Pulido Serrano Importante Contexto Hco y Biog

Sefarad, vol. 73:2 julio-diciembre 2013, pgs.
339-369
issn: 0037-0894, doi: 10.3989/sefarad.013.011
Juan de vila: su crtica a la limpieza de sangre

*
y su condicin conversa
Juan Ignacio Pulido Serrano**

Universidad de Alcal
A Francisco Ruprez
El presente artculo estudia algunos aspectos relativos a la vida y obra de Juan de

vila, uno de los autores ms importantes de la literatura espiritual del siglo XVI espaol.
El hecho de ser descendiente de judos, por va paterna, algo que fue bien conocido por
sus contemporneos, y su singular postura frente al problema converso, le caus distintos
problemas, entre ellos un proceso inquisitorial ante el tribunal de Sevilla. En este artculo
hemos analizado la huella que dejaron estas experiencias personales en sus principales
trabajos (Audi, filia, sermones, Epistolario espiritual), en los cuales se expresa su actitud
y su pensamiento sobre la polmica cuestin de la limpieza de sangre.
Palabras clave: Juan de vila; Literatura espiritual; Siglo de Oro espaol; Limpieza
de sangre; problema converso; Inquisicin; crtica social.
Juan de vila: His Critique of the Purity of Blood and his Converso Condition. Juan
th
de Avila was one of the most important authors of spiritual literature during the 16 century.
This article presents the historical persona, focusing on the impact of his Jewish ancestry (on
his fathers side) on his work and on the reaction to his writings. The fact that he was of Jewish
descent, a circumstance well known in his time, and his special vision on the Converso issue,
caused him some problems and also dramatic troubles with the Inquisition of Seville. In this
article, we analyze through his writings (Audi, Filia, Sermons, Epistolario Espiritual) Juan de
vilas attitude and thoughts about the Purity of Blood in the Iberian tradition.
Keywords: Juan de vila; Spiritual literature; Spanish Golden Age; Purity of Blood;
Converso Problem; Inquisition; Social Criticism.
*
Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto de investigacin El legado de los
sacerdotes. El patrimonio del clero secular en Castilla durante el Antiguo Rgimen (nm.
11863/PHCS/09), dirigido por el prof. Antonio Irigoyen y financiado por la Fundacin
Sneca. Agencia Regional de Ciencia y Tecnologa de la Regin de Murcia. Agradezco a
los evaluadores annimos de Sefarad por sus comentarios crticos y correcciones.
**
jignacio.pulido@uah.es
340 juan ignacio pulido serrano
En este trabajo pretendemos acercarnos a la figura de Juan de vila en

su dimensin de personaje histrico, enmarcado dentro del siglo XVI en el
que le toc vivir, para tratar de entenderlo en su tiempo concreto, con los
problemas y conflictos en los que se desenvolvi su vida y en los que gene-
r su obra, tanto la escrita como la referida a su accin evanglica. Creo, y
dgase desde el comienzo, que en su obra estn presentes y expresadas sus
vivencias personales, interiorizadas y procesadas vitalmente en sus aos de
formacin en Salamanca, Almodvar del Campo y Alcal de Henares, y
despus, en sus vivencias fruto del apostolado ejercido en Sevilla y en sus
localidades vecinas, como cija, Montilla o Alcal de Guadaira; tambin
en otras ciudades andaluzas como Granada o Baeza. Experiencias todas
ellas que conforman una andadura vital o vividura, en palabras de Amrico
Castro, que no slo se expresa en sus obras escritas, el Audi, filia, libro de
toda una vida, en su Epistolario espiritual, resultado de las cartas que envi
a quienes buscaban consejo en l, o en sus sermones y tratados, recogidos
por sus discpulos y publicados en diferentes ediciones. Tales experiencias
estn adems presentes en la orientacin paulina que dio a su actividad
evanglica durante los aos de su apostolado andaluz .
1
Esta es la idea que queremos exponer en este estudio. No hay duda

de que Juan de vila fue un converso de ascendencia juda, y que esta
circunstancia personal era conocida en su tiempo, como han sealado los
autores de su biografa ms completa y actualizada, Lus Sala Balust y
Francisco Martn Hernndez . Adems, su condicin como cristiano nue-
2
vo, en tiempos tan duros y conflictivos en Espaa a raz de esta cuestin,

le pas factura en vida, aspecto que est todava por explicar en detalle
pero del que tenemos numerosos datos. lvaro Huerga lo sealaba en un
trabajo pionero sobre Juan de vila y ha insistido en ello posteriormente,
abriendo un nuevo camino para el anlisis que nosotros hemos querido
seguir en el presente estudio . Creemos que estas circunstancias pueden
3
Las referencias que hago a sus textos proceden de San Juan de vila, Obras
1
completas. Nueva edicin crtica [en lo sucesivo, Juan de vila, Obras completas].
Introduccin, edicin y notas de L. Sala Balust y F. Martn Hernndez (Madrid: BAC,
2000-2003 [4 vols.]).
2
Juan de vila, Obras completas, vol. I, 18-19.
. Huerga, O.P., Conversos, alumbrados y tomismo en la escuela de Juan de vila,
3
Teologa espiritual XVIII, nm. 53 (1974), 229-252. Idem, Conversos y alumbrados en el
Sefarad, vol. 73:2, julio-diciembre 2013, pgs. 339-369. issn: 00037-0894. doi: 10.3989/sefarad.013.011
juan de vila: su crtica a la limpieza de sangre 341
explicar en buena medida la postura beligerante de Juan de vila frente

a la exclusin social que sufran los conversos y hacen ms comprensible
su oposicin a la cultura de la limpieza de sangre, la cual fue imponindo-
se paulatinamente en la sociedad durante el siglo XVI . Este es un aspecto,
4
por otra parte, indito en los estudios dedicados a este hombre principal
de la cultura y espiritualidad del siglo XVI, asunto que sin embargo a
nosotros nos parece importante para entender muchas de sus ideas. En
nuestra opinin, la actitud beligerante de Juan de vila en la cuestin
conversa debi ser temprana, manifestada ya en sus primeras misiones
y predicaciones por tierras andaluzas, all por los aos de 1526 y 1532,
siendo una de las causas que le llevaron a las crceles de la Inquisicin en
Sevilla. Posteriormente, su crtica a la limpieza de sangre aparecer ex-
presada por escrito en distintos lugares de su obra, en los que expone sus
ideas de manera extensa y bien fundamentada en argumentos teolgicos.
Juan de vila expuso esta crtica de forma tan directa y con un lenguaje
tan bello y humano que nos preguntamos cmo es posible que no haya
sido detectada antes por otros estudiosos que se han venido ocupando del
problema converso o de la obra de este reciente doctor de la Iglesia.
Primeros datos biogrficos y formacin en Alcal de Henares
Juan de vila naci en la localidad manchega de Almodvar del Cam-

po en 1499 o 1500 . Fue hijo de un matrimonio acaudalado del lugar,
5
formado por Alonso de vila, converso de judo, y Catalina Xijn, pro-

cedente de una familia hidalga. Cuando rondaba los catorce aos, fue en-
viado a estudiar leyes a la universidad de Salamanca, donde pas cuatro
aos sin conseguir graduarse, experiencia que de acuerdo a sus bigrafos
le result amarga. Alfonso Torres nos dice que aquellos fueron cuatro
aos negros que se vieron truncados por su condicin de cristiano nuevo,
huerto de Juan de vila, captulo X de su libro Historia de los alumbrados, vol. V: Temas
y personajes (1570-1630) (Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1994), 237-259.
4
A. A. Sicroff, Los estatutos de limpieza de sangre. Controversias entre los siglos xv
y xvi (Madrid: Taurus, 1985). J. Hernndez Franco, Sangre limpia, sangre espaola. El
debate sobre los estatutos de limpieza de sangre (siglos xv-xviii) (Madrid: Ctedra, 2011).
5
N. Gonzlez Ruiz y J. L. Gutirrez Garca, Juan de vila. Apstol de Andaluca
(Madrid: BAC, 1991); Juan de vila, Obras completas, vol. I, 15-18.
aunque no aporta pruebas documentales que acrediten esta opinin . La

6
cuestin, como han sealado Sala Balust y Martn Hernndez, est toda-
va por aclarar . En 1517 Juan de vila volva a su localidad natal para
7
refugiarse en una vida de recogimiento y dedicada a la meditacin. Este

primer intento de lanzarse al mundo para hacer carrera como hombre de
leyes haba resultado fallido. Tras los tres aos de retiro en Almodvar
del Campo emprendi una nueva trayectoria. Se decidi entonces por los
estudios de teologa, pero esta vez en una universidad distinta, la de Al-
cal de Henares.
Juan de vila pas aos decisivos en Alcal de Henares en lo que se
refiere a su formacin, cuya universidad haba abierto sus puertas poco
ms de una dcada antes. Fueron aos en los que madur su determina-
cin de dedicarse al servicio de Dios y de la Iglesia. All estuvo entre
1520 y 1526. Esta vez no sera como la anterior ocasin frustrada, la
salmantina; de Alcal sali ordenado como sacerdote, con el ttulo de ba-
chiller en Artes, con profundos conocimientos en sagradas escrituras y en
teologa, pero sobre todo, decidido a vivir como apstol misionero. Sobre
estos aos decisivos cabe preguntarse cul fue el ambiente universitario
y religioso que respir en Alcal de Henares y que tanto influy en su
formacin y en la orientacin que dio a su vida posterior . Sabemos que
8
la Universidad de Alcal, recin fundada por el Cardenal Cisneros, arzo-

bispo de Toledo, tena como objetivo convertirse en un semillero de nue-
vos hombres, bien preparados en conocimientos teolgicos, dispuestos a
participar en un ambicioso proyecto de evangelizacin, tanto en el Viejo
como en aquel Nuevo Mundo recin descubierto . La universidad com-
9
plutense se cre para formar los cuadros humanos que deban acometer
esta doble misin: renovar la Iglesia y extenderla all donde todava no
A. Torres, S.J., El Beato Juan de vila, Reformador, Manresa XVII (1945), 193-
6
201: 194.
7
S. Aguad Nieto, Juan de vila y el movimiento de Alcal, en M. D. Rincn
8
(coord.), El Maestro Juan de vila. Aspectos del humanismo espaol del siglo xvi (en
prensa; agradezco al autor que me permitiera leer su trabajo).
9
. Huerga, La Teologa en la Universidad de Alcal (1508-1515), en A. Fliche y
V. Martn, Historia de la Iglesia, vol. XVII: El Renacimiento (Valencia: Edicep, 1974),
585-616.
haba llegado. Era necesario, pues, intensificar la comunicacin del men-

