SEGUNDO LIVRO

No livro anterior tratamos da grande revoluo religiosa, repre-

sentada na Alemanha por Martinho Lutero. Temos de falar agora da
revoluo filosfica que dela resultou e que, com efeito, nada mais
seno a ltima consequncia do protestantismo.
Mas antes de narrarmoscomo essa revoluo eclodiu com Immanuel
Kant, ser preciso.lembrar o que houve de filosoficamente importante
no estrangeiro, tal como o significado de Espinosa, ser preciso lembrar
.
os destinos da filosofia leibniziana as relaes de reciprocidade, atrito
e divergncia entre filosofia e religio. Devemos, no entanto, ter sempre
em vista aquela questo da filosofia qual atribumos um significado
social, e em cuja soluo coopera ao lado da religio.
Essa questo ada natureza de Deus. Deus o incio e o fim de toda
a sabedoria! , dizem os crdulos em sua submisso, e o filsofo, com
todo o orgulho de seu saber, tem de concordar com esse pio provrbio.
O pai da filosofia moderna no Bacon, como se costuma ensinar,
mas Descartes, e mostraremos, de modo bem claro, em que medida a
filosofia alem dele descende.
Ren Descartes um francs e, tambm aqui, cabe grande Frana a
.
glria da iniciativa Mas a grande Frana, a terra dos barulhentos, bulio
sos e loquazes franceses, jamais foi solo adequado para a filosofia, no qual
talvez esta jamais floresa e, sentindo isso, Ren Descartes foi para a
Holanda, a terra silenciosa e tranquila dos Trekschuiten1 e dos holandeses,
onde escreveu suas obrasfilosficas. Somente l pde libertar seu esprito
do formalismo tradicional e construir toda uma filosofia a partir de puros
pensamentos, que no so tomados de emprstimo nem crena nem
experincia, tal como desde ento se exige de toda verdadeira filosofia.
Somente l pde descer to profundamente aos abismos do pensamento,
surpreendendo-o nos ltimos fundamentos da conscincia de si e, por

