TRADICIN CATLICA
Miguel Ayuso
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(23) Pues en los aos sucesivos pasaron por all Consuelo Martnez-
Sicluna, Estanislao Cantero, Andrs Gambra, Jos Miguel Serrano,
Gonzalo Fernndez de la Mora, Dalmacio Negro, Juan Velarde, Joaqun
Almoguera, Javier Mendoza, Jos Mara Snchez, Miguel Herrero de
Min, Jorge Rodrguez-Zapata, Carlos Prez del Valle, Juan Cayn, etc.
No parece, pues, a la vista del listado, donde aparece el equipo intelectual
de Verbo junto con otros que nunca podran ser encuadrados en el mismo,
que fuera cuestin de grupo. La visin patrimonial de Uscatescu fue
desarmada con acierto por Castellano, cuando a la muerte de Marino
Gentile promovi la presidencia de Waldstein frente a la de Uscatescu
que otros queran. Pero ese es otro captulo de la pequea historia del
Instituto que no corresponde desarrollar aqu.
(24) La ocasin de la constitucin del movimiento y luego de la revis-
ta no fue otra que la aprobacin de la ley del divorcio, firmada por un
presidente del Consejo de Ministros democristiano, procedente de la
Accin Catlica, Emilio Colombo. El grupo se propuso no slo reaccio-
nar a esa ley aprobada en diciembre de 1970, sino tambin (y aun antes)
a las premisas neutralistas del ordenamiento jurdico italiano (particu-
larmente a los principios inspiradores de la Constitucin) y, ms en gene-
ral, a las orientaciones de fondo de la cultura hegemnica en la segunda
mitad del siglo XX. Hasta el ejemplar del ao XVI, nm. 6, de noviembre-
diciembre de 1987, se sigui anunciando que constitua el rgano del
Movimiento Catlico Adveniat Regunum, mientras que a partir del siguien-
te, correspondiente al nm. 1 del ao XVII, y sin que se expresaran las
razones, tal indicacin se sustituy por la de Peridico Catlico Cultural
Religioso Civil. En realidad se trataba de evitar el (hipottico) control
que el obispo (o los obispos) o la Conferencia Episcopal pudieran inten-
tar para acallar las crticas, no por respetuosas netas, del grupo.
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 805
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Ni conservadores, ni progresistas
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La Cristiandad y la Iglesia
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3. Un homenaje hispnico
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(44) Fue, as, ponente en los Cursos de Verano de El Escorial, del curso
1993/1994, sobre La contrarrevolucin legitimista en Europa (1688-
1876), donde conoci a muchas personas interesantes, entre las que des-
taco a mis amigos Jean de Viguerie y Frederick D. Wilhelmsen. Y tambin,
como ya se ha dicho, en el IV Congreso Internacional de la Sociedad
Internacional Toms de Aquino, de 1997, al que ya nos hemos referido, y
que contribu a organizar (como secretario general de la seccin espaola)
por habrmelo as indicado el padre Victorino Rodrguez, O. P., presiden-
te a la sazn de la seccin espaola. El fallecimiento de ste el viernes santo
de 1997, meses antes del congreso barcelons, marc un punto de infle-
xin en la SITA, y no slo en la seccin espaola, en acelerada deriva demo-
cristiana (tanto en lo doctrinal como en lo prctico), con la inexplicable
ayuda de algunos que parecan militar bajo las banderas de la tradicin.
Tambin conoci en aquella ocasin destacadas personalidades. La publi-
cacin de las actas de ambas reuniones ya ha sido citada en lo anterior.
(45) Es el caso de Gonzalo Fernndez, Rafael Gambra y Jos Pedro
Galvo de Sousa. Las contribuciones de Danilo Castellano llevan por ttu-
lo El Estado racional, La poltica antimoderna de Rafael Gambra y
Galvo de Sousa e la sovranit. Estn citadas en la nota 19.
(46) Francisco PUY (ed.), El derecho natural hispnico. Actas de las I
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(49) Pueden verse las actas: Miguel AYUSO (ed.), El derecho natural his-
pnico: pasado y presente, Crdoba, CajaSur, 2001. La ponencia de Danilo
Castellano se titula El derecho natural, fundamento tico de la poltica,
pgs. 153 y sigs. En la Argentina, el profesor Castellano, ha publicado dos
artculos en la revista Ethos (Buenos Aires), del Instituto de Filosofa
Prctica fundado por Guido Soaje y dirigido hoy por Bernardino
Montejano: El problema del sujeto y Cornelio Fabro, nm. 26 (2011),
y Valores jurdicos no negociables, nm. 28 (2013).