saje de Dios expresado en sus evangelios, para lo cual era preciso tambin
mejorar lo que se saba de los textos sagrados, objetivo desarrollado por
el equipo de humanistas que elaboraron la Biblia Polglota.
Esta formacin universitaria, que en Alcal quiso ser principalmente
teolgica por voluntad de su fundador, se abri a recoger todas las vas
del conocimiento de Dios que entonces se debatan y que se haba im-
plantado en las distintas universidades de la cristiandad. Se respiraba en
la de Alcal un aire de apertura y de libertad, en la que estas tres vas del
conocimiento tomista, escotista y nominalista tenan cabida, cada una
de ellas con su respectiva ctedra de teologa. Todos estos ambiciosos
propsitos dieron al ambiente universitario de Alcal un aire de profun-
da renovacin y de decidida determinacin, del cual Juan de vila no
pudo ser ajeno durante los aos de su estancia. Adems, en esos aos
de la dcada de 1520, la universidad se estaba convirtiendo en un centro
receptor y divulgador de las corrientes erasmistas. Las obras de Erasmo,
prncipe del humanismo cristiano reformador, se traducan, impriman,
lean y enseaban en Alcal, haciendo de su universidad un foco de pri-
mer orden en la difusin de sus ideas, adoptadas por muchos jvenes que
aqu se fueron formando, quienes despus las llevaron a otros lugares en
los que acabaran desarrollando sus actividades. A decir por Marcel Ba-
taillon, el erasmismo espaol nace en esos aos de 1522 a 1526, siendo
la universidad de Alcal uno de sus primeros focos irradiadores, donde
jvenes estudiantes y maestros de vocacin humanista le dieron su rum-
bo inicial . Eran tiempos de apertura y renovacin, fruto de una secular
10
corriente de reformas religiosas que echaban sus races en la Castilla de

finales del siglo XIV y del siglo XV. Coincida con el clima que se daba
en otras partes de la cristiandad, consecuencia de la nueva espiritualidad
de la Devotio moderna, y que hacia 1520 empezaba a dar seales de un
mal encaje en los marcos polticos que se estaban construyendo por parte
de las nuevas monarquas, animadas a ejercer un mayor control sobre las
Iglesias y sobre los creyentes en sus respectivos mbitos territoriales, y a
imprimir sobre ellos un dinmica uniformadora que deba podar el exceso
de diversidad.
10
M. Bataillon, Erasmo y Espaa (Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1995),
155-159.
En este sentido, las corrientes humanistas de profunda renovacin es-

piritual dejaron correr sus aguas por campos que fueron calificados como
herticos por el poder monrquico. Eran tiempos en los que la situacin
en el conjunto de la cristiandad se estaba enrareciendo, ms an cuando
estas aspiraciones de reforma religiosa fueron presa de intereses polticos,
enfrentados unos con otros en una intransigente competencia. As, en el
corazn de Castilla, el Consejo de la Suprema Inquisicin marc en 1525
algunos de los lmites infranqueables de esta renovacin religiosa, decla-
rando herticas algunas de estas propuestas, las cuales fueron calificadas
como alumbradas o iluministas. Se desat entonces su persecucin
para evitar su propagacin, emprendindose acciones represivas, dirigi-
das algunas de ellas contra crculos presentes en Alcal y en otras locali-
dades vecinas. El propio Ignacio de Loyola, presente en Alcal de Hena-
res entre 1526 y 1527, fue procesado por las autoridades inquisitoriales y
episcopales, problemas de los que tampoco se librara aos despus Juan
de vila, ni otros estudiantes y profesores procedentes de la universidad
alcalana .
11
En este movimiento de renovacin espiritual, tan presente en la ciudad

universitaria de Alcal, hubo un indiscutible protagonismo de grupos in-
tegrados por cristianos nuevos. Esta circunstancia explica la complejidad
de estas corrientes religiosas que afloran entorno al ideal de reforma as
como la percepcin que de ellos se tuvo en la poca. Como es bien sabi-
do, en las ltimas dcadas del siglo XV y en las primeras del siglo XVI,
las sociedades espaolas se vieron atravesadas por violentas agitaciones
sociales y polticas a causa de la numerosa presencia de cristianos nuevos
en los ncleos urbanos. El problema vena de atrs, y las conversiones de
1492 no hicieron ms que aumentar y extender una conflictividad que se
haba hecho crnica, y Alcal de Henares no se vio libre de esta cuestin.
La universidad atrajo a muchos cristianos nuevos procedentes de diver-
sos lugares de la pennsula: el equipo de humanistas que reuni Cisneros
para acometer los proyectos complutenses, con la Biblia Polglota como
objetivo fundamental, contaba con reconocidos conversos como Alfonso
de Zamora, Pablo Coronel y Alfonso de Alcal entre otros; tambin se
11
M. Bataillon, Los jesuitas en la Espaa del siglo xvi (Valladolid: Junta de Castilla
y Len, 2010). Sobre los problemas de Ignacio de Loyola en Alcal de Henares, vase el
captulo I Los apstoles de Alcal, 65-112.
integraron en los cuadros del profesorado alcalano y, en mayor nmero,

entre la masa de estudiantes que pasaron por las aulas. El ambiente de
apertura, renovacin y libertad debi animar a muchos cristianos nuevos
a elegir esta universidad para formarse, donde adems la imposicin de
los estatutos de limpieza de sangre fue ms tarda que en otras universi-
dades como en la de Salamanca o Valladolid .
12
De acuerdo a este estado de cosas, fue generalizndose la sospecha

que vinculaba unas realidades con otras: corrientes de reforma religiosa,
erasmismo, cristianos nuevos y herejas alumbradas. As, muchos enten-
dan que las corrientes de renovacin erasmista y su buena acogida por
parte de los crculos de cristianos nuevos haban convertido aquel impul-
so renovador en propuestas religiosas herticas, como poda comprobarse
con los casos de los llamados conventculos de alumbrados. Bien es cierto
que la conferencia de Valladolid convocada por el Inquisidor General
en 1527 no haba condenado el erasmismo y que Erasmo contaba con
numerosos y poderosos apoyos entonces, incluido el del propio Inqui-
sidor General Alonso Manrique y el del arzobispo de Toledo Alonso de
Fonseca. En aquella conferencia, como es conocido, los representantes
de la Universidad de Alcal defendieron las ideas de Erasmo . Sin em-
13
bargo, el erasmismo ya estaba sealado como fuente potencial de herejas

y durante la dcada de 1530 algunos de sus seguidores en Alcal fueron
sometidos a procesos inquisitoriales, unas veces acusados de alumbrados
y otras de luteranos. La condicin de cristiano nuevo fue entendida, cada
vez ms, como un indicio slido de predisposicin hacia la hereja.
En este ambiente, tan vivo y abierto como conflictivo, se form Juan de
vila, antes de lanzarse a ejercer su apostolado. Fuera de Alcal, su prime-
ra misa como sacerdote la ofici en Almodvar del Campo, donde muertos
sus padres liquid su rica herencia repartindola entre los pobres. Para ce-
lebrar la ocasin, nos dicen sus bigrafos, sent a su mesa a doce pobres,
renunciando a las costumbres habituales de festejar la ocasin con ricos
y tumultuosos convites. Desde entonces vivira en la pobreza a imitacin
de los apstoles, entregado a una intensa misin evangelizadora. Parti a
Sevilla decidido a embarcarse hacia las Indias. La mayora de sus bigra-
Sobre la imposicin de los estatutos de limpieza de sangre en la Universidad de

12
Alcal, vase Aguad Nieto, Juan de vila y el movimiento de Alcal.

13
Bataillon, Erasmo y Espaa, 236-278.
fos explican que el Inquisidor General Manrique, arzobispo de Sevilla, le

oblig a quedarse en tierras de Andaluca y acometer aqu su propsito mi-
sionero. No hay que descartar que influyera en ello su condicin conversa
y la prohibicin existente de viajar a Indias a los descendientes de judo .
14
De esta manera comenz la empresa del que fuera conocido despus

como el Apstol de Andaluca. Llevaba consigo buena parte de la ex-
periencia adquirida en su etapa formativa en Alcal. Aqu ley las obras
de Erasmo y, aunque luego se aparte de l, lo seguir citando a lo largo
de otros escritos, como el Epistolario o el comentario que hace a la Carta
a los Glatas . El erasmismo que adopt reforzaba su voluntad refor-
15
madora, la cual insista en el mensaje evanglico que tan profundamente

haba estudiado en la Universidad de Alcal, donde brillaba la ctedra de
Sagradas Escrituras. Una forma de vivir la fe intimista y piadosa, muy
presente en el ambiente de la ciudad del Henares, donde haba grupos que
practicaban el recogimiento y frecuentaban la comunin, la oracin men-
tal y la penitencia, no quedndose slo en las formas externas y sensitivas
del culto religioso colectivo.
Juan de vila adems traa de Alcal la determinacin de vivir ejer-
ciendo el apostolado, imitando a Cristo y a sus apstoles, como tantos
otros hombres que salieron de aquella ciudad con idntica intencin y
que se repartieron por distintos lugares con un propsito semejante. Un
apostolado que deba comunicarse al creyente por medio de una intensa
predicacin de sermones, siguiendo el consejo del apstol Pablo, quien
dijo que la fe nos entra por el odo (Rom 10:17) . El apostolado tam-
16
bin deba realizarse por medio de la comunicacin oral y personal entre