.
1.'Trekschuiten" : embarcaes para transporte de carga

53

I meio justamente do pensamento, pde constatar a conscincia de si na
J mundialmente famosa sentena: Cogito ergo sum" . 2 tomar-lhe de empr stimo o material necessrio. Falarei do idealismo e
Mas talvez tambm em nenhum outro lugar, seno na Holanda,
;m Descartes poderia ousar ensinar uma filosofia que trava a mais declarada
luta contra todas as tradies do passado. A ele cabe a honra de ter
instaurado a autonomia da filosofia:esta j no precisava mendigar, junto
teologia, a permisso para pensar, podendo agora pr-se ao lado dela
como cincia autnoma. No digo a ela se opor, pois ento valia o
A princpio: as verdades a que chegamos por meio da filosofia so no final
, , das contas as mesmas legadas pela religio. No entanto, como j observei
antes, os escolsticos no apenas concediam religio a supremacia
sobre a filosofia, mas tambm reputavam esta ltima como jogo f til,
como v disputa de palavras, to logo casse em contradio com os
dogmas da religio. Para os escolsticos, o que interessava era exprimir
seus pensamentos, no importando sob que condio. Afirmavam e
demonstravam que uma vez um igual a um; mas acrescentavam,
sorrindo, que este mais um equvoco da razo humana, que sempre erra
quando cai em contradio com as resolues dos conclios ecumnicos:
uma vez um so trs, e esta a verdadeira verdade, tal como h muito
nos foi revelada em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo! Secreta
<
mente, os escolsticos formavam uma oposio filosfica Igreja.
J? Publicamente, no entanto, fingiam a maior submisso, em muitos casos
at combatiam do seu lado e nos cortejos perfilavam-se no seu peloto,
mais ou menos como os deputados da oposio francesa durante as
I solenidades da Restaurao. A comdia dos escolsticos durou mais de
seis sculos e foi-se tomando cada vez mais banal. Ao destruir o
f escolasticismo, Descartes tambm destruiu a oposio caduca da Idade
Mdia. As velhas vassouras estavam gastas pela longa varrio, e havia
V
^
S
muita poeria presa a elas; a nova era exigia vassouras novas. A cada
revoluo preciso que a velha oposio abdique, se no ocorrem usurpao do esprito que, empenhando-se pela glorificao exclusiva
grandes disparates. J presenciamos isso. A primeira que se levantou
contra a filosofia cartesiana no foi tanto a Igreja catlica quanto a
retaguarda de escolsticos, velhos opositores desta. O Papa s a proibiu
^ em 1663.
-
Seja me permitido supor entre os franceses um conhecimento satis
.
fatrio suficiente, da filosofia de seu grande compatriota, e aqui no
.
2. Penso, logo existo Em latim, no original.
54
FN
. ooca s
^
precisarei mostrar previamente como as doutrinas mais opostas puderam
do materialismo.
Visto que essas duas doutrinas so designadas, sobretudo na Franca,
com os nomes espiritualismo e sensualismo , e visto que utilizo essas
duas denominaes de outro modo, tenho de discutir mais detidamente
tais expresses a fim de evitar confuso entre os conceitos.
Desde os tempos mais antigos, existem dois pontos de vista opostos
sobre a natureza do pensar humano, isto , sobre os ltimos fundamentos
.
do conhecimento intelectual, sobre o surgimento (tos idias Uns afirmam
que obtemos nossas idias apenas a partir do exterior, que nosso esprito
apenas um recipiente vazio no qual se assimilam as intuies absorvidas
pelos sentidos, mais ou menos como ocorre com os alimentos deglutidos
em nosso estmago. Para empregar uma imagem melhor, tais pessoas
consideram nosso esprito como uma fbula rasa? na qual posteriormente
a experincia escreve todo dia algo novo, segundo determinadas regras
de escrita.
Outros, de ponto de vista oposto, afirmam que as idias so inatas ao
homem, que o espirito humano a sede original delas,e o mundo externo,
a experincia e os sentidos mediadores nos levam apenas ao conheci
mento daquilo que j estava antes em nosso esprito e apenas despertam
as idias ali adormecidas.
O primeiro ponto de vista foi chamado de sensualismo e tambm, por
surgir mal-entendidos, uma vez que, como j mencionei no livro anterior,
desde algum tempo tambm designamos com tais nomes aqueles dois
sistemas sociais qu podem ser observados em todas as manifestaes
da vida. Deixemos, pois, o nome espiritualismo quela criminosa
de si mesmo, busca espezinhar ou, ao menos, estigmatizar a matria; e
deixemos o nome sensualismo quela oposio que, clamando contra
isso, visa uma reabilitao da matria e reivindica os direitos dos senti-
.
3.Em latim, no original
55
dos, sem negar os direitos ou mesmo a supremacia do esprito 4 Por outro . segundo a qual obtemos nossos conhecimentos, por meio da experincia,
lado, prefiro dar s opinies filosficas sobre a natureza do nosso
conhecimento os nomes idealismo e materialismo: com o primeiro,
designo a doutrina das idias inatas, das idias a priori e, com o segundo,
a doutrina do conhecimento intelectual atravs da experincia, atravs
dos sentidos, a doutrina das idias a posteriori.
significativo que o lado idealista da filosofia cartesiana jamais teve
xito na Frana. Alguns jansenistas famosos seguiram algum tempo por
essa via, mas logo se perderam no espiritualismo cristo. Talvez seja esta
a circustncia que desacreditou o idealismo na Frana Instintivamente
os povos pressentem aquilo de que precisam para cumprir sua misso
Os franceses j estavam a caminho daquela Revoluo poltica que s
eclodiu no final do sculo XVIII e para a qual precisavam de uma
guilhotina e de uma filosofia materialista igualmente fria e afiada, O
espiritualismo cristo combatia nas fileiras dos inimigos dessa filosofia
.
e por isso, o sensualismo se tomou o aliado natural dela. Como normal
mente os sensualistas franceses eram materialistas, da surgiu o equvoco
de achar que o sensualismo provm apenas do materialismo. No entanto,
-
pode se firmar igualmente bem como resultado do pantesmo e, nesse
caso, sua manifestao bela, esplndida. De modo algum queremos,
todavia, negar os mritos do materialismo francs. O materialismo
francs foi bom antdoto contra o mal do passado, medicamento de
desespero contra uma doena sem esperana, mercrio para um povo
infectado. Os filsofos franceses elegeram John Locke como mestre. Foi
o redentor de que precisavam. O Essay on Human Understanding era o
seu evangelho, no qual acreditavam cegamente John Locke cursou a . revolucionrios alemes se enganam quando presumem que uma filoso-
escoladeDescartes e com ele aprendeu tudo aquilo que um ingls pode
aprender: mecnica, qumica, combinar, construir, calcular. Apenas uma
coisa no pde entender: as idias inatas. Por isso, aperfeioou a doutrina
.
4 No manuscrito postumamente encontrado, segue-se a passagem: Esses dois sistemas tambm se
opem desde que existe memria humana! Pois em todas as pocas h homens com capacidade de
fruio incompleta, com sentidos estropiados e concupiscncia arrependida, homens que acham
amargos todos os cachos de uva deste divino jardim, vem a aliciadora seipente em cada ma do
Paraso, buscam o triunfo na abstinncia e o prazer na dor. Em contrapartida, h em todas as pocas
naturezas bem desenvoltas, orgulhosas de seu corpo, que de bom grado mantm a cabea erguida,
cumplicemente sorriem para todas as estrelas e todas as rosas, gostam de ouviras melodias do rouxinol
e Rossini, amam a boa sorte e a carne em Ticiano, e respondem ao companheiro cabisbaixo, para quem
isso um dissabor, como o buf o de Shakespeare: S porque s virtuoso, poisas que j no h tortas
saborosas e champanha doce nesta terra? Deixo, pois, a esses dois sistemas os nomes espiritualismo
.
e sensualismo . A mesma passagem de Shakespeare citada abaixo (ver nota 19)
56
a partir do dado externo. Fez do esprito humano uma espcie de caixa
de clculos e todo o homem se tomou uma mquina inglesa Isso tambm
vale para o homem construdo pelos discpulos de Locke, ainda que
queiram se distinguir uns dos outros com diferentes denominaes.
Todos eles tm medo das ltimas consequncias de seu supremo princ
pio, e o partidrio de Condillac fica aterrorizado quando o pem na
mesma classe que um Helvetius, um Holbach ou talvez at um La
Mettrie;e, no entanto, foroso que isso ocorrae posso, pois, caracterizar
sem nenhuma exceo como materialistas todos os filsofos franceses
. do sculo XVIII e seus atuais seguidores. U Homme Machine o livro
mais consequente da filosofia francesa, e o ttulo j evidencia a ltima
palavra sobre toda a sua viso de mundo .
Em geral os materialistas tambm eram partidrios do desmo, pois
uma mquina pressupe um mecnico e faz parte de sua suprema
perfeio que saiba reconhecer e admirar os conhecimentos tcnicos de
tal artfice, quer em si prpria, quer nas outras obras dele.
O materialismo cumpriu sua misso na Frana. Talvez agora esteja
realizando a mesma obra na Inglaterra, onde os partidos revolucionrios
se apiam em Locke, sobretudo os benthamistas, os preconizadores da
utilidade.Estes so espritos fortes que escolheram a alavanca certa afim
de poder colocar John Buli em movimento. John Buli um materialista
nato, e muitas vezes seu espiritualismo cristo uma tradicional hipo
crisia ou apenas uma limitao material sua carne se resigna, porque
o esprito no lhe presta auxliq/Na Alemanha ocorre algo diverso, e os
fia materialista seja propcia para seus fins. De fato, l nenhuma reyolu-
co ser possvel enquanto seus princpios no forem deduzidos de uma
filosofia mais popular, mais religiosa, mais alem, e enquanto no
prevalecerem pelo poder dessa filosofia. Que filosofia essa? Mais tarde
.
a discutiremos sem rodeios Digo sem rodeios, pois acredito que alemes
tambm venham a ler estas pginas.
Desde muito cedo a Alemanha manifestou averso ao materialismo
e durante sculo e meio veio a ser, por isso, o verdadeiro palco do
idealismo^ Os alemes tambm frequentaram a escola de Descartes, e
seu grande discpulo se chamou Gottfried Wilhelm Leibniz. Assim como
Locke seguiu a orientao materialista, Leibniz seguiu a orientao
idealista do mestre. nele que encontramos, da maneira mais determi-
57
 nada, a doutrina das idias inatas. Combateu Locke em seus Nouveaux
.
Essais sur VEntendement Humain Com Leibniz, houve grande fervor
pelo estudo de filosofia entre os alemes. Ele despertou os espritos e os
conduziu por novos caminhos. Graas brandura intrnseca, ao sentido
religioso que anima seus escritos, mesmo os espritos mais avessos se
conformaram de algum modo ousadia deles, e o efeito foi enorme. A
ousadia desse pensador se mostra sobretudo em sua teoria das mnadas,
uma das hipteses mais notveis j produzidas pela mente de um filsofo.
Ao mesmo tempo, tambm a melhor coisa que deixou, pois ali j
alvorece o conhecimento das leis mais importantes descobertas por nossa
atual filosofia. A teoria das mnadas foi talvez apenas uma formulao
desajeitada das leis agora expressas em frmulas mais adequadas pelos
filsofos da natureza. Em lugar da palavra lei , aqui na verdade eu
deveria dizer apenas frmula , pois Newton tem razo quando observa
que na natureza no existe propriamente aquilo que chamamos de leis,
j que estas so apenas frmulas que ajudam nossa faculdade de com
preenso a explicar uma srie de fenmenos na natureza. Entre todos os
escritos de Leibniz, Teodicia foi o mais discutido na Alemanha. , no
entanto, a sua obra mais fraca. Esse livro, como tambm alguns outros
escritos nos quais se exprime o esprito religioso de Leibniz, trouxe-lhe
certa m fama, certo amargo desapreo. Seus inimigos o acusaram da
mais cmoda cretinice; os amigos que o defendiam, ao contrrio, trans
formaram-no num esperto dissimulador. Durante muito tempo, o carter
de Leibniz permaneceu objeto de controvrsia entre ns. Os mais justos
no puderam livr-lo da acusao de duplicidade. Os livres pensadores e
- teles nos deixou sobre macacos babilnios, papagaios ndicos e tragdias
ilustrados foram os que mais o insultaram. Como podiam desculpar um
filsofo de defender a Trindade, os castigos eternos no Inferno e mesmo
a divindade de Cristo! A tolerncia deles no ia to longe. Leibniz, no
entanto, no era nem um tolo nem um patife e, de sua harmoniosa
elevao, pde defender muito bem o cristianismo inteiro. Digo o cristia
nismo inteiro, pois o defendeu contra o meio-cristianismo. Mostrou a
coerncia dos ortodoxos contra o meio-termo de seus adversrios. Nunca
pretendeu mais do que isso. E estava ento naquele ponto de indiferena
em que os sistemas mais diferentes so apenas diferentes aspectos da
mesma verdade. Posteriormente, o senhor Schelling tambm encontrou
esseponto de indiferena, e Hegel o fundamentou cientificamente como
um sistema dos sistemas. De maneira semelhante, Leibniz buscou uma
harmonia entre Plato e Aristteles. Tambm em pocas posteriores esse
problema se ps com bastante frequncia entre ns. Foi solucionado?
58
No, positivamente no! Pois esse problema no outro seno o do
apaziguamento da luta entre idealismo e materialismo. Plato inteira
mente idealista e conhece apenas idias inatas ou, antes, ingnitas: o
homem vem ao mundo trazendo consigo as idias e, quando delas se
torna consciente, afiguram-se-lhe como reminiscncias de uma existn
cia passada. Da tambm o vago e o mstico em Plato: ele rememora de
um modo mais ou menos claro. Em Aristteles,ao contrrio, tudo claro,
tudo distinto, tudo certo, pois nele os conhecimentos no se revelam
com referenciais antediluvianos, mas extrai tudo da experincia e sabe
classificar tudo da maneira mais determinada. Por isso, tambm continua
sendo o modelo de todos os empiristas, que j no sabem como louvar
Deus por ter tomado Aristteles o mentor de Alexandre, por ter encon
trado tantas oportunidades de incentivar a cincia atravs das conquistas
deste e por este discpulo vencedor ter doado a Aristteles milhares de
talentos para fins zoolgicos. O velho magistrado empregou conscien
ciosamente o dinheiro, dissecando um n mero considervel de mamfe
ros, empalhando pssaros e fazendo as mais importantes observaes:
infelizmente, porm, no observou e deixou sem investigar a grande
besta que lhe estava mais vista, que ele prprio educara e que era muito
mais digna de reparo do que toda a menagerie5 universal da poca. Com
-
efeito, deixou nos sem nenhuma informao sobre a natureza daquele
jovem rei, cuja vida e feitos ainda admiramos como milagre e enigma.
Quem foi Alexandre? Que queria ele? Era um louco ou um deus? At
hoje no sabemos. Mas tanto melhores so as informaes que Arist
gregas, tambm por ele dissecadas .
Plato e Aristteles! Eles no so apenas dois sistemas, mas tambm
os dois tipos diferentes de natureza humana que com mais ou. menos ,
hostilidade se opem, sob todos os disfarces possveis, desde tempos
.
imemoriais Foi principalmente assim que se lutou por toda a Idade
Mdia at nossos dias, e essa luta o contedo mais essencial da histria
da Igreja crist. Ainda que com outros nomes, trata-se sempre de Plato
.
e Aristteles Das profundezas de suas mentes, as naturezas fanticas,
msticas, platnicas revelam as idias crists e os respectivos smbolos.
partir dessas idias e smbolos, as naturezas prticas, organizadoras,
aristotlicas constroem um slido sistema, um dogma e um culto A .
5.Coleo de animais raros ou exticos. Em francs, no original.
59
 Igreia, enfim, abrange as duas naturezas: frequentemente unsse refugiam
