoa, mas um temor que no combinado com o amor completo e,
por isso, no se constitui em uma falsa forma de adorao.
91
Existem vrias declaraes dos primeiros exegetas destacando o equilbrio perfeito entre os diversos
elementos do imaan no corao. Por exemplo, com relao ao temor e esperana, diz-se que "So
como as duas asas de um pssaro. O fiel voa para Allah com suas duas asas, a esperana e o temor. Se
elas estiverem equilibradas, ele voar adequadamente. Se faltar uma delas ser um voo defeituoso. Se
faltarem as duas, o pssaro estar a um passo da morte". (Citado em al-Hammad, p. 41.)
92
Cf., al-Hammad, pp. 34-41
93
O termo que Ibn Taimiya usou foi abd (servo ou escravo); no entanto, seu sentido refere-se a todo ser humano.
94
A razo c porque a alma, por sua natureza inata, anseia por este encontro com o seu Criador.
 circunstncia e a todo momento. Onde quer que esteja, Ele est com ele (atravs de Seu
conhecimento e socorro)...
Se algum adorar qualquer coisa diferente de Allah mesmo que ele ame e consiga obter
algum amor neste mundo e tenha algum prazer nisto (esta falsa adorao) o destruir de
uma forma bem mais efetiva do que o mal que acomete pessoa que tomou veneno ...
preciso que se saiba que se algum destinar seu amor a alguma coisa diferente de Allah,
ento o objeto amado ser a causa do seu mal e do seu castigo ... Se algum ama algum ou
alguma coisa diferente de Allah este algum ou coisa o prejudicar, estando com ele ou no
...95

Para que uma ao seja aceita por Allah, preciso que ela seja praticada de acordo com este aspecto
do tauhid. Em outras palavras, se a pessoa compreender e cumprir esta forma de tauhid adequadamente,
quer dizer que ela, necessariamente, aceita e aplica as outras formas de tauhid. Por isso, seus atos podem
ser aceitos por Allah.96 Diz Allah,

"Portanto, aquele que espera pelo encontro com o seu Senhor, que pratique o bem e no associe
ningum (a Allah) na adorao ao seu Senhor."
(Al-Kahf 110)

Um desses atos que deve ser praticado somente por amor a Allah a rao ou splica. O Profeta(*)
disse,

"A splica a (essncia) da adorao."97

Quando rezamos ou suplicamos a outro, estamos mostrando nossa confiana naquela pessoa.
Manifestamos a necessidade que temos daquele a quem estamos pedindo, a confiana que depositam
naquela pessoa ou na sua capacidade de conhecer, compreender e satisfazer a nossa necessidade. Este tipo
de sentimento do corao, que se reflete em nossa splica, deve ser direcionado para Allah somente. E
por isto que o Profeta (*) chamou a splica de essncia da adorao. Portanto, aquele que rezar ou suplicar
a outro que no seja Allah, estar atribuindo parceiros a Ele ou, em outras palavras, estar cometendo
shirk, que a anttese de Imaan e tauhid.
Esta espcie de tauhid , na verdade, a consequncia necessria, ou o resultado da crena perfeita
do tauhid Al-rububiyah. Se percebermos que no existe outro rabb (Senhor) alm de Allah, saberemos,
ento, que ningum merece ser adorado seno Allah. E se ningum alm de Allah merecedor de
adorao, ento por que iramos adorar algum ou alguma coisa diferente de Allah?

Ibdn Abu Al-Izz Al-Hanafi escreveu sobre este aspecto do tauhid,

O Alcoro est repleto de declaraes e parbolas referentes a este tipo de tauhid. Primeiro
confirma o tauhid Al-rububiyah, que no h outro Criador alm de Allah. Esta convico exige
que nada ou ningum seja adorado alm de Allah. Considera a primeira proposio (que Allah
o Senhor) como evidncia para a segunda (que Allah o nico que merece ser adorado). Os
rabes acreditavam na primeira proposio e questionavam a segunda. Allah, ento,
esclareceu-os: uma vez que sabem que no h outro Criador exceto Allah, que Ele o nico
que concede pessoa aquilo que a beneficia ou que a afasta do que a prejudica, e que Ele no
tem parceiros nesses atos, ento como podem adorar outras divindades alm dEle e associar-
Lhe parceiros em sua Divindade? Por exemplo, Allah diz no Alcoro, "Dize: Louvado seja
Allah e que a paz esteja com Seus servos, a quem Ele escolheu (para Sua mensagem). Quem
melhor: Allah ou os falsos deuses que associais a Ele? Ou quem criou os cus e a terra e

95
Ibn Taimiya, Majmoo, vol. 1, pp. 24-29.
96
Cf., al-Hammad, Tauheed al-Uloohiyah, p. 18.
97
Registrado por Abu Dawud, al-Nasai, al-Tirmidhi e outros. Classificado como sahih por al-Albani. Al-Albani,
Sahih al-Jami al-Sagheer, vol. I, p. 641. Uma discusso excelente sobre a relao entre as splicas e o tauhid pode
ser encontrada em Jailaan al-Uroosi, Al-Duaa wa Manzalatuhu min al-Aqeedah al-Islaamiyah (Riyadh: Maktabah
al-Rushdi, 1996), vol. I, pp. 237-307.
 quem envia a chuva do cu que faz brotar belos jardins? No tendes o poder de fazer crescer
as rvores neles. Pode existir um outro deus alm de Allah? No entanto, eles so um povo que
atribui parceiros (a Ele)." (Al-Naml 59-60.) Ao final de outros versculos semelhantes, Allah
indaga, "Pode haver um outro deus alm de Allah?" (Al-Anbiya 61, 63 e 64.) Trata-se de uma
pergunta que j traz implcita uma resposta negativa. Eles aceitavam a ideia de que ningum
poderia fazer aquelas coisas, exceto Allah, o que foi usado como prova contra eles por Allah.
No s perguntar se existe um outro deus alm de Allah, como alguns alegaram. Esta
interpretao incompatvel com o contexto dos versculos e com o fato de que as pessoas,
realmente, costumavam idolatrar outros deuses juntamente com Allah. Porque Ele diz, "Podeis
testemunhar que existe uma outra divindade alm de Allah? Dize: Eu no dou esse
testemunho." (Al-Anaam 19.) E (sobre o Profeta) eles diziam "De todos os deuses ele faz um
s? Isto uma coisa muito estranha". (Saad 5.) Mas, jamais disseram que havia uma outra
divindade (com Allah) que "fez da terra uma morada estvel, colocou rios em sua superfcie
e fixou slidas montanhas". (Al-Nald 61.) Eles aceitavam o fato de que somente Allah poderia
fazer aquelas coisas. Por isso Ele diz "0 humanos, adorai ao vosso Senhor Guardio, que vos
criou e queles que vos antecederam, para que pudsseis aprender a virtude" (Al-Baqara 21)
e "Diz-lhes: Pensais que, se Allah vos tirar a audio e a viso e selar vossos coraes, uma
outra divindade alm de Allah pode restaur-las?" (Al-Anaam 46.) E, existem muitos outros
versculos semelhantes a estes.98