maestro y discpulos, buscando as formar nuevos apstoles que dieran
continuidad a la empresa emprendida; o en plticas, conversando en pe-
queos crculos con devotos dispuestos a recibir el mensaje evanglico.
14
. Huerga, O.P. El Beato vila, imitador de San Pablo, Teologa Espiritual IX
(1965), 275; Juan de vila, Obras Completas, vol. I, 31-33.
15
F. Martn Hernndez, Presentacin a Juan de vila, Audi, filia, ed. T. H. Martn
y F. Martn Hernndez (Madrid: BAC, 2010), XIX. Sobre el erasmismo en Juan de
vila y sus races alcalanas vase F. Martn Hernndez, Fue erasmista san Juan de
vila?, ltima leccin en la Universidad Pontificia de Salamanca, 14 de mayo de 1998
(Salamanca, 1998).
16
Juan de vila, Audi, filia, 99.
Otras veces la comunicacin con los discpulos era a travs de la escri-

tura, convertida en voz del maestro, que ofrece consejos y alumbra el
camino a seguir en la renovacin espiritual que les anuncia: ah estn los
consejos por escrito a su joven discpula de la localidad de cija, doa
Sancha Carrillo, convertidos finalmente en su obra principal, Audi, filia,
o los consejos que viajaron en forma de carta, recogidos despus en su
Epistolario espiritual.
Experiencias vividas y reflejos en su obra
Tras su marcha de Alcal de Henares cuando contaba alrededor de 26

aos, Juan de vila llevaba tambin sobre sus espaldas la mcula de su
sangre cristiano nueva, y en buena medida su actividad y propuesta de
reforma religiosa estuvo influida por esta cuestin, como hemos sealado
ya, hiptesis que trataremos de explicar en las pginas que siguen. Se perci-
be en su vida y en su obra una singular respuesta a su experiencia personal
como converso de judo, pero tambin como respuesta a la experiencia que
comparti con muchos otros cristianos nuevos con quienes convivi estre-
chamente en un ambiente harto conflictivo a causa de este asunto. No slo
Alcal de Henares, tambin Sevilla y las localidades andaluzas donde vivi
y acometi su empresa tenan importantes contingentes de poblacin cris-
tiano nueva y, en consecuencia, la cuestin conversa era uno de los motivos
de conflictividad social. No fue, sin duda, algo secundario o anecdtico del
ambiente en el que vivi Juan de vila. Muy al contrario, considero que
este fenmeno fue capital en su particular manera de abordar la realidad
social y religiosa. Creo que leyendo su obra al calor de esta problemtica
pueden entenderse algunas de sus principales formulaciones, hacindose
adems ms comprensibles determinadas expresiones que reitera a lo largo
de su obra. Entiendo, por otra parte, que este problema, tan presente en la
poca en la que vivi y tan cercano a sus propias experiencias vitales, de-
terminaron algunos de sus escritos.
Veamos dos de los episodios ms destacados de su biografa, como fue-
ron su dura experiencia en la crcel inquisitorial sevillana entre 1532 y
1533 o el frustrado encaje de la llamada escuela avilista con su querida
Compaa de Jess. Leamos al calor de estas difciles experiencias algunas
pginas de su obra en las que critica frontalmente la discriminacin de los
cristianos nuevos y la obsesin generalizada por la limpieza de sangre. Nos

referiremos a varios captulos de su Audi, filia y a un sermn suyo dedicado
a la Natividad de la Virgen. En su Epistolario espiritual, por otra parte,
podemos encontrar los consejos que da a quienes sufren acoso por su con-
dicin conversa. Y finalmente, podemos entender cul fue la frmula pro-
puesta por Juan de vila para salvar aquel conflicto que corroa la sociedad
y generaba tanto mal a los cristianos nuevos. La solucin puede encontrarse
leyendo con esta clave interpretativa que hemos propuesto algunos de sus
tratados o sermones dedicados a los sacramentos, en los que recurre de for-
ma reiterada a las cartas paulinas, dando un sentido singular a la metfora
del cuerpo mstico de Cristo. Estos son los textos que hemos utilizado aqu
para justificar nuestra interpretacin, lo que no significa que pudieran espi-
garse algunos otros para completar o ampliar esta idea .
17
Mal se conoce el proceso que la Inquisicin de Sevilla llev a cabo con-

tra Juan de vila a causa de sus actividades misioneras en las localidades de
Alcal de Guadaira, Lebrija y, muy especialmente, en cija. Para explicar
los motivos de su procesamiento se han venido repitiendo las palabras del
dominico fray Lus de Granada en la biografa que compuso de su querido
y admirado maestro. En el captulo que aqul dedica a las virtudes del santo
destaca su paciencia ante las injurias recibidas, como las que le llevaron a
la crcel bajo la acusacin de cerrar la puerta de la salvacin a los ricos y
otras cosas de esta calidad . A mediados del siglo pasado Camilo Abad
18
encontr en el Archivo Secreto Vaticano documentos inditos relativos al

proceso inquisitorial, perdido a da de hoy. Estos documentos nos dejan ver
con ms claridad cules eran las actividades cotidianas durante aquellos
aos de apostolado andaluz entre 1526 y 1532 y qu tipo de ideas defenda
entonces en sus prdicas, plticas y conversaciones ntimas .
19
Adems de negar la salvacin a los ricos que desatendan la caridad

con los pobres, Juan de vila fue acusado de alumbrado. Algunos tes-
J. I. Pulido, Experiencia vital y elaboracin de una frmula conciliadora en la obra

17
de Juan de vila, en Rincn (coord.), El Maestro Juan de vila. Aspectos del humanismo
espaol del siglo xvi (en prensa).
Fray Lus de Granada, Vida del Padre Maestro Juan de vila y las partes que ha de
18
tener un predicador del Evangelio (Madrid: Edibesa, 2000), 117.

19
C. M. Abad, S.J., Proceso inquisitorial contra el Beato Juan de vila. Estudio
crtico a la luz de documentos desconocidos, Miscelnea Comillas 6 (1946), 95-167.
tigos que asistieron a sus sermones o plticas informales en cija le acu-

saron ante los inquisidores de diversas proposiciones cercanas a esta doc-
trina hertica, como era haber despreciado las oraciones vocales y cosas
semejantes. El historiador dominico lvaro Huerga, uno de los mejores
conocedores de la historia de los alumbrados, explic con detalle cmo
las ideas de Juan de vila no slo estaban muy lejos de los alumbrados,
sino que adems se mostr como uno de sus principales detractores . Los
20
inquisidores tampoco encontraron en sus ideas signos de hereja alum-

brada. Pero ni la abismal distancia entre ricos y pobres, ni la floracin de
conventculos de alumbrados o iluminados eran las nicas causas de
discordia social entonces. Haba otros motivos de agitacin social en los
que Juan de vila expres su opinin cuando vivi en cija y en las loca-
lidades vecinas. Las conversiones al cristianismo de judos desde finales
del siglo XIV haban sembrado en las sociedades urbanas una profunda
divisin social entre cristianos viejos y nuevos.
Por los documentos encontrados en el Vaticano sabemos que Juan de
vila haba preguntado a algunas mujeres que se confesaron con l en cija
si tenan odio a los confesos, es decir, a los cristianos nuevos. As lo reco-
noci el propio Juan de vila ante los inquisidores cuando le interrogaron:
Respondi que muchas veces, confesando, ha hecho al penitente

esta pregunta; como tambin, si tena odio a los descendientes de
los moros, por haber entendido que algunos no los tienen por pr-
jimos; y as mismo, para reprenderles, a fin de que no llamen a los
bautizados descendientes de infieles, perros moros o judos (como
demasiadas veces son llamados de sus amos con esos nombres), si-
guindose de este desprecio que algunos infieles no se cuidan de
hacerse cristianos. Esta pregunta la haca solamente a personas que
21
crea tuvieran necesidad .
En otra ocasin, confesando a una vecina de nombre Leonor Gmez
de Montesino, le pregunt si odiaba a los cristianos nuevos acusados ante
la Inquisicin, y tras contestar sta de manera afirmativa, Juan de vila le
20
. Huerga, O.P., Conversos, alumbrados y tomismo en la escuela de Juan de
vila; Idem, Conversos y alumbrados en el huerto de Juan de vila, captulo X de su
Historia de los alumbrados, vol. V: Temas y personajes (1570-1630) (Madrid: Fundacin
Universitaria Espaola, 1994), 237-259.
21
Abad, Proceso inquisitorial contra el Beato Juan de vila, 115-116.
replic que muchos de los que eran quemados eran mrtires. Ante los
inquisidores explic el sentido de estas palabras:
Respondi el siervo de Dios que, algunas veces, predicando y en

plticas particulares, haba dicho que los que con paciencia sufran
la muerte que les daba la justicia, si moran con fe y en gracia, poda
aquella pena serles como martirio.
Eran aos de continuos autos de fe, en los que el mayor nmero de
reos sentenciados en ellos eran cristianos nuevos acusados de judaizar.
Sin embargo, entre las vctimas no eran pocos los que moran como since-
ros cristianos, llevados al cadalso bajo falsas acusaciones. Estos hombres
y mujeres, explicaba abiertamente Juan de vila, junto a los que se arre-
pentan en el postrero lance, del patbulo volaban al cielo .
22
Por lo que conocemos del proceso inquisitorial contra Juan de vi-

la se desprende una idea bastante clara de cul fue su intervencin en
estos conflictos que envenenaban las sociedades urbanas de Andaluca.
A travs de sus sermones, plticas, consejos y confesiones le vemos re-
prendiendo a los acusadores que, movidos por el odio y el orgullo lina-
judo, denunciaban a los cristianos nuevos o jaleaban sus penalidades. Le
acusaron a la Inquisicin por ello y tuvo que defenderse en este punto.
Se estaba levantando una sociedad excluyente, donde la cultura y poltica
blindaba un orden de privilegios para los cristianos viejos del que los
conversos tenan que ser marginados Dnde estaba el amor al prjimo
que Cristo vino a predicar entre los hombres? Qu clase de cristianismo
era aquel al que le faltaba la compasin y la misericordia? El irenismo, la
paz entre los cristianos, y la integracin igualadora de todos los bautiza-
dos en una Iglesia renovada e inspirada en el mensaje paulino, chocaba
de frente contra las aspiraciones de aquellos vecinos a los que predicaba
y confesaba Juan de vila. Gentes concretas y vecinas que le delataron y
acusaron ante el tribunal. Para ellos, muy al contrario, haba una desigual-
dad o prelaca entre los cristianos, por la cual se distingua a los cristianos
viejos de los cristianos nuevos, calificados estos ltimos de conversos o
confesos, a los que odiaban y negaban su igualdad.
No slo habl Juan de vila en cija a quienes acosaban a los cristia-
nos nuevos recriminndoles personalmente o en pblico su actitud. Tam-
22
Abad, Proceso inquisitorial contra el Beato Juan de vila, 115.
bin se dirigi a los que sufran la persecucin de sus vecinos por esta
razn. De ello tenemos prueba escrita en su correspondencia. Leamos
en su Epistolario espiritual su Carta a unos devotos afligidos por una
persecucin que se haba levantado. Est escrita desde la crcel inquisi-
torial en la que Juan estuvo encerrado en Sevilla, prisin que le sirvi de
experiencia personal para ahondar en el mensaje evanglico . En cierta
23
ocasin en la que unos discpulos le preguntaron cmo conoca tan pro-

fundamente las palabras de Pablo, les contest que haban sido esos dos
aos de prisin entre 1532 y 1533 los que le haban llevado a reflexionar
en profundidad sobre el mensaje evanglico, especialmente aquel que se
expresaba en las cartas paulinas:
Y si vuestras mercedes estuvieran sentenciados a muerte con tres