no clero e outros na vida monstica, mas uns e outros se combatem sem
cessar. Na Igreja protestante se evidencia a mesma luta, isto , a discor
dncia entre pietistas e ortodoxos, que de certo modo correspondem aos
msticos e dogmticos catlicos. Os pietistas so msticos sem fantasia
e os ortodoxos protestantes, dogmticos sem esprito.
Na poca de Leibniz assistimos a uma luta encarniada entre esses
dois partidos, e a filosofia leibniziana interveio mais tarde quando
Christian Wolff dela se apoderou, adequou-a s necessidades da poca
et o que foi mais importante, apresentou-a em lngua alem. Antes,
porm, de relatar mais alguma coisa sobre esse discpulo de Leibniz,
sobre os resultados de seu esforo e sobre os destinos ulteriores do
luteranismo, teremos de falar do homem providencial que, juntamente
com Locke e Leibniz, se formou na escola de Descartes, que por muito
tempo foi tratado apenas com escrnio e rancor e que, no obstante,
alcanou uma supremacia espiritual nica em nosssos dias.
Falo de Bento Espinosa.
Um grande gnio se molda noutro grande gnio menos por assimila
I
o do que por atrito. Um diamante lapida o outro. Assim , a filosofia de
Descartes de modo algum produziu a de Espinosa, mas apenas a estimu
lou. Por isso, antes de mais nada encontramos no discpulo o mtodo do
r mestre; o que uma grande vantagem. Alm disso, encontramos em
| Espinosa, tal comoem Descartes, oprocedimento demonstrativo tomado
;
de emprstimo matemtica. O que um grande defeittx A forma
IL matemtica d a Espinosa um exterior amargo. Mas este como a casca
amarga da amndoa: o miolo se torna, por isso, tanto mais saboroso.
Durante a leitura de Espinosa assalta-nos um sentimento tal como viso
da grande natureza em seu mais vicejante repouso. Um bosque de
pensamentos celestialmente elevados, cujas copas florescentes se agi
tam, enquanto os troncos inabalveis se arraigam na terra eterna. H um
V/'- certo alento, inexplicvel, nos escritos de Espinosa. Somos como que
tocados pelas brisas do futuro. O esprito dos profetas hebraicos talvez
ainda resida em seu descendente tardio. Alm disso, h nele uma serie
dade, um orgulho altivo, uma grandezza6 de pensamento que parece
igualmente uma herana, pois Espinosa pertencia quelas famlias de
.
6.Em italiano, no original
60
mrtires expulsas da Espanha por Suas Majestades Catlicas.7 isso se
junta ainda a pacincia de holands, pacincia que jamais foi desmentida
em sua vida, bem como em seus escritos.
Est provado que a conduta de vida de Espinosa foi isenta de qualquer
censura, e pura e imaculada como a vida de seu divino primo, Jesus
Cristo. Como este, tambm padeceu por sua doutrina; como este, cingiu
a coroa de espinhos. Em toda parte onde um grande esprito expressa
seus pensamentos h glgota.
Caro leitor, se um dia fores a Amsterd, faz com que algum dos
lacaios de aluguel te mostre a sinagoga espanhola. um belo edifcio: o
teto repousa em quatro pilares colossais, em cujo centro est o plpito
no qual se pronunciou o banimento do contemptor da lei mosaica, o
hidalgo Don8 Bento de Espinosa. Nessa ocasio, tocou-se um chifre de
bode chamado chofar. Devia se passar algo terrvel com esse chifre. Pois,
como li na histria da vida de Salomon Maimon,9 certa vez o rabino de
Altona tentou novamente arrebanh-lo ao antigo credo a Maimon, o
f\) discpulo de Kant , e, como este teimosamente insistisse em suas
heresias filosficas, o rabino se tomou ameaador e lhe mostrou o chofar,
dizendo com palavras lgubres: Sabes o que isto? . Quando o disc
pulo de Kant respondeu bem serenamente: Isso um chifre de bode! ,
o rabino caiu de costas, horrorizado.
A excomunho de Espinosa se deu ao som desse chifre: foi solene
mente expulso da comunidade de Israel e desde ento declarado indigno
de usar o nome judeu. Seus inimigos cristos foram bastante generosos
permitindo que continuasse a us-lo. Mas os judeus, a guarda helvcia10
do desmo, foram implacveis e, em frente sinagoga espanhola de
Amsterd, est indicado o local onde golpearam Espinosa com seus
longos punhais.
No pude evitar chamar particularmente a ateno para essas suas
desventuras pessoais. Ele no se formou apenas na escola, mas tambm
na vida. isso que o diferencia da maioria dos filsofos, e reconhecemos
os efeitos mediatos da vida em seus escritos. Para ele, a teologia no era
apenas uma cincia. Assim como a poltica, que tambm conheceu na
prtica. O pai de sua amada foi enforcado por crimes polticos na Holanda.
.
7 Como se sabe, a famlia de Espinosa fugiu de Portugal e se refugiou em Amsterd.
.
8 Em espanhol, no original.
. .
9 Histria da Vida de Salomon Maimon Escrita pelo Prprio, publicada em 1792, em Berlim.
. - -- .
10 A guarda helvcia notabilizou se como coipo de guarda do palcio papal
61
 E em nenhuma outra parte da terra se pior enforcado do que na Holanda.
Vocs no tm a mnima idia de quo infinitamente se fazem prepara
tivos e cerimnias para esse fim. O criminoso logo morre de tdio e, nesse
meio-tempo, o espectador tem suficiente cio para refletir Estou, por
isso, convencido de que Bento Espinosa refletiu bastante sobre a execu
o do velho van Ende e, assim como antes compreendeu a religio com
seus punhais, agora compreendia a poltica com suas foras Seu Tratac
tus Politicus traz informaes a esse respeito.
Tenho de destacar apenas o modo como os filsofos so mais ou
menos aparentados entre si, mostrando somente o grau de parentesco e
a linhagem de que descendem. Tal como ensinada em sua obra principal,
a tica , a filosofia de Espinosa, o terceiro filho de Ren Descartes, est
to longe do materialismo de seu irmo Locke, quanto do idealismo de
seu irmo Leibniz. Espinosa no se martiriza analiticamente com a
questo dos fundamentos de nosso conhecimento Ofereceu-nos su .
grande sntese, sua explicao da divindade.
Bento Espinosa ensina: s h uma substncia, que Deus. uma
substncia infinita, absoluta. Todas as substncias finitas dela derivam, nela
esto contidas, surgem e desaparecem: tm uma existncia meramente
relativa, transitria, acidental. A substncia absoluta se revela para ns tanto
sob a forma do pensar infinito, quanto sob a forma da extenso infinita.
Ambos, o pensar infinito e a extenso infinita, so os dois atributos da
substncia absoluta. Conhecemos apenas esses dois atributos; no entanto,
Deus, a substncia absoluta, talvez ainda possua mais atributos que no
conhecemos: Non dico, me deum omnino cognoscere , sed me quaedam
ejus attributa, non autem omnia, neque maximam intelligere partem .n
Apenas a incompreenso e a malevolncia puderam aplicar a essa
.
doutrina o adjetivo ateista Ningum j se expressou de maneira mais
sublime sobre a divindade do que Espinosa. Em vez de dizer que nega
-
Deus, poder se-ia dizer que nega o homem. Todas as coisas finitas so
para ele apenas modos da substncia infinita.Todas as substncias finitas
esto contidas em Deus: o esprito humano apenas um raio de luz do
pensamento infinito e o corpo humano, apenas um tomo da extenso
infinita; Deus a causa eterna de ambos, do esprito e do corpo: hatura
naturansP
.
11 Nodigo queconheo Deus completamente,mas quepossopercebercertasqualidadesdele,embora
no todas, nem mesmo a maior paite." Em latim, no original.
. .
12. Natureza natuiante Em latim , no original
62
Numa carta a Madame Du Deffand, Voltaire se mostra inteiramente
fascinado com uma idia dessa senhora, a qual havia afirmado que todas
as coisas que de modo algum podem ser conhecidas pelo homem, so
. seguramente de tal espcie, que de nada lhe serviria saber algo sobre
elas.13 Gostaria de aplicar essa observao quela frase de Espinosa, que
relatei acima com suas prprias palavras, segundo a qual no cabem
. - divindade apenas os dois atributos cognoscveis, pensamento e extenso,
mas talvez tambm outros atributos para ns incognoscveis. O que no
podemos conhecer no tem para ns nenhum valor, pelo menos nenhum
valor do ponto de vista social, pelo qual importa manifestar corporea-
mente aquilo que se conhece no esprito Em nossa explicao da.
essncia de Deus remetemo-nos, por isso, queles dois atributos cognos
.
cveis E, no final das contas, tudo aquilo que chamamos de atributos de
Deus apenas uma das formas de nossa intuio, e essas vrias formas
so idnticas na substncia absoluta|O pensamento , enfim, apenas a
extenso invisvel e a extenso, apenas o pensamento visvel. Chegamos
aqui principal proposio da filosofia alem da identidade, que em sua
essncia no de forma alguma diferente da doutrina de Espinosa, O
senhor Schelling pode bradar que sua filosofia diferente do espinosis-
mo, que antes uma viva interpenetrao do ideal e do real , distin
-
guindo se do espinosismo como as desenvoltas esttuas gregas se
distinguem dos rgidos originais egpcios ;14 ainda assim , tenho de
esclarecer categoricamente que, em seu perodo inicial, quando ainda era
um filsofo, o senhor Schelling no se diferenciou nem um pouco de
Espinosa. Apenas chegou por um outro trajeto mesma filosofia, o que
terei de elucidar mais tarde, quando relatarei como Kant abre um novo
13.Carta de Voltaire a Madame du Deffand, de 3 de abril de 1769 .
.
14 Heine cita de memria e, se se pode dizer, mais pelo esprito do que pela letra do texto. A passagem
a que provavelmente se refere um trecho das Investigaes Filosficas sobre a Essncia da
por um clido sopro de amor, mas tal comparao imperfeita, pois antes se assemelha a uma obra
rascunhada apenasem seuscontornos externos,obra na qual, sefosse animada,ainda se perceberiam
os muitos traos que faltam ou esto incompletos. Antes seria comparvel s antigas imagens de
divindades que, quanto menos os vivos traos individuais nelas se manifestam, tanto mais misterio
sas parecem. Numa palavra: um sistema realista unilateral, expresso que, decerto, soa de modo
menos condenatrio do quepantesmo, mas designa com muito mais justeza aquilo que lhe prprio,
tambm no sendo agora a primeira vez que usada.Seria enfadonho repetir as muitas explicaes
.
que se encontram a respeito desse ponto nos primeiros escritos do autor Interpenetrao recproca
.
Manfred SchrBter. Munique, Beck, v IV, p 243. .
. .
do realismo e do idealismo era a inteno manifesta de seus esforos In: Werke Editadas por
63
 caminho, como Fichte o segue, como, por sua vez, o senhor Schelling
continua os passos de Fichte e, errando pela escura floresta da filosofia
da natureza, por fim se acha frente a frente com a grande esttua de
Espinosa.
A moderna filosofia da natureza possui apenas o mrito de ter
provado, da maneira mais sagaz, o eterno paralelismo existente entre
esprito e matria. Digo esprito e matria, empregando tais expresses
como sinnimos daquilo que Espinosa chama pensamento e extenso.
De certo modo, tambm so sinnimos daquilo que nossos filsofos da
natureza chamam esprito e natureza, ou o ideal e o real.
Com o nome de pantesmo designarei, no que se segue, menos o
sistema que o modo de intuir de Espinosa. Nele, tanto quanto no desmo,
admite-se a unidade de Deus. O Deus dos pantestas, porm , est no
prprio mundo, no na medida que o invade com sua divindade, tal como
Santo Agostinho tentou mostrarcerta vez, quando comparou Deus a um
grande lago e o mundo a uma grande esponja que se situava no centro e
sugava a divindade; o mundo no est apenas embebido, impregnado por
Deus, mas idntico a Deus. Deus , que chamado de substncia nica na prtica. A tentativa de pr tal idia em execuo produziu fenmenos
por Espinosa e de Absoluto pelos filsofos alemes, tudo aquilo que
existe ; sendo tanto matria quanto esprito, ambos so igualmente
divinos, e quem ofende a sagrada matria to pecador quanto aquele
que peca contra o Esprito Santo.
O Deus dos pantestas se diferencia, pois, do Deus dos destas por
estar no prprio mundo, enquanto este ltimo est inteiramente fora ou,
J o que a mesma coisa, acima do mundo. O Deus dos destas governa o
mundo desde cima, como um estabelecimento parte. Os destas s se
distinguem entre si no que concerne forma desse governo. Os hebreus
concebem Deus como um tirano tonitruante; os cristos, como um pai
'O amoroso; os discpulos de Rousseau, toda a escolade Genebra, como um
*>
G sbio arteso que fabricou o mundo, mais ou menos como seus papais
7 fabricam relgios e, sendo entendidos nessa arte, admiram a obra e
louvam o mestre l de cima.
Para o desta, que admite, portanto, um Deus extramundano ou
supramundano, apenas o esprito sagrado, porque o considera, por
1 assim dizer, o sopro divino que o Criador do mundo insuflou no corpo
, humano, essa obra de barro feita por suas prprias mos. Assim , os
judeus reputavam o corpo como algo de pouco valor, como um msero
| invlucro oRuach hakodasch , o sopro divino, o esprito, e apenas a este
64
consagravam seu cuidado, seu respeito, seu culto. Com toda a proprie
dade, so chamados, por isso, de o povo do esprito, de castos, modera
dos, srios, abstratos, perseverantes, aptos para o martrio: seu descend
ente mais sublime Jesus Cristo. Este , no verdadeirosentido dapalavra,
o esprito encarnado, e profundamente significativa a bela lenda
segundo a qual uma virgem fisicamente inclume, imaculada, deu-o
luz numa concepo espiritual.
Mas, se os judeus consideraram o corpo apenas com desprezo, os
cristos foram ainda mais longe nessa direo, considerando-o como
algo censurvel, vil, como o prprio Mal. Alguns sculos aps o nasci
mento de Cristo, vemos, pois, prosperar uma religio que por a huma
nidade perpetuamente assombrada e provocar a mais terrvel admirao
das geraes posteriores. A religio que pretendeu conquistar para o
esprito o poder mais irrestrito nesta terra foi , com efeito, uma religio
grandiosa, sagrada, imbuda de infinita doura. Mas essa religio era
demasiadosublime, demasiado pura, demasiado boa para esta terra, onde
sua idia pde ser proclamada apenas na teoria, jamais porm executada
infinitamente esplndidos na histria, e os poetas de todos os tempos
ainda ho-de cantar e dizer muita coisa a esse respeito. No entanto, tal
como enfim a observamos, a tentativa de pr em execuo a idia do
cristianismo fracassou da maneira mais lastimvel, e tal tentativa malo
grada custou incalculveis sacrifcios humanidade; uma triste conse
quncia dela nosso atual mal-estar social em toda a Europa. Se ainda
vivemos, como muitos crem, na juventude da humanidade, ento o
cristianismo faz parte, por assim dizer, de suas idias estudantis mais
exaltadas, que honram muito mais o corao do que o entendimento. O
cristianismo deixou a matria, o temporal, nas mos de Csar e de seus
camaristas judeus, contentando-se em questionar a supremacia daquele
e em estigmatizar a estes junto opinio pblica mas vejam! a odiosa
espada e o desdenhado dinheiro por fim obtm o poder supremo, e os
representantes do esprito precisam se entender com eles. Desse enten
dimento surgiu at uma aliana solidria. No apenas os padres romanos,
como tambm os ingleses, os prussianos, em suma, todos os padres
privilegiados se uniram a Csare consortes a fim de oprimir o povo. Com
tal unio, porm, a religio do espiritualismo tanto mais rapidamente se
arruina. Alguns padres j chegaram a perceber isso e, para salvar a
religio, aparentam renegar a funesta aliana: passam para nossas filei-
65
j

