iA

E
1. Revista da Associao Brasileira de Psicologia Social ABRAPSO
Ano III No 3 setembro 1987

Publicao: ABRAPSO
 PSICOLOGIA E SOCIEDADE

Revista da ABRAPSO Associao Brasileira de Psicologia Social

Ano II, No 3, Setembro/87

Anais do II Encontro Nacional e II Encontro Mineiro de Psicologia Social

ABRAPSO
Associao Brasileira de
Psicologia Social
 NOTA EXPLICATIVA

Este nmero da revista "Psicologia e So-

ciedade" est sendo publicado com atraso, numa tentativa de resolver as
dificuldades encontradas pela gesto anterior da ABRAPSO.
Esta precria edio contm o "Anais do II Encontro Nacional e
II Encontro Mineiro de Psicologia Social", realizado em Belo Horizonte,
em novembro de 1986. dirigida aos scios da
ABRAPSO quites com a anuidade de 1987.
Na esperana de estarmos contribuindo
com a melhor soluo, apresentamos o no 3 de
"Psicologia e Sociedade".

Conselho Diretor da ABRAPSO-

Gesto 1987/1989
Maro - 1989
ORGANIZADORES DO EVENTO:
Elizabeth de Melo Bomfim
Marcos Vieira Silva

PROMOO:
Departamento de Psicologia - UFMG
Regina Helena Campos
Departamento de Psicologia PUC/MG
Vnia Franco
Associao Brasileira de Psicologia Social/ ABRAPSO
Angela Caniato

COMISSO DE APOIO:
Mar1ia N. Mata Machado
Maria Stella GouIart
Lcia Afonso

UMA EDIO DE:

Elizabeth de Melo Bomfim
Rua Carangola, 288 - Santo Antnio
3o andar - Caixa Postal 253
Belo Horizonte - Minas Gerais - 30.000
 NOTA INTRODUTRIA

O II Encontro Nacional e o II Encontro Mineiro de Psicologia Social, realizados

em novembro de 1986, em Belo Horizonte, pretenderam reunir professores, profis-
sionais, alunos e pessoas interessadas na rea psicossociolgica e, assim contribuir
para a divulgao e incrementao do conhecimento e da prtica psicossocial Inte-
ressados na produo terica e prtica no s de profissionais como tambm de alu-
nos e estagirios, o evento procurou ser um lugar de debate srio porm no sisudo.
Entre mesas redondas, conferncias, debates, comunicaes de trabalhos,
exposies, filmes, representao teatral tivemos tempo para saborear o cafezinho
e o po de queijo mineiros.
Na programao estiveram presentes temas relacionados com a Psicologia
Social, entre os quais: Poltica, Violncia, Ecologia, Delegacias de Mulheres, Sexualida-
de, Sindicatos, Sade, Educao, Comunidades, Cultura, Arte e Comunicao de Mas-
sa. Registramos, tambm, uma conferncia sobre a Psicologia em Cuba feita pelo
Prof.Manuel Calvino, da Universidade de Havana.
Infelizmente no foi possvel reproduzir todos os acontecimentos mas, na me-
dida do possvel, este texto reflete as apresentaes ocorridas durante o evento.
Gostaramos de agradecer o apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Es-
tado de Minas Gerais (FAPEMIG) para a publicao deste "Anais" e poder dedic-lo,
por sua fora e amor vida, memria da Professora Na M.Correa.

A Editora
 SUMRIO

Texto de abertura
Elizabeth de MeIo Bomfim 7
Aos participantes
Vnia C. Franco 9
Abertura do II Encontro Nacional
Angela Caniato 11

MESAS REDONDAS E CONFERNCIAS

Sexualidade e instituies
Marlia Novais da Mata Machado 15
Viagem s utopias: crise no imaginrio social
Lcia Afonso 19
Trabalho, Participao Social e Psicologia Social
Brgido Vizeu Camargo 32
Delegacias de Mulheres
Karin ElIen Von Smigay 34
A luta de ex-favelados pela moradia como parte essencial da formao da cons-
cincia social 38
ngela Caniato
O namoro entre Psicologia e Arte
Elizabeth de Melo Bomfjm 40
Influncia junguiana sobre o artstico
Andr Versiani Barbosa 44
ltima Hora
Patrcia Moran Fernandes 48
De uma esquisita arte, parte uma esquizo anlise
Simone Fonseca 51
Representaes sociais e manifestaes artsticas
Andra Guisoli/Eliana Delfino/EIizabeth Bomfim/Luiza Guimares/'Vinicius
Queiroz 54
Notas sobre o estudo de representao social
Edson de Souza Filho 59
A Psicologia em Cuba
Manuel Angel Calvio 62
COMUNICAES DE TRABALHOS

"'Acaba Mundo": Da proposta de urbanizao a um projeto de ecologia huma-

na em favela
Elizabeth Bomfim/Maria Emt1ia Torres Lima/Man1ia N. Mata Machado 57
O comportamento de massa no metr de So Paulo
Cristina Borges/Marise R.Vianna 81
Pesquisa e interveno em bairro
Angela Caniato/l.eila M. F. Salles 86
Notas para uma proposta de atuao do psiclogo na rea de sade pblica
Andra Guisoli/Eliana DelfIno/Luisa Guimares/Marlia N. Mata Machado/
Vinicius Queiroz 94
Uma interveno psicossociolgica numa creche da rede municipal de Vitria-ES
Maria Helena Amaral/Elizabeth Barros/Luciene Donadio/Arion Oliveira/Lie-
nara Varanda 102
Trabalho institucional - um desafIo
Carlos Campos/Wanda Miranda/Jovaneide Polon/lulacy Singular 103
Anlise institucional na escola - subverso ou modismo
Elizabeth Andrade/Elizabeth Barros/Claudia Jorge 104
Desnovelando a psicologia da comunicao de massa
Elizabeth de Melo Bomfim 106
Comunicao e Psicologia de Massa : a hiptese esquecida
Lcia Afonso 109
Um terceiro escrito sobre psicologia e comunicao
Marilia Novais Mata Machado 112
Tancredo Neves n'a Imprensa
Edson de Souza Filho 114
Psicologia Social e Transferncia Social
Brgido V. Camargo 117
Burocracia, poder e produo de subjetividade
Kleber Prado Filho 119
Apontamentos para uma critica da reforma do setor sade
Mrcia Mezncio/Laura Cony 120
O modelo psicanaltico quando subordinado ao modelo mdico
Judith Albuquerque/Maria Letcia Bax/Thais Melo 128
Aspectos da Psicologia Comunitria e Ecologia Humana em Cuba
Elisabeth de MeIo Bomfim 132
Relato de Experincia
Marlia Novais da Mata Machado 137
Algo no Tempo
Casa da Vov 142
 TEXTO DE ABERTURA DO II ENCONTRO NACIONAL E
II ENCONTRO MINEIRO DE PSICOLOGIA SOCIAl.