24
testigos contestes, como yo los tuve, entendieran bien a san Pablo?
Las tribulaciones que sufran sus discpulos de cija a los que diriga la
carta citada eran las mismas que le llevaron a l a la crcel inquisitorial, y
deban servirles como una oportunidad para experimentar y conocer mejor
el mensaje de Cristo en la cruz. Las persecuciones [] que nos han venido
[] no han sido sino una prueba o examen de la leccin que cinco o seis aos
ha que leemos . Juan de vila comienza su carta a sus sufridos discpulos
25
de cija citando las palabras que Pablo dedic al Dios que nos consuela
en toda nuestra tribulacin, para que nosotros podamos consolar a los que
en toda angustia estn (2 Cor 1:11). Ellos, que haban sido perseguidos en
cija, y todos los que eran perseguidos por el odio de sus vecinos, deban
consolar su pena volviendo la vista a Cristo en la Pasin. Deban tener
por dichoso de padecer algo por la honra de Aquel que sufri

tantas deshonras por sacarnos de la deshonra en que estbamos []
y cun alta honra nos est aguardada por el abatimiento presente!
[...] y cun honrados somos en ser deshonrados por buscar la honra
26
de Dios .
23
Juan de vila, Obras completas, vol. IV, 268-271: Carta 58. A unos sus devotos,
afligidos por una persecucin que se haba levantado (1532); animndolos mucho al amor
de la cruz, a imitacin de Cristo, de la cual imitacin habla admirable y regaladamente.
24
Huerga, El Beato vila, imitador de San Pablo, 276.
25
Juan de vila, Obras completas, vol. IV (Carta 58. A unos sus devotos), 270.
26
La premeditada reiteracin que hace Juan de vila en este texto de las

palabras honra/deshonra, as como la inversin del significado que de ellas
hace, negando el que tena en la poca y negando tambin el sentido que se
le da en la cultura dominante, no es casual, sino intencionado y, en nuestra
opinin, quiere sealar la cuestin central del problema que est detrs del
sufrimiento padecido por l y sus discpulos de cija. La causa de aquel mal
queda ocluida en el texto de su carta, pero conociendo el contexto social
vivido en esa localidad durante aquellos aos, creemos que se refiere a la
divisin y enfrentamiento entre cristianos viejos y cristianos nuevos.
As, la insistencia de Juan de vila en el vocablo e idea de la honra y de
la deshonra es reflejo del lenguaje de la poca en que vivi y se repite en
otras partes de su obra. Era el lenguaje en el que la sociedad de esos aos
explicaba la diferencia que deba marcarse entre unos cristianos y otros: los
puros, de ascendencia gentica limpia y llamados por ende a gozar de la
honra, y al margen, los impuros, de mcula en la sangre por su ascenden-
cia juda, e incapacitados por ello al disfrute del reconocimiento pblico,
viviendo como deshonrados. Aquel era el lenguaje de las delaciones y de
la murmuracin acusadora. El bullicio del mundo, dir Juan de vila
en su Audi, filia. Los perseguidos por esta causa deban resignarse, deca
Juan de vila a sus discpulos, y no levantar sus quejas en pblico. Usad
mucho el callar con la boca, hablando con los hombres y abrir el corazn
a la oracin pensando en los sufrimientos de Cristo, que con su padecer les
dej limpios, y ahora les sigue limpiando con lengua de malos, como estro-
pajos, la que tienen aquellos que les acusan . Nos os quejis, no protestis,
27
contina dicindoles, tomemos estos sufrimientos del presente como una

feliz ocasin para dar un pequeo sorbo de lo que vivi Cristo en la cruz y
sigamos lo que nos ense en su pasin, sin quejas ni protestas. Y, por lti-
mo, no olvidis perdonar a vuestros enemigos, les dice Juan de vila. Esa
era la frmula evanglica que Juan de vila les propona a sus discpulos
cristianos nuevos para sobrellevar la persecucin.
Explica fray Lus de Granada en su biografa de Juan de vila que
estando ste en la crcel un amigo suyo, miembro de la Inquisicin, le
aconsej que tachara a sus acusadores como enemigos. Era una manera
de abreviar el proceso y de asegurar su exculpacin. No acept el consejo.
27
En su carta a sus discpulos les dice que padezcan con gozos y amen a sus
enemigos, aquellos que les persiguen. Cristo en la cruz perdon a quienes
le daban aquel sufrimiento. Del mismo modo, Juan de vila perdonaba a
sus enemigos de cija sin recusarles, a quienes
yo en ese pueblo he predicado [] como san Pablo [...], [y por quie-

nes] tengo gran compasin de su ceguedad [], por la deshonra que
me dan, o por mejor decir, dar quieren [...]. [Y contina diciendo a
sus discpulos], yo no pienso que otra honra hay en este mundo sino
ser deshonrado por Cristo. [...] Acordaos cuntas veces habis odo
de mi boca que hemos de amar a nuestros enemigos28.
Honra, deshonra y limpieza en el Audi, filia de Juan de vila
Que aquellas discordias a causa de la divisin social entre cristianos

viejos y nuevos eran un motivo principal en las meditaciones de Juan de
vila lo demuestra que lo abordase como una cuestin fundamental en
su obra ms importante, el Audi, filia. A este tema dedica los primeros
captulos de su libro, el segundo, el tercero y el cuarto, y vuelve sobre
este asunto al final del libro, en el captulo 99. En estos textos Juan de
vila aconseja al lector que huya de las honras del mundo y no sufra por
la deshonra recibida de sus semejantes. Es una de las crticas ms directas
y contundentes contra la cultura que entroniza el linaje de la sangre que
podemos encontrar en la literatura del siglo XVI espaol.
Juan de vila quizs escribiera ya en la crcel las primeras pginas de
su Audi, filia y no cabe duda que estaba influenciado por sus vivencias
de esos primeros aos de apostolado andaluz. Como se sabe el libro nace
como respuesta al ruego de una muchacha joven a la que visitaba, doa
Sancha Carrillo, hermana de un discpulo suyo de cija, Pedro Fernndez
de Crdoba, clrigo e hijo de los seores de Guadlcazar. La joven don-
cella le pidi consejo espiritual y l le fue dando aquellos pliegos escritos
que tanto gustaron a sus seguidores. En ellos qued resumido lo que en-
28
Juan de vila, Obras completas, vol. IV (Carta 58. A unos sus devotos), 270-
271.
tenda por cristianismo . En 1556, un impresor de Alcal de Henares lo

29
public sin su permiso, y tres aos despus la Inquisicin lo inclua en el

ndice de libros prohibidos (1559) por sus ideas de regusto erasmista y
por cierta aproximacin en algunos puntos a las propuestas de Lutero .
30
Todo aquello lo puli Juan de vila en la reescritura que hizo de su texto,

en la que ajust sus ideas a los acuerdos doctrinales que se estaban termi-
nando de perfilar en el Concilio de Trento. El texto definitivo fue impreso
cinco aos despus de su muerte, en 1574 .
31
Oye, hija, y ve, e inclina tu oreja, y olvida tu pueblo, y la casa de

tu padre. Y cobdiciar el rey tu hermosura.
Con el Salmo 44 comienza Juan sus consejos a sus discpulos para que
sigan la correcta vida cristiana, dirigiendo su voz primero a su discpula
de cija. Los primeros cinco captulos los dedica a explicar que para es-
cuchar la voz de Dios es necesario, antes que nada, no or el lenguaje del
mundo [] porque es todo mentiras. Este es el lenguaje que impone al
individuo el valor de las honras y de las deshonras mundanales. La tira-
na de la honra mundana , titula Juan de vila el captulo 2, o de forma
32
ms extensa: Que no debemos or el lenguaje del mundo y honra vana;

y cun grande seoro tiene sobre los corazones que la siguen, y lo [que]
ser el castigo de los tales . Comienza su captulo negando el sentido y
33
el significado que los hombres del siglo XVI dan a la honra:
El lenguaje del mundo no le hemos de or, porque es todo men-

tiras, y muy perjudiciales para quien las creyere, hacindole que no
siga la verdad que es, sino la mentira que tiene apariencia y se usa.
Y con esto, engaado el hombre, echa tras sus espaldas a Dios y a
29
El Audi, fili fue la obra de juventud de san Juan de vila, henchida del fervor
religioso un tanto erasmista de Alcal, con ansias de reforma y de purificacin de la
Iglesia. Iba entonces a la bsqueda de un cristianismo sincero e ntimo dentro del ms puro
Evangelio, sin trabas ni adherencias posteriores, Martn Hernndez, Presentacin a
Audi, filia, XIX.
30
Martn Hernndez, Presentacin a Audi, filia, XVI-XVII.
31
As aparece titulado este captulo 2 en la edicin de Martn y Martn Hernndez,
32
Audi, filia, 9.
33
Juan de vila, Obras completas, vol. I, 540.
su santo agradamiento, y ordena su vida por el ciego norte del apla-