ras, vestem o barrete vermelho,15 juram morte e dio a todos os reis, aos
sete sanguessugas, exigem igualdade dos bens terrenos e praguejam, a
despeito de Marat e Robespierre. Mas, c entre ns, se observarem com
cuidado, vocs os reconhecero: rezam a missa na lngua do jacobinismo
e, assim como outrora deram a Csar veneno escondido na hstia, agora
procuram dar hstias ao povo, escondendo-as em veneno revolucionrio,
pois sabem que amamos esse veneno.
Mas todo o seu esfor o ser em vo! A humanidade est farta de todas
as hstias e vida de alimentos mais nutritivos, de po verdadeiro e boa
.
carne Sorrindo, compassiva, de seus ideais juvenis, que no pde realizar
apesar de todo o esfor o, a humanidade se toma varonilmente prtica
Agora enaltece o sistema da utilidade terrena e pensa seriamente numa
.moblia de burgus abastado, num planejamento domstico racional e no
conforto para a futura velhice. Positivamente j no se trata de deixar a
espada nas mos de Csar, nem a bolsa nas mos de seus camaristas. J
no nenhuma privilegiada honraria servir aos prncipes, e a indstria
.
est dispensada do antigo oprbrio A prxima tarefa ser recobrar a
sade, pois ainda sentimos os membros bastante debilitados. Os sagrados
vampiros da Idade Mdia nos sugaram muito sangue vital. Ainda ser
preciso imolar muitas vtimas para que a matria perdoe as antigas
.
ofensas Seria at aconselhvel organizar festivais e ainda prestar home
.
nagens especiais de desagravo matria Pois o cristianismo, incapaz de
aniquilar a matria, estigmatizou-a por toda parte: aviltou os prazeres mais
genunos, e os sentidos tiveram de dissimular, surgindo mentiras e peca-
.
dos preciso vestir nossas mulheres com roupas e idias novas, e
defumar todos os nossos sentimentos, como depois de passada a peste.
O objetivo mais imediato de todas as nossas novas instituies ,
desse modo, a reabilitao da matria, o restabelecimento de sua digni-
dade, seu reconhecimento moral, sua santificao religiosa, sua reconci
liao com o esprito. Purusa se casa de novo com Pracriti.16 De sua
violenta separao surgira, como to significativamente se mostra no
mito hindu, a grande ciso do mundo, o Mal.
Mas sabem vocs o que o Mal no mundo? Os espiritualistas sempre
nos condenaram, porque a diferena entre o Bem e o Mal deixa de existir
na viso pantesta. Entretanto, o Mal , de um lado, apenas um conceito
15.Usado pelos jacobinos.
16. Na mitologia hindu, Pacriti o esprito csmico e Purusa a natureza, a matria.
66
i
ilusrio de sua prpria viso de mundo; de outro, um resultado real de
sua prpria ordenao do mundo. De acordo com sua viso de mundo, a
matria , em e para si, m, o que na verdade no passa de uma cal nia,
de uma tremenda blasf mia. A matria apenas vem a ser m quando i
precisa conspirar secretamente contra as usurpaes do esnfrito, quando
oesprito a estigmatiza e ela se prostitui por desprezo de si mesma ou
,
quando se vinga do esprito com um dio desesperado: e. assim, o Mal
apenas resultado da ordenao espiritualista domuado,.
Deus idntico ao mundo. Manifesta-se nas plantas, que levam uma
vida csmico-magn tica inconsciente. Manifesta-se nos animais, que em
. sua vida sensvel onrica sentem uma existncia mais ou menos letrgica.
Mas se manifesta do modo mais esplndido no homem, que ao mesmo
tempo sente e pensa, que sabe se diferenciar individualmente da natureza
objetiva e j traz em sua razo as idias que lhe sero apresentadas no
mundo dos fenmenos. No homem , a divindade chega conscincia de
si, e tal conscincia de si, por sua vez, a revela atravs do homem. Isso
no ocorre, porm, no homem individual e por meio dele, mas na
totalidade dos homens e por seu intermdio, de modo que cada homem
apreende e expe apenas uma parte do Todo-Deus-Mundo; todos os
homens juntos, no entanto, apreendero e exporo o Todo-Deus-Mundo
inteiro em idia e na realidade. Cada povo tem talvez a misso de
- -
conhecer e expressai uma determinada parte desse Todo-Deus Mundo;
tem a misso de compreender uma srie de fenmenos, de tomar mani , -
festa uma srie de idias e de transmitir o resultado aos povos seguintes,
aos quais caber uma misso semelhante. Deus , por isso, o verdadeiro
heri da histria universal: esta seu constante pensar, seu constante
agir, seu verbo, sua ao; e de toda a humanidade pode-se, com direito,
dizer que uma encarnao de Deus!
A opinio segundo a qual essa religio, o pantesmo, leva os homens
ao indiferentismo um equvoco. Ao contrrio, a conscincia que o
homem tem de sua divindade tambm o estimular a manifest-la, e
somente ento as verdadeiras faanhas do verdadeiro herosmo glorifi
caro esta terra.
no ter os pantestas como adversrios, mas como companheiros;
companheiros, porm, que hauriram suas convices de uma fonte mais ,
profunda, de uma sntese religiosa. No incentivamos o bem-estar, a
felicidade material dos povos porque desprezamos o esprito, como os
67
 materialistas, mas porque sabemos que a divindade do homem tambm
se revela em sua manifestao corprea e, se a misria destri ou avilta
o corpo, a imagem de Deus, tambm o esprito com isso se arruina. O
grande lema da Revoluo, que Saint-Just enunciou: Le pain est le droit
du peuple ,17 reza entre ns: Le pain est le droit divin de 1 homme .18
No lutamos pelos direitos humanos do povo, mas pelos direitos divinos
do homem. Aqui, e em muitas outras coisas, diferenciamo-nos dos
-
homens da Revoluo. No queremos ser sans culottes , nem cidados
frugais, nem modestos presidentes: instauramos uma democracia de
deuses igualmente esplndidos, igualmente santos, igualmente ditosos.
Vs exigis roupas simples, costumes sbrios e prazeres inspidos; ns,
ao contrrio, exigimos nctar e ambrosia, mantos de prpura, perfumes
caros, lascvia e suntuosidade, dana de ninfas sorridentes, m sica e
comdias no vos indigneis, republicanos virtuosos! A vossas
objees de censura retrucaremos com aquilo que j foi dito por um buf o
de Shakespeare: S porque s virtuoso, pensas que j no h tortas
saborosas e champanha doce nesta terra? .19
Os saint-simonistas conceberam e quiseram algo desse gnero. Mas
estavam num solo estril,e o materialismo circundante os oprimiu, ao menos
por algum tempo. Na Alemanha, tiveram maior reconhecimento. Pois a
Alemanha o solo mais frtil para o pantesmo: a religio de nossos
maiores pensadores, de nossos melhores artistas, e l o desmo j h muito
tempo ruiu na teoria, conforme relatarei mais tarde. Como muitas outras
coisas, ainda se conserva, sem nenhuma justificao racional, apenas na
massa irrefletida. Ningum diz, mas todo mundo sabe: o pantesmo o
segredo pblico na Alemanha. Na verdade, j estamos muito crescidos
para o desmo. Somos livres e no queremos um tirano tonitruante. Somos
emancipados e no precisamos de cuidados paternais.Tambm nosomos
a obra malfeita de um grande mecnico. O desmo uma religio para
servos, para crianas, para genebrinos, para relojoeiros.
O pantesmo a religio oculta da Alemanha, e que se chegaria a ele
j fora previsto pelos escritores alemes que h cinquenta tanto invecti-
varam contra Espinosa. O mais furioso desses adversrios de Espinosa
foi Friedrich Heinrich Jacobi, a quem por vezes se concede a honra de
. .
17 O po o direito do povo Em francs, no original.
.
18 O po o direito divino do homem. Em francs, no original.
.
19.Quem fala Tobias em As You Like /( ,11, 3 (1599 1600) (ver nota 4)
- .
68
nome-lo entre os filsofos alemes. Ele no foi seno um hipcrita
briguento, que se escondeu sob o manto da filosofia e se infiltrou em
meio aos filsofos pretextando primeiro, entre soluos, o seu amor e sua
alma tema, para depois insultar a razo. Seu refro sempre foi: a Filoso
.
fia, o conhecimento mediante razo V iluso. A prpria razo no sabe
para onde vai, levando o homem a um escuro labirinto de erro e
contradio; apenas a f pode gui-lo com segurana. Que toupeira! No
viu que a razo se assemelha ao sol eterno, que ilumina sua trajetria
.
com luz prpria, enquanto passeia seguro l no alto No h nada que se
compare ao dio piedoso, benevolente, do pequeno Jacobi contra o
grande Espinosa.
notvel como os partidos mais diversos lutaram contra Espinosa .
Formam um exrcito cuja composio multicor proporciona o mais
divertido espetculo. Ao lado de um bando de capuzes brancos e negros,
com cruzes e incensrios fumegantes, marcha a falange dos enciclope-
distas, que igualmente investe contra esse penseur tmraire. Ao lado
do rabino da sinagoga de Amsterd, que toca o sinal de ataque no chifre
de bode da f, caminha Arouet de Voltaire, tocando o flautim da
zombaria para o bem do desmo. Entre eles, choraminga a velha Jacobi,
a vivandeira desse exrcito da f.
Fujamos o mais rapidamente possvel dessa baguna. Concluindo
nossa digresso pantesta, retornemos filosofia leibniziana a fim de
relatar os seus destinos posteriores .
Leibniz escreveu suas obras, que vocs conhecem, ora em latim, ora
-
em francs. Chama se Christian Wolff o homem primoroso que no
apenas sistematizou, mas tambm apresentou as idias de Leibniz em
.
alemo Seu verdadeiro mrito no consiste em ter encerrado as idias
-
de Leibniz em um slido sistema e, menos ainda, em t las tornado
acessveis ao grande pblico atravs da lngua alem; seu mrito consiste
-
em ter nos estimulado a filosofar tambm em nossa lngua materna Se .
at Lutero s soubramos tratar de teologia em latim, da mesma forma
foi s em latim que, at Wolff, soubemos tratar de filosofia. O exemplo
de alguns poucos que j anteriormente as haviam exposto em alemo
permaneceu sem resultado, mas o historiador da literatura deve mencio-
n-los com especial elogio. Por isso, recordemos aqui especialmente
Johannes Tauler, fradedominicano nascido no incio do sculo XIV, nas
20 Pensador temerrio". Em francs, no original.
69
 proximidades do Reno, tendo tambm ali falecido, creio que em Estras
burgo, em 1361. Era um homem pio e pertenceu queles msticos que
caracterizei como o partido platnico da Idade Mdia. Nos ltimos anos
de vida, esse homem renunciou a toda a ostentao erudita e no teve
vergonha de pregar nahumilhante lngua do povo; os sermes que deixou
registrado, bem como as tradues alems que divulgou de alguns de
seus sermes em latim fazem parte dos monumentos mais notveis da
lngua alem. Pois, ali, ela j mostra que no era apenas apta, mas
tambm muito mais apropriada para investigaes metafsicas do que o
latim. Esta, a lngua dos romanos, jamais pode negar sua origem. uma
lngua de comando para generais, uma lngua de decretos para adminis
tradores, uma lngua jurdica para usurrios, uma lngua lapidar para o
.
petrificado povo romano Tomou-se a lngua apropriada para o materia
lismo. O cristianismo no conseguiu espiritualiz la, embora nisso se
- a teosofia de Jakob Bhme .
esfalfasse, com pacincia verdadeiramente crist, por mais de um mil
nio; quando Johannes Tauler quis se lanar inteiramente nas mais terr
veis profundezas do pensamento, quando seu corao se inflamou do
modo mais sagrado, teve de falar alemo. Sua lngua uma mina que
jorra do rochedo duro, maravilhosamente impregnada de um desconhe
cido odor de ervas e de misteriosas foras minerais. No entanto, s em
perodo mais recente se observa o uso da lngua alem na filosofia. Em
nenhuma outra, a natureza poderia revelar sua palavra mais secreta seno
em nossa querida lngua materna alem. O visco sagrado s pde medrar
sobre o vigoroso carvalho . mrmore mais profundas, e que cinzelara com fineza. Teria sido um belo
Aqui talvez seja o lugar de falar de Paracelso ou, como chamava a si
mesmo, Theophrastus Paracelsus Bombatus von Hoheheim. Pois na
maior parte das vezes tambm escreveu em alemo. Terei, porm, de
falar dele mais tarde, num contexto ainda mais significativo. que sua
filosofia foi igual quela que hoje denominamos filosofia da natureza, e
tal doutrina acerca de uma natureza animada por idias, tal como miste
riosamente se prenuncia ao esprito alemo, j ento se desenvolveria
entre ns, se a fsica sem vida, mecnica, dos cartesianos no tomasse
universalmente dominante merc de um fator casual. Paracelso foi um
grande charlato, usava sempre casaco e cala escarlate, meias e chapu
vermelhos, afirmava poder fazer homunculi , pequenos seres humanos,
e, de qualquer forma, estava em ntimo contato com entes ocultos que
habitam os diversos elementos mas foi tambm um daqheles cientistas
naturais mais profundos, que, com esprito inquiridor alemo, compreen
70
deram a crena pr-crist, o pantesmo, e bem corretamente pressentiram
aquilo que no sabiam.
Na verdade, aqui tambm se deveria falar de Jakob Bhme Pois .
utilizou igualmente a lngua alem em exposies filosficas, sendo
