Revista de

@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 171-174.

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 2015. Metafsicas canibais: elementos

para uma antropologia ps-estrutural. So Paulo: Cosac Naify.

Pedro Peixoto Ferreira

Unicamp

Ler Eduardo Viveiros de Castro no apenas ler um dos principais antroplogos con-
temporneos, mas tambm, via de regra, embarcar numa intensa experincia intelectual.
Com Metafisicas canibais (MC) no diferente. O livro apresenta o resultado de um cruza-
mento explosivo de trs foras: a antropologia estrutural de Claude Lvi-Strauss, a filosofia
da diferena de Gilles Deleuze e Flix Guattari e um vasto, mas criterioso, corpus etnogr-
fico amerndio. Em sntese, a proposta do livro levar a srio (: 227) ideias e concepes
amerndias coletadas etnograficamente, o que significa no trat-las como fantasias exti-
cas, mas como conceitos capazes de transformar nossas prprias ideias e concepes. Se
Viveiros de Castro tem razo quando realiza que o interesse dO Pensamento Selvagem,
de Lvi-Strauss, est mais na nova imagem do pensamento proposta do que na eventual
nova imagem (supostamente mais razovel) do selvagem dela derivada, porque ele
est tambm falando de MC: menos um livro sobre como os amerndios pensam e filoso-
fam, e mais um livro sobre como o pensamento amerndio, respeitado antropologicamen-
te e traduzido deleuze-guattarianamente, pode mudar nossa prpria filosofia.
A proposta ambiciosa, e estimulante, dado o cuidado e a competncia com que
realizada. Ao final da leitura permanece, verdade, certa impresso de que as ideias e
concepes amerndias coincidem perfeitamente demais com a filosofia da diferena de-
leuze-guattariana. Mas se, para Viveiros de Castro, os ndios so deleuzianos (: 95), isto
se deve sua contagiante percepo de que a filosofia de Deleuze e Guattari no emite
um som oco quando se a percute com as ideias indgenas (: 96). Questo de ressonncia,
portanto, no se trata de afirmar a relatividade do verdadeiro, mas sim a verdade do rela-
tivo (Viveiros de Castro 2002: 129; cf. Deleuze & Guattari 2000: 168). O fato que Vivei-
ros de Castro insemina seu livro num duplo devir: o encontro entre um devir-deleuziano
da etnologia americanista e certo devir-ndio da filosofia de deleuze-guattari (: 96). Ao
leitor, cabe embarcar (ou no) na viagem.
172 Metafsicas canibais: elementos para uma antropologia ps-estrutural