(3) Tauhid Al-Asma wa Al-Sifaat: O terceiro aspecto nesta forma de interpretar o tauhid
reconhecer e confirmar a Unicidade de Allah no que se refere aos Seus nomes e atributos. preciso
confirmar que esses atributos s so perfeitos e completos em Allah e que so nicos n'Ele. Ningum pode
consegui-los.
Na histria do Islam, este um outro aspecto do tauhid em relao ao qual muitas seitas se
desviaram. Shuaib Al-Arnaut, na passagem a seguir, destas opinies diferentes que se desenvolveram,

No h dvida de que a questo dos atributos de Allah deve ser considerada como uma das
maiores e mais importantes dos fundamentos da f. As opinies dos islamistas divergiram a
esse respeito. Alguns seguiram a corrente da negao total dos atributos. Outros aceitaram os
nomes de Allah, no geral, mas negaram os atributos. Outros, ainda, aceitaram os nomes e os
atributos mas, ao mesmo tempo, rejeitaram, ou deram interpretaes para alguns deles,
distorcendo os significados aparentes (encontrados nos textos do Alcoro e da sunnah). Outros
defenderam a posio de que obrigatrio crer em todos os nomes e atributos que so
mencionados no Livro de Allah e na sunnah autntica. Eles os aceitaram e passaram adiante,
de acordo com o seu sentido literal e evidente, mas negaram qualquer compreenso de sua
modalidade (kaifiyah) e negaram qualquer tipo de similaridade (daqueles atributos em quem
quer que seja alm de Allah). Este ltimo grupo chamado de salaf (predecessores piedosos)
e ahl Al-sunnah.99

Esta passagem foi escrita por Al-Amaut na introduo ao Aqaweel Al-Thiqaat f Tawheel Al-
Asma wa Al-Sifaat wa Al-Ayaat Al-Muhkimaat wa Al-Mushtahihaat, de Zain Al-Din Al-Maqdisi. Esse
livro menciona os primeiros exegetas para provar que a viso dos atributos de Allah, conhecida como
viso salafi, a correta, de acordo com o Alcoro e a sunnah. Infelizmente, eles desenvolveram o conceito

98
Ibn Abu al-Izz, vol. 1, pp. 37-38.
99
Shuaib al-Arnaut, introduo ao Aqaweed al-Thiqaat fi Tawheed al-sma wa al-Sifaut wa al-Ayaat al-
Muhkamaal wa al-Mushalabihaal, dc Zain al-Din al-Maqdisi (Beirute: Muassassat al-Risalah, 1985), p. 6. Um dos
primeiros exemplos de algum perguntando sobre estes atributos e procurando uma explicao veio da poca de
Malik. Um homem chegou para ele e disse " Abu Abdullah (Imam Malik), (sobre o versculo) 'Allah elevou-Se
ao Trono', como se d isto?" A resposta de Malik foi "A modalidade de Seu ato no conhecida. Mas, o fato no
desconhecido, portanto obrigatrio acreditar nele. Perguntar sobre isto inovao e suspeito de que voc um
hertico." Esta narrativa de Malik, com diferentes redaes, pode ser encontrada em vrios trabalhos. Para um
exame mais detalhado de sua cadeia e significados, ver Baadi, vol. pp. 226-231.
de que a viso dos ltimos exegetas era a "mais sbia", ou a mais "forte". Estes "ltimos exegetas" no
traduziram tais atributo em seu "sentido literal" e, por isso, deram-lhes uma nova interpretao e um novo
sentido. Em sua introduo ao trabalho de Al-Maqdisi, mais uma vez Arnaut afirma cm relao a esta
crena,

Estou certo de que quem ler este livro (de Al-Maqdisi), atenta e sinceramente, sentir o
corao e a mente repletos da certeza e da preciso desta abordagem salaf, no que se refere
aos atributos de Allah. Trata-se da melhor abordagem, a mais forte e a mais bem orientada.
(O leitor) afirmar claramente que o conceito (dos ltimos exegetas) incorreto e contraria a
orientao da sunnah e do Livro. A afirmao exata, baseada na sunnah proftica e no Livro
de Allah, que a interpretao salaf a mais inteligente, a mais sbia e a mais segura.100

A crena correta referente a este tpico, que foi passada desde a poca do Profeta(*) e de seus
Companheiros, foi muito bem resumida por Al-Saadi quando escreveu,

Quanto crena em Allah, inclui: crer em qualquer dos atributos que Allah descreveu para
Ele em Seu livro, e em qualquer um dos que Seu Mensageiro(*) tenha atribudo a Ele. (A
crena em tais atributos ) sem distoro ou negao, sem dizer como e de que forma eles so.
De fato, a crena que no h nada semelhante a Allah e, ao mesmo tempo, Ele Oniouvinte
e Onividente. Por isso, o que Ele Se atribui no negado nem pode ter seu sentido distorcido.
Alm do mais, os nomes de Allah nem so negados, na forma como so descritos, nem so
mostrados de um modo que torne Seus atributos semelhantes aos atributos do que quer que
seja de Sua criao. E isto porque no h nada ou ningum que se assemelhe ou se compare a
Ele. Ele no tem scios ou parceiros e no se pode fazer analogia entre Ele e Sua criao,
Louvado e o Mais Sublime seja Ele.
Com relao crena nos atributos e nomes que Allah Se outorgou, deve haver uma
combinao de afirmao e negao. Os ahl Al-Sunnah wa Al-Jamaah no permitem qualquer
desvio daquilo que os mensageiros pregaram, porque esta a Senda Reta. Neste princpio
muito importante, esto todas as declaraes do Alcoro e da sunnah, detalhando os nomes,
os atributos, as obras de Allah e o que no deve ser atribudo a Ele, inclusive a crena de Allah
assentado no Trono, 101 Sua descida ao cu mais baixo, os fiis vendo-0 na outra vida
conforme os diversos relatos afirmaram e, tambm, que Ele est prximo e que responde s
suplicas. O que consta do Alcoro e da sunnah em relao Sua proximidade e a "estar com"
os fiis, no contraria o que foi dito quanto Sua transcendncia e a estar acima da Criao,
porque, Allah seja louvado, no h absolutamente nada que se assemelhe a Ele no que se refere
a qualquer de Suas caractersticas.102