cimiento del mundo, y engndrasele un corazn deseoso de honra y
de ser estimado de hombres; semejable al de los antiguos soberbios
romanos, de los cuales dice san Agustn que por amor de la honra
34
mundana deseaban vivir, y por ella no temieron morir .
La alusin que hace Juan de vila a las circunstancias de su tiempo
nos resulta evidente. El hombre de 1530 haba dado la espalda a Dios
para buscar el reconocimiento pblico, la estima y reputacin social, la
honra, por la cual viva y mora, e incluso haca guerra a sus vecinos.
Oh honra vana, condenada por Cristo en la cruz a costa de sus grandes
deshonras! . Las semejanzas con el texto de su carta dirigida a sus dis-
35
cpulos que hemos ledo ms arriba son llamativas. Aquel era el primer
y gran mal de la poca, y nadie lo saba mejor que aquellos que haban
sido perseguidos por los amadores de la honra vana, idlatras que haban
hecho dolo de la honra y movido a guerra contra sus vctimas a causa de
ella . Detrs de aquellas palabras puede verse el ambiente de las ciudades
36
andaluzas, los enfrentamientos habidos en cija, entre los hombres y mu-

jeres a los que Juan de vila predicaba y confesaba.
El captulo 3 lleva el siguiente ttulo en la edicin de 1574: De qu
remedios nos habemos de aprovechar para despreciar la honra vana del
mundo, y de la grande fuerza que Cristo da para la poder vencer . Es-
37
cucha, hija, dice Juan de vila al hombre de su tiempo, para vencer

la vana honra hay que mirar a Cristo en la cruz y verle tan lleno de
deshonras . l eligi voluntariamente esa muerte con la que quiso en-
38
sear cun vano era el esfuerzo de muchos que guardaban en su corazn

un gran amor a las honras del mundo. As, nos dice Juan de vila, Cristo
advirti y critic con su pasin aquel orden de cosas que rega la vida de
los hombres del siglo XVI:
Y no sin causa eligi el Seor muerte en extrema deshonra, sino

porque conoci cun poderoso tirano es el amor de la honra en el
34
35
36
37
38
Juan de vila, Obras completas, vol. I, p. 543.
corazn de muchos; que no dubdan de ponerse a la muerte, y huyen

del gnero de la muerte, si es con deshonra. Y para darnos a entender
que no nos ha de espantar lo uno ni lo otro, eligi muerte de cruz, en
39
la cual se juntan graves dolores con excesiva deshonra .
El corazn grande, dice, debe despreciar el ser preciado o despreciado
por los dems, y la verdadera virtud es la de quien hace buenas obras sin
buscar el reconocimiento ajeno. Despliega aqu Juan una teologa de la
abnegacin. Citando a Pablo en su carta a los Hebreos escribe: Salgamos
a Cristo fuera de los reales, imitndole en su deshonra (Heb 13:13). Tal
y como ense Cristo en la cruz, les dice Juan a sus discpulos, muchos de
ellos cristianos nuevos como l, deben mostrar un sincero desprecio de
la honra vana del mundo, ya que de tal manera nada podrn hacer contra
ellos sus enemigos.
El captulo 4 de la edicin de 1574 del Audi, filia lleva el siguiente
ttulo: En qu grado, y por qu fin, es lcito desear la humana honra; y
del grandsimo peligro que hay en los oficios honrosos y de mando. La
respuesta viene de nuevo de la mano de san Pablo, para quien la muerte
de Cristo nos da la respuesta: cuya cruz l tena por honra suprema (Gal
6,14). Hay que mirar la honra con desapego de corazn, no desearla ni
buscarla, mucho menos con dineros, y si ya se tiene, no gloriarse de ella,
porque la experiencia nos ha mostrado que las dignidades y lugares de
honra muy pocas veces han hecho de malos buenos, y muy muchas de los
buenos malos . La experiencia vivida por la sociedad de aquel tiempo
40
enseaba multitud de ejemplos en este sentido: gentes acaudaladas, que

despus de amasar dineros, conseguan comprar al rey honras en forma de
ttulos de caballera, de hidalgua u otra clase de nobleza, honras en forma
de cargos pblicos en el gobierno municipal, ttulos de regidor, jurado o
de algn otro oficio. Eran muchos los atrevidos en meterse en seoros,
y mandos y honras . Esta fue una dinmica social caracterstica del si-
41
glo XVI, que fue causa de enconados conflictos entre personas, familias
y grupos, los cuales competan por alcanzar la honra, un bien limitado
en el mercado de lo venal. Pero si aquella conquista del reconocimiento
39
40
41
pblico haca al hombre ser bien visto por sus vecinos, no necesariamente
le haca bueno. Muchos, al contrario, batallando para conseguir aquellos
honores terminaban cayendo en el mal y apartndose de Dios. Por tal
motivo, Juan de vila aconseja huir de ellos.
En el captulo 99, titulado De la vanidad de la nobleza del linaje, y
que no se deben gloriar de l los que quieren ser del linaje de Cristo,
Juan de vila da una explicacin firme y clara de sus ideas acerca de la
virtud, de la honra y de la limpieza o impureza de sangre de los distintos
linajes de aquella sociedad . En pginas inmediatamente anteriores a
42
este captulo Juan de vila haba acudido a las palabras de san Agustn
y a la metfora de las dos ciudades: en primer lugar est la ciudad de
los hombres que se aman a s mismo hasta despreciar a Dios, esa es
ciudad terrenal; y en segundo lugar est la ciudad de los hombres que
aman a Dios amando a sus prjimos: ellos son los que habitan en la
ciudad celestial. As, Juan de vila les repite a sus discpulos: Olvidad
vuestro pueblo, ciudad terrenal habitada por los hombres ciegos de va-
nidad: No querra que os cegase a vos la vanidad que a muchos ciega,
presumiendo de su linaje carnal . Juan de vila propone a quienes le
43
escuchan y leen abandonar los usos sociales de aquel tiempo y despre-

ciar los linajes genticos que dan continuidad biolgica a ascendientes
y descendientes. Les aconseja que no hagan como quienes gloranse
en el cuerpo y en el origen de su linaje . Con ello se muestra contrario
44
a la tendencia general de su tiempo, tan adornada de blasones, escudos

herldicos y rboles genealgicos de gente reputada que rezumaba or-
gullo por la nobleza de la sangre. Aquellos eran linajes carnales, lina-
jes vanos, dice Juan de vila, que fundamentan la nobleza del hombre
en el cuerpo y en la carne.
La nobleza y honra transmitida de cuerpo a cuerpo, de generacin a
generacin, dentro un mismo linaje son despreciadas por Juan de vila, y
as aconseja que hagan sus seguidores. Cmo presumir socialmente del
cuerpo cuando ste fue tan vergonzosamente engendrado, que es asco
pensallo y vergenza decillo. El cuerpo, vil muladar, est lleno de
42
43
44
mil necesidades, adems de ser perezoso y malicioso, el mayor

enemigo que tenemos, el mayor traidor que nunca se vio. La carne,
que se hereda de los padres, es cosa para haber vergenza y temor .
45
Cosa de burla son, exclama Juan de vila voceando al mundo con vehe-
mencia, los vanidosos que presumen del origen y del linaje de su carne,
del cuerpo heredado de sus mayores. No se nos puede escapar lo que hay
detrs de sus palabras, ni podemos dejar de ver en su risa dolida la irona
al comprobar cmo en su sociedad, la del siglo XVI, los linajudos hacan
gala de su superioridad social, moral y religiosa sobre el resto. Lo hacan,
recordemos, argumentando la limpieza y pureza de su sangre, cuando en
realidad, a los ojos de Dios, lo que hacan era glorificar la suciedad de su
carne.
Las palabras de Juan de vila son un grito de aliento a los que sufran
por su condicin conversa en una sociedad que se esforzaba por excluir-
los de los distintos estados de la honra: del estado eclesistico, del estado
noble, del servicio al rey en su administracin.
La estima en que Dios os tiene [les dice a todos, aunque escri-

ba a doa Sancha Carrillo, la doncella de cija], no es por vuestro
linaje, mas por ser cristiana; no por nacer en la sala entoldada, mas
por tornar a nacer en el santo bautismo. El primer nacimiento es de
deshonra; el segundo es de honra. El primero, de vileza; el segundo,
46
de nobleza .
Olvidad vuestro pueblo, repite una y otra vez Juan de vila a sus se-
guidores, aquel pueblo en el que vivs infamados, y entrad en la ciudad
celestial para consolaros en el mensaje evanglico. Segn este mensaje,
entre los bautizados no puede haber diferencia alguna ya que el bautismo
elimina toda diferencia. Dios cri las nimas de todos los hombres, y
stas no se heredan como ocurre con la carne del cuerpo; Cristo igual a
todos los bautizados con los beneficios de su muerte. Por lo tanto, y ste
es el mensaje fundamental de Juan de vila a sus seguidores, afligidos en
la discriminacin: los que eran antes desiguales por honras del mundo,
son igualmente vestidos con nobleza de honra celestial y divina. Es un
grito de aliento y nimo, con el que les quiere empujar para que continen
45
46
en su camino, sin detenerse por el abatimiento que les pueda provocar el

lenguaje que escuchan en el mundo en el que viven, en sus respectivas
ciudades andaluzas. Ellos, deshonrados en el mundo por su linaje de car-
ne maculado con la sangre juda de sus ancestros y por sus orgenes
biolgicos impuros, haban recibido con el bautismo la honra verdadera,
la cual reciben por voluntad de Dios y por los mritos de Cristo en la
cruz. No hay razn para el desaliento, les dice a los perseguidos por su
condicin conversa; no hay motivo para perseguirlos ni discriminarlos,
les dice al resto. La idea del doble nacimiento que Juan de vila explica
en este captulo 99 del Audi, filia, el nacimiento carnal, que da linajes bio-
lgicos, y el nacimiento espiritual, que hace cristianos igualados a travs
del bautismo, es su argumento evanglico con el que ataca radicalmente
la cultura de la limpieza de sangre.
Un sermn contra el linaje carnal: esto es honra: ser del linaje

espiritual de Jesucristo
Juan de vila volvi sobre este punto en un sermn predicado para

conmemorar la Natividad de la Virgen, el cual posteriormente apareci
publicado en la edicin realizada en Madrid en 1596 por su discpulo y
pariente P. Juan Daz . Tras citar las palabras del evangelista Mateo en
47
las que ste se refiere a la genealoga de Jess, Juan de vila comienza