Ontologia relacional
Se fosse preciso sintetizar MC em uma frase, uma boa candidata seria a primeira ocor-
rncia da verso viveiros-de-castriana da inspirada traduo zourabichviliana da con-
cepo deleuziana de diferena: a diferena nunca a mesma, o trajeto no o mesmo
nos dois sentidos (: 124). Algumas pginas adiante, Viveiros de Castro retoma a frmula
quando fala da interpressuposio como uma relao de implicao recproca assim-
trica, deixando claro que a pressuposio recproca determina os dois polos de qualquer
dualidade como igualmente necessrios, visto que mutuamente condicionantes, mas no
faz deles polos simtricos ou equipolentes (: 129). a disparidade de perspectivas dos
termos sobre aquilo que os relaciona que faz dessa relao um tipo de sntese disjuntiva:
modo relacional que no tem a semelhana ou a identidade como causa (formal ou final),
mas a divergncia ou a distncia (: 119); implicao recproca assimtrica [...] entre os
termos ou perspectivas ligados pela sntese, a qual no se resolve nem em equivalncia
nem em uma identidade superior (: 120).
A ideia bsica que Viveiros de Castro tenta trazer, do pensamento amerndio para a
antropologia, via filosofia da diferena (cf. : 127-128), que toda relao inclusive (ou
principalmente) os grandes dualismos fundantes das cincias sociais modernas, i.e., na-
tureza e cultura, indivduo e sociedade, selvagens e civilizados etc. deve ser entendida
como se defasando em, pelo menos, outras duas relaes: uma virtual-intensiva, na qual
os termos se misturam e transformam mutuamente; outra atual-extensiva, na qual os ter-
mos se distinguem e se opem claramente em suas autoidentidades. Esta multiplicao da
dualidade pela sua virtualizao corresponde teoria das multiplicidades, que, segundo
Viveiros de Castro, o tema deleuziano de maior repercusso na antropologia contem-
pornea (: 114), em especial por seu efeito liberador da priso epistemolgica onde a
antropologia se acha encerrada, fazendo passar uma linha de fuga por entre os grandes
dualismos que a aprisionam: muda a ideia do que pensar, e do que pensvel; muda
a ideia de quadro junto com o quadro das ideias (: 115). Tal liberao no deve consis-
tir, porm, na armadilha circular da mera negao ou contradio desses dualismos:
preciso sair deles calculadamente, ou seja, pela tangente por uma linha de fuga (: 127).
fazendo rizoma que se sai dos dualismos pela tangente (ou derivada), entendendo o
rizoma como a imagem concreta de uma multiplicidade (: 115), um sistema reticular
acentrado formado por relaes intensivas (devires) entre singularidades heterogneas
que correspondem a individuaes extrassubstantivas, ou eventos (as heceidades); um
agenciamento de devires, um entre (: 117). Sair dos dualismos pela tangente multi-
plic-los num movimento de diferenciao interna relao que os une como dspares.
Trata-se, efetivamente, de uma descolonizao cognitivo-categrica, exigida pelas ideias
de multiplicidade, rizoma, rede e devir. No plano intermedirio da multiplicidade rizom-
tica, no existem partes ou todos, apenas operaes paralelas, concorrentes ou aliadas,
de parcializao e totalizao. Alm disso, tais ideias exigem que se desenvolva uma nova
ideia de relao, no mais baseada na semelhana ou na identidade, mas na diferena e
na disparidade: no so as relaes que variam, so as variaes que relacionam (: 123).

Revista de @ntropologia da UFSCar, 8 (2), jul./dez. 2016

 Pedro Peixoto Ferreira 173

Metafsica da predao
Esta leitura viveiros-de-castriana da filosofia de Deleuze e Guattari j me parece, por
si s, extremamente valiosa como traduo antropolgica de seus conceitos, capaz de
estimular novas atitudes e questes nas cincias sociais. No entanto, a interferncia, a
ressonncia, entre a filosofia de Deleuze e Guattari e a cosmopoltica amerndia (: 71,
202), que realmente define a proposta de MC como a teoria/prtica da descolonizao
permanente do pensamento (: 20).
No difcil notar porque [a] metafsica amaznica da predao, com seus estatutos
relativos e relacionais de predador e presa, um contexto pragmtico e terico altamen-
te propcio ao perspectivismo (: 45). Em essncia, ela assume a relao predador/presa
como matriz para as relaes ns humanos/eles no-humanos, transformando assim
a diferena entre ns humanos e eles no-humanos numa diferena entre a possibi-
lidade concreta de predao (sinal de alteridade no-humana) e a transformao dessa
possibilidade concreta em uma afinidade virtual (sinal de humanidade). A humanidade,
explicita Viveiros de Castro, a posio do congnere, o modo reflexivo do coletivo; ela
derivada em relao s posies primrias de predador ou presa, uma suspenso de-
liberada, socialmente produzida, de uma diferena predatria dada, uma estabilizao
intensiva da predao, seu inacabamento deliberado (: 47-48).
O ponto de vista do sujeito humano, pois distingue, dentre as agncias predatrias
do mundo, um conjunto no qual a predao pode se tornar outra coisa. O importante aqui
parece ser que esta outra coisa no uma eliminao da predao, mas sim a sua estabi-
lizao intensiva, seu inacabamento deliberado, i.e., a sua manuteno em estado laten-
te, permanentemente vindo a ser, nunca se concretizando, mas tambm nunca realmente
abstrada. Uma metafsica canibal uma ontologia relacional, pois concebe uma existn-
cia baseada numa disparidade de perspectivas, uma relao entre duas outras relaes, e
portanto uma relao equvoca, em desequilbrio dinmico (: 249).