Em outro versculo, Allah mostrou que nada se compara a Ele e, ao mesmo tempo, Ele possui
atributos como os de ver e ouvir. Disse Ele,

"Nada se assemelha a Ele e Ele Oniouvinte c o Onividente."

(Al-Shoora 11.)

Por isso, h uma negao absoluta do antropomorfismo, quando declara os atributos de ver e ouvir
de Allah.103

100
Al-Arnaut, introduo ao al-Maqdisi, p. 8
101
Conforme al-Baihaqi assinalou, esta crena, que est evidentemente indicada no Alcoro c na Sunnah
bate a viso jahamiyh de que Allah est em qualquer lugar e em tudo. Ver Abu Bakr al-Baihaqi, al-
Itiqaad ala Madhhab al-Salaf ahl al-Sunnah wa al-Jamaah (Beirut: Dar al-Kutub al-Arabi, 1984), 0. 55.
102
Citado de Abdullah al-Jarullah, Bahjaih al-Naadhireen fima Yuslih al-Dunya wa al-Deen (1984), pp. 7-8.
103
Ibn Taimiya (assim como seu aluno ibn al-Qayyim) foi um opositor ferrenho do antropomorfismo. Seus
escritos claramente afirmam que os atributos de Allah so nicos e no so os mesmos atributos dos seres
humanos. No entanto, algumas pessoas o acusaram de antropomorfismo. Esta acusao foi baseada em relatos
manifestamente falsos em relao a ibn Taimiya, extrema ignorncia ou uma averso preconceituosa a este
 Este aspecto do tauhid muito importante e no deve ser subestimado. Conforme Ahmad Salaam
assinala, antes da chegada do Profeta(*) as pessoas aceitavam a ideia de Allah como o nico Criador do
Universo. No entanto, em suas diferentes formas de adorao, associavam parceiros a Ele. Por isso, o
Islam veio para purificar este conceito de Allah ser o Senhor, ou Rabb, trazendo a compreenso adequada
do que isto significa. Em assim fazendo, eles passariam, ento, a adorar Allah de forma adequada. Mas,
para se chegar a este ponto, era preciso primeiro que tivessem o conhecimento e a compreenso exata dos
nomes e atributos de Allah. Se a pessoa conhecer e compreender corretamente os nomes e atributos de
Allah ento jamais se voltar para quem quer que seja ou dirigir qualquer forma de adorao a outro que
no seja a Allah. Portanto, a compreenso correta e detalhada dos nomes e atributos de Allah o
fundamento para o exato cumprimento dos outros tipos de tauhid.104 Mais adiante, Ahmad Salaam afirma
que o tauhid Al-rububiyah como uma rvore: sua raiz o tauhid Al-asma wa Al-sifaat, ou seja, o tauhid
Al-rububuyah se situa sobre um alicerce que o tauhid Al-asma wa Al-sifaat. Se as razes, ou alicerces,
no forem encontrados, a rvore adoece e se enfraquece.105
Porm, em relao a esta parbola, o verdadeiro fruto do tauhid Al-asma wa Al-sifaat, mais uma
vez, o tauhid Al-uluhiya. Quanto mais conhecermos sobre Allah e Seus atributos, mais amaremos Allah,
temeremos Allah e teremos esperana em Allah, ou seja, quanto mais conhecermos sobre Ele, mais O
amaremos e mais desejaremos Sua satisfao e que Ele fique satisfeito conosco. Por isso, a compreenso
exata dos nomes e atributos de Allah muito importante e bastante benfico. Aqueles que se desviam
desta questo prejudicar-se-o grandemente e perdero uma grande felicidade.

A Diviso do Tauhid em Duas Categorias

A diviso do tauhid em trs categorias uma apresentao bastante comum do conceito de tauhid.
Mas, existe uma outra igualmente importante e o divide em duas categorias.106 fundamental observar o
princpio de que as duas formas so simplesmente duas apresentaes dos mesmos conceitos e ideias. Na
essncia, no h diferena entre elas. No entanto, uma abordagem pode ser mais fcil para algumas
pessoas compreenderem do que a outra e a compreenso exata o objetivo das duas apresentaes.
Uma outra forma comum de se ver o tauhid dividi-lo em duas categorias, que podem ser
denominadas de "tauhid na teoria" e "tauhid na prtica.107 A nossa crena em Allah deve ser perfeita, ou
seja, do ponto de vista racional e terico, precisamos saber no que acreditar a respeito de Allah. Estes
aspectos so apresentados e explicados, de forma muito clara, no Alcoro e na sunnah. No entanto, o
tauhid no s uma questo terica, ou uma crena "rida", uma discusso acadmica. Trata-se de algo
que se supe seja posto em prtica na vida de um muulmano. Por isso, o tauhid vai alm de um simples
"No que acredito em Allah" para a pergunta "Quais so as consequncias que esta crena deve produzir
em minha vida e nas minhas aes?" Esta a outra metade essencial do tauhid: como o relaciono com
Allah e como implemento esta crena em Allah.
Ibn Abu Al-Izz mencionou esta conceitualizao do tauhid quando disse,

