Santiago Bovisio Fundador de Cafh

Santiago Bovisio 1904-1962

Naci en la ciudad de Brgamo, en el norte de Italia, el 29 de setiembre de 1904 y desde muy

pequeo manifest extraordinarias facultades de clarividencia y profeca, que con el tiempo, la
disciplina y el consejo de instructores fsicos y astrales alcanz niveles excepcionales. Quienes lo
conocieron afirmaban que tena acceso voluntario a todas las dimensiones suprafsicas, poderes
que slo un puado de hombres vivientes posean.

Nacido en una familia de catlicos practicantes, fue educado en un colegio Pasionista e incluso
intent ingresar a la Orden; pero su salud no le permiti tal aspiracin; de ah su afecto por el
Fundador, San Pablo de la Cruz y su mstica de la ceniza.

Ya joven, ingres a la Orden de los Caballeros del Fuego, rama europea (C.H.E.F.), en Venecia,
institucin esotrica muy reservada a la que solamente acceda la nobleza europea y quienes
posean poderes parasicolgicos relevantes, en el "Palacio del Conde", bajo la direccin del
Maestro Giovanni Veniviene, el mejor herborista de Europa, de quin Santiago Bovisio aprendi
el arte de curar naturalmente.

El 10 de enero de 1926, ya con el grado de Caballero Ordenado le fue confiada la misin de

fundar una institucin espiritual en Argentina, cuando tena 21 aos. En poco tiempo fund la
Unin Savonaroliana, en Buenos Aires, ya que el gran reformador y mrtir dominico de Ferrara
(1452-1498), que en las Enseanzas aparece bajo el ttulo de El Celador, era su Gua Astral. Ms
tarde fund, al parecer en Rosario, la Universidad Espiritualista Argentina, a la que se adhirieron
grupos de diversa ndole. Muchas de las Enseanzas que aqu se transcriben provienen de aquella
poca.

El 3 de Marzo de 1937, junto con tres compaeros, funda CAFH, sigla de Sagrada Orden de los
Caballeros Americanos del Fuego (IHES), similar a la Orden Europea, pero independiente. La
consolidacin definitiva de esta obra se alcanza diez aos despus en Buenos Aires, con la

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aprobacin del Reglamento nico e inmodificable, y la eleccin de Santiago Bovisio como
Caballero Gran Maestre de CAFH.

Santiago Bovisio form una familia en Argentina; se cas joven y tuvo tres hijos, una mujer y dos
varones. Viaj por toda la Argentina, y fund grupos en las provincias ms importantes, incluso
en otros pases americanos. Le importaba mucho la educacin de los nios, y levant colegios en
Crdoba, Mendoza, La Plata y Santiago de Chile.

Se preparaba para emprender un viaje terrestre a las Sierras Madre de Dios, al noreste de Machu
Pichu para descubrir una tierra no hollada por pies humanos, y prometida a Cafh por la Divina
Madre para construir una Comunidad Mstica secreta, OM HES, de Sacerdotes Ordenados, para
dirigir desde all la obra americana de la Nueva Era de Acuario (Hidrochosa), cuando lo
sorprendi la muerte en un accidente carretero en las afueras de Ro Cuarto, en la maana del 3
de julio de 1962. Tena 57 aos. Nevaba copiosamente.

CAFH

Los antecedentes de Cafh han de buscarse en las Escuelas iniciticas y en las ordenes esotricas

La Escuela inicitica mas antigua que se conoce es la del Egipto faranico.

Los sacerdotes de Egipto tenan tradicionalmente una creencia politesta

La idea monotesta cobr fuerza en Egipto durante el reinado de Amenofis IV (1375 a.c). De
orientacin monotesta eran tambin los pueblos negros nmades que habitaban en frica y Asia.

Durante la vida de Amenofis los sacerdotes de Amn emigraron a Grecia. Cuando este muri
volvieron a Egipto, dejando en Grecia la semilla de su creencia politesta.

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Al retomar poder la idea politesta, los sacerdotes de Aton (que eran monotestas) a su vez se
refugiaron en Grecia y dejaron all la semilla de su creencia monotesta.

La escuela inicitica egipcia era esotrica. Lo que all se hacia y se sabia no trascenda afuera de
sus limites; se abra solo a los elegidos, Estos eran de la clase noble; el pueblo quedaba excluido

La caracterstica esotrica es evidente en la construccin de sus templos. El pueblo tena acceso

slo al patio exterior. Los nobles entraban a los primeros recintos. Slo los iniciados, o
candidatos a la iniciacin, pasaban a las cmaras internas..

Los iniciados vivan dentro del templo; no tenan contacto con el mundo exterior.