Elizabeth de Melo Bomfim{*}

Na abertura do I Encontro Mineiro de Psicologia Social convidamos, a todos os

participantes, a persistirem no caminho e no sonho de uma psicossociologia mais cria-
tivamente significativa, lembrando uma citao de "As mil e uma noites"; "a verdade no
feita de um nico sonho mas da soma de muitos sonhos".
Hoje, na abertura do II Encontro Mineiro de Psicologia Social que realiza-se,
juntamente, com o II Encontro Nacional de Psicologia Social gostaria de, ao dar as boas
vindas a todos, insistir no mesmo sonho, lembrando o conto "As runas circulares" de
Jorge Luis Borges, onde o forasteiro sonha, a cada noite, em cada minncia, um outro
homem, a partir desta "matria incoerente e vertiginosa de que se compem os sonhos".
Assim, na esperana de que do sonho que muitos de ns temos sonhado, o sonhado possa
despertar e, ao despertar, partir, pois sabemos que tudo que desperta, parte, abrimos este
evento. E o fazemos na expectativa de que as parties sejam frutferas e que possam
espalhar benefcios.
Esto abertos o II Encontro Nacional e o II Encontro Mineiro de Psicologia Social.
 Belo Horizonte, 7 de novembro de 1986.

___________
(*) Professora do Departamento de Psicologia UFMG.

7
 AOS PARTICIPANTES DO II ENCONTRO NACIONAL DE PSICOLOGIA
SOCIAL E II ENCON"TRO MINEIRO DE PSICOLOGIA SOCIAL

Vnia C. Franco (* )

o Departamento de Psicologia da PUC/MG, em conjunto com o Departamento de

Psicologia da UFMG e com a ABRAPSO, esto promovendo o II Encontro Nacional de
Psicologia Social e II Encontro Mineiro de Psicologia Social. O referido encontro
acontece aps um movimento grevista da PUC/MG, o que dificultou a coordenao, a
articulao e at mesmo a maior divulgao do evento, No obstante, o Encontro
representa um momento significativo de revitalizao do "fazer" acadmico, reduzido
muitas vezes ao exerccio docente em sala de aula. Em encontros desta natureza
possvel vislumbrar e discutir alternativas para a ao do psiclogo, reveladas na
diversidade da temtica proposta e na discusso de sua "prxis".
Os temas relacionam a Psicologia Social com a poltica, a sade, a educao, o
trabalho comunitrio, a violncia, etc., alm de incorporar conferncia sobre Psicologia
em Cuba, atravs do Dr.. Manoel Angel Calvio, da Universidade de Havana. Neste
sentido, cria-se a oportunidade para uma reflexo acerca do vasto campo coberto pela
Psicologia Social e das alternativas metodolgicas para sua abordagem.
Ao participar de eventos desta natureza, espera o Departamento de Psicologia da
PUC/MG ampliar seus contatos e facilitar a integrao de diferentes correntes de
pensamento e concepo da Psicologia.
Ao mesmo tempo, em que tenta recuperar o significado da promoo como uma
d1menso intrnseca atividade acadmica, ao lado da pesquisa, ensino e extenso.
Queremos ainda agradecer a comisso organizadora Professora Elizabeth Bomfim
da UFMG e Professor Marcos Vieira Silva e Professora Stella Brando Goulart da
PUC/MG, cujo empenho e trabalho permitiram que este evento se realizasse.

(*) Chefe do Departamento de Psicologia - PUC/MG.

9
 ABERTURA DO II ENCONTRO NACIONAL DE PSICOLOGIA SOCIAL

ngela Caniato ( * )

Na condio de Presidente Nacional da Associao Brasileira de Psicologia Social

(ABRAPSO) quero agradecer s chefes dos Departamentos de Psicologia da UFMG e da
PUC/BH, respectivamente, Regina Helena Campos e Vnia Franco, pelo empenho que tiveram na
promoo deste Encontro; um carinho especial para Elizabeth de MeIo Bomfim e Marcos Vieira
Silva que se desdobraram na organizao do II Encontro Mineiro de Psicologia Social e II
Encontro Nacional de Psicologia Social, ambos promovidos, tambm, pela ABRAPSO; meu
reconhecimento a todos os participantes deste Encontro que vieram de vrios Estados do Brasil
acompanhar os trabalhos que aqui se desenvolvero.
Aproveito a oportunidade para informar o que a ABRAPSO. A Associao uma entidade
cientfica que surgiu em julho de 1980, durante a 32 a Reunio Anual da SBPC, acompanhando os
questionamentos epistemolgicos e polticos que se realizavam na Psicologia Social desde a
dcada de 50. Ela tem a finalidade de congregar estudantes e profissionais da rea da psicologia e
cincias afins, propiciar a difuso e o intercmbio de informaes sobre a Psicologia Social e
organizar encontros, cursos e conferncias, acompanhando o desenvolvimento da Psicologia
Social no Brasil.
Organiza, anualmente, encontros em todas as suas Regionais que so: Regional So Paulo,
Regional Minas Gerais e Regional Sul (Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul).
A partir de 1986 voltou a organizar Encontros Nacionais, sendo que o segundo este de
Belo Horizonte e o prximo ser em So Paulo nos dia.; 14 17/05/87. Desde 1980 participa das
Reunies Anuais da SBPC com vrias atividades: cursos, mesas redondas e simpsios.

_____________
(*) Presidente da Associa~o Brasileira de Psicologia Social

11
 At 1986 a ABRAPSO mantinha Boletins para informes e comunicao de trabalhos entre
seus associados e entidades congneres e a partir deste ano passou a publicar a Revista
PSICOLOGIA E SOCIEDADE que j est em seu segundo nmero.
Existem, atualmente, cinco Ncleos (Belm, Paraba. Bahia e Esprito Santo),
onde associados vem divulgando a poltica cientfica da ABRAPSO.
Espero que todos possam aproveitar este II Encontro Nacional da ABRAPSO e levar daqui pa.ra
seus cursos e diferentes Estados do Brasil os questionamentos na Psicologia Social que sero difundidos.