O tauhid que os profetas pregaram e que os livros celestes ensinaram so de dois tipos: o
tauhid de conhecimento e reconhecimento e o tauhid de vontade e inteno. O primeiro
afirmar que Deus nico em Sua essncia, atributos, nomes e obras; que no h nada como
Ele; e que Ele como Ele Se definiu ou como o Seu Profeta(*) disse que Ele era. O Alcoro
exps este tipo de tauhid da forma mais clara possvel, conforme pode ser encontrado no incio

exegeta que se ops a diversas heresias. Para se conhecer melhor sobre este assunto e tambm algumas respostas
a essas acusaes, ver Salaah Ahmad, Dawah Shaikh al-Islaam ibn Taimiya wa Atharuhaa ala al-Harakaat al-
Islaamtyah al-Muasirah (Kuait: Dar ibn al-Athcer, 1996), vol. 2, pp. 375-388.
104
Ahmad Salaam, Muqaddimah fi Fiqh Usool al-Duwuh (Beirute: Dar ibn Hazm, 1990), p. 97.
105
Salaam, p. 100.
106
Esta uma abordagem encontrada em Hakimi, vol. I, passim; Abdul Majeed al-Shaadhili, Hadd al-
Islaam wa Haqiqat al-Imaan (Makkah: Umm al-Qura University, 1983), passim; ibn al-Qayyim,
Madaaraj, vol. 3, pp. 445-451. As outras subdivises que sero examinadas so, na maior parte, de al-
Shaadhi
107
Estas so terminologias usadas pelo autor, porem elas refletem o significado dos conceitos.
 da Surah Ai-Hadid (captulo 57), Taha (captulo 20), final da Al-Hashr (captulo 59), incio
de AlifLamMim Tanzeel (captulo 32), incio de ali 'Imran (captulo 3), todo o Al-Ikhlas
(captulo 112), e assim por diante.
O segundo tipo de tauhid, o tauhid de aes e intenes, descrito em Al-Kafirun (captulo
109), no versculo, "Dize: Povo do Livro, vamos concordar com uma afirmao que seja
justa para vs e ns ..." (3:64), na primeira e ltima partes de Tanzil Al-Kitaah (captulo 39),
no incio, meio e fim de Al-Araaf (captulo 7) e em todo o Al-Anaam (captulo 6.)108

A Figura 3 uma representao grfica desta conceitualizao de tauhid. As duas categorias

bsicas ou gerais so muito fceis de ser entendidas e para sua melhor compreenso elas foram divididas
em subsees separadas. Nesta forma de discusso do tauhid, foi dada uma nfase especfica a alguns
itens e foram agrupados nas trs categorias de tauhid mencionadas anteriormente.

Tauhid

"Tauhid na "Tauhid na
Teoria" Prtica"

Tauhid al-mali Tauhid Al-

Tauhid Al'Ilmi Tauhid Al-Itiqaad
(Tauhis em relao quele que 'Ibadah (Tauhid em relao
reconhece e acredita) as aes e adorao da
pessoa)

Tauhid Al- Tauhid Al Ifraad Allah bi- Ifraad bi-I- Ifraad Allah Bi-
Tauhid al-Dhat
Sifaat 'Afaaf Hukum Nusk I-Walaaya

Allah o nico
Allah Uno e Os Atributos Allah nico. que tem o
nico em Sua de Allah Suas obras direito legtimo
Essncia. Ele pertencem a Ningum pode A lealdade e o
de legislar e
separado, Ele e ningum agir como Ele. amor do fiel
prescrever um Todas as aes
distinto e os divide com Ele o nico devem ser
Shari'ah em um e adorao
exaltado de Ele. Seus Criador, baseadas na
modo de todas devem ser
Sua Criao. atributos so Alimentador e orientao do
as aes e dirigidas a Allah.
Sua essncia os citados no Sustentador Alcoro e da
aodrao
nica e Alcoro e na de Sua Sunnah.
devem ser
ningum se Sunnah Criao. dirigidas a
Assemelha Ele.
Allah.

Figura 3. Representao Grfica da Diviso do Tauhid em Duas Categorias.

(1) "Tauhid na Teoria": Esta categoria de tauhid conhecida por muitos nomes, inclusive tauhid
Al- 'ilmi Al-khabari Al-'itiqaadi (tauhid em relao que conhecemos e sabemos ser a verdade), tauhid Al-
'itiqaad (tauhid em relao ao que acreditamos) e tauhid Al-marafah wa Al-ithbaat (tauhid em relao ao
que reconhecemos e afirmamos ser de Allah). Esta categoria de tauhid tambm pode ser subdividida em
mais trs categorias: tauhid Al-dhat (a Unicidade de Allah em relao ao Seu Ser e Essncia, que so
separados e distintos de Sua criao); tauhid Al-sifaat (a Unicidade de Allah em relao aos Seus atributos
108
Ibn Abu-l-lzz, vol. I, p. 42. De novo, as mesmas palavras podem ser encontradas cm ibn al-Qayyim Madaarij,
vol. 3, p. 449.
os quais pertencem a Ele somente); tauhid Al-afaal (A Unicidade de Allah relao s Suas obras, sendo
Ele o nico Criador e Alimentador do Universo). Essas categorias so mostradas na Figura 3.
Em resumo, os tpicos abrangidos por esta classificao de tauhid so os mesmos que os
analisados no tauhid Al-rububiyah e tauhid Al-asma Al-sifaat.

(2) "Tauhid na Prtica": Esta ramificao do tauhid tambm conhecida por outros nomes, a
saber, tauhid Al-talab wa Al-qasd (tauhid em relao aos objetivos e propsitos da pessoa, isto , o
objetivo e propstio de adorar a Allah somente), tauhid Al-'ibadah (tauhid em relao ao ibaadah, ou os
atos de adorao da pessoa, ou seja, a pessoa deve adorar to somente a Allah) e tauhid Al- 'amali (tauhid
em relao s obras da pessoa, isto , a prtica de aes que agradam a Allah e que sejam aceitas por Ele)
Este ramo do tauhid frequentemente subdividido em trs categorias, e de cada uma forma um
aspecto essencial e necessrio para a implementao do tauhid em nossa vida. Elas podem ser definidas
pelas seguintes afirmaes: (a) Ifraad Allah bi-I-Nusk (fazer de Allah o nico objeto dos atos rituais de
adorao): (b) Ifraad Allah bi-l-Hukm (submeter-se exclusivamente aos mandamentos e revelao de
Allah); e (c) Ifraad Allah bi-l-Walaayah (submeter o amor e a lealdade aos mandamentos e orientao
encontrados na revelao de Allah). Cada uma dessas subdivises ser analisada separadamente.
(a) Ifraad Allah bi-l-Nusk (fazer de Allah o nico objeto dos atos rituais de adorao): Cada
ritual de adorao deve ser praticado unicamente por amor a Allah e buscando Sua satisfao, de acordo
com os Seus mandamentos. Diz Allah no Alcoro,

"Dize: Em verdade, minha orao, meu sacrifcio, minha vida e minha mc pertencem a Allah, o Senhor
dos Mundos."
(Al-Anaam 162.)