El amor era abstracto; nada tena que ver con los sentimientos de bondad y compasin que le
asignamos ahora.

El conocimiento se buscaba a travs de la elucubracin mental y la ejercitacin psquica. La

investigacin acerca de la vida y el mundo no tena ms campo de experimentacin que el que
brindaba el recinto del templo; no haba "ventanas" hacia la vida y el mundo exteriores.

La enseanza se centraba en la conservacin del saber tradicional y su transmisin a las nuevas

generaciones de elegidos.

Los textos esotricos del antiguo Egipto desaparecieron al quemarse la biblioteca de Alejandra.

Posiblemente por la expansin del imperio romano y su conquista de Egipto, antes y despus del
nacimiento de Jess se multiplicaron las escuelas filosficas basadas en las enseanzas esotricas.

Ellas crearon un ambiente propicio para la difusin del mensaje de Jess.

El cristianismo absorbi el conocimiento esotrico . Primero, en el siglo I d.c., a travs de la

Iglesia gnstica. Luego a travs de la Iglesia ortodoxa.

En el ao 500 Justiniano prohibi la existencia de escuelas filosficas que conservaban el

conocimiento esotrico. stas se trasladaron al Medio Oriente, especialmente a Persia. All
crearon las bases para el Islamismo {Mahoma naci en 570 y muri en 632}.

La Iglesia Catlica creci econmicamente y polticamente desde el Siglo V al X, pero decay

espiritualmente. Los sacerdotes apenas saban lo mnimo para oficiar en las ceremonias
religiosas, y la vida de los monjes careca de profundidad mstica.

En la segunda mitad del siglo X el Papa Silvestre II cambi esa situacin. l no slo haba sido
monje (Gilberto), sino que haba sido instruido en el conocimiento esotrico. Se rode de
Cardenales sabios y propici la instruccin de los eclesisticos. Durante su papado la Iglesia
adopt parte del conocimiento esotrico. Posiblemente debido a esta influencia es que se
encuentran en la biblioteca del Vaticano textos de las escuelas esotricas.

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Al comenzar el siglo XI se fundaron las rdenes religiosas para estimular la espiritualidad en la
Iglesia y difundir el dogma de la Iglesia Catlica. A partir de all los conventos y monasterios
tendran escuelas.

Las Cruzadas (hubo ocho Cruzadas, de 1096 a 1270; la primera fue de 1096 a10990 pusieron a
los caballeros europeos en contacto con las rdenes esotricas de medio Oriente. Esa
comunicacin dio lugar a la creacin de nuevas sociedades secretas europeas.

En 1183 el Concilio de Verona estableci las bases de la Inquisicin al ordenar a los Obispos
lombardos que entregasen a la justicia eclesistica los herejes que no se convirtieran. La
Inquisicin perdur en forma oficial hasta 1834.

La Iglesia lleg a ser poderosa y comenz a competir por el poder con los reyes y prncipes.
Algunas sociedades esotricas se alinearon con la Iglesia y eventualmente se fusionaron con
ellos; otras, con el poder temporal. Las sociedades esotricas que enfrentaron a la Iglesia
mantuvieron su poder e impulsaron la cultura: crearon la Universidad como un centro de
conocimiento universal- hasta entonces cada centro de estudios se dedicaba a una ciencia en
particular.

En 1520 la excomunin de Lutero (1483-1546) cambia el panorama religioso e intelectual de

Europa. Lutero dio origen a la iglesia reformada y tradujo la Biblia al alemn. Con esto atac el
privilegio de la Iglesia de dar la nica interpretacin a la doctrina, y otorg a cada individuo el
derecho a instruirse y sacar sus propias conclusiones.

A partir del Renacimiento (siglos XV al XVI) la divisin entre la Iglesia y las rdenes esotricas
independientes se hace cada vez ms profunda. La Iglesia se afirma en sus dogmas. Las rdenes,
en cambio, impulsan la investigacin y la divulgacin del conocimiento.

Desde 1562 a 1598 hubo guerras de religin en Europa. Estos conflictos se desataron
especialmente por intereses econmico y de poder. Pero, lo ms importante desde nuestro punto
de vista fue que las Iglesias Protestantes defendan el derecho de cada individuo de estudiar e
interpretar los textos sagrados y, por extensin, la idea incipiente de los derechos individuales.
Eso cre el mbito necesario para la sobrevivencia de las rdenes esotricas. Cuando en el siglo
XVI comienza la lucha entre las rdenes y la Iglesia, aqullas se ampararon en la relativa
tolerancia de las sociedades protestantes.

Las rdenes eran esotricas por su concepcin de que el conocimiento estaba reservado para
ellas. Los misterios divinos no podan exponerse a personas "vulgares".