12
 MESAS REDONDAS E
CONFERNCIAS

13
 SEXUALIDADE E INSTITUIES(*)

Marlia Novais da Mata Machado(**)

Os filhos homens se renem, assassinam o pai e devoram-lhe o corpo. Os homens
agora, livres da autoridade, so iguais; nenhum deles pode substituir o pai pois se
arriscaria ao mesmo destino. Decidem que nenhum poder possuir as mulheres do pai e
nenhum matar. Surgem assim as primeiras normas morais e, com elas, a sociedade e suas
instituies.
O banquete totmico, indefInidamente repetido, no permite que se esquea aquele
assassinato e suas conseqncias. O pai representado pelo animal totem sagrado,
periodicamente assassinado, lamentado e consumido cerimoniosamente. As religies
repetem o cerimonial, assim como cada uma de nossas refeies.
O desejo de assassinar nossos pais e possuir (ser possudo) por eles persiste inscrito
em cada um de ns. Cada uma de nossas normas e de nossas instituies lembra-nos da
proibio. Quando elas nos falham, criamos outras normas e outras instituies. A
sociedade assim se institui, repressoramente.
Contra estas hipteses "pessimistas" de Freud, expressas sobretudo em Totem e
Tabu (1913) insurgem psicanalistas tais como Reich e Marcuse. Querem o fim da
represso, em especial da represso sexual, querem a libertao, em especial a libertao
orgsmica. Propem a plena satisfao dos desejos sexuais e a redescoberta de uma
dimenso esttico-ertica.
Prolifera o discurso sobre a sexualidade, desejantemente libertador.
institucionalizao do discurso coincide a institucionalizao de novas normas. Reich,
Marcuse, relatrios Hite, movimentos de libertao do corpo e encontros de sexologia
impem agora um padro revolucionrio para o homem e/ou a mulher sexual-

______________
(*) Texto apresentado no 1Il Encontro Nacional de Sexologia (1985).
(**) Professora da Universidade Federal de Minas Gerais.

15
mente livres: ausncia de qualquer disfuno sexual, ertil ou ejaculatria, saudvel apetite e
orgasmo total. Crianas recebem aulas sobre educao sexual, prisioneiros adquirem direito a visitas
conjugais como prmio de bom comportamento, a sexualidade em instituies psiquitricas vista
com olhos mais condescendentes e existem os consultrios para tratar daqueles problemticos que
no se encaixam no padro.
Deixamos h um sculo as preocupaes com a masturbao infantil, supostamente causadora
de epidemias e comprometedora da espcie humana. Colgios j no se ocupam tanto com a
disciplina do sexo e estamos longe daquela opinio mdica do Sculo XIX que, segundo Poste r (1979),

advertia inequivocamente os pais sobre os perigos da masturbao entre os quais se

incluam acne, torpor mental, hemorridas, tumores, homossexualidade, loucura e,
finalmente, a morte. Foram desenvolvidas e vendidas no mercado invenes destinadas a
ajudar os pais na guerra contra a masturbao infantil. Havia anis com dentes afiados para
impedir a ereo e dispositivos que faziam soar um alarme quando o pnis endurecia. A
soluo final nessa poltica desvairava de represso era a cirurgia. Mdicos nos Estados
Unidos, Frana, Alemanha e Inglaterra, pelo menos durante um curto perodo, realizaram
em meninos e meninas circuncises, cauterizaes, infibulaes dos grandes lbios da
vulva, tudo isso para cercear a masturbao. (p. 192).

Abandonamos o ferro em brasa que controlava a expresso da sexualidade infantil. Nosso

novo padro, comparado aos do Sculo XVIII, e ao vitoriano, contemporneo de Freud, bem
diferente, Entretanto, igualmente normativo, igualmente repressor: continuamos, por exemplo,
com as cirurgias padronizadoras de um certo desempenho sexual, o nico saudvel, nos moldes de
Reich e Hite.
Mudamos, com nossos movimentos libertrios, as instituies educacionais, mdicas, de
produo e controle e chegamos a novas formas instituciona1izadas, s vezes mais, s vezes menos
repressoras, sempre questionadas, sempre em mudana,
A distino represso-libertao do desejo sexual parece assim bastante intil.
O discurso libertador mostra-se repressor. Resultados sociais de uma postura libertadora ou
repressora so igualmente normativos. A oposio represso-libertao oferece poucas pistas para se
chegar ao conhecimento da sexualidade. Assim, Foucault mostra-nos que,

onde a sexualidade mais. livre que os moralistas da Antiguidade se interrogaram com

mais intensidade e que chegaram a formular as doutrinas mais rigorosas. O exemplo mais
simples: o estatuto das mulheres casadas lhes proibia qualquer relao sexual fora do
casamento; mas sobre este "mono-
16
 plio", quase nada se encontra de reflexo filosfica, nem de preocupao terica. Em
compensao o amor com os rapazes era livre (dentro de certos limites) e sobre isto que se
elaborou toda1 uma concepo do comedimento, da abstinncia e da ligao no sexual.
(Ewald, 1985, p. 77).

O prprio discurso sobre a sexualidade parece tambm intil. Alm de beirar sempre a
normatizao, nos remete a uma verdadeira institucionalizao da sexualidade - o sexo produzido,
controlado, vigiado e regulado. Foucault e Sennet (1981) compartilham da opinio de que a sexualidade
tem se tomado to importante que se institui como exigncia de definio e conhecimento de si mesmo.
S nos conhecemos, s sabemos quem somos, quando conhecemos a nossa prpria sexualidade.
Foucault (1977) chega a dizer que vivemos sob uma "austera monarquia do sexo", o que nos leva
a "votar-nos tarefa infinita de forar seu segredo e de extorquir a essa sombra as confisses mais
verdadeiras." (p. 149) Otimista, Foucault (1979) v chegar "o fim deste morno deserto de sexualidade, o
fim da monarquia do sexo" e acredita ouvir um "sussurro anti-sexo" (p. 235). Finalmente, aps escrever
trs volumes sobre a Histria da Sexualidade, conclui: "devo confessar que estou muito mais interessado
pelos problemas concernentes s tcnicas de si mesmo que pelo sexo ... O sexo enfadonho." (Escobar,
1984, p. 31).
Desta forma, Foucault, ferrenho crtico da prtica psicanaltica - que, segundo sugere, teria apenas
criado cem "circunspeo" e "prudncia mdica" (1977, p. 11) um lugar privilegiado, o div, no qual
clientes poderiam discursar a respeito de sua prpria sexualidade - e tambm crtico dos tmidos
"arrebatamentos de 'Reich" (l971, p.11), aproxima-se daquela primeira viso freudiana da psicanlise -
o desejo impossvel de ser satisfeito. Foucault rebate a hiptese repressiva e demonstra que a histria
dos ltimos sculos nas sociedades ocidentais no mostra uma atuao de um poder essencialmente
repressivo (1977, p. 79). H antes uma proliferao do discurso sobre a sexualidade. Chega ento
formulao de que "a liberao sexual passa pelo abandono da perspectiva do desejo"; " o discurso da
sexualidade e o objeto desejo que precisam ser abandonados".
Aqui, no se trata mais de liberar o desejo sexual para se chegar libertao.
A perspectiva do desejo tem-nos levado sempre para os caminhos da represso ou da libertao e entre
estes dois opostos apenas produzidos discursos normativos. Toda a discusso sobre a sexualidade,
atendo-se ao plano do intelecto e caindo na oscilao entre opostos leva apenas a descrio e
argumentos. O sexo vivo, tal qual se d, permanece fora do alcance do intelecto. Est tambm fora do
alcance do discurso pois este necessariamente ligado conveno da linguagem. O sexo para ser
percebido e sentido e no abstrado conceitualmente.
A verdadeira libertao seria a do no-desejo. No me refiro temperana grega, to bem
estudada por Foucault (1984), no segundo volume de sua Histria da Sexualidade. Refiro-me antes a um
trabalho subjetivo e consciente de suspender e controlar o prprio desejo. o que exige, como a ascese
grega, treinamento. No exi-