Um outro versculo afirma,

"E dentre os Seus sinais esto a noite e o dia, o sol e a lua. No vos prostreis ante o sol e a lua e sim
ante Allah, Que os criou, se (realmente) adorais a Ele.
(Fussilat 37.)

Na verdade, esta a essncia do versculo que todo muulmano recita em cada uma de suas
oraes:

"Somente a Ti adoramos e em Ti buscamos ajuda."

(Al-Fatiha 4.)

Como nos referimos anteriormente, todo ritual de adorao, seja a orao, o jejum, a peregrinao,
o sacrifcio de um animal, as promessas etc, devem ser praticados somente por amor a Allah. Da mesma
forma, todas as splicas e oraes devem ser dirigidas a Ele. Se qualquer desses atos for dedicado a outro
que no Allah, mesmo que a pessoa teoricamente defenda a unicidade de Allah, na prtica ela estar
negando seu tauhid pelo no-cumprimento do que ela acredita em tese.
Esta categoria tambm abrange os atos de adorao do corao que foram mencionados
anteriormente, como, por exemplo, depositar a confiana em Allah, ser temente e dirigir sua devoo a
Ele somente etc.
(b) Ifraad Allah bi-l-Hukm (submeter-se exclusivamente aos mandamentos e revelao de
Allah): Para que o tauhid seja correto, preciso que qualquer forma de taaghoot, falsos deuses ou falsos
objetos de adorao e submisso, sejam rejeitados ou negados. Diz Allah no Alcoro,

"Em verdade, enviamos para cada nao um mensageiro que proclamou 'Adorai a Deus e evitai as
falsas divindades (Al-taaghoot)."'
(Al-Nahl 36.)

Mohammad ibn Abdul Wahab dividiu os laghoots em 5 categorias:

(1) O demnio que chama para a adorao de qualquer coisa diferente de Allah;
 (2) O governante tirano que mudou as leis de Allah;
(3) Aquele que governa com leis diferentes das reveladas por Allah;
(4) Aquele que alega ter o conhecimento do Incognoscvel;
(5) Aquele que se permite ser adorado, em lugar de Allah, ao mesmo tempo em que se compraz
com tal adorao.109
Allah esclareceu que o julgar e o governar em concordncia com o que Ele revelou uma
obrigao fundamental dos fiis. De fato, um dos principais propsitos pelos quais o Livro foi revelado.
Allah disse,

"A humanidade era uma s nao e Allah enviou profetas com boas novas advertncias, e por
intermdio deles enviou a Escritura com a verdade para que resolvessem, entre si, as questes em que
divergiam."
(Al-Baqara 213.)

Em outro versculo, Allah diz,

"Certamente, revelamos-te ( Mohammad) o Livro com a verdade, para que pudesses julgar entre os
homens, conforme Allah te mostrou."
(Al-Nisaa 105)

Julgar de acordo com o Livro de Allah uma caracterstica dos fiis, ao passo que julgar com base
em qualquer outra coisa - falsos deuses ou falsos legisladores uma caracterstica dos hipcritas e
infiis. Disse Allah,

"Dizem (os hipcritas): 'Acreditamos em Deus e no Mensageiro e obedecemos', mas, depois, uma parte
deles volta as costas porque no so fiis. Quando so convocados por Allah e Seu Mensageiro para
julgarem entre eles, eis que uma parte se recusa a (vir) e se afasta. Mas se a razo estiver entre eles,
ento voltam submissos. Tm o mal em seus coraes ou temem que Allah e Seu Mensageiro errem no
julgamento deles. Qual! Eles que so os inquos. A nica resposta dos fiis quando convocados por
Allah e Seu Mensageiro para que julguem entre eles ser, "Ouvimos e obedecemos.
(Al-Noor 47-51.)

Decidir de acordo com o que Allah revelou o mesmo que escolher Allah para obedecer. A
obedincia total e completa devida somente a Allah. Esta obedincia, na essncia, uma forma de
adorao. Allah disse,

"A soberania (do governo e do julgamento) pertence s a Allah. Ele ordenou que adorsseis s a Ele,
esta a (verdadeira) religio."
(Yusuf 40.)

Um o versculo diz,

"Eles (os judeus e os cristos) tomaram por senhores seus rabinos e monges alm de Allah e (tambm
tomaram) o Messias, filho de Maria (como Senhor), mas eles foram ordenados a adorar somente a um
nico Deus. No h outro Deus seno Ele. Louvado e glorificado seja pelos parceiros que (Lhe)
atribuem."
(Al-Tauba 31.)

A forma como tomaram seus rabinos e monges com senhores alm de Allah, permitiu-lhes que
decretassem o lcito e o ilcito lugar de se reportarem apenas ao que Allah revelou a respeito. Certa vez,
Ibn Taimiya escreveu,

Mohammad ibn Abdul Wahab, Mualafaal al-Shaikh ul-Imam Muhammad ibn Abdul Wahaab (Maktaba ibn
109

Taimiya, n.d), vol. I, pp. 376-378. A mesma passagem pode ser encontrada em Saleh ibn Mohammad al-As'uwi,
Majmual al-Manaahilai- 'Idliauh feema ala al-Abdli-Rubb al-Arbaab (sem referncia do editor e da cidade, 1414
d.H.), vol. 1, pp. 24-25.
 O Islam exige submisso integral a Allah somente. Aquele que se submete a Ele e a mais
algum atribuiu um parceiro a Allah (shirk). Aquele que no se submete a Ele se recusou,
arrogantemente, a ador-Lo. E quem comete o shirk, assim como quem arrogantemente se
recusa a ador-Lo, incrdulo. A submisso apenas a Allah engloba a adorao e a obedincia
a Ele somente.110

Em seu comentrio ao Alcoro, Al-Shanqiti escreveu, "Associar parceiros a Allah, em relao