Las rdenes eran secretas porque su pensamiento no condeca con el dogma de la Iglesia;
exponerlas implicaba persecucin y muerte. El secreto era su proteccin.

Las rdenes esotricas fueron aumentando su influencia en la sociedad. Se puede decir que en el
siglo XVIII estn asentadas firmemente en la vida social y poltica de Europa.

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Con el triunfo de las revoluciones americana y francesa, la labor de las rdenes esotricas tomo
dos vas bien delineadas:

1. La accin directa sobre la sociedad.

2. La transmisin del conocimiento esotrico y el desenvolvimiento de sus miembros.

Las primeras influyeron poderosamente sobre pueblos y gobiernos. En gran medida forjaron las
sociedades democrticas y progresistas de la actualidad impulsando los grandes cambios sociales,
polticos e ideolgicos. La existencia de las rdenes liberales -la Masonera ; por ejemplo - fue de
conocimiento publico
Las segundas trabajaron en forma ignorada por el medio. El numero de sus miembros era
reducido ; la relacin entre maestro y discpulo era directa, personal .

Las ordenes esotricas conservaron y transmitieron lo fundamental del conocimiento de los

antiguos . Tambin cultivaron y transmitieron la enseanza revelada a seres con gran
desenvolvimiento espiritual.

Las ordenes no estaban abiertas a todos . Elegan a sus miembros entre la nobleza, los oficiales
militares y personas con dones excepcionales.

Los miembros de las ordenes aparecan ,en general, como fieles siervos de las iglesias
prevalecientes en sus feudos o reinos . Observaban la religin para promover la espiritualidad de
las iglesias . Pero, como sus ideas contradecan el dogma aceptado en su poca , para evitar
persecuciones se imponan un Voto de silencio.

Durante la segunda guerra mundial desapareci la mayora de los miembros de la orden europea .

Si bien las ordenes secretas se amparaban un estricto silencio , nos podramos preguntar como
pudieron sobrevivir a tantas luchas, persecuciones , guerras y tragedias de la historia . Nuestra
respuesta es que , detrs de las diversas ordenes y escuelas existi la Sagrada Orden ,siempre
ignorada por la sociedad.

La Sagrada Orden fue el sostn, el fermento espiritual e inspirador de las ordenes esotricas y el
hilo que las engarza a todas.

La Sagrada Orden es el movimiento espiritual que promueve el desarrollo del individuo y de la

sociedad. Ella sostuvo y anim las diferentes corrientes que tomaron las sociedades secretas en el
mundo occidental.
De esta tradicin participo Don Santiago Bovisio, fundador de Cafh.

CAFH EN AMRICA

Don Santiago Bovisio naci en Brgamo, Italia, el 29 de setiembre de 1904. Ingres muy joven
en La Sagrada Orden y escogi la va del trabajo individual, espiritual. Lleg a Argentina en

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enero de 1926 con la misin de formar en Amrica una orden similar a la europea. Por esa razn
Cafh conserva la tradicin recibida de las rdenes caballerescas de la sociedad cristiana.

Don Santiago Bovisio fund Cafh el 3 de marzo de 1937.

Desde el primer momento habl de grandes cambios y posibilidades insospechadas para la nueva
poca que se avecindaba. Sin embargo, en los comienzos l no imaginaba la dimensin y la
proyeccin que los Maestros reservaban para Cafh. Tanto l como los primeros Hijos imaginaban
a Cafh en Amrica como haba sido la Sagrada Orden en Europa: pocos miembros de una
sociedad absolutamente secreta, circunscriptos a una tradicin y a una trayectoria histrica
definidas. Ese carcter implicaba tambin una gran seleccin de los miembros. La Orden no era
para todos, sino para los pocos.

Sola decir que los Maestros le haban cubierto los ojos acerca de Cafh. La misin, la obra de
Cafh, su dimensin y su alcance se le fueron revelando en la medida en que Cafh se desenvolva.
Deca, por ejemplo, que al fundar Cafh imaginaba que nunca tendra ms de setenta miembros.

An el Reglamento de 1949 refleja la idea de que Cafh contara con un nmero reducido de
miembros. Por ejemplo, su organizacin no prev las funciones de Delegados Generales y
Regionales, de Superiores de Ciudad, cargos indispensables a partir de un cierto nmero de Hijos.

Por otro lado, el cambio trascendental en el Reglamento de 1949 por la introduccin de las
Categoras de Patrocinados y Ordenados fue interpretado desde el punto de vista de la
exclusividad. No se comprenda que las dos nuevas Categoras marcaban una nueva concepcin
de Cafh y su separacin de la tradicin europea y de su corta tradicin en Argentina a partir de
1937.