muito elogiado nesse aspecto. Entretanto, ainda no pude decidir-me a
l-lo. No me deixo de bom grado passar por tolo. que suspeito que os
encomiastas desse mstico queiram mistificar o pblico. No que concerne
ao contedo de suas obras, Saint-Martin j verteu algumas delas para o
francs. Os ingleses tambm o traduziram. Carlos I tinha uma idia to
elevada desse remendo teosfico, que enviou expressamente um sbio
.
para estudar com ele em Grlitz Sbio que, alis, foi mais feliz do que
seu soberano rei. Pois, enquanto em Whitehall este perdeu a cabea com
a guilhotina de Cromwell, em Grlitz aquele perdeu apenas o juzo com
Como j disse, apenas Christian Wolff introduziu com xito a lngua
alem na filosofia. Um mrito menor foram suas sistematizao e popu
.
larizao das idias leibnizianas Ambas esto mesmo sujeitas maior
censura, e temos de fazer meno a isso de passagem. Sua sistematizao
foi apenas v aparncia, e o mais importante da filosofia leibniziana, o
melhor, por exemplo, da teoria das mnadas foi sacrificado a essa aparn
cia. Leibniz, por certo, no havia deixado um edifcio sistemtico, mas
.
apenas as idias necessrias para ele ra preciso um gigante para juntar
os blocos e as colunas que um gigante havia trazido das pedreiras de
.
templo Christian Wolff era, porm, de estatura bem atarracada e s pde
dominar uma parte desses materiais de construo, convertendo-os num
msero tabernculo do desmo. Wolff era antes uma cabeca enciclopdica
que sistemtica e concebia a unidade de uma doutrina apenas sob a forma
.
da totalidade Dava-se por contente com uma certa armao na qual os
compartimentos estivessem belamente organizados, preenchidos ao m
ximo e assinalados com etiquetas legveis. Foi assim que nos deu uma
.
Enciclopdia das Cincias Filosficas compreensvel que ele, o neto
de Descartes, tenha herdado o procedimento de demonstrao matemtica
do av. J condenei essa forma matemtica em Espinosa. Com Wolff, ela
provocou grande dano. Em seus discpulos, degenerou ao mais insupor
tvel esquematismo e ridcula mania de tudo demonstrar segundo o
modo matemtico. Nasceu o chamado dogmatismo wolffiano. Toda
investigao mais profunda cessou e, em seu lugar, surgiu um montono
71
 .
j zelo pela distino A filosofia wolffiana se tomou cada vez mais aguada
! e. por fim, inundou toda a Alemanha. Ainda hoje so perceptveis os
vestgios dessa inundao e, aqui e ali, em nossos mais elevados templos
de musas, ainda encontramos antigos fsseis da escola wolffiana.
Christian Wolff nasceu em 1679, em Breslau, e morreu em 1754, em
.
Halle Sua hegemonia espiritual na Alemanha durou mais de meio
.
sculo Teremos da fazer especial meno sua relao com os telogos cristianismo com palavras e ao. L, sua lembrana inesquecvel, pois
daqueles dias e, com isso, completaremos nossas informaes sobre os
destinos do luteranismo.
Em toda a histria eclesistica no h trecho mais confuso que o das
contendas dos telogos protestantes desde a Guerra dos Trinta Anos. S
as rixas mais sutis dos bizantinos lhes so comparveis, mas estas no
eram to entediantes, visto que por trs delas se ocultavam grandes
intrigas da corte, intrigas de interesse estatal, ao passo que, na maioria
das vezes, o conflito protestante tinha seu fundamento no pedantismo de
magistrados e esmiuadores de mente estreita. As universidades, sobre
tudo as de Tubingen, Wittenberg, Leipzig e Halle, So o palco dessas
.
lutas teolgicas Os dois partidos que vimos lutar em trajes catlicos
durante a Idade Mdia, o partido platnico e o aristotlico, apenas
trocaram as roupas e se combatem como antes. So os pietistas e os
ortodoxos, aos quais j fiz meno acima, designando-os como m sticos
sem fantasia e dogmticos sem esprito. Johannes Spener foi o Scotus
Eriugena do protestantismo e, assim como este havia inaugurado o
misticismo catlico com sua traduo do fictcio Dionsio reopagita,
aquele inaugurou o pietismo protestante com suas assemblias de devo
o, com colloquia pietatis,21 de onde talvez tenha ficado o nome de
pietistas para seus seguidores. Foi um homem pio; honrada seja a sua
memria. Um pietista de Berlim, o senhor Franz Horn, produziu uma
.
boa biografia sobre ele A vida de Spener um constante martrio pela
idia crist. Nesse aspecto, foi superior a seus contemporneos. Pelejava
pelas boas obras e pela devoo, era antes um pregador do esprito que
.
da palavra Sua natureza de homiliasta foi louvvel para a poca. Pois
toda a teologia, tal como era ensinada nas universidades citadas, no
passava de dogmatismo asfixiante e de polmica sobre palavras. A
exegese e a histria eclesistica haviam sido inteiramente postas de lado.
.
21. Colquios de piedade Em latim, no original.
72
Seguindo o exemplo e a orientao do mestre, um discpulo de
Spener, Hermann Francke, comeou a ministrar aulas em Leipzig. Le
cionava em alemo, mrito que de bom grado sempre mencionaremos
com reconhecimento. O aplauso que l recebeu despertou a inveja de
seus colegas, que, por isso, tomaram bem difcil a vida de nosso pobre
pietista. Teve de bater em retirada e partiu para Halle, onde ensinou o
o fundador do Orfanato de Halle. A universidade de Halle foi ento
povoada pelos pietistas, que eram chamados de o partido do Orfanato .
Diga-se de passagem, ali esse partido se manteve em p at os dias de
hoje: atualmente Halle continua sendo a taupirtire22 dos pietistas e,
ainda h poucos anos, suas querelas com os racionalistas protestantes
provocaram um escndalo que espalhou mau cheiro por toda a Aleman
.
ha 23 Felizes so vocs, franceses, pois nada ouviram sobre isso! No
tiveram sequer conhecimento daquelas gazetas de bisbilhotices evang
licas, nas quais as piedosas vendedoras de peixe da Igreja protestante
xingavam a valer umas s outras. Felizes so vocs, franceses, pois no
tm idia de quo maliciosa, de quo mesquinha, de quo repugnante
mente nossos padres evanglicos podem caluniar uns aos outros. Vocs
sabem que no sou adepto do catolicismo. Em minhas atuais convices
religiosas por certo j no vive o dogmado protestantismo, mas ao menos
ainda vive o seu esprito.24 Ainda sou partidrio da Igreja protestante. E,
no entanto, em respeito verdade tenho de confessar que nunca encontrei
nos anais do papismo mesquinharias iguais s que vieram luz na Revista
da Igreja Evanglica de Berlim durante o mencionado escndalo. As
mais covardes insdias monsticas, as mais mesquinhas intrigas de
convento so ainda nobres benevolncias em comparao s hericas
faanhas crists praticadas por nossos ortodoxos protestantes e pietistas
contra os odiados racionalistas. Vocs, franceses, no tm idia do dio
. . .
22 Abrigo Qiteralmente: toca de toupeira ) Em francs, no original
23.Trata se do ataque que o telogo e professor Ernst Wilhelm Hengstenberg (cf. Prefcio Segunda
-
Edio e nota 5) publicou, em 1830, em sua Revista da Igreja Evanglica contra os telogos
protestantes Wilhelm Gesenius e Julius August Ludwig Wegscheider.
.
24 Na edio francesa, ainda se diz: Para mim, o protestantismo foi mais do que uma religio, foi uma
misso; e pelos seus interesses combato h quatorze anos as maquinaes dos jesutas alemes.
-
Depois, verdade, extinguiu semeu fevor pelo dogma e declarei francamente em meus escritos que
todo o meu protestantismo ainda consistia em ser inscrito como cristo evanglico nos registros da
...
comunho luterana( ) Mas uma secreta predileo pela causa queoutiora nos fez combater e sofrer
sempre nos permanece no corao, e minhas atuais convices religiosas ainda so animadas pelo
esprito do protestantismo .
73
 manifestado em tais ocasies. Os alemes, porm, so em geral mais
vingativos do que os povos romanos.
Isso vem do fato de serem idealistas tambm no dio. No nos
odiamos por causa de coisas externas, como vocs, por exemplo, por
causa da vaidade ferida, de um epigrama, de um carto de visita no
respondido; em nossos inimigos odiamos o que neles h de mais profun
do, o que h de mais essencial: o pensamento. Vocs, franceses, so
levianos e superficiais, tanto no amor quanto no dio. Ns, alemes,
odiamos de maneira profunda, persistente; sendo muito honrados, muito
desajeitados para nos vingar com umarpidaperf dia, odiamos at nosso
ltimo suspiro.
Conheo, senhor, essa calma alem , disse recentemente uma sen
hora, fitando-me, incrdulae temerosa, com os olhos esbugalhados. Sei
que vocs, alemes, empregam a mesma palavra para perdoar e envene
nar. E, de fato, ela tem razo: a palavra Vergeben significa as duas
coisas.
Se no me engano, foram os ortodoxos de Halle que, em sua luta
contra os solitrios pietistas, buscaram ajuda na filosofia wolffiana. Pois,
quando j no pode nos queimar, a religio nos vem pedir esmola. Todos
os nossos donativos so, porm, um pssimo ganho para ela. O traje
matemtico, demonstrativo, com que Wolff havia to amorosamente
-
vestido a pobre religio, caiu lhe to mal que ela se sentiu ainda mais
-
constrangida e fez se muito ridcula nesse constrangimento. Por todos
os lados rebentavam as frgeis costuras. Principalmente a parte vergon
hosa, o pecado original, se evidenciou em sua nudez mais chocante. Aqui
de nada valia a folha de figueira da lgica. O pecado original cristo-lu-
terano incompatvel com o otimismo leibniziano wolffiano. Nossos
^ telogos foram, por isso, aqueles a quem menos desagradou a zombaria
francesa do otimismo. O chiste de Voltaire reverteu em favor do pecado
original nu. Mas o Pangloss alemo perdeu deveras com a destruio do
otimismo e durante muito tempo buscou para seu consolo uma teoria
equivalente, at que as palavras de Hegel tudo o que , racional 25 lhe
ofereceram alguma compensao.
. .
25 Uma vez mais, Heine cita provavelmente de memria A passagem de Hegel diz O que racional
. .
( vernnfiig ) real (.wirklich ),e o que real racional (Cf Enciclopdia das Cincias Filosficas
. .
In:Werke Editadas por Hermann Glockner Stuttgart, Frommann, 1964, v.8, p 48.)
74
A partir do instante em que uma religio busca auxlio na filosofia,
seu declnio inevitvel. Ela procura se defender e se enreda cada vez
mais profundamente na destruio. Como todo absolutismo, a religio
no pode se justificar. Prometeu acorrentado ao rochedo pela violncia
silenciosa. squilo, com efeito, no permite que a violncia personifica
da26 pronuncie uma s palavra. Tem de ficar muda. Assim que a religio
manda imprimir um catecismo arrazoado, assim que o absolutismo
poltico edita um jornal oficial do Estado, ambos chegam ao fim. Mas
nosso triunfo consiste justamente em fazer com que nossos adversrios
falem e nos prestem contas.
No se pode decerto negar que o absolutismo religioso, tal como o
absolutismo poltico, descobriu rgos bastante violentos para exprimir
sua palavra. Mas no fiquemos com medo por isso. Se a palavra vive,
sustentada por anes; se est morta, nem gigantes podem mant-la em p.
Como relatei acima, desde que a religio buscou auxlio na filosofia,
os eruditos alemes fizeram, alm do vestido novo, muitas outras expe-
rincias com ela. O objetivo era lhe dar uma nova juventude, e nisso se
procedeu mais ou menos como Media no rejuvenescimento do rei
-
son.27 Foi lhe aplicada uma sangria, tirando-lhe lentamente todo o
todo o contedo histricodocristianismo, a fim de conservar apenas sua
parte moral . O cristianismo se tomou, com isso, um puro desmo. Cristo
-
deixou de ser co regente ao lado de Deus: foi como que destitudo e s
ainda gozava de reconhecido respeito enquanto pessoa privada. Seu
carter moral era louvado para alm de toda medida. No se cansava de
enaltecer o bravo homem que havia sido. Quanto aos milagres que
-
realizara, eram explicados fisicamente ou se procurava fazer o menor
.
alarde possvel em torno deles Milagres, diziam alguns, eram necess
rios naqueles tempos de superstio, e um homem sensato, que tivesse
de preconizar alguma verdade, valia-se deles como que por an ncio.
Esses telogos, que eliminaram docristianismo tudo o que dizia respeito
histria, chamam-se racionalistas e contra eles se voltou a fria dos
pietistas, bem como a dos ortodoxos, que desde ento se combateram
.
menos intensamente e, no raro, se aliaram O que oamor no conseguiu
foi conseguido pelo dio comum, o dio aos racionalistas.
.
.
26.Violncia (Bia): uma das personagens do Prometeu Acorrentado ,de squilo.
27.Ovdio, Metamorfoses,W .
75
 Essa corrente da teologia protestante comeou com o sereno Sender,
que vocs no conhecem , elevou-se j a uma altura preocupante com o
claro Teller, que vocs tambm no conhecem , e atingiu seu pice com
o f til Bahrdt, que vocs nada perdem no conhecendo.Os impulsos mais
fortes vinham de Berlim, onde reinavam Frederico, o Grande, e olivreiro