Sua soberania, e associar parceiros a Ele na adorao so exatamente a mesma coisa. No h diferena.
Aquele que segue um sistema, ou forma de vida, ou um sistema legal diferentes dos que Allah determinou
como o indivduo que adora um dolo ou se prostra diante de um falso deus. No h qualquer diferena
entre os dois. So um e a mesma coisa, pois esto atribuindo parceiros a Allah."111
Al-Abbul-Lateef demonstra como a recusa em decidir de acordo com o que Allah revelou
transgrede cada aspecto do tauhid.112 Como j foi mencionado antes, o tauhid Al-ihada significa que
somente Allah obedecido e Ele tem autoridade absoluta sobre a nossa vida. Se seguirmos, ou
obedecermos, qualquer outra coisa, apesar do que Allah revelou, estaremos desviando uma parte de nossa
dedicao para aquela outra fonte de lei em lugar de Allah.
A recusa na submisso e na implementao da shari'ah de Allah tambm transgrede o tauhid Al-
Rubuhiyah, que subentende que Allah o Dono e Senhor Absoluto do Universo. Ele o encarregado de
tudo e tem o direito de controlar e dirigir o Universo. Tudo neste Universo precisa, ou deve, acontecer
segundo Seu Comando ou Decreto113. Esta a razo de Allah ter usado a palavra arbab (plural de rabb,
ou Senhor) no versculo citado,

"Eles (os judeus e os cristos) tomaram por senhores seus rabinos e monges alm de Allah e (tambm
tomaram) o Messias, filho de Maria (como Senhor) mas eles foram ordenados a adorar somente a um
nico Deus. No h outro Deus seno Ele. Louvado e glorificado seja pelos parceiros que (Lhe)
atribuem."
(Al-Tauba 31.)

Alm do mais, (Al-Hakam, "o Juiz e Aquele que Decide")114 considerai um dos nomes de Allah.
A crena neste nome de Allah exige que a pessoa su meta todas as questes revelao e normas de Allah,
porque Ele diz,

"Ele no divide com ningum Seu Comando ou Lei."

(Al-Kahf 26.)

Al-Abdul-Latecf tambm fala sobre um outro aspecto do tauhid, que chamado de tauhid Al-itibaa'
(tauhid a ser seguido), e que significa que o nico a quem devemos seguir e obedecer inteiramente quele
que Allah enviou com este objetivo, o Mensageiro de Allah(*). Por isso, no seguir seu caminho, e
escolher uma forma de vida ou lei diferente do que ele ensinou, uma transgresso a este aspecto do
tauhid. 115 Mohammad ibn Ibrahim escreveu "Aquele que decide diferente do que o Mensageiro de
Allah(*) ensinou, est decidindo com taaghut (falso deus) e tomando-o como juiz de assuntos."116

110
Ibn Taimiya, Majmu, vol. 3, p. 91.
111
Citado cm Abdul Rahman al-Sudais, al-IIaakimiyah Ji Tafseer Atlhwa ul-Buyaan (Riyadh: 13 1412 AH.), p.
53.
112
Al-Abdul-Lateef, p. 296
113
Os fenmenos naturais devem, e atuam, de acordo com a lei de Allah. No entanto, se Allah concedeu ao
homem a "livre escolha" em relao a uma matria, ento ele deve agir de acordo com o que Allah ordenou.
114
Allah Aquele que julga Seus servos com justia, moderao e equidade. Ele no prejudicar ningum nem
mesmo no peso de um tomo. Da mesma forma, Suas normas e leis so as mais justas. Para uma discusso
completa do sentido de seu nome, ver Mohammad al-Hamood, Al-Nahaj al-Asma Allah fi sharh Asma Ali al-
Husna (Kuwait: Maktaba al-lma, al-Dhahabi, 1992), vol. 1, pp. 225-240.
115
Cf., al-Abdul-Lateef, pp. 296-302
116
Mohammad ibn Ibrahim Al-Shaikh, Tahkeem al-Qawaaneen (no foram fornecidos o editor e a
cidade 1411 d.H.), p. 9. Temos aqui um outro ponto muito importante. O que dizer sobre os governantes
 (c) Ifraad Allah bi-I-Walaayah (submeter o amor e a lealdade aos mandamentos e orientao
encontrados na revelao de Allah): Ser leal por amor a Allah e basear o amor e a averso na orientao
d'Ele condio fundamental para a nossa f ser justa e correta117. Diz Allah no Alcoro,

"Vs muitos deles tomando os infiis como seus auliyaa (amigos e protetores). Na verdade, o mal que
eles prprios trouxeram. Por esta razo, a ira de Allah recair sobre eles e sofrero o castigo eterno. E
se tivessem acreditado e Allah, no Profeta e no que foi revelado a ele, no os (os incrdulos) teriam
tomado como auliyaa, porm muitos deles desobedecem a Allah."
(Al-Maida 80-81.)

De acordo com ibn Taimiya, a ltima declarao, "e se tivessem acreditado", uma afirmao
condicional que significa que aqueles que assim agem no tm f118. Allah tambm diz,

"Em verdade, vossos Protetores e Socorredores so Allah, Seu Mensageiro e os fiis aqueles que
determinam a orao, pagam o zakat e se prostram (em submisso). E aquele que toma como Protetor
Allah, Seu Mensageiro e aqueles que creem, sabei que o partido de Allah ser o vitorioso. O fiis! No
tomem por auliyaa (protetores e socorredores) aqueles que zombam de vossa religio e ridicularizam
aqueles que receberam a Escritura (judeus e cristos) antes e vs. Temei a Allah se sois verdadeiros
fiis."
(Al-Maida 55-57.)