(50) Las III tuvieron lugar en Guadalajara (de la Nueva Espaa) en
2008, diez aos despus de las anteriores, mientras que las IV se celebra-
ron en Madrid en 2012. Unas V estn previstas, de nuevo en la Nueva
Espaa (en la Ciudad de Mjico o en Guadalajara) para el 2016 sobre las
Consecuencias poltico-jurdicas del protestantismo, en los umbrales de
los quinientos aos de la Protesta de Lutero. Es claro que hay una volun-
tad de mantener una periodicidad no demasiado dilatada. Cfr., las actas,
Miguel AYUSO (ed.), Cuestiones fundamentales de derecho natural, Madrid,
Marcial Pons, 2009; y Miguel AYUSO (ed.), El bien comn. Cuestiones actua-
les e implicaciones poltico-jurdicas, Madrid, Itinerarios, 2013.
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Libros y distinciones
Hemos ido viendo en lo anterior un nmero importante
de artculos de revista de Danilo Castellano publicados en
espaol. Tambin han ido saliendo diversas colaboraciones a
libros colectivos estampados en nuestra lengua. Queda hacer
mencin para terminar de cmo un nmero importante de
sus libros ha visto la luz en castellano (54), a veces antes inclu-
so que la versin original en italiano (55) y cmo en un caso
se trata de un libro slo publicado como tal en espaol (56).
Finalmente debe sealarse que, adems de la participa-
cin ya destacada al hablar del Consejo Felipe II, el profesor
Castellano ha sido objeto de un doble reconocimiento de
gran importancia por instituciones del mayor prestigio, como
son las que integran el Instituto de Espaa: las Reales
Academias de Ciencias Morales y Polticas, en primer lugar, y
de Jurisprudencia y Legislacin en segundo trmino. De la
primera forma parte, como miembro correspondiente, desde
el 28 de marzo de 2000, en que el Pleno de Numerarios lo
coopt a propuesta de los numerarios Gonzalo Fernndez de
la Mora y Mon, Juan Vallet de Goytisolo y Dalmacio Negro
Pavn. Mientras que de la segunda es miembro de honor,
desde el 23 de noviembre de 2009, habiendo sido presentado
por los numerarios Juan Vallet de Goytisolo, Jos Mara
Castn Vzquez y Jos Luis Prez de Ayala y Lpez de Ayala,
Conde de Cedillo y Conde de Fuensalida.
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(64) Ibid., pg. 736: No slo porque no hay moral sin responsabili-
dad individual, sino tambin porque no es posible la experiencia tica
cuando la llamada conciencia pretende poner espontneamente los
deberes hacia s mismos y hacia los dems. Si la conciencia fuese la fuen-
te de la obligacin moral, no obligara. El individuo sera el dueo de la
obligacin que, por tanto, no estara sometido a la obligacin, sino por
encima de ella. Lo que significa que el liberalismo, exaltando la subjetivi-
dad, anula no slo al sujeto sino tambin su conciencia moral. Est cons-
treido a hacerlo al haber asumido la libertad negativa como libertad,
es decir, al considerar que la libertad no es slo el valor ms alto sino que
slo es posible cuando se libera de la verdad. Exactamente lo opuesto de
cuanto ensea el Evangelio, segn el cual, en cambio, es la verdad la que
hace libres.
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 833
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derno, loc. cit., pgs. 127-128. Por eso sigue escribiendo: Aunque sin
sentir nostalgia por el antiguo Estado moderno (que era fruto de un error
de fondo), se debe reconocer que ste era superior al Estado-no Estado
que se apoya sobre las doctrinas polticas norteamericanas. Y no hago alu-
sin a las doctrinas radical y explcitamente individualistas sino tambin a
las doctrinas comunitaristas que estn fomentando actualmente tantas
ilusiones en el mundo catlico.
(88) Ibid., pg. 128.
(89) Ibid., pg. 129. La traduccin deja que desear en algunos pun-
tos, por ejemplo en la heterognesis de los fines convertida en hetero-
geneidad (sic) de los fines.
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