17
 ge represso, mas requer uma mente tranqila. Uma vez que o desejo esteja presente, a sua satisfao
gera enorme felicidade. Mas no convm que nos apeguemos a ele, procuremos sempre mais e mais
satisfao. O desejo primeiro nos toma, depois somos inteiramente tomados por ele. Se no
satisfeito, traz dor e sofrimento. Uma vez satisfeito, pode levar busca de novas intensidades de
experincia e, em conseqncia, insaciedade, um gosto amargo na boca. A busca constante de
renovao da satisfao nunca se completa e pode escravizar o sujeito desejante. Para terminar o
sofrimento decorrente desta insastifatoriedade, seria necessrio suprimir-lhe a causa, cessando com o
prprio desejo: no desejando matar o pai primeiro, nem erigindo uma sociedade fundada na
proibio.
Neste nvel de anlise, as instituies tem muito pouco a ver com a sexualidade. Tem apenas a
ver com o discurso que elas prprias produzem sobre a sexualidade. No somos convidados para falar
sobre temas equiva1entes tais como "a respirao e as instituies", "o caminhar e as instituies", "o
comer e as instituies", "o dormir e as instituies". No fazemos sexo com as instituies.
Baudrillard (1984) conta-nos que Barthes dizia sobre o Japo: "Ali, a sexualidade est no sexo e em
nenhum outro lugar. Nos Estados Unidos, sexua1idade est em toda parte, menos no sexo" (p. 23).
Usamos, talvez em excesso, a lente americana.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Baudrillard, J. Esquecer Foucault. Rio de Janeiro: Rocco, 1984.

Escobar, C.H. A geneanologia (Foucault) ou os "leninismos" na materializao de uma poltica
nietzchiana. In Foucault, M. O Dossier. ltimas entrevistas. Rio de Janeiro: Taurus, 1984.
Ewald, F. O cuidado com a verdade. In Foucault, M. O dossier. ltimas entrevistas.
Rio de Janeiro: Taurus, 1984.
Foucault , M. Histria da Sexualidade. I. A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1977.
Foucault, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
Foucault, M. Histria da Sexualidade. II. O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
Foucault, M. e Sennet, R. Sexuality and solitude. Londonl Review of Books, 21, May 3 June, 1981.
pp.4-7.
Freud, S. Totem e Tabu (1913). Rio de Janeiro: Imago, 1974.
Poster, M. Teoria crtica da famlia. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

18
 VIAGEM S UTOPIAS: CRISE NO IMAGINRIO SOCIAL

Lcia Afonso(*)

Introduo ao Cdigo de Vo

Pois, sendo a minha mquina-do-tempo montada em palavras, a leitura o convite para o vo.
Simples guia de turistas, vou mostrar ao leitor alguns cenrios, idias, instituies, cartes postais.
Seguindo o catlogo de viagens 1,visitaremos lugares virtuais, utopias, parbolas que escritores
narraram corno intrpretes privilegiados no (apenas) de sonhos individuais mas daqueles desejos que
latejaram no tique-taque de conjunturas e pocas diversas. Finda a viagem, repassamos as fotos, as
memrias, os tropeos. Refletimos: vivemos uma crise no imaginrio social 2.
Partiremos agora e daqui para o ano de 1518, no pas da utopia. De Ia, faremos um breve "tour"
aos seus vizinhos, Nova Atlntida e Cidade do Sol. Traando no vo uma viso panormica do tempo em
que tais lugares foram projetados, entraremos novamente em nossa nave e daremos um salto de quatro
sculos, para aportar no hemisfrio onde se encontram o Admirvel Mundo Novo e Farenheit 451. Aps,
visitaremos o pas d'A Laranja Mecnica e a sombria Los Angeles d'O Macaco e a Essncia. Ento,
fugiremos por alguns dias para O Planeta dos Macacos e, de l, faremos nossas ltimas viagens ao pas
d'Os Despojados at O Despertar dos Deuses, e, finalmente, ouviremos esse mago do imaginrio, que
Bradbury, nos relatar as Crnicas Marcianas.

Voltaremos, ento, ao nosso ponto de partida. Lamento informar ao leitor que a excurso no
autoriza os passageiros a ficarem no meio do caminho, nem se respon-

_______________
(*) Professor de Psicologia Social. departamento de Psicologia. UFMG

19
 sabiliza por seus extravios. Sequer nos responsabilizaremos pelos desejos insatisfeitos. Este apenas
um roteiro de viagem entre os muitos possveis. Voltando ao nosso tempo e lugar, pretendemos servir
nossas conc1uses no coquetel de despedidas, dizendo que h uma crise na razo e, que esta ,
tambm, a crise do imaginrio. Ao contrrio da iluso de uma volta, no regressamos nunca da
Utopia.
Por fim, espero, se as reflexes deste artigo forem insuficientes para trazer ao leitor um
proveito, terico, que as paisagens lhe sejam agradveis.

