PRUEBA 2 PSICOANTROPOLOGIA

ELEMENTOS A CONSIDERAR
Piutriil/PanguiMapu, Butahuillimapu

1. EL NGEN DE LA PIEDRA LLOROSA

Su bisabuela fue la ltima machi de Purrancawin en Piutril, un lugar cercano a Panguimapu, en las
cordilleras benditas cercanas a la Misin de San Juan de la Costa, Butahuillimapu. Al morir, nadie
hubo de sustituirle & continuar con los mgicos trabajos de sanacin. Su muerte, es tambin la
muerte del Ngen del lugar, la Piedra Llorosa [el Ngen es el espritu tutelar presente en todas
las cosas del mundo porque todas las cosas, estn vivas & lo vivo, tiene espritu].

Al final de Panguimapu, en la inmensidad de una colina de pastos amarillentos, un laurel solitario

todava anuncia la presencia del Treng Treng, la fuerza mtica & originaria, eterna compaera del
moribundo Ngen.

[Muchos de los Ngen se sitan en los lugares altos de la cordillera costina]

El agradecimiento de los hombres a la divinidad [Chao Ngechen] demanda la realizacin de rituales

[ Lepn o Nguillatn] & sacrificios, buscando poder mantener as, el equilibrio del mundo & las
personas. Es una de las maneras de no enfermar, sea el mundo o las personas.

El Ngen del Abuelito Huentiao en Pucatrihue [litoral de la provincia de Osorno], es el ms

poderoso en la religiosidad de los Mapuche/Huilliche.

3.2_Dcadas atrs Rosa -, cuando todava era una nia, abandono Piutril & fue llevada a la
cordillera, la Puelmapu. All, tuvo hijos, fue viuda & luego, form familia junto a un hombre
importante en un Lof Mapu cordillerano.

Durante aos estuvo trabajando & en secreto, reuni Newen [el poder entendido como
energa/luz del Kalfu [el cielo, morada de la divinidad, Chao Ngechen] cordillerano & ahora, viaja
desde all hasta las colinas desforestadas de su lugar de nacimiento cargada con su mgico
presente & mediante un magnfico llellipun [ritual], se lo ofrece al Ngen moribundo. Est
empeada en recuperar ese lugar mgico & de sanacin [la creencia seala como un hecho
posible, el enfermar de los lugares sagrados & al igual como nosotros, se pueden mejorar]. El da
cuando una nueva machi se inicie, Rosa podr estar satisfecha de su porfa y voluntad, su deseo.
El agua volver a manar desde la Piedra Llorosa & se levantar una machi & los enfermos
tendrn proteccin & conjuro contra las enfermedades.

El Newen est en la cordillera andina & los costinos [los habitantes de Butahuillimapu en San Juan
de la Costa], lo saben. Algunos se marchan a vivir a las cordilleras & durante aos, juntan
[reunen] Newen & luego, vuelven - cada cierto tiempo con el propsito de resucitar a los
lugares sagrados de sanacin [ Ngen].

3 NOTA 2

3.1_En Piutril, los rituales se fueron sucediendo segn transcurra el da, una & otra vez. El sol riel
sobre los pastos resecos & duros & la mujer oficiaba los mgicos destellos de la creencia en la
piedra muerta. Tena la certeza de un trabajo arduo & largo, de meses o quizs, aos.

A los das siguientes, regres a Puelmapu. Al otro da, enferm & de la Posta de de su lugar de
residencia, fue derivada al Hospital de Lago Ranco en donde permaneci internada durante tres
das. Una infeccin a los riones, le dijo el Mdico. No obstante, para Rosa ello slo era una mirada
ajena e ignorante de las causas de su enfermedad [ruptura del equilibrio & prdida de Newen].
Su enfermedad le pareca una poderosa seal de Chao Ngechen.

Los elementos descritos anteriormente, son algunos de los contenidos del imaginario colectivo del
Pueblo originario Mapuche/Huilliche. Son concepciones respecto de lo sagrado segn su visin
del mundo.

Esa visin del mundo caracteriza la cualidad de diferencia cultural de un grupo humano, es la
Alteridad. [Entre la foresta de una quebrada en la cordillera costina, se manifiesta el lugar del
Ngen de la Piedra Llorosa]

4 VISION DE MUNDO/ WELTANUNCHAUUNG

Uno de los dispositivos paradigmticos no explorado a completitud ni de manera holstica -, es

un componente denso e invisible, no considerado y siempre presente. Es la visin de mundo o
weltanunchauung, un concepto multidimensional, transformado en dimensin recurrente en la
actividad de modelacin de conocimiento en las ciencias sociales (Mathai, 2010). En lo sustancial,

//desde este punto de vista teorico, cada persona puede ser considerada como teniendo una
macroestructura epistemologica fundamental que forma la base de su visin de la realidad [o
naturaleza] (Cobern, 1991).