Por ejemplo, se entendi que la Categora de Patrocinados tenia la funcin de seleccionar a los
posibles Hijos de Cafh, y la categora da ordenados la de ser un escaln ms en la jerarqua de los
Hijos y las Tablas.

Sin embargo, la categora de Ordenados define el carcter religioso de Cafh en la sociedad, ya

que el Voto de Renunciacin se la vida consagrada y funcin sacerdotal (Ordenacin es el acto y
la ceremonia correspondiente de conferir funciones sacerdotales).La categora de Patrocinados
define el carcter universal de Cafh, ya que por ella Cafh se abre a todos los seres humanos .

Tampoco se comprendi la nueva situacin creada respecto del Voto de Silencio. El secreto
absoluto acerca de Cafh no era ya posible por el numero de Hijos, por el uso visible de los
atributos, por la existencia obvia de Cafh como sostn doctrinario de las Comunidades de
Ordenados y por la misin de los Hijos de exponer la enseanza de la Renuncia en forma pblica.

Pocos aos despus de aprobado el reglamento de 1949 los Mensajes de Plenilunio fueron
desarrollando la nueva idea: Cafh es para todas las almas y la enseanza de Cafh debe ser
transmitida en todos los ambientes y sectores sociales.

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Esta realidad implica el fin del carcter absoluto del Voto de Silencio y del carcter esotrico de
Cafh.

Adems, en 1953, con el curso "La Vida Espiritual de Cafh", se expuso la doctrina y la misin de
Cafh. Esto represent para los Hijos como un nuevo nacimiento de Cafh con caractersticas y
objetivos universales. Estableci tambin un cambio en la relacin entre los Hijos y su camino
espiritual.

Hasta 1949 los Hijos usaban la expresin "la Sagrada Orden". Despus del curso "La Vida
Espiritual de Cafh", los Hijos slo se refieren a Cafh.

La palabra Cafh podra interpretarse como las siglas de "Caballeros Americanos del Fuego" ; sin
embargo, Don Santiago no dijo que as fuera. Para l , Cafh era la idea, el mtodo y la obra de la
renuncia, ideada por los Maestros para responder a los nuevos tiempos y a las necesidades de las
almas.

Don Santiago explicaba que:

. ya no haba esoterismo, que el conocimiento estaba al alcance de todos y deba

transmitirse a todos.

. que lo que se denominaba enseanza esotrica deba responder al rigor cientfico; de otra
manera era una ms de las teoras posibles.

. que el avance en el conocimiento no slo no se opone a las ideas religiosas y espirituales,

sino que las ampla y fundamenta.

Por esta razones, si bien Don Santiago enseo lo que perciba por sus dotes notables,
advirti que slo se tomase como cierto lo evidente o verificable.

Para Don Santiago Bovisio, la fe no consista en aseverar que esta o aquella creencia es cierta,
sino en profundizar la bsqueda de Dios en uno mismo, asentndose en la certeza de que uno,
como ser humano, tiene la capacidad de realizar infinitas posibilidades y de responder a las
preguntas fundamentales de la vida.

Este criterio espiritualiza la relacin del alma con lo divino; no basa la fe sobre la aceptacin
ciega de un credo sino sobre el dominio y conocimiento de s mismo y sobre la percepcin de la
verdad. Esto impulsa el desenvolvimiento del individuo ya que lo enfrenta directamente con el
misterio de la vida.

Con este objeto se fund Cafh:

Cafh brinda el Camino de la Renuncia a todos los seres humanos para que logren su
desenvolvimiento a su propio paso y por sus propios medios.

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Cafh ni se impone como creencia ni establece exigencias. No presume tener respuestas ltimas,
pero establece que el desenvolvimiento espiritual trae armona en las relaciones humanas,
soluciona los males del mundo y lleva al ser humano a su destino ltimo: la unin con lo divino.

Cafh termina con la actitud paternalista hacia las almas y hacia la sociedad. Lleva a cada uno
asumir la responsabilidad de su vida y a enfrentar el desafo que implica la realizacin de las
propias posibilidades.

Cafh tiene carcter universal. Los Hijos de Cafh mantienen reserva acerca de Cafh pero, por
encarnar la Enseanza, la proclaman con sus vidas y con sus obras a todos los seres con quienes
se ponen en contacto. Por lo tanto Cafh no es una sociedad ni secreta, ni discriminatoria ni
esotrica.

Para cuidar que los conceptos que se expresan en los apuntes de enseanza reflejen la Enseanza
y no se fijen en dogmas, el Reglamento de Cafh establece que los apuntes de enseanza se
renueven de acuerdo con el adelanto y las necesidades de los tiempos.