Nicolai.
Sobre o primeiro, o materialismo coroado, vocs esto largamente
instrudos. Sabem que compunha versos em francs, que tocava flauta
muito bem, que venceu a Batalha de Rossabach, que cheirava muito rap
e s acreditava em canhes. Certamente alguns de vocs tambm j
visitaram Sanssouci, e o velho invlido que cuida do castelo j lhes
mostrou, na biblioteca, os romances franceses que Frederico lia na igreja,
quando prncipe herdeiro, e que mandara encadernar em marroquim
preto, a fim de que seu severo pai pensasse que estava lendo um livro d
cnticos luteranos. Vocs o conhecem, o rei filsofo, a quem vocs -
.
chamaram de Salomo do Norte 28 A Frana foi a Ofir desse Salomo
nrdico, de onde recebeu seus poetas e filsofos, pelos quais tinha grande
dileo, tal como o Salomo do sul, que, como vocs podem ler no Livro
dos Reis, captulo X, fez com que seu amigo Hiram trouxesse de Ofir
navios de carga repletos de ouro, marfim, poetas e filsofos.29 Por causa
dessa dileo pelos talentos estrangeiros, Frederico, o Grande, no pde
naturalmente exercer uma influncia muito forte sobre o esprito alemo
Ao contrrio, ele melindrou, feriu o sentimento nacional alemo. O
desprezo aqueFrederico, o Grande, votou nossaliteraturaainda mesmo
.
de nos causar nojo Com exceo de Gellert, ningum mais gozou de sua
bno magnnima. notvel a conversa que travou com ele.30
Mas se Frederico, o Grande, zombou de ns sem nos amparar, o
livreiro Nicolai nos amparou tanto mais, sem que por isso tivssemos
escrpulos em zombar dele. Durante toda a vida, esse homem trabalhou
incessantemente pelo bem da ptria, no poupando nem esforos, nem
dinheiro quando esperasse promover algo de bom; e, no entanto, nin
gum jamais foi to cruel, to implacvel, to aniquiladoramente escar
.
28 Foi Voltaire que, an sua Ode ao Coroamento de Frederico (1740), o chamou de Salomo do Norte
.
29 Para simples cotejo, o texto bblico citado diz que o que se trouxe de Ofir foi ouro, prata, marfim,
macacos e paves .
30.Em uma visita cidade de Leipzig, Frederico convidou Gellert para conversar. Aps o encontro,
ocorrido no dia 18 de dezembro de 1760, disse que era o mais sensato de todos os sbios alemes .
A rejeio de Frederico pelas lenas alems podeser lida em sua obra De laUtteratureAllemande (1780) .
76
necido na Alemanha quanto esse homem. Embora ns outros psteros
bem saibamos que o velho Nicolai, o amigo da Ilustrao, no estava de
forma alguma errado na questo central; embora saibamos que foram
principalmente os nossos prprios inimigos, os obscurantistas, que dele
zombaram at arruin-lo, ainda assim nele no podemos pensar com a
cara inteiramente sria. O velho Nicolai procurou fazer na Alemanha o
mesmo que os filsofos franceses fizeram na Frana: procurou destruir
o passado no esprito do povo; um trabalho preliminar louvvel, sem o
qual nenhuma revoluo radical pode ocorrer. Mas foi em vo: ele no
firmes e delas surgiam os fantasmas, ironizando-o; mas ento, furioso,
as invadia s cegas, e os espectadores riam quando os morcegos passa-
Algumas vezes tambm acontecia que tomava moinhos por gigantes e
.
lutava contra eles Mas saia-se ainda pior quando, noutras vezes, tomava
verdadeiros gigantes, como um Wolfgang Goethe, por meros moinhos.
Escreveu uma stira contra o Werther , de Goethe, na qual se equivocou
da maneira mais grosseirasobre todas as intenes do autor. Ainda assim,
sempre teve razo na questo central: mesmo que no tenha compreen
dido o que Goethe quis propriamente dizer com seu Werther,compreen
deu muito bem o seu efeito, o fanatismo frgil, o sentimentalismo estril
. que entrou em voga com esse romance, e que estava em oposio hostil
a toda a ndole racional de que precisvamos. Aqui, Nicolai estava
plenamente de acordo com Lessing, que escreveu a um amigo o seguinte
parecer sobre o Werther?'
Para que um produto to caloroso no cause mais desgraa do que bem , no
pensa o senhor que tambm deveria conter um breve eplogo frio? Algumas
indicaes no final sobre como Werther chegou a um carter to temerrio,
como isso seria evitado por um outro jovem, a quem a natureza tivesse dado
uma disposio semelhante? Cr que um jovem romano ou grego se suici
daria assim e por tal motivo? Certamente que no. Eles sabiam preservar-se
da exaltao amorosa de uma maneira inteiramente distinta e, na poca de
Scrates, uma tal ex erotos katoche,32 que leva a uma ti tolmanparaphysin 33
.
31.Carta a Johann Joachim Eschenburg, de 26 de outubro de 1774.
. .
32.Possesso amorosa Em grego, no original
. . .
33 A tal resoluo contra a natureza Em grego, no original
77
 mal poderia ser perdoada a uma jovem. Produzir tais originais pequenina
mente grandes, desprezivelmente apreciveis, estava reservado somente
educao crist, que de modo to belo sabe transformar uma carncia
corporal em uma perfeio espiritual. Portanto, caro Goethe, mais um capi-
.
tulozinho no final; e quanto mais cnico, melhor!
O amigo Nicolai realmente publicou, conforme tal indicao, um
Werther modificado.34 Segundo essa verso, o heri no se suicidou com
um tiro, mas apenas se sujou com sangue de galinha; pois era com isso,
e no com chumbo, que a pistola estava carregada. Werther toma-se
-
ridculo, continua vivendo, casa se com Charlotte, em suma, termina
ainda mais tragicamente do que no original de Goethe.
A Biblioteca Geral Alem era como se chamava a revista fundada por
Nicolai, na qual ele e os amigos lutaram contra a superstio, jesutas,
.
lacaios da corte etc Infelizmente, inegvel que muitos golpes lcitos
na superstio atingiram a prpria poesia. Foi assim que, por exemplo,
Nicolai pelejou contra a predileo por antigas canes populares
alems, ento em voga. No fundo, porm, teve mais uma vez razo: a
despeito de todo o possvel esplendor, tais canes continham muitas
reminiscncias inoportunas; os sons antigos das canes pastoris da
Idade Mdia podiam atrair os sentimentos do povo de volta aos apriscos
.
de f do passado Nicolai procurou, como Ulisses, tapar os ouvidos dos
companheiros a fim de que no escutassem o canto das sereias, sem
considerar que, dessa forma, tambm ficariam surdos aos sons inocentes
do rouxinol. Para que o campo do presente fosse radicalmente limpo de
todas as ervas daninhas, o homem prtico pouco hesitou em extirpar
tambm as flores. Contra isso se levantou hostilmente o partido dasflores
e dos rouxinis, e tudo aquilo que faz parte desse partido: a beleza, a
graa, o chiste e a pilhria, e o pobre Nicolai sucumbiu.
Na Alemanha de hoje as condies mudaram, e o partido das flores
e rouxinis est infimamente ligado revoluo. O futuro nos pertence
e j desponta a aurora da vitria Quando seu belo dia derramar luz por
toda a nossa ptria tambm nos lembraremos dos mortos; certamente
nos lembraremos de ti, velho Nicolai, pobre mrtir da razo! Traslada
remos tuas cinzas para o panteo germnico, com o sarcfago rodeado
pelo cortejo triunfal em jbilo e acompanhado pela orquestra, entre cujos
instrumentos de sopro no haver absolutamente nenhum pfaro; depo
.
34 As Alegrias do Jovem Werther (1775).
78
sitaremos a mais honrosa coroa de louros em tua urna e faremos todo o
esforo possvel para no rir.
Visto que pretendo dar uma idia da situao filosfica e religiosa
atuaram em maior ou menor ligao com Nicolai em Berlim e que
-
constituram, por assim dizer, o juste milieu entre os filsofos e as
.
belas-letras No tinham um sistema determinado, mas apenas uma
tendncia determinada. No estilo e nos fundamentos ltimos, assemel-
ham-se aos moralistas ingleses. Escrevem sem uma forma cientifica-
mente rigorosa, e a conscincia tica a nica fonte de seu conhecimento.
Sua tendncia de todo a mesma que encontramos nos filantropos
franceses. Na religio, so racionalistas. Na poltica, cosmopolistas. Na
moral, homens, homens nobres, virtuosos, severos consigo mesmos,
indulgentes com os outros. Quanto ao talento, Mendelssohn, Sulzer,
Abbt, Moritz, Garve, Engel e Bister podem ser considerados os mais
primorosos. Moritz o meu predileto. Ele avanou muito na psicologia
experimental. Era de uma deliciosa ingenuidade, pouco compreendida
por seus amigos. A histria de sua vida35 um dos monumentos mais
importantes dessa poca. Acima de todos os outros, porm, Mendelssohn
teve grande importncia social. Foi o reformador dos israelitas alemes,
seus correligionrios, pondo abaixo o prestgio do talmudismo e fundan
.
do o mosasmo puro Esse homem, a quem os contemporneos chama
vam de Scrates Alemo e a quem respeitosamente admiravam pela
nobreza de alma e pela fora de esprito, era filho de um pobre zelador
da sinagoga de Dessau. Alm desse mal de nascena, a Providncia
tambm o onerou com uma corcunda, como que para dar ao povo, de
uma maneira bem viva, a lio de que no se deve julgar o homem pelo
aspecto externo, mas pelo valor interior. Ou concedeu-lhe a Providncia
uma corcunda por boa preveno, a fim de que atribusse muitas das
iniquidades da plebe a um mal do qual um sbio pode facilmente se
consolar?
Assim como Lutero havia demolido o papismo, tambm da mesma
maneira Mendelssohn demoliu o Talmude, pois contestou a tradio,
declarou a Bblia a fonte da religio e dela traduziu a parte mais
.
importante Com isso, destruiu o catolicismo judaico, assim como Lutero
.
havia destrudo o catolicismo cristo Com efeito, o Talmude o catoli-
-
35.0 romance autobiogrfico Anton Reiser (1785 1890).
79
cismo dos judeus. uma catedral gtica, abarrotada de ornamentos
pueris, que, todavia, nos assombra por sua grandiosidade celestialmente
.
arrojada uma hierarquia de leis religiosas que amide dizem respeito
s mais engraadas, s mais ridculas sutilezas; so, porm, to signifi
cativamente ordenadas e subordinadas entre si, apoiando-se e sustentan
-
do se umas s outras, e confluem de uma maneira to terrivelmente
consequente, que constituem um todo medonhamente altivo, colossal
Depois do declnio do catolicismo cristo, o catolicismo judaico, o
Talmude, tambm tinha de declinar. que o Talmude havia perdido o
seu significado, pois servia apenas de defesa contra Roma, e os judeus
devem a ele o fato de terem podido resistir heroicamente tanto Roma
crist, quanto outrora Roma pag.E no apenas resistiram, mas tambm
venceram. O pobre rabino de Nazar, sobre cuja cabea desfalecida o
romano pago escreveu as palavras maldosas Rei dos Judeus esse
mesmo Rei dos Judeus escarnecido, coroado com espinhos e enfeitado
com a pipura da ironia, tomou-se por fim o Deus dos romanos, que
tiveram de ajoelhar-se diante dele! Assim como a Roma pag, tambm
a Roma crist foi vencida, tomando-se tributria. Se voc, caro leitor,
passar pelo palcio de n 15 da ma Lafite nos primeiros dias de cada
trimestre, ali ver, em frente a um porto alto, um coche vagaroso, do
qual surgir um homem gordo. Este, subindo a escada, dirigir-se- a um
pequeno aposento onde est um jovem loiro, embora seja mais velho do
que aparenta, em cuja distinta nonchalance de Grand Seigneur36 h algo
de to slido, de to positivo, de to absoluto, que como se tivesse todo
o dinheirodo mundo no bolso. E realmente tem todo o dinheiro do mundo
no bolso e se chama Monsieur James de Rotschild, e o homem gordo
o Monsignor Grimbaldi, enviado de Sua Santidade, o Papa, em cujo
nome traz os juros de emprstimos romanos, o tributo de Roma.
Para que serve ainda o Talmude?
Moses Mendelssohn merece grande louvor por ter demolido esse
catolicismo judeu, ao menos na Alemanha. Pois o suprfluo prejudicial.
Rejeitanto a tradio, tentou, no entanto, manter em p o cerimonial
mosaico como obrigao religiosa. Ter sido covardia ou prudncia?
Ter sido um melanclico resto de amor que o impediu de pr a mo
destruidora nos objetos mais sagrados de seus antepassados, objetos
pelos quais os mrtires haviam vertido tanto sangue e lgrima? No creio
. - .
36 "gmndseigneurlicherNonchalance"; indolncia de Gro SenW' Expresso francesa, germani -
.
zada por Heine no original
80
Assim como os reis da matria, tambm os reis do esprito tm de ser
implacveis com seus sentimentos familiares; tambm no trono do
pensamento no se podem permitir temas complacncias. Por isso, sou
antes da opinio de que Moses Mendelssohn viu no mosasmo puro uma
instituio que, por assim dizer, podia servir de ltimo reduto ao desmo.
Pois o desmo era sua mais ntima crena e sua mais profunda convico.
. Quando seu amigo Lessing morreu e foi acusado de espinosismo, Men
delssohn o defendeu com o mais temeroso fervor, tendo-se irritado
profundamente na poca.37
J mencionei aqui pela segunda vez o nome que nenhumalemo pode
proferir sem que um eco mais ou menos forte ressoe em seu peito. Desde