Em outro versculo, diz Allah,

que no aplicam a orientao de Allah em suas terras? Sero considerados infiis por isto? Muitas
pessoas erram ao analisar esta questo. Allah diz no Alcoro, "Aqueles que no julgarem pelo que Allah
revelou so incrculos". (Al-Maida 44.) Ao interpretar este versculo, perguntaram a ibn Abbas sobre os
governantes de seu tempo, que nem sempre aplicavam a lei islmica em todos os aspectos. Ele
respondeu que o que eles faziam enquadrava-se neste versculo, portanto, era kufr, porem menor do que
um grande kufr, ou seja, no significava que no fossem mais considerados muulmanos. De fato,
existem dois tipos de governantes aqueles manifestamente incrdulos e os outros que no podem ser
definidos como tal. Se um governante praticamente abertamente os rituais do Islam e acredita que obrigado a
aplicar a shari'ah, mas, por alguma razo, no o faz inteiramente, ento trata-se do que ibn Abbas quis dizer
quando descreveu "Kufr que menor do que Kufr". Este governante no pode ser considerado um no-
muulmano, embora possa ser um faasiq, ou iniquo. Na verdade, ele se assemelha muito pessoa que sabe que
deve obedecer a Allah, mas, por algum motivo, como, por exemplo, desejo ou luxria, ele comete um ato de
desobedincia para com Allah. S por causa deste pecado ele no se torna um incrdulo. Outros governantes
negam o Islam abertamente e dizem uma outra forma qualquer de governo e economia, como o socialismo ou o
capitalismo. Este versculo tambem se aplica a eles, porque preferem uma outra orientao que no seja a de
Allah. Neste caso, temos claramente um kufr maior, sem qualquer dvida ou discusso a respeito. Existem outros
governantes, ainda, que no negam o Islam claramente mas no acreditam que seja obrigatria a aplicao da
shari 'ah, porque no creem em sua implementao. Este tambm um tipo de kufr, da maior espcie, e a pessoa
se torna muulmana, mesmo que faa suas oraes, jejue ou pratique outros rituais do Islam. Finalmente, existem
aqueles que alegam querer o Islam, quando, na verdade, no querem aplicar a shari'ah e at sentem averso pelo
Islam em seus coraes. Estas pessoas so hipcritas e a hipocrisia um tipo de kufr. H uma excelente discusso
a esse respeito de Abdul Aziz Kaamil, em al-Hukum wa al-Tahaukumfl Khitaah al-Wuhi DarTaiba, 1995), vol. I,
pp. 253-264.
117
extremamente importante observar que, da mesma forma que decidir em desacordo com o que Allah revelou,
tambm existem diferentes nveis de no se praticar a lealdade por amor a Allah. A lealdade ao que desagrada a
Allah pode atingir a um nvel que determine o afastamento do Islam. (Alguns exegetas do o nome de al-tawali.)
No entanto, algumas vezes, o ato pode ser um pecado, mas no tira a pessoa do Islam.
118
ibn Taimiya, Kitaab al-Imaan, p. 14
O fiis! No tomeis os judeus e os cristos como vossos amigos e protetores, pois eles s so amigos e
protetores uns dos outros. E se um de vs os tomar por auliyaa (amigos e protetores leais), ento
certamente ser um deles.
(Al-Maida 51.)

Em relao a este tpico como um todo, Hamad ibn Ateeq certa vez escreveu que no h nada
mais enfatizado e mais comprovado, depois da obrigao do tauhid, do que a questo de oposio e no
prestar lealdade aos incrdulos. Todo muulmano deve perceber que parte do significado fundamental
palavra ilah ("Deus") aquele que adorado, louvado e amado no corao. Diz um versculo do Alcoro:

E (recorda-te) quando Abrao disse ao seu pai c ao seu povo, 'Em verdade no sou culpado por
aquilo que adorais, adoro somente a Ele, Que me criou e por certo Ele me orientar'. E fez com que
esta sentena permanecesse para sempre entre os seus descendentes, para que pudessem voltar (para
Allah.)
(Al-Zukhruj'26-28.)

Abdul Rahman ibn Hansan observou que neste versculo Abrao diz "No sou culpado por aquilo
que adorais", indicando que no h outra divindade que merea ser adorada, amada e venerada que no
seja "Ele, Que me criou", ou seja, Allah. O que o Profeta Abrao(*) declarou, com outras palavras, foi o
testemunho de f. Por isso, parte do testemunho de f que o liberta inteiramente e o dispensa de adorar
qualquer divindade que no seja Allah. 119 Allah obrigou os fiis a se libertarem e a se afastarem de
qualquer
forma de politesmo. O fiel ordenado a se opor s mentiras do politesmo e a ter averso s suas ideias,
em geral.
A soluo para esse aspecto o amor integral a Allah e a adorao pura e completa a Ele. Se
amarmos Allah, de forma verdadeira e correta, Ele se tornar, para ns, mais amado do que qualquer outra
coisa. Alm do mais, amaremos o que Allah ama e desdenharemos o que Ele desdenha, e, principalmente,
no encontraremos a alegria completa em nada que possa representar uma afronta ao nosso Amado, Allah.
Por certo que a associao de parceiros a Allah e a adorao a outras entidades, quando s Ele merecedor
dessa adorao, o maior insulto e desrespeito a Ele. E parte do testemunho de f que faamos oposio
a tais desvios orientao de Allah. O muulmano que no age assim, indica que no teve a compreenso
exata ou no implementou a sua declarao de f. "No h outra divindade que merea adorao e
venerao que no seja Allah."
Mahmaas Al-Jalood escreveu,

Aqueles que prestam lealdade aos incrdulos e no lhes fazem oposio, no adoram Allah da
forma como Ele deve ser adorado. Alm do mais, concedem a outros o que pertence
exclusivamente a Ele. Se eles adorassem Allah corretamente, como poderiam mostrar to
manifestos aprovao, amor e apoio aos inimigos de Allah e de Sua religio, aos incrdulos,
aos politestas e apstatas? Se um muulmano obedece aos incrdulos, na verdade o que ele
demonstra amor e apoio a eles em sua descrena, d-lhes suporte com dinheiro, armas, foras
ou conselhos, ajuda-os em suas questes. Alm disso, corta suas relaes com os muulmanos
ou faz com que os laos com os incrdulos sejam mais fortes, violando, assim, o sentido de
"No h outra divindade alm de Allah", e cometendo a apostasia contra o Islam. A norma
relativa a ele a descrena, porque, neste caso, ele ser considerado um dos politestas, tanto
em relao regra geral quanto prtica de suas aes. Ele no cumpriu o sentido da
declarao "No h divindade alm de Allah", negando o que ela nega e afirmando o que ela
afirma, mesmo que a profira dezenas de vezes. E por esta razo que a veracidade de uma
declarao comprovada pelas aes.120