DIRIO DE VIAGEM

Ao futuro do Passado

Ilha da Utopia: uma terra agrcola, onde os habitantes se revezam no trabalho do campo e
onde a propriedade comunal. governada por um prncipe, o qual poder ser retirado do poder
caso se revele um tirano. Magistrados so renovados anualmente e o grande apreo e interesse pela
cincia e pelo saber faz com que estejam intimamente ligados ao poder. As autoridades so eleitas
dentre aqueles que se dedicam s cincias e s artes, de forma que seu governo seja iluminado pela
sabedoria. Cada habitante da ilha trabalha por 6 horas e utiliza o resto de tempo diurno para o lazer, a
educao, a msica, a aprendizagem de novos ofcios e os jogos.
A ilha da Utopia vive em harmonia, evitando guerras, procurando a maneira mais racional
de organizar a sociedade, e o povo feliz. Entretanto, para ns, visitantes de outro tempo,
surpreendente que, neste sistema onde os cidados sentem-se felizes, certos traos sociais existam e
que eles sejam integrados numa mesma racionalidade. A escravido permanece como instituio,
sendo os escravos obrigados a executarem os trabalhos mais sujos e penosos. Embora a propriedade
seja comunal, um sistema hierrquico persiste. Aqueles que se dedicam ao trabalho intelectual so
dispensados do trabalho no campo e constituem o grupo do qual sairo eleitos os governantes. "As
mulheres servem aos seus maridos; as crianas aos seus pais e mes, os mais jovens aos mais velhos.
Meninos e meninas ... comem o que lhes dado pelos que esto mesa e no tm outro momento
para fazer suas refeies. Assim, formas hierrquicas e de subjugao so admitidas e, at mesmo,
cultivadas. Ao menos, diante de nossos olhos no sculo XX. .
Aquele que discutir assunto poltico fora do Senado ou da Assemblia passvel de pena de
morte. O Estado dita a educao dos indivduos, orienta os casamentos, e interfere na vida dos
cidados. Entretanto, diz Morus, "cada um continuamente exposto ao olhar de todos se sente na feliz
contingncia de trabalhar e de repousar conforme a lei e os costumes do pas".
Como entender este argumento? Passemos rapidamente pelas terras irms, da Cidade do Sol e
da Nova Atlntida. Aqui, vamos encontrar traos semelhantes na organizao social. O prncipe um
sbio que, assim o sendo, no poder jamais ser cruel. Aqui, encontramos a f na cincia e na tcnica
aliada a uma ordem racional do

20
Estado. A felicidade humana depende deste reinado racional A razo est apta para designar sociedade
o seu "dever ser" e a felicidade de todos est em seguir este "dever ser" "Esfuerzanse en desterrar de su
nimo el miedo, infligiendo severos castigos a Ias que cometen actos de cobarda" "Tarnpoco dejam de
atacar a los que, por rebelarse contra Ia razn, no merecen trato de hombres" A felicidade a ordem e a
obedincia a uma lei justa, cuja justia se apia na racionalidade. Para ns, viajantes, possvel entender
a f neste poder da razo numa poca onde a f nas divindades externas ao ser humano legitimava
arbitrariedades do poder, promovia a Inquisio, sufocava a produo de Galileu, Descartes, e que, por
fim, ajudou o tirano da Inglaterra, Henrique VII, a executar Thomas Morus. Como assinalaram
Horkheimer e Adorno 3). O Iluminismo buscava uma racionalidade absoluta qual a sociedade deveria
se conformar e propiciou uma simpatia para com a coao social. O indivduo pouco importante. Pelo
contrrio, o ideal do Iluminismo o sistema social.
A crtica ao arbtrio ataca a natureza irracional, mas no o exerccio absoluto do poder. Assim,
passageiros do sculo XX, antes que sua crena no indivduo esteja to seriamente abalada que a viagem
lhes produza vertigem, amarrem os cintos de segurana. Fugindo aos sbios inquisitoriais, chorando no
poder trazer conosco Galileu, vamos zarpar e de um nico flego, reencontrar uma ordem racional
convertida ao poder no sculo XXI. Na perspectiva do tempo, convido os passageiros a olhar pela janela
e, no hiato dos sculos intermedirios, veremos inmeros lugares, pessoas que tentam agarrar nave, para
com ela seguir a viagem arriscada da imaginao, Apaixonadamente.
Descartes consente na publicao de sua obra, e com ela nos acena a f na razo humana,
pecaminosa crena em poca de Inquisio Catlica. Rousseau nos chama escandalosamente, pedindo
que lhe enviemos, dos sculos subseqentes, algum Emilio cunhado nos ideais de uma nova educao.
As utopias polticas de Marx, Proudhon, Lafarque, formam densas nuvens de ideais que devemos
atravessar, canalizando as crenas na Razo humana e na construo de Sistemas Sociais justos. Des -
crente nos sistemas e atento aos silncios que irrompem e desviam nossas palavras, Freud concebe uma
das maiores dvidas da histria: a de que no sabemos o que pensamos quando pensamos, a de que
nossos sentimentos tm formas ilusrias e que um mundo de signos mais escondem do que revelam o
que somos diante de ns mesmos.

Ao Passado do Futuro

Devagar no vo noturno, as luzes de um Admirvel Mundo Novo surgem abaixo. A geometria das
linhas e a arquitetura so belas mas inquietantes. tudo muito limpo e igual. E aos poucos que,
andando pelas ruas, vamos percebendo que uma equalizao sem precedentes na histria homogeneza
grupos de pessoas, desde suas caractersticas fsicas at os seus mais profundos sentimentos e emoes.
Basta-nos