Lutero, a Alemanha no produziu um homem maior e melhor do que
Gotthold Ephraim Lessing. Esses dois homens so nosso orgulho e
glria. Na tristeza do presente elevamos o olhar para suas esttuas
consoladoras, e elas acenam com a cabea, num excelente prennio.
Com efeito, tambm vir o terceiro homem que completar aquilo que
foi iniciado por Lutero, aquilo a que Lessing deu prosseguimento e de
que nossa ptria alem tanto precisa. O terceiro libertador! J entrevejo
sua armaduradourada, que refulge no manto imperial de prpura como
o sol refulge na aurora!
Assim como Lutero, Lessing no exerceu sua influncia apenas ao
fazer algo determinado, mas tambm ao tocar o povo alemo da maneira
mais profunda e produzir um saudvel movimento espiritual atravs de
sua crtica e de sua polmica. Foi a crtica viva de sua poca, e toda a sua
vida foi polmica. Essa crtica se fazia presente no domnio mais amplo
do pensamento e do sentimento, na religio, na cincia, na arte. A
polmica sobrepujava todos os adversrios e se fortalecia a cada vitria.
Lessing, como ele mesmo admitiu, precisava da luta para seu prprio
desenvolvimento espiritual. Assemelha-se muito quele normando da
f bula, que herdava o talento, os conhecimentos e a fora dos homens a
que abatia em duelo; normando que, desse modo, achou-se por fim
dotado de todas as vantagens e excelncias possveis. compreensvel
que to ferrenholutador provocasse no pouco barulho na Alemanha, na
silenciosa Alemanha, ento muito mais sabaticamente sileciosa do que
. hoje. A maioria ficou estupefata com sua ousadia literria. Mas essa
. . .
37 No escrito De Moses Mendelssohn ao Amigo Lessing Mendelssohn faleceu logo depois (1786)
81
 ousadia revertia em proveito dele, pois O s e r! o segredo do xito na
literatura, assim como na revoluo e no amor Todos estremeciam .
vista da espada de Lessing. Nenhuma cabea estava a salvo dela. De fato,
decepou muitos crnios apenas por intrepidez e ainda era nisso bastante
mau, a ponto de ergu-los do cho e mostrar ao pblico que eram ocos
por dentro. Aqueles a quem sua espada no podia alcanar, matava os
com as setas de seu chiste. Os amigos admiravam as penas multicores
- lgica. Por isso, h na prosa de Lessing muito pouco desses expletivos e
dessas setas; os inimigos sentiam suas pontas no corao. O chiste de
Lessing no se assemelha quele enjouement , quela gait, quelas sail
lies39 saltitantes, como se conhecem aqui neste pas. Seu chiste no era
um pequenino galgo francs que corre atrs da prpria sombra; seu chiste
era antes um grande gato alemo, que brinca com o rato antes de devor lo.
A polmica era, com efeito, o prazer de nosso Lessing e, por isso,
- toda parte por ela no tivesse espontaneamente lutado, tinha de ser
jamais refletia muito a fim de saber se o adversrio era digno
dele.
Atravs da polmica, tirou muitos nomes do mais que merecido esque
cimento. Ele como que envolveu muitos escrevinhadores insignificantes
com sua troa mais espirituosa, com seu humor mais prazenteiro, e eles
se conservam para todo o sempre nas obras de Lessing como insetos que
se prenderam num pedao de mbar. Ao mesmo tempo que matava seus
.
inimigos, tomava-os imortais Quem de ns teria algum dia notcia
daquele Klotz com quem Lessing despende tanto sagacidade e sarcasmo!
Os blocos de pedra que lana sobre ele, e com os quais o esmaga, so
agora o monumento indestrutvel desse pobre antiqurio.
notvel que o homem mais chistoso da Alemanha tambm foi o
mais honrado. Nada se compara a seu amor verdade. Lessing no fazia
a menor concesso mentira, ainda que pudesse favorecer a vitria da
verdade atravs dela, maneira habitual dos que so versados nas coisas
do mundo. Podia fazer tudo pela verdade, exceto mentir. Quem pensa,
disse certa vez, em esposar a verdade sob toda espcie de disfarces e
arrebiques, pode muito bem se tomar seu alcoviteiro, mas jamais ser
seu amante.
As belas palavras de Buffon, segundo as quais o estilo o prprio
homem ,40 no so aplicveis a mais ningum tanto quanto a Lessing. Seu
. .
38 Ousar! Em francs, no original
. . .. .
39 Aquele contentamento. . aquela alegria. aquelas tiradas "Em francs, no original
.
40.No discurso de posse, na Academia Francesa de Cincias (1753) .
82
estilo inteiramente como seu carter: verdadeiro, firme, sem floreios,
belo e imponente pela fora interna.Seu estilo inteiramente o estilo dos
edifcios romanos: solidez mxima em mxima simplicidade; as frases
repousam umas sobre as outras como blocos de pedras e, assim como
nestes a lei da gravidade o aglutinante invisvel, naqueles o a ilao
locues retricas que usamos, por assim dizer, como argamassa na
construo de nossos perodos. Ali encontramos menos ainda essas
- caritides de pensamento que vocs chamam la belle phrase 41
Vocs facilmente percebero que um homem como Lessing jamais
pde ser feliz. Ainda que no tivesse amado a verdade, ainda que em
infeliz: pois era um gnio. Tudo te ser perdoado , disse recentemente
um poeta plangente, perdoar-te-o a riqueza, o bom bero, a bela
compleio e condescendero at com o talento, mas sero implacveis
.
com o gnio Ai! mesmo que a m vontade com ele no se chocasse
pelo exterior, o gnio encontraria em si mesmo um inimigo que lhe
.
causaria infort nio A histria dos grandes homens sempre , por isso,
uma legenda de mrtires: quando no sofreram pela grande humanidade,
sofreram pela prpria grandeza, pela grande ndole de seu ser, pelo
no-filistesmo, pelo desgosto com a vulgaridade ostentatria, com a
sorridente perversidade de seu meio, desgosto que, naturalmente, os leva
a extravagncias, como, por exemplo, casa de espetculos ou casa de
jogos como sucedeu ao pobre Lessing.
A inf mia, porm, nada mais pde dizer sobre ele e, em sua biogra
fia,42 ficamos sabendo apenas que as belas comediantes afiguravam-se-
lhe mais divertidas do que os pastores de Hamburgo, e que silenciosas
cartas de baralho lhe proporcionavam mais entretenimento do que wolf
fianos loquazes .
-
de cortar o corao quando lemos nessa biografia como o destino
negou toda a alegria a esse homem e como no lhe consentiu sequer
.
descansar da labuta diria junto famlia Uma nica vez a fortuna pareceu
-
querer favorec lo, dando-lhe uma mulher amada e um filho mas essa
felicidade foi como o raio de sol que doura a asa de um pssaro que passa
. .
41 A bela frase Em francs, no original.
. -
42 Trata se provavelmente da biografia escrita pelo irmo de Lessing, Karl.
83
voando e desaparece de maneira igualmente rpida: a esposa faleceu em
consequncia do parto e o filho, logo aps o nascimento; sobre este,
Lessing escreveu a um amigo43 estas palavras terrivelmente chistosas:
Minha alegria foi curta. E com que desgosto perdi este filho ! Ele era muito
inteligente! muito inteligente! Voc no acredita como as poucas horas em
que fui pai j me transformaram num arremedo de pai! Sei o que estou
dizendo. No foi a inteligncia que fez com que tivessem de traz-lo ao
mundo afrceps? que fez com que suspeitasse de tudo? No foi a inteligncia
que fez com que aproveitasse a primeira ocasio para desaparecer de novo?
Eu tambm quis ser feliz como as outras pessoas. Mas sa-me mal .
Havia uma infelicidade sobre a qual Lessing jamais se expandia com
os amigos: era sua medonha solido, seu isolamento espiritual. Alguns
de seus contemporneos amavam-no; nenhum o entendia. Mendelssohn,
seu melhor amigo, o defendeu com fervor, quando o acusaram de
espinosismo. Defesa e fervor foram to ridculos quanto suprfluos.
Sossega no tmulo, velho Moses; teu Lessing estava mesmo a caminho
deste execrvel erro, deste lastimvel infortnio, vale dizer, do espino
sismo, mas o Supremo, o Pai do Cu, o salvou a tempo com a morte.
Sossega, teu Lessing no foi um espinosista, como afirmavam as ms
lnguas; morreu como um bom desta, como tu, Nicolai, Teller e a
Biblioteca Geral Alem.
Lessing foi apenas o poeta que apontou a passagem do Segundo para
.
o Terceiro Testamento44 Chamei-o de continuador de Lutero e aqui
propriamente nessa condio que tenho de falar sobre ele. S mais tarde
poderei falar de sua importncia para a arte alem Nesta no produziu .
uma reforma salutar apenas mediante sua crtica, mas tambm mediante
seu exemplo, eesse aspecto de sua atividade o que habitualmente mais
.
se ressalta e elucida Ns, porm, o consideramos desde um outro ponto
de vista, e suas lutas filosficas e teolgicas so mais importantes para
ns do que a Dramaturgia e os dramas. No entanto, como todos os seus
escritos, estes ltimos tm uma importncia social e, no fundo, o Nat ,
.
43 ATheodor Eschenburg . Lessing morreu em Braunschweig, em 1781, incompreendido, odia
.
44 Aluso ao pargrafo 86 de A Educao do gnero humano ,onde Lessing escreve: Ela certamente
... .
chegar, a era de um novo Evangelho Eterno A passagem tambm foi glosada por F Schlegel
no Fragmento 95 das tdias: O novo Evangelho eterno predito por Lessing se*apresentar como
.
( ale )Bblia:mas nocomoum livro individual no sentido costumeiro Mesmo aquilo que chamamos
...
Bbiia um sistema delivros na literatura completa todos os livrosdevero ser apenas um livro,
eem tal livro etemamente em devir se revelar o Evangelho da humanidade e da formao ( Bildung )"
84
o Sbio no apenas uma boa comdia, mas tambm um tratado
filosfico-teolgico em prol do puro desmo. A arte era igualmente uma
tribuna para Lessing e, se o arrancavam do plpito ou da ctedra, saltava
ao teatro e ali ainda falava de modo muito mais claro e conquistava um
pblico ainda maior .
Digo que Lessing deu continuidade a Lutero. Depois que Lutero nos
libertou da tradio e elevou a Bblia nica fonte do cristianismo, surgiu,
como j relatei acima, um rgido culto da palavra, e a letra da Bblia
imperou to dranicamente quanto outrora a tradio. Lessing foi o que
mais contribuiu para que.se libertasse dessaJetra tirnica. Assim como
Lutero no foi o nico a combater a tradio, Lessing tambm no lutou
sozinho, mas foi o mais violento contraa letra. Aqui ecoa mais fortemente
seu grito de guerra. Aqui brande a espada com mais alegria, e ela reluz e
.
mata Tambm aqui Lessing tambm foi o mais intensamente atormenta
do pelo rebanho de preto e, em meio a tal tormento, gritou certa vez:
"O sancta simplicitas!
Mas ainda no estou naquela situao em que o
bomhomem que assim gritou s poderia ter gritado dessa forma (assim gritou
-
Hus na fogueira). preciso que antes nos oua, preciso que antes nos julgue
quem pode e quer ouvir e julgar!
Oh, se ele pudesse fazer isso, ele, a quem gostaria de ter como juiz!
Tu, Lutero!
Grande homem incompreendido! E por ningum mais to
incompreendido quanto pelos teimosos de vistas curtas que, com teus chine
los nas mos, seguiram o caminho trilhado por ti, gritando, embora indife
rentes! Tu nos livraste do jugo da tradio: quem nos livrar do jugo mais
insuportvel da letra! Quem nos trar afinal um cristianismo tal como o tefias
ensinado agora; tal como Cristo mesmo o teria ensinado? .45
A letra, disse com efeito Lessing, o ltimo invlucro do cristianis
mo, e s aps a destruio desse invlucro surge o esprito. Esse esprito,
porm, no outro seno aquele que a filosofia wolffiana pensou
demonstrar, que os filantropos sentiam em sua alma, que Mendelssohn
encontrou no mosasmo, que os franco-maons exaltaram, que poetas
cantaram e que ento se manifestou na Alemanha sob todas as formas:
o desmo puro,
do e caluniado. No mesmo ano, publicava-se, em Knigsberg, a Crtica
45. A passagem, citada um tanto livremente, se encontra no escrito de Lessing contra o pastor Goeze,
.
intitulado Uma Parbola (1778)
85
 da Razo Pura , de Immanuel Kant. Com esse livro, que por estranha
demora s se tomou amplamente conhecido no final dos anos 80, inicia-se
na Alemanha uma revoluo espiritual que possibilita as mais extraordi-
nrias analogias com a revoluo material na Frana, e que deve ter tanta
importncia quanto esta para o pensador mais profundo. Ela se desenvol-
yeu com as mesmas fases e entre ambas revolues h o mais notvel
paralelismo. Nos dois lados do Reno vemos a mesma ruptura com o
passado, recusando-se qualquer reverncia tradio; assim como todo
direito precisou justificar-se aqui na Frana; assim tambm todo pensa
mento precisa justificar-se na Alemanha; e, assim como aqui se derrubou
o regime monrquico, a chave de abbada da antiga ordem social, l se
derruba o desmo, a chave de abbada do Antigo Regime espiritual .
Falaremosdessa catstrofe, do 21 de Janeiro46 dodesmo, na prxima
seo. Um estranho pavor, uma misteriosa piedade, no nos permite
continuar escrevendo hoje. Nosso peito est tomado de terrvel compai-