Antropologia no antropocntrica?
MC um livro de antropologia, desde que entendamos a antropologia, como prope
logo de incio o seu autor, Eduardo Viveiros de Castro, como um exerccio, ou uma teo-
ria-prtica, de descolonizao permanente do pensamento (: 20, 32). Sntese conso-
lidada (e lapidada ao extremo) de algumas das principais contribuies do autor para
o campo das cincias sociais, e da antropologia em particular, MC evidencia cabalmente
o impacto internacional da obra de Viveiros de Castro, no apenas por sua trajetria de
publicao publicado originalmente em francs e j traduzido para espanhol e ingls
(respectivamente, Viveiros de Castro (2009, 2010, 2014)), o livro s foi publicado em seu
idioma original seis anos depois1 , mas principalmente por sua efetiva participao num
esforo mais amplo de teoria e prtica antropolgica, ao lado de nomes como Claude L-
vi-Strauss, Roy Wagner, Marilyn Strathern, Bruno Latour, Philippe Descola e Tim Ingold.

1 A edio em portugus no inclui tradutores na ficha tcnica, mas uma Nota da edio esclarece que
Isabela Sanches cotejou e restaurou trechos originais em portugus, Clia Euvaldo traduziu os acrsci-
mos, e o texto final foi inteiramente revisto pelo autor (: 9).

Revista de @ntropologia da UFSCar, 8 (2), jul./dez. 2016

174 Metafsicas canibais: elementos para uma antropologia ps-estrutural

No apenas como inspirao terica, mas tambm como interlocutores, que Viveiros de
Castro apresenta justamente esses nomes como seus coautores em um livro virtual, des-
tinado a refundar a antropologia, intitulado O Anti-Narciso (AN) do qual, alis, MC no
passaria de uma sinopse (: 19).
Por outro lado, MC tambm, e igualmente, um livro de filosofia desde que entenda-
mos a filosofia, como propem Gilles Deleuze e Flix Guattari (2000: 10), como a arte de
formar, de inventar, de fabricar conceitos. Com efeito, se com antroplogos que Viveiros
de Castro vem virtualmente dividindo a autoria de AN, sobretudo a filosofia da dife-
rena de Deleuze e Guattari (para quem AN seria declaradamente uma homenagem, cf. :
19) que, do primeiro ao ltimo pargrafo do livro, d o tom, a intensidade, colocando os
dualismos estruturalistas e o corpus etnogrfico amerndio em movimento, produzindo
devir. Viveiros de Castro opera uma descolonizao do pensamento adotando uma ma-
neira especfica de formar, inventar, fabricar conceitos, radicada na relao de relaes
antroplogo-nativo, como no refraseamento cuidadoso da vigorosa definio ingoldiana
de antropologia: Uma filosofia com outra gente e outros povos dentro (: 224).
Antropologia por tratar de uma metafsica amerndia (com abundncia de referncias
do campo da etnologia e da antropologia), filosofia por tratar de uma metafsica amern-
dia (traduzida pelo universo filosfico de Deleuze e Guattari), filosfico por ser antropo-
lgico e vice-versa, o fato que MC um livro fundamental para qualquer um interessado
em pensar seriamente, e simetricamente, a existncia humana em sua multiplicidade, em
seu devir. Como disse Viveiros de Castro sobre a pressuposio antropomrfica do mun-
do indgena: ali onde toda coisa humana, o humano toda uma outra coisa (: 54).

Referncias
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. 2000. O que a filosofia? (Traduo de Bento Prado Jr.
& Alberto A. Muoz). Rio de Janeiro: Ed. 34. [1991].
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 2002. O nativo relativo. Mana, 8(1):113-148.
______. 2009. Mtaphysiques cannibales: lignes danthropologie post-structurale (Tradu-
o de Oiara Bonilla). Paris: PUF.
______. 2010. Metafsicas canibales: lneas de antropologa postestructural (Traduo de
Stella Mastrangelo). Buenos Aires: Katz.
______. 2014. Cannibal metaphysics: for a post-structural anthropology (Traduo de Peter
Skafish). Minneapolis: Univocal.

Recebido em 16 set. 2015.

Aceito em 9 nov. 2015.

Revista de @ntropologia da UFSCar, 8 (2), jul./dez. 2016