En Antropologa, el concepto de mundovisin deviene y se desarrolla desde los inicios de la

disciplina. En 1922, el fundador de la disciplina Bronislaw Malivnoski -, respecto de su actividad
investigativa seala,

"Lo que realmente me interesa es el estudio del nativo, su visin de las cosas, su Weltanschauung,
el aliento de vida y realidad que respira y por el que vive. Toda cultura humana da a sus
miembros una visin definitiva del mundo, un entusiasmo definitivo de la vida [Malinowski,
1922 en Hiebert, 2008].

En la dcada de los 60, el Antroplogo Robert Redfield define de manera explicita el concepto,
sealando la visin de mundo como,

"/ ... / esa perspectiva sobre el universo que es caracterstica de un pueblo / ... /Es la imagen que
los miembros de la sociedad tienen de las propiedades y los personajes en su etapa de accin / ... /
[Worldview] se ocupa especficamente de la forma en que un El hombre, en una sociedad
particular, se ve en relacin con todo lo dems. Es esa organizacin de idea la que responde a un
hombre las preguntas: Dnde estoy? Entre qu me muevo? Cules son mis relaciones con
estas cosas? / ... Es, en resumen, la idea del hombre sobre el universo [Redfield 1968, en
Hiebert, 2008].

Finalmente, en funcin de la importancia e impacto de la proposicin, en los aos 80, Michael

Kearney modela conocimiento desarrollando, el concepto de mundovisin de Redfield:

//la cosmovisin de un pueblo como" su manera de ver la realidad. Consiste en suposiciones

bsicas e imgenes que proporcionan una forma de pensar ms o menos coherente, aunque no
necesariamente precisa, sobre el mundo [Kearney 1984, en Hiebert, 2008].

En la perspectiva de Kearney, la mundo visin refiere esencialmente,

"/ ... / la organizacin culturalmente dependiente, generalmente subconsciente, fundamental de la

mente. Esta organizacin se manifiesta como un conjunto de presuposiciones o suposiciones que
predisponen a uno a sentir, pensar y actuar en patrones predecibles. [].
CARCTERSTICAS DE LA VISIN DE MUNDO

A. Holistico/El mundo en la vision de mundo. Los elementos de una vision de mundo no
estan aislados uno del otro, sino que existen en una clase de compuesto amable. Esto
no significa que todas las ideas, principios y creencias sean compatibles en un sentido
filosofico, sino que una vision de mundo seri a una especie de equipo de supervivencia y,
como tal, tiende a subordinar las diferencias al proposito mas inmediato de ser admitido
en el mundo.

B. Heuristico/La gente ve el mundo en terminos de su vision de mundo. Las visiones de
mundo funcionan para dar coherencia y significado a los diversos hechos e
informaciones, impli citamente priorizando y evaluando, caracterizando y criticando.
C. Generativo/Las visiones de mundo no solo nos dicen como tratar con la informacion en el
mundo, sino que tambien implican nueva informacion, presuposiciones, creencias y
cosas por el estilo. Son activas fuentes de comprension mas que filtros o lentes pasivas a
traves de los cuales ver la realidad.
D. Subjetivo/La vision en vision de mundo significa que bien puede haber una realidad
mas objetiva, pero solo la conocemos por medio de nuestras propias construcciones.
E. Compartido/Aunque sea posible hablar de la visin de mundo de un individuo, en la
mayori a de los casos el termino se utiliza para referirse a una perspectiva social o
colectiva. Las visiones de mundo tienden a ser fenomenos sociales al grado de que estan
sujetas a una validacion interpersonal. Las utilizamos y las testeamos en el mundo y con la
gente que nos rodea (Camino, 2005).

En las gentes, culturas y estilos de vida, el carcter esencial de la dimensin de la visin de

mundo es su invisibilidad. Siempre presente, ella se enmascara en una transparencia oculta al
interior del imaginario de las gentes y se manifiesta afuera de s -, como interpretacin y
representacin. Ello, no es propiamente la visibilizacin, sino la manifestacin metamorfoseada de
su configuracin, contenidos y sentidos. Es una paradoja del imaginario, siempre presente, no se
muestra. Siempre presente, se manifiesta a manera de mscara y atavo, se muestra en otra cosa:

La vision de mundo es el mar en el cual la gente nada. Debido a su intima proximidad, ya que una
persona percibe todo a traves de ella, la vision de mundo en si misma es virtualmente invisible. Es
decir, las asunciones de una vision de mundo son implicitas, y solo por medio del mas grande
esfuerzo de auto-reflexion puede uno llegar a ser conciente de ellas. Hablando en general, una
visin de mundo no es una eleccin personal [Cobern, 1991 en Camino, 2005].

As, la aproximacin hacia la Diferencia Cultural, siempre es un ejercicio de traduccin, sustentado

en el observar/preguntar/escuchar. Entonces, los contenidos de la visin de mundo de un Otro
cultural, se pueden visibilizar & entender. Encuentro entre distintos.

Una mirada situada respecto del Otro, implica nuestro desplazamiento en busca del logro de
encuentros. As, podemos construir una mirada a la diferencia desde su punto de vista [visin
de mundo], es colaborante a nuestro proceso de entender/conocer.