21
 estender os olhos a esse novo mundo e ver que tudo resultado de um cuidadoso planejamento. As
pessoas se tm por felizes, sendo condicionadas desde a fase de embrio. Um vasto conhecimento
tcnico possibilita altos nveis de conforto, higiene. sade e segurana. A ordem total e inclui uma
insistncia no prazer fsico. Note-se, entretanto, que o principado o mesmo. Agora o prncipe sbio
substitudo pelo cientista, tcnico e, at certo ponto, tambm filsofo, numa sociedade que abdicou da
filosofia. Mas, seu poder de governar e regular intrinsecamente o mesmo, tornado apenas maior pelo
avano tecnolgico. A felicidade est, novamente, na ordem, segurana, sade, previso. Embora
fortalea o poder, o saber no edifica a Justia. Saber e tcnica revelam sua face perversa. Felizes na
Utopia, felizes no Admirvel Mundo Novo, os seres humanos suspeitam de si mesmos. A felicidade
revela uma face duvidosa e contraditria. No mais a medida das coisas, desprovida da razo, sua
natureza e veracidade so postas em dvida. Como e quando somos felizes?
Necessrio fugir desse pas de autmatos. Vamos a Farenheit 451, um pas onde respostas se
insinuam, pronunciadas contra os ditames de uma autoridade central. Aqui, o saber tcnico, convertido
em baluarte do poder, se ope ao saber crtico cultivado por dissidentes. Livros so proibidos e
bibliotecas inteiras agonizam sob as chamas dos "bombeiros", polcia especial do controle central para
perseguir e reprimir dissidncias. a conscincia que est, mais uma vez, em pauta. As pessoas nunca
ultrapassam os costumes estabelecidos e, diariamente, postamse por horas a fio diante de um imenso
telo de TV, onde desfIlam dolos com os quais conversam e programas que suscitam reunies de
amigos. A famlia est na TV. A impresso que esta conscincia teleguiada nos deixa a de que, para
alm da represso do poder poltico, as pessoas deixam-se tomar pela alienao. Ao invs de suscitar
aqui a velha discusso sobre meios, (livros ou TV?), a nfase recai no processo: a conscincia pode, de
certa forma, desejar a alienao. E esta feita de recusa, recusa de querer saber, de querer ousar, de
retomar o fio da hist6ria, das instituies, de querer querer. Um grupo dissidente toma como sua a tarefa
de memorizar livros inteiros, para evitar sua perda na histria, e a trama a feita de pura opo. Trata-
se da liberdade de optar. No entanto, a opo ainda evitar. Evitar um modo alienante e destrutivo de
vida. A conscincia alienada no confivel, e nosso problema reconhecer a iluso dentre nossas
iluses.
O tema da conscincia alienada reaparecer ao descermos no aeroporto do pas d'A Laranja
Mecnica. O terror aumentar para ns: A laranja no concede lugar a dissidncias. A prpria
dissidncia est entranhada em seus veios, mecanicamente adicionada ao sumo, resumo de um universo
mecnico.
Andemos, invisveis, pelas ruas de uma cidade que parece apenas, e talvez seja, usual. Famlias,
velhos, jovens, estudiosos, escritores, vendeiros, todas as categorias urbanas esto presentes nesta fbula
da violncia. Adolescentes, animados por suas confuses mentais, anomia e falta de referncia, saem de
noite para realizar atrozes violncias, espancamentos, estupros, assassinatos. Membro de uma famlia
medocre e emocionalmente fraca, o lder do bando tem duplas relaes chantagis-

22
 tas com seu pas. Ao ser preso entregue a um grupo de psiclogos que iniciam uma lavagem cerebral,
recondicionamento de seus gostos, valores e comportamentos Entretanto, a violncia a que submetido
comparvel violncia que originou sua priso.
A Violncia a mesma, parta de que lado for. mesmo os pseudodissidentes, que clamam pelo des-
condicionamento do jovem, querem utiliza-lo em seus propsitos. Sombrio, A Laranja Mecnica no
deixa opes sen0 a da submisso ao Sistema. Como no Iluminismo o Sistema outra vez todo
poderoso, mas, desta vez, cruel. O indivduo, c1audicante nas pginas da histria, tudo perde dentro
dele.
Tristes leitores, a viagem tem os seus tneis escuros, figuras de horror. Levemos um pouco mais
adiante este trem fantasma e vamos partir para a sombria Los Angeles descrita em O Macaco e a
Essncia.
Hux1ey descreve uma sociedade baseada no medo, dominao e violncia, localizada em Los
Angeles, em runas, no sculo XXII, aps a terceira guerra mundial. Ali, o culto ao mal se mistura s
estruturas de poder, as pessoas so impedidas de desenvolverem sentimentos amorosos e levarem a
frente ligaes pessoais. Descrevendo aquilo que deveria ter sido um roteiro para um filme, certa vez
menosprezado pelos produtores, Hux1ey filosofa sobre a essncia do homem e faz contracenar as
necessidades humanas, a vontade de criar, amor e desamor. Significativamente, a nica maneira de se
livrar dos defeitos desta sociedade (o sistema ainda todo poderoso) a fuga.
Nesse espao infinito e virtual de fuga, podemos mover para ainda mais longe a nossa nave. Nas
anti-utopias do nosso sculo h mais desesperana do que nos quatrocentos anos anteriores. Portanto,
viajemos ainda em uma fbula,em busca das essncias que nos movem, justificam e criam a ordem
socia1.
Saindo em misso espacial da Terra no sculo XXI, trs astronautas se perdem no espao e,
finalmente, conseguem chegar a um planeta desconhecido. Neste, descobrem que a raa humana no
desenvolveu sequer uma estrutura de linguagem, vivendo primitivamente. Ao contrrio, os chimpanzs,
gorilas e orangotangos constituem as raas evoludas, formam governos, organizam a produo, o poder,
a cincia, a literatura e as artes. Eventualmente, expedies de caa organizadas pelos macacos matam e
capturam alguns humanos para que sirvam de cobaias de experimentos, que iro contribuir para o
progresso do Planeta dos Macacos.
Capturados, os astronautas da Terra seguem rumos diferentes. em morto, imbeciliza-se o outro e
um terceiro consegue, aps longo tempo de cativeiro e duros esforos, fazer-se comunicar com
chimpanzs estudiosos da psicologia humana. Atravs deles consegue, enfIm, fugir d'O Planeta dos
Macacos. A fuga est presente, outra vez. S que, agora. a sociedade no aparece mais sendo
tiranicamente controlada por um grupo de alta tecnologia. Pelo contrrio, trata-se de um complexo de
instituies, com suas contradies e normas, das quais muitos partilham e muitos divergem, no
processo da histria.
Entretanto, a essncia da crueldade permanece. Visitemos, por exemplo, o la-
23
 boratrio em que se levam a cabo experimentos com seres humanos, para o bem da cincia e da sade
dos macacos. Diante dessas cenas simples, desse espelho cruel, vemos nossa imagem invertida e
enxergamos a crueldade a que, com ou sem justificativas, paliativos e bons fins, submetemos outros
seres vivos. O ser humano s enxerga a sua crueldade quando, diante desse espelho mgico, ela se volta
contra ele trazendo auto-destruio. Violncia e sadismo esto na base do poder sobre a natureza e a
sociedade est intrinsecamente ligada essa essncia humana, alm dos sentimentos de solidariedade e
compaixo.
Uma nova forma de conceber o sistema social e a natureza humana aparece n'O Planeta dos
Macacos. O planejamento racional no jamais absoluto. a prpria natureza humana que lhe impe
limites. Os desejos, as paixes, provocam-lhe rupturas, desviam os caminhos, irrompem por fendas
inesperadas e refazem o projeto em outras dimenses.
Mas hora de decolar novamente; As cenas do pas d'Os Despojados nos aparecero mais suaves.
Antes, entretanto, amarrem os cintos de segurana. Examinem os equipamentos de emergncia. Vamos
proceder a algumas informaes de bordo, repassando idias que foram sustentadas nos j longnquos
sculos XIX e XX.
Socialistas utpicos e outros utopistas do sculo XIX, tais como Saint-Simon e Fourier
defenderam que um novo sistema moral era necessrio para que a cincia auxiliasse o funcionamento
justo da sociedade industrial. Proudhon advoga a abolio da propriedade privada e da submisso do ser
humano mquina, prevendo maior liberdade individual e educao para todos4.
Durante o sculo XIX vrias experincias de comunidade na Europa e nos EUA foram
empreendidas. No Brasil, re1atam-se algumas experincias, tais como a Colnia Ceclia, inspirada no
anarquismo. Os anarquistas somavam, em suas idias, aspectos variados do cotidiano, da desobedincia
civi1, da educao universal (e obrigatria) e da liberdade do indivduo. Idias que nem sempre esto
em perfeita concordncia entre si. Entretanto, plantaram na Utopia a concepo de que a liberdade
individual um elemento bsico para uma ordem justa e que essa mesma ordem deve ser igualitria.
Aquilo .que aparece como paradoxo em HuxIey, Morus. Campanella ou Burguess apenas uma questo
de lgica-dialtca para o anarquista. Como filosofia e tendncia poltica, o anarquismo continuou
fecundo no sculo XX quando veio a inspirar movimentos alternativos, hippies, de comunidades, que
criticavam a cultura capitalista e ocidental e buscavam formas de organizao em que o corpo e a
conscincia se liberassem de represso e alienao. A fragmentao desses ncleos no apareceu
entretanto como forma geral de projeto de sociedade.
Preparar, pois, para o desembarque. Vamos conhecer uma sociedade anarquista do sculo XXI. O
mundo desta histria composto por dois planetas, Anarres e Urras. No ser difcil para ns reconhecer
em Urras muitos dos nossos costumes, instituies, contradies: guerras, pobreza, explorao
econmica e poltica, somadas a um.elevado grau de desenvolvimento tecnolgico. Anarres, ao contr-