xo o velho Jeov mesmo que se prepara para a morte. Ns o
conhecemos to bem desde o bero no Egito, quando foi educado entre
novilhos e crocodilos divinos, entre cebolas, bis e gatos sagrados.
Nso vimos quando disse adeus a esses companheiros de inf ncia e aos

obeliscos e esfinges de seu vale natal do Nilo; vimos quando se tornou
> um pequeno deus-rei na Palestina, habitando um templo-palcio prprio
v

em meio a um pobre povinho de pastores. Mais tarde o vimos entrar
em contato com a civilizaoassrio-babilnica e, despojando-se de suas
paixes demasiado humanas, j no cuspia apenas clera e vingana ou,

ao menos, j no tonitroava por qualquer pulhice. Nso vimos mudar
I1
$
para Roma, a capital, onde rejeitou todos os preconceitos nacionais,
proclamou a igualdade celestial de todos os povos e, com tais belas
frases, constituiu oposio ao velho J piter, intrigando at chegar ao

*
poder e, do capitlio, reger a cidade e o mundo, urbem et orbemf
Ns o vimos quando se espiritualizou ainda mais, choramingou meiga

i mente, tomou-se um pai cheio de amor, um amigo universaldos homens,

um benfeitor do mundo, um filantropo. Nada disso pde ajud-lo.
Vocs esto ouvindo soar o pequeno sino? Aioelhem-se. Esto
levando os sacramentos a um Deus agonizante.

46.21 de janeiro de 1793 o dia da execuo de Luis XVI.

47.Em latim no original.

86