su sermn preguntndose en voz alta: para qu mandis, Seor, contar
vuestro linaje? Qu ha Dios con linaje?, insiste ms adelante en lo
48
que ser el tema central de su prdica: para qu mandis escrebir aque-

so, pues por otra parte nos mandis que despreciemos la carne, linaje y
toda honra?. Tras repasar el rbol genealgico de Cristo, Juan de vila
nos dice que hubo en l tantos malos, que antes hay en l deshonra que
honra . As, pues, nada bueno garantiza el linaje de Jesucristo si lo mi-
49
ramos segn la carne. Entre sus ascendientes biolgicos hubo idlatras
47
Juan de vila, Obras completas, vol. III, 822-842: Esto es honra: ser del linaje
espiritual de Jesucristo (Sermn a la Natividad de la Virgen, 8 de septiembre). Sobre las
primeras ediciones de los sermones, ibd., XXIII-XXI.
48
Juan de vila, Obras completas, vol. III, 823.
49
como Ajaz y crueles asesinos como Manass, y sin embargo a Jess nada
se le peg de las maldades de sus antepasados.
Por el contrario, dice Juan de vila, es el linaje espiritual el que im-
porta, como proclam Pablo: Convirtamos el linaje de la carne al linaje
del espritu, la generacin a la generacin del espritu, y veremos qu es
lo que movi al evangelista de contarnos el linaje de Jesucristo, qu es el
linaje espiritual de Jesucristo. De nuevo, Juan de vila acude a la idea
50
del doble nacimiento, el carnal o biolgico por un lado, y el espiritual por

otro, aunque en este sermn el segundo nacimiento no ocurra por medio
del bautismo sino a travs de la fe, de creer lo que Dios nos dice.
Nos interesa la definicin que Juan de vila hace en su sermn de lo
que entiende por hidalgua y honra. De nuevo, subido en el plpito, se lanza
contra la cultura mayoritaria defensora de la limpieza de sangre. Ser hidalgo,
honrado y limpio se alcanza entrando a formar parte del linaje espiritual de
Jesucristo por medio de la fe: Esto es lo que Dios alaba y tiene en algo []
Esto es ser hidalgo, el que es del linaje espiritual de Jesucristo, se es el hi-
dalgo honrado . La crtica a las ideas dominantes de su tiempo no puede ser
51
ms radical: la sangre y la carne no trasmiten la honra de unos individuos a

otros a travs del linaje. Que aquello lo dijera en sus sermones delante de sus
oyentes, desde el plpito, de manera tan directa y contundente, nos advierte
de sus ideas crticas y de su actitud beligerante frente a un problema medular
en la poca. Por otro lado, el hecho de que este sermn fuera recogido a fina-
les del siglo XVI para darlo a la imprenta en una primera edicin, la de 1596,
y en otras posteriores, hizo posible que sus ideas quedaran fijadas sobre el
papel, asegurando as su permanencia en el tiempo.
Slo unos pocos sermones de los muchos que predic Juan de vila
han conseguido llegar hasta nosotros. Muchos otros, hoy desaparecidos,
circularon en su poca en copias manuscritas. Recordemos que Juan de
vila fue, sobre todo, un predicador e hizo del sermn su principal instru-
mento de apostolado y una de sus ms importantes frmulas de comuni-
cacin. Cuntas otras ideas y palabras, perdidas para siempre, no dedic
a esta cuestin?
50
Juan de vila, Obras completas, vol. III, 825-826.
51
Los humores de la tierra: los escrpulos frente a los conversos en

la Compaa de Jess
El abatimiento, el amargo silencio impuesto sobre uno mismo, la ac-

titud huidiza ante la realidad adversa, stas son algunas de las caracte-
rsticas con las que se ha descrito la actitud de muchos conversos del
siglo XVI ante al hostigamiento que sufrieron. Fue una actitud de defensa
frente a un ambiente cada vez ms generalizado de rechazo a los hombres
de ascendencia juda, los llamados cristianos nuevos. El dolor de vila
ante estas discriminaciones raciales [] fue inmenso, escribe Huerga .
52
Como se ha dicho ya, Juan de vila descenda de judos por lnea paterna,
circunstancia conocida en su tiempo y que le fue tenida en cuenta. El suyo
no es un caso aislado en aquel siglo sino que, incluso, entre sus disc-
pulos abundan los de anloga condicin . Ciertamente, el apostolado
53
de Juan de vila en Andaluca atrajo a muchas gentes de condicin con-

versa, unos como discpulos, otros como meros devotos o simpatizantes
suyos. ste fue uno de los rasgos que caracteriz su escuela, y si tenemos
en cuenta lo dicho hasta aqu, esta peculiaridad de los avilistas debi
ser una consecuencia lgica de su ferviente y pblica defensa de las gen-
tes de esta condicin.
Esta circunstancia cobr un especial relieve en los contactos entre
la escuela avilista y la recin fundada Compaa de Jess. Como es
sabido, las relaciones entre Juan de vila e Ignacio de Loyola fueron
cercanas, por respeto mutuo y simpata, por afinidad personal y por com-
partir ambos un proyecto semejante de renovacin religiosa a travs del
apostolado. Es sabido que hubo intentos de integrar a Juan de vila en la
Compaa de Jess y, tambin, de fusionar a los avilistas con los jesui-
tas. Para acometer esta tarea Ignacio de Loyola encomend desde Roma
los contactos iniciales al primer jesuita de Alcal de Henares, Francisco
de Villanueva . En 1552 ste escriba a Ignacio sobre el asunto: Yo
54
52
53
54
Sobre Francisco de Villanueva y los primeros aos de presencia jesutica en Alcal,
vanse C. Lpez Pego, Domicilios, recursos materiales y bienhechores de los jesuitas de
Alcal entre 1543 y 1633, Anales Complutenses 21 (2009), 205-236; y A. Verdoy, El
jesuita padre Francisco de Villanueva (1509-1557), prototipo de un nuevo apstol en la
pens ir este verano a ver al Maestro vila []; despus [] me encog,

porque vila tambin tiene su raza . Villanueva, fundador en Alcal de
55
Henares del colegio ms importante que la Compaa tuvo en Espaa en

aquel tiempo, senta simpata por los cristianos nuevos: yo querra tener
fuerzas para me hacer procurador de ellos, mxime vemos el da de hoy
en ellos ms virtuosos que en los viejos ni hidalgos . Los cristianos nue-
56
vos, reconoca, tenan ms virtud y ms aficin por el mensaje evanglico

que predicaban quienes apostaban por la reforma espiritual que muchos
de los linajudos, embebidos en las vanidades del mundo y apegados a las
formas ms externas y superficiales de la vida religiosa.
Sin embargo, y pese a su declarada simpata por los conversos, Francis-
co Villanueva se encogi y decidi no visitar a Juan de vila aquel verano
de 1552 por su mcula juda. Su actitud, prudente o timorata, responda a
la grave situacin que estaba tomando el asunto de la limpieza de sangre
en Espaa en esos aos, y al temor de que aquel ambiente hostil pudiera
afectar negativamente a los intereses concretos de los jesuitas. Seguimos en
estas lneas el revelador trabajo de Bataillon sobre los primeros aos de la
Compaa en Espaa . El propio Francisco de Villanueva haba estado en
57
Toledo, negociando personalmente con el arzobispo Juan Martnez Silceo,

autoridad eclesistica bajo la cual estaba sujeto el colegio jesuita de Alcal
de Henares as como los otros centros que se estaban fundando en la misma
dicesis. El arzobispo Silceo no haba disimulado entonces su profunda
aversin hacia los cristianos nuevos. Peleara con arrojo en el cabildo de la
catedral de Toledo para implantar los estatutos de limpieza de sangre por
los cuales se excluira a los cristianos nuevos de cualquier cargo o beneficio
eclesistico en su dicesis. El ejemplo de Toledo, sede primada, marcaba
un nuevo tiempo en este asunto para el conjunto de la iglesia hispana .
58
Castilla de la Reforma catlica, Espacio, Tiempo, Forma. Serie IV. Historia Moderna 9
(1996), 87-115 (reimpr. Manresa 68 [1996], 405-428).
55
Monumenta Historica Societatis Ihesu [= MHSI], Ep. Mixtae, II, 786, cit. Huerga,
El Beato vila, imitador de San Pablo, 273.
56
El documento autgrafo de Villanueva a Ignacio de Loyola est fechado a 15 de
noviembre de 1551. MHSI, Ep. Mixtae, II, 625-626, cit. Bataillon, Los jesuitas en la
Espaa del siglo xvi, 212.
57
Bataillon, Los jesuitas en la Espaa del siglo xvi, 193-236.
58
Sobre el problema de la limpieza de sangre y el protagonismo que adquiri el
Aquello fue, en gran medida, una apuesta personal de Silceo. Villanueva

pudo comprobar en persona la determinacin del arzobispo en este punto y
entendi de sus labios que su oposicin a que los jesuitas se asentaran en su
territorio diocesano era por la buena disposicin que tenan a aceptar a los
cristianos nuevos entre sus filas. Efectivamente, la Compaa, al igual que
haba empezado a hacer Juan de vila aos antes, reclut a sus primeras
hornadas de discpulos entre la burguesa mercantil de las ciudades y entre
los grupos acomodados de las pequeas localidades, entre quienes abunda-
ban los cristianos nuevos.
Villanueva se lo explicaba con detalle a Ignacio de Loyola: El
arzobispo ha hablado claro en esta segunda vez que fuimos yo y el
doctor Torres a le hablar. Por ventura pens que yo tena raza de con-
feso, que as los llama l [] comenz a decir que nos quemara a
todos [] y que l pretenda que no hubiese cura ni beneficiado que
fuese de esta casta, ni pudiese confesar ni predicar . El jesuita Araoz,
59
sobrino de Ignacio de Loyola, tambin haba recibido el mismo men-

saje de Silceo cuando le visit: El arzobispo de Toledo ha hecho
grande instancia para que, a lo menos en las casas y colegios de su
dicesis, no recibamos cristianos nuevos, y que si alguno hay, lo pa-
semos a otra parte y dicen que, haciendo esto, har grandes cosas por
la Compaa . La negativa de Villanueva a seguir las palabras del
60
arzobispo de Toledo les vali a los jesuitas la prohibicin de predicar

y confesar en Alcal, adems de otros impedimentos para progresar en
su deseado arraigamiento local.
Los humores de ac, escriba el jesuita Araoz sobre la aversin ge-
neralizada a los conversos. Aquellos humores podan ser un problema
grave que echara por tierra la deseada implantacin de los jesuitas en
Espaa. Esta fue una de las razones fundamentales, a decir por Bataillon,
que hizo fracasar el intento de fusin entre la escuela avilista y la Com-
paa de Jess, proyecto que se abord entre unos y otros en los aos de
arzobispo Martnez Silceo en los debates y legislacin sobre esta cuestin remito a
Hernndez Franco, Sangre limpia, sangre espaola, 97-123.
59
Bataillon, Los jesuitas en la Espaa del siglo xvi, 212.
60
MHSI, Ep. Mixtae, III, 656, cit. Bataillon, Los jesuitas en la Espaa del siglo xvi,
214.
1549 a 1555 . Juan de vila deseaba dejar su obra como herencia a la