24
rio, um planeta pobre onde os grupos se organizam em cooperativas anarquistas, buscando garantir a
produo, a educao, a cincia, a guarda das crianas, com a distribuio de bens para todos. um
planeta de natureza agreste, sem a profuso de reas verdes e de gua potvel de Urras. A produo
penosa e os perodos de escassez so freqentes. A manuteno da organizao social e da liberdade
individual est ligada a um permanente esforo de reconstruo. Os valores da cooperao e
autonomia constituem a base da educao em Anarres, o pas d'Os Despojados. "No egozes " o
lema educacional e justamente essa vontade de cooperao que acaba por restringir a liberdade do
indivduo. Em Anarres, a cooperao mtua, para garantir uma ordem igualitria e justa, bem como a
liberdade dos indivduos para traar os seus prprios caminhos, geram uma tenso constante, que se
desenrola ao longo da histria, como elemento inerente constituio social e fora de mudana. Ao
se rebelar contra a organizao de uma das vrias cooperativas de produo cientfica, o heri da
histria contesta uma crescente hierarquia e elitizao da cooperativa. No critica a sua existncia,
mas a sua converso em mecanismo de poder por parte de alguns lderes. Critica ainda que se faa um
uso capcioso dos ideais do cooperativismo, estigmatizando-se como "egostas" aqueles que se negam
a cooperar com chefes autoritrios. Assim, critica que" ...a conscincia social domina completamente a
conscincia individual, em vez de se equilibrarem. Ns no cooperamos, ... ns obedecemos. Temos
receio de sermos banidos, de que nos chamem preguiosos, disfuncionais, egoizadores. Temos receio
da opinio do vizinho mais do que respeito pela nossa liberdade de escolha ... " Colhido por uma
contradio inerente sociedade, o heri no poderia acreditar mais no sistema social do que na
conscincia humana, ou vice-versa. A liberdade no se ope justia, mas vive com ela um processo
de constante e mtua interpelao. A cristalizao das estruturas, e o abuso do poder dentro delas,
emperra esse processo. Longe, no espao, fica Anarres e as divagaes sobre o poder. Ns,
passageiros, continuamos a nos perguntar sobre novos planetas.
"Contra a Estupidez os prprios deuses disputam em vo?" pergunta Isaac Asimov em seu O
Despertar dos Deuses. Nessa nova paragem, o sistema social j no o que est em jogo. Sequer
merece, da parte do autor, uma descrio. Esto em relevo a conscincia e os valores humanos, nas
escolhas que fazemos a respeito da nossa organizao e vida. Na esperana de que "a luta contra a
estupidez seja finalmente vitoriosa", Asimov nos leva a visitar dois universos que esto um para o
outro como universos paralelos. Em um deles vivemos, como sociedade altamente tecnificada,
confortvel, dependente da produo de energia da Bomba Eletrnica, que gera energia entre os dois
universos, atravs da troca de matria de um para o outro. O nico problema com esta troca,
insistentemente ignorado pelos poderosos, o de que, com o aumento acelerado de energia, nosso sol
poder vir a explodir de um momento para o outro.
De uma maneira geral, os terrestres preferem no encarar esta possibilidade esta, a estupidez -
a ter de criar alternativas para conseguir energia ou organizar
25
 .
a vida, ou para relacionar-se com os verdadeiros controladores da bomba: os para-homens no para-
universo.
Assim, independente do seu quociente de inteligncia, os terrestres esto empacados em sua
prpria estupidez. Poucas so as pessoas, neste e no outro universo, que se preocupam com o
problema e tentam san-lo. A lucidez no advm s da inteligncia, mas ainda da sensibilidade, dos
valores, da coragem para compreender. Por esta dimenso passam os seres que conseguem encontrar
uma soluo, que no vem a ser aceita de maneira generalizada mas que garantiria, em caso de
excesso de energia e exploso de nosso universo, a sobrevivncia dos habitantes da lua, transportados
para uma outra galxia. Estando em questo o saber, a tcnica, os mecanismos de poder, a razo, e a
prpria conscincia, a fuga aparece, mais uma vez, como sada. Dessa vez, como nica alternativa
estupidez. Escreve Asimov que "Em todo caso, no h finais felizes na histria, apenas crises
superadas" (p. 271). Analogia ao "outro lado de vida", ao qual estamos cegos, aos nossos para-
universos, nossas tenses no reconhecidas, nossas possibilidades de exploso, nossas crises de
energia, aos vrios significados de nossas aes, aos mltiplos efeitos de uma prtica, universos
paralelos dentro de ns?; Seria esta a estupidez fundamental, o no-reconhecimento da sensibilidade.
o apreo ao status mais do que vida?
Sem respostas, nesta viagem procurando despertar a nossa imaginao, a qual podemos ver
agora mais claramente corroda pela tcnica, assombrada por fantasmas, emperradas pelas
engrenagens da vida moderna, vamos passar pela ltima estao espacial.
Reservamos aos senhores passageiros estas ltimas e maravilhosas paisagens de Marte, que
afloram em toda a sua beleza nas pginas das Crnicas Marcianas.
''Nas ga1erias de pedra, o povo se aglomerava em bandos, e grupos penetravam nas sombras
das colinas azuis. As estrelas e as duas luas de Marte derramavam sobre eles a luz suave do
entardecer. Alm do anfiteatro de mrmore, na distncia e em meio a sombras, havia aldeiotas e vilas.
A gua prateada dos reservatrios estava imvel e os canais tremeluziam de um horizonte ao outro,
Ela uma noite de vero no plcido e temperado planeta Marte. Barcos delicados como flores de
bronze vagavam para l e para c nos canais de vinho verde. Nas longas e infindveis habitaes que
superavam como cobras tranqilas entre as colinas, os amantes jaziam em seus frescos leitos
noturnos, falando em surdina, Algumas crianas ainda brincavam nas alamedas iluminadas por
tochas, levando nas mos aranhas douradas que soltavam filamentos tranados. Aqui e ali uma ceia
tardia era preparada em mesas onde a lava prateada borbulhava e chiava. Nos anfiteatros de centenas
de cidades do lado oculto de Marte, o escuro povo marciano, de olhos redondos como moedas de
ouro, calmamente se reunia e fixava a ateno nos palcos onde msicos faziam uma msica serena
fluir, como perfume de lrios no ar parado".
Esta paisagem logo ser invadida pelos terrestres que iniciaro. em Marte aquilo que, na
prpria Terra, por muitos sculos, chamou-se "colonizao". A civilizao marciana vai sendo aos
poucos destruda. O desejo de conquistar aparece misturado
26
 destruio. Mutantes, os marcianos resistem das mais diversas formas invaso terrestre,
principalmente atravs da manipulao dos nossos desejos, sonhos e iluses, provocando em ns,
invasores, alucinaes e fantasmagorias vrias.
Essa batalha pela vida entre urna e outra civilizao vai desnudando a natureza terrestre e a
Marciana que, em certa medida, se encontram (alucinao sobre um possvel universal?). Apesar de to
agrilhoados aos nossos prprios pensamentos, desejos e iluses, tambm somos mutantes. Conquistada
Marte, somos ns os marcianos. Apenas, a nossa falta de lucidez sobre esse processo to marcante,
que levamos a Terra para a destruio. So poucos aqueles que - combinando o universal e o particular -
animados pela preservao da vida e prontos a mudar por ela - fogem desse movimento de destruio e
vo...para Marte. Ali, o recomeo, que eterno, o reencontrar das rupturas que nos fragmentam e tm
de ser a todo momento reunidas. Da nave em que viajamos, Podemos ver uma faml1ia de terrestres que
passeia pelos canais de Marte e, como Narcisos dos sculos vindouros, procuraram por sua natureza
fugitiva que dana nas guas. Entre a imagem (natural) na gua e a conscincia (social) que dela ternos,
uma ruptura essencial entre natureza e cultura, paixo e razo, planos diversos que se sustentam corno
elementos de um mesmo segredo, que precisa ser continuamente recriado, corno a natureza mutante de
ns, marcianos.