119
Ibn Hasan foi citado cm Mahmaas al-Jalood, al-Muwaulal wa al-Muaadaat fi al-Shariah al-Islamiya
(Al-Mansurah: al-Yaqeen li-l-Nashr wa al-Tauzee', 1987), vol. 1, pp. 132-133. Uma anlise scmelhante
de afirmaes alcornicas que representam o testemunho de f, pode ser encontrada nas Surahs al-Kahf
16 e ali-Imran 64.
120
al-Jalood, vol. I, pp.136-137.
Uma Conceitualizao Incorreta do Tauhid
O termo tauhid usado frequentemente pelas vrias seitas do Islam. Cada uma delas afirma ter o
tauhid, mas o nico tauhid verdadeiro aquele ensinado pelo Profeta Mohammad(*) aos seus
Companheiros, que o transmitiram para as geraes futuras. Nos ltimos anos, filsofos e telogos
escolsticos desenvolveram seus prprios conceitos de tauhid, que englobam alguns aspectos do
verdadeiro tauhid, mas tambm muitos conceitos desvirtuados.
Do mesmo modo, os sufis desenvolveram seu prprio conceito e nveis de tauhid. Na realidade,
em muitos casos, o que eles afirmam ser tauhid nada mais do que shirk (associao de parceiros a Allah)
e kufr (descrena). Por isso, importante conhecermos alguns desses conceitos errados que eles
difundiram entre os muulmanos. Com relao viso de tauhid dos sufis, ibn Abu Al-Izz escreveu,

Agora que est definido que, conforme assinalado, o tauhid Al-uluhiyah aquele que os
profetas pregaram e que os livros celestes ensinaram, ento, devemos ouvir as alegaes
daqueles que dividem o tauhid em trs tipos: O primeiro, dizem eles, o tauhid das pessoas
comuns. O segundo tipo o tauhid dos eleitos, que, segundo eles, o tauhid que percebido
na experincia mstica. O terceiro o tauhid do eleito entre os eleitos (khaasat Al-khaasah).
Este tauhid, acreditam eles, firmado pelo Ser Eterno e neste tipo esto todos os profetas(*),
porque foram os mais perfeitos no tauhid.
O millah de Abrao tauhid. A religio de Mohammad cada declarao, cada ao e a crena
que ele trouxe de Allah. A "afirmao de sinceridade" o testemunho de que no h outra
divindade seno Allah. O fitrah do Islam a disposio natural concedida ao homem para
amar e adorar somente a Allah, sem associar-Lhe parceiros, e submeter-se a Ele em total
servido, humildade e reverncia.
Este o tauhid dos mais diletos dentre os escolhidos por Allah. Quem se afasta dele o mais
louco de todos os loucos. Allah disse "Quem se afastaria da f de Abrao seno para rebaixar
sua alma na insensatez? Ns o escolhemos e o tornamos puro neste mundo e ele estar no
outro entre os virtuosos. Eis que seu Senhor lhe disse, 'Submete-te a Mim' (e) ele disse 'Eu me
submeto ao Senhor e Guardio do Universo'". (Al-Baqara 130-131.)
O segundo e terceiro tipos de tauhid, a que demos o nome de tauhid dos eleitos e tauhid do
eleito entre os eleitos, culmina com a morte do eu (fana), e que muitos sufis se empenham por
conseguir. Trata-se de um caminho perigoso que leva ao (falso conceito de) unio (ittihad).
Ler o que, a respeito, escreveu121 Shaykh Al-Islam Abu Ismail Al-Andari Al-Harwi, que Allah
tenha misericrdia dele: "Ningum afirma a unidade do Um, porque aquele que afirma Sua
unidade, nega-a. Aquele que O descreve, Sua descrio de Unidade nula e inaceitvel pelo
Um. A verdadeira afirmao de Sua unidade aquela que Ele mesmo faz, e quem tentar
descrev-Lo um hertico." Embora o autor dessas linhas no tenha querido dar um sentido
de unio (ittihad), acabou recorrendo a palavras vagas que do margem a este tipo de
interpretao e que nos induzem a concluir que ele comunga daquela forma de pensar. Se ele
tivesse usado as palavras empregadas pela shari 'ah, que so claras e sem espao para dvidas,
teria sido mais adequado. Se fosse para acreditarmos no que os versos dizem, o Profeta(*)
teria mencionado isto, teria convidado as pessoas a crerem nisto e teria explicado a ideia em
toda a sua extenso. Mas, no h prova de que ele jamais tenha feito uma distino entre o
tauhid de uma pessoa comum, o tauhid do eleito e o tauhid do eleito dos eleitos. No h
absolutamente nada a respeito em lugar algum, e muito menos algo que se assemelhe a isto.
Temos o Livro de Allah, os hadices do Profeta(*), as tradies dos Companheiros e dos
melhores que se seguiram a eles, e os trabalhos de exegetas conhecidos por sua seriedade. Em
algum deles h meno a fana? De fato, este conceito surgiu mais tarde, quando algumas
pessoas tornaram-se exageradas em relao a algumas partes da religio, como os carijitas nos

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Para uma reviso e crtica dos conceitos de Al-Ansari expressos nessa poesia, ver ibn Qayyim,
Madaarij al-Salikin, vol. 3, p. 518. Ibn al-Qayyim mostrou que em vrios versculos do Alcoro, Allah
afirmou que Seus anjos, Seus profetas e seguidores, que tenham o conhecimento, confirmam e explicam
Sua unidade. Portanto, no correto dizer que ningum afirmou a unidade de Allah e que aqueles que se
aventuraram sejam considerados herticos.
 primrdios do Islam, ou os cristos em relao religio deles. Allah condenou e proibiu
terminantemente todo o tipo de excesso na religio. Diz Allah, " Povo do Livro! No vos
excedeis em vossa religio e nem digais de Allah seno a verdade". (Al-Nisaa 171.) E tambm,
"Dize-lhes: Povo do Livro! No excedeis em vossa religio os limites (do que adequado),
indo alm da verdade, nem sigais os caprichos das pessoas que erraram no passado, que
desviaram muitos e a eles mesmos, do verdadeiro caminho". (Al-Maida 77.)122

Um aspecto importante que ibn Abu Al-Izz aborda naquela passagem que o Mensageiro de
Allah(*) foi o que melhor conhecia Allah. O melhe adorador de Allah foi o Profeta Mohammad(*). A
melhor forma de nos subimetermos e servirmos a Allah seguir o exemplo do Profeta Mohammad (*). A
crena mais perfeita a do Profeta Mohammad(*). Se os muulmanos meditassem sobre este ponto e o
aplicassem corretamente, ento todas as inovaes que surgiram desde a poca do Profeta teriam sido
removidas.

122
Ibn Abu al-Izz, vol. 1, pp. 53-56.