61
Compaa: numerosos colegios, alrededor de quince, fundados por l en

distintas ciudades andaluzas y una legin de discpulos que desde ellos
desempeaban su misin de apostolado.
La condicin de converso de Juan de vila y la de muchos de sus
seguidores eran un escollo que dificultaba este propsito de fusin. El
jesuita Nadal, por cuyas manos pas tambin este negocio, destacaba esta
circunstancia en su correspondencia con Ignacio de Loyola:
El Maestro vila es persona de mucha habilidad natural, y de

buenas letras y buen espritu, de mucho fructo que el Seor le ha
dado en esta Andaluca, y de gran autoridad y crdito, no slo en
la Andaluca, ms en el resto de Espaa: es de cristianos nuevos
y ha sido tomado por la Inquisicin, mas liberado sin nota alguna
[] Sguenle muchos cristianos nuevos, no slo los que siguen su
consejo, de diversos estados, mas tambin de los que le siguen modo
62
semejante al nuestro .
stas eran las caractersticas que Nadal, tras su encuentro personal
en Crdoba, resaltaba de Juan de vila y de sus seguidores. Tales as-
pectos deban ser tenidos muy en cuenta, adverta, a la hora de sopesar
los beneficios y los perjuicios que traera la fusin. El exceso de libertad
en la organizacin, rasgo singular de la escuela avilista, las libertades
de palabra que sus miembros se tomaban en sus prdicas y apostolado,
los problemas que algunos de ellos tuvieron con la Inquisicin y, espe-
cialmente, la abundancia de confesos entre sus filas eran los principales
obstculos que aparecan en el camino. Finalmente se frustr el deseo
de Juan de vila de, en palabras del jesuita Francisco de Borja, dejar
por heredera a la Compaa de sus discpulos en los colegios .
63
Juan de vila se sinti profundamente decepcionado por este fracaso. En

diversas ocasiones expres su malestar por los escrpulos que mostraban los
jesuitas. Se lo hizo saber a Ignacio de Loyola por carta y a todos los jesuitas
61
Bataillon, Los jesuitas en la Espaa del siglo xvi, 223-230.
MHSI, Ep. Nadal, I, 226-227, cit. Bataillon, Los jesuitas en la Espaa del siglo
62
xvi, 222-223.
MHSI, Ep. Borgiae, III, 128, cit. Bataillon, Los jesuitas en la Espaa del siglo
63
xvi, 229.
que le visitaron. Forz en alguna ocasin a que se aceptara el ingreso en la

Compaa de algn discpulo suyo, como fue el caso de Lus de Santander,
cristiano nuevo originario de cija. Otras veces se resign a sacrificar a sus
discpulos cristianos nuevos para que la Compaa se hiciera cargo de algn
colegio por l fundado, como fue el caso del colegio de Granada. El escaso
resultado de aquellos esfuerzos, de las negociaciones mantenidas para alcan-
zar una solucin, debieron generar en Juan de vila una profunda frustracin.
Pero si poco haba conseguido en la defensa de sus discpulos cristia-
nos nuevos en este proyecto concreto, a travs de sus escritos elaborara
y difundira una solucin doctrinal vlida para todos ellos: una solucin
que ofreca razones teolgicas suficientes para superar aquel problema
social y religioso de manera categrica y universal. Para ello volva al
Nuevo Testamento, concretamente a las cartas paulinas, y desde ellas al
significado de la muerte de Cristo en la cruz.
El cuerpo mstico de Cristo
En los sermones que Juan de vila dedic al santsimo sacramento, re-

cogidos y editados por Juan Daz en 1596, podemos encontrar la respues-
ta que propuso para superar el problema converso que enfrentaba a unos
con otros en la sociedad del siglo XVI. Nos interesan aqu especialmente
dos de estos sermones, los que llevan los nms. 52 y 53 en la edicin de
Sala Balust y Martn Hernndez . En ellos Juan de vila desarrolla con
64
todo detalle la metfora evanglica del cuerpo mstico de Cristo y le da

un sentido singular, para convertirla en solucin teolgica al problema
que estamos explicando . Como hizo en el transcurso de su vida y obra,
65
Juan de vila sigue el mensaje de Pablo en sus epstolas, en las cuales el

apstol expone en repetidas ocasiones la dicha metfora, cuyo significado
es, sobre todo, la unin armoniosa, pacfica e igualitaria de todos los cris-
tianos a pesar de las diferencias de cada uno .
66
64
Juan de vila, Obras completas, vol. III.
C. Stuczynski, Pro-converso apologetics and Biblical Exegesis, en J. Decter
65
y A. Prats (ed), The Hebrew Bible in Fifteenth Century Spain: Exegesis, Literature,
Philosophy and the Arts (Leiden: Brill, 2012), 151-176.
66
F. Carrillo Rubio, El cuerpo mstico en la doctrina del Apstol de Andaluca,
Manresa XVII (1945), 202-235.
El sermn nm. 52 lo dedica a explicar la unin entre Cristo y todos los

cristianos que le reciben a travs de los sacramentos, en este caso, el de la
eucarista. Misterio sacramental, nos dice Juan de vila, que se desvela re-
curriendo a las epstolas paulinas, al que declara seguir en este sermn: La
metfora que en este presente sermn nos ha de dar lumbre para el conoci-
miento de este sagrado misterio, nos la dio Dios por boca del apstol San
Pablo . Cristo es la cabeza del cuerpo nico que forman todos los cristia-
67
nos, sin diferencia alguna entre ellos. Los mritos alcanzados por Cristo en
la cruz son comunicados a todo el cuerpo, cuyos miembros se benefician de
la gracia todos por igual, sin distincin posible. Como en los captulos del
Audi, filia que hemos citado anteriormente, aparece otra vez con llamativa
insistencia un lenguaje propio del siglo XVI, un lenguaje del mundo, que
en boca de Juan de vila es transformado en lenguaje divino, al invertir el
significado de las palabras. Este es el mtodo que sigue Juan de vila en su
obra: transmutar el significado de las palabras utilizadas por el hombre en
el siglo, criticando y negando el sentido que ste les da, para acto seguido
elevarlas a una dimensin divina en las que cambia su valor, devolvindo-
selas as al hombre, por medio de su voz en el plpito o de la letra en sus
escritos. Estas palabras que se repiten hasta convertirse en conceptos prin-
cipales de su pensamiento son honra, deshonra y limpieza, vocablos que en
el siglo XVI tenan un sentido muy preciso que a nadie se le escapaba y que
hacan referencia a la distincin y prelaca entre los cristianos de acuerdo a
su origen genealgico: cristianos viejos por un lado, honrados y limpios; y
cristianos nuevos, maculados, no limpios y deshonrados.
Sin embargo, escribe Juan de vila, en el cuerpo mstico de la Iglesia,
del cual Cristo es la cabeza, no hay distincin alguna entre quienes se
incorporan a l por medio de la eucarista. Cristo es la fuente de toda lim-
pieza, y al incorporarse el cristiano en l a travs del bautismo y, despus,
de la comunin, queda limpio de toda suciedad.
68
A los deshonrados en Adn nos es dado Cristo como cabeza :
Oh, alabado seas, mi Dios y Seor, para siempre, fuente de toda
69
limpieza, del cual y por el cual son limpios todos los que lo son! .
67
Juan de vila, Obras completas, vol. III, 673-685 (Sermn 52: En Cristo
levantamos la cabeza, 673).
68
69
Cristo es fuente de limpieza, de la verdadera honra, la honra divina

y no la mundana, la cual es comunicada a todos los cristianos, quienes
forman un nico cuerpo con l:
Yo soy mi deshonra, porque te ofend; y soy tu deshonora, por-

que fui causa que te deshonrasen por m: y t, Seor, con tu deshonra
70
me honraste; y a boca llena te alabo y confieso por honra ma .
En este sermn Juan de vila repite tambin imgenes que nos hablan
de enemigos que acusan y que difaman a otros con imputaciones referidas
a la falta de limpieza y de honra. Muchos son los que me acusan, nos
dice, pero no hay peligro en el refugio seguro del cuerpo mstico:
Veis aqu claro lo que estaba oscuro; Dios humanado es cabeza, y

los suyos son su cuerpo; y cabeza y cuerpo son una misma cosa. Ser
la Cabeza perdonada, librada del infierno, heredada del Cielo, es ser
71
todo esto los que son su cuerpo .
Semejantes ideas y este mismo lenguaje se repite como tema central
en su sermn nm. 53 dedicado tambin al santsimo sacramento, que
lleva por ttulo El hombre y Cristo, una misma persona, un Cristo . De
72
nuevo, Juan de vila recurre a Pablo para aclarar el sentido de la metfo-

ra del cuerpo mstico. La Iglesia, dice, est compuesta por diversidad de
hombres, algunos incluso con una autoridad que no tiene el resto, pero la
gracia de Cristo es para todos igual sin exclusin alguna. Ni el ms bajo
de los linajes, explica Juan de vila, queda al margen de la gracia divina,
que se renueva en el hombre por medio de la comunin:
mas si un hombre pobre, de vil linaje, esclavo, y si otra cosa ms baja

se puede pensar, recibiere en buen estado aquel sacratsimo cuerpo de
nuestro Seor Jesucristo, es levantado de su bajeza, y a trueco del nom-
73
bre que antes tena es hermoseado y honrado con nombre de Jesucristo .
Por Cristo y en Cristo, incorporndose en su cuerpo mstico, todo hom-
bre, independientemente de su linaje, alcanza la honra. ste fue su mensa-
70
71
72
73
je. Leamos ahora al apstol Pablo en su epstola primera a los Corintios,

tan citada por Juan de vila, poniendo nuestra mente en esas localidades
andaluzas donde Juan de vila le imitaba, cija por caso:
Del mismo modo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y

todos los miembros del cuerpo, por muchos que sean, no forman ms
que un cuerpo, as tambin Cristo. Porque todos nosotros, judos o no
judos, esclavos o libres, hemos recibido un mismo Espritu en el bau-
tismo, a fin de formar un solo cuerpo [] los miembros del cuerpo que
consideramos ms dbiles son los ms necesarios, y a los que consi-
deramos menos nobles, los rodeamos de especial cuidado. Asimismo,
tratamos con mayor decoro a los que consideramos ms indecorosos,
mientras que los que son presentables no lo necesitan. Dios mismo
distribuy el cuerpo dando mayor honor a lo que era menos noble para
que no haya divisiones en el cuerpo, sino que todos los miembros se
preocupen los unos de los otros [1 Cor 12,12-25].
La ciudad de Corintio, donde Pablo lanz su mensaje, no era ni Sevi-
lla ni ninguna de las ciudades andaluzas donde predicaba Juan de vila,
imitador consciente y voluntario del apstol. Pero haba algunas similitu-
des entre sus respectivas sociedades. En la ciudad abierta y cosmopolita
de Corintio, centro portuario y comercial asomado al Mediterrneo, Pablo
fund la primera comunidad cristiana, atravesada entonces por fuertes ten-
siones y divisiones. Sus cartas proponen frmulas para mantener la paz y
la unidad interna, expresadas en la metfora del cuerpo mstico de Cristo.
Juan de vila, apstol de Andaluca, insisti en esta imagen unitaria y llev
el mensaje paulino a unas sociedades urbanas, la de Sevilla y las de ciuda-
des vecinas, fuertemente divididas por los enfrentamientos entre linajes de
cristianos viejos y de cristianos nuevos de judo. No escribi textos como el
de su compaero y amigo, el fraile dominico Domingo de Valtans, quien
entr a lidiar en el debate de los estatutos de limpieza de sangre con un
breve y conocido tratado. Sin embargo hay un lenguaje, unas figuras y un
fondo comn en ambos religiosos y en sus respectivas propuestas .
74
Pero los textos de Juan de vila vuelan ms alto y transcienden el pro-

blema concreto para elevarse por encima de l. No dej por ello de referirse
Domingo de Valtans, Apologa sobre ciertas materias morales en que hay opinin
74
y apologa de la comunin frecuente, eds. . Huerga y P. Sainz Rodrguez (Barcelona:

Juan Flors, 1963). Sobre las relaciones entre vila y Valtans he tratado en Pulido,
Experiencia vital y elaboracin de una frmula conciliadora (en prensa).
a esta cuestin en distintos momentos de su vida y en diversas partes de su

obra. Critic con argumentos evanglicos el concepto mundano de la lim-
pieza de sangre, aquel que se fue imponiendo en la sociedad durante el siglo
XVI, en la cultura mayoritaria y en el ordenamiento jurdico. Envi, al mismo
tiempo, un mensaje de paciente y cristiana resignacin a quienes como l su-
fran dolor y hostigamiento por esta causa. Y finalmente, recogiendo el men-
saje paulino, de quien se declara fiel seguidor, elabora a partir de la metfora
del cuerpo mstico una solucin teolgica con la que superar aquel problema
social. Siguiendo los pasos de su vida y la lectura de sus textos podemos ver
cmo Juan de vila defini una forma de cristiandad inclusiva, unitaria y en
paz, de apasionado mensaje evanglico, que bebe en las epstolas paulinas y
alza su mirada a Cristo en la cruz, cabeza de un solo cuerpo, integrado por to-
dos los bautizados, independientemente de sus diferentes orgenes y linajes.
Esa fue la propuesta de Juan de vila a una divisin social que exista
entre los cristianos de su tiempo y que era causa de un sinfn de males.
Como converso haba vivido aquella dolorosa experiencia en sus propias
carnes; y como hombre consciente y comprometido con su tiempo cono-
ca bien el problema y se enfrent a l, con su obra y con sus escritos. Con
este recorrido por las pginas de algunos de sus textos principales hemos
querido destacar un aspecto poco conocido por quienes han trabajado so-
bre este religioso; hasta la fecha, tampoco se ha acudido a l cuando se ha
abordado el estudio del problema de la limpieza de sangre o del fenmeno
converso. En nuestra opinin, este aspecto debe incorporarse en su lugar
correspondiente para entender mejor una y otra cosa .
75
Recibido: 16/03/2012
Aceptado: 15/11/2013
75
Stefania Pastore, una de las ltimas historiadoras que se ha ocupado de las
relaciones entre la espiritualidad espaola del siglo xvi y el problema converso, en su
reciente libro dedicado a este tema, minucioso y brillante, no contempla el aspecto que
nosotros proponemos aqu cuando aborda la figura y obra de Juan de vila, S. Pastore,
Una hereja espaola. Conversos, alumbrados e inquisicin (1449-1559) (Madrid:
Marcial Pons, 2010), 334-340.

Pulido Serrano Importante Contexto Hco y Biog

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pulido Serrano Importante Contexto Hco y Biog

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sefarad, vol. 73:2 julio-diciembre 2013, pgs.

Juan de vila: su crtica a la limpieza de sangre

Juan Ignacio Pulido Serrano**

El presente artculo estudia algunos aspectos relativos a la vida y obra de Juan de

En este trabajo pretendemos acercarnos a la figura de Juan de vila en

Esta es la idea que queremos exponer en este estudio. No hay duda

vo, en tiempos tan duros y conflictivos en Espaa a raz de esta cuestin,

Teologa espiritual XVIII, nm. 53 (1974), 229-252. Idem, Conversos y alumbrados en el

explicar en buena medida la postura beligerante de Juan de vila frente

Primeros datos biogrficos y formacin en Alcal de Henares

Juan de vila naci en la localidad manchega de Almodvar del Cam-

formado por Alonso de vila, converso de judo, y Catalina Xijn, pro-

aunque no aporta pruebas documentales que acrediten esta opinin . La

refugiarse en una vida de recogimiento y dedicada a la meditacin. Este

la Universidad de Alcal, recin fundada por el Cardenal Cisneros, arzo-

haba llegado. Era necesario, pues, intensificar la comunicacin del men-

corriente de reformas religiosas que echaban sus races en la Castilla de

En este sentido, las corrientes humanistas de profunda renovacin es-

En este movimiento de renovacin espiritual, tan presente en la ciudad

integraron en los cuadros del profesorado alcalano y, en mayor nmero,

De acuerdo a este estado de cosas, fue generalizndose la sospecha

bargo, el erasmismo ya estaba sealado como fuente potencial de herejas

Sobre la imposicin de los estatutos de limpieza de sangre en la Universidad de

Alcal, vase Aguad Nieto, Juan de vila y el movimiento de Alcal.

fos explican que el Inquisidor General Manrique, arzobispo de Sevilla, le

De esta manera comenz la empresa del que fuera conocido despus

madora, la cual insista en el mensaje evanglico que tan profundamente

bin deba realizarse por medio de la comunicacin oral y personal entre

Otras veces la comunicacin con los discpulos era a travs de la escri-

Experiencias vividas y reflejos en su obra

Tras su marcha de Alcal de Henares cuando contaba alrededor de 26

cristianos nuevos y la obsesin generalizada por la limpieza de sangre. Nos

Mal se conoce el proceso que la Inquisicin de Sevilla llev a cabo con-

encontr en el Archivo Secreto Vaticano documentos inditos relativos al

Adems de negar la salvacin a los ricos que desatendan la caridad

J. I. Pulido, Experiencia vital y elaboracin de una frmula conciliadora en la obra

tener un predicador del Evangelio (Madrid: Edibesa, 2000), 117.

tigos que asistieron a sus sermones o plticas informales en cija le acu-

inquisidores tampoco encontraron en sus ideas signos de hereja alum-

Respondi que muchas veces, confesando, ha hecho al penitente

Respondi el siervo de Dios que, algunas veces, predicando y en

Por lo que conocemos del proceso inquisitorial contra Juan de vi-

ocasin en la que unos discpulos le preguntaron cmo conoca tan pro-

Y si vuestras mercedes estuvieran sentenciados a muerte con tres

por dichoso de padecer algo por la honra de Aquel que sufri

La premeditada reiteracin que hace Juan de vila en este texto de las

contina dicindoles, tomemos estos sufrimientos del presente como una

yo en ese pueblo he predicado [] como san Pablo [...], [y por quie-

Honra, deshonra y limpieza en el Audi, filia de Juan de vila

Que aquellas discordias a causa de la divisin social entre cristianos

tenda por cristianismo . En 1556, un impresor de Alcal de Henares lo

public sin su permiso, y tres aos despus la Inquisicin lo inclua en el

Todo aquello lo puli Juan de vila en la reescritura que hizo de su texto,

Oye, hija, y ve, e inclina tu oreja, y olvida tu pueblo, y la casa de

ms extensa: Que no debemos or el lenguaje del mundo y honra vana;

el significado que los hombres del siglo XVI dan a la honra:

El lenguaje del mundo no le hemos de or, porque es todo men-

su santo agradamiento, y ordena su vida por el ciego norte del apla-

andaluzas, los enfrentamientos habidos en cija, entre los hombres y mu-

cucha, hija, dice Juan de vila al hombre de su tiempo, para vencer

sear cun vano era el esfuerzo de muchos que guardaban en su corazn

Y no sin causa eligi el Seor muerte en extrema deshonra, sino

corazn de muchos; que no dubdan de ponerse a la muerte, y huyen

enseaba multitud de ejemplos en este sentido: gentes acaudaladas, que