Eu sempre quis ver um marciano - disse Michael - Onde esto

eles, papai? Voc prometeu.
- Esto a - disse o pai.
Colocou Michael nos ombros e apontou para baixo. Os marcianos estavam ali - no canal -
refletidos na gua. Timothy, Michael, Robert, mame e papai. Da gua ondulante, os
marcianos ficaram olhando um tempo enorme para eles ...

Regresso ao Agora:

So apenas livros, diro os passageiros no regresso ao tempo de onde h pouco samos. Criaes
individuais de homens e mulheres de grande sensibilidade. Por mais que expressem as preocupaes de
seu tempo, no podem lhes ser fiis. Os partidos polticos continuam, as religies e os dogmas tericos
persistem. E eles so diferentes das histrias que encontramos nos romances das Utopias 5.
Mas, corno guia turstico, eu creio na beleza e na verdade dos lugares visitados.
No so alegoria de um nada, mas a alegoria daquilo que se passa fora dos livros e mesmo das palavras.
No princpio desta viagem eu insisti que ela seguiria um roteiro turstico corno poderia seguir qualquer
outro. A escolha da analogia do poeta, que se perde ou no nela.
Para nosso prazer ou desprazer, voltamos ao sculo XX , embora este vo virtual no tempo nos
traga para um outro sculo XX, porquanto o vemos com outros
27
olhos. OLhos da maresia da viagem, de quem foi atrs e adiante, sem nunca ter sado do aqui e agora.
Neste momento de maresia, gostaria de apresentar nossos ltimos folhetins de desembarque.

A Nave Pousa

Em que cho pousamos ? Aonde repousam nossos sonhos de hoje? Na Utopia de Morus e no
Admirvel mundo novo dilumos nossa f no discernimento de uma razo clara e sem enganos.
Aprendemos a desconfiar, ao mesmo tempo, de nossa sensao de felicidade. Os Sistemas j no nos
tentam e, assim, sabemos desde j que os projetos so desconfiveis.
Seria possvel ainda fazer planos em comum? Comungar dos sonhos? As fragmentaes que
vivemos na sociedade, s vezes confundidas com um pluralismo de ideais, circulam conosco na
desorganizao urbana ou no esvaziamento do poltico. O projeto, tal como o conhecemos certa vez,
unificado, dirigente, carece de sentido. Nos sculos precedentes, projeto aprece como metfora dos
sonhos para o futuro. Forma organizada de falar de parte do imaginrio social. Neste sculo, as utopias
vem destruir tais sonhos mais do que os traar.
Insistentemente se desmistifica a produo da tcnica, do saber, do poder, da prpria idia de
sistema e da racionalidade. Releva-se uma natureza humana que, mutante, no poder jamais ser como
um rob. A crise na nossa racionalidade tambm a crise no nosso imaginrio. Insiste-se na
desorganizao, como um espao verde, onde ainda se pode resistir, respirar, esperar por novas
proposies. Enquanto isso, o projeto enquanto Projeto de Sociedade vai desaparecendo. O imaginrio
se dispersa em tomo de si mesmo.
certo que essa descrena no feita de desespero, mas de uma certa melancoLia mais referente
ausncia de um projeto do que a sua negao. Nas faces marcianas procuramos reconhecer a nossa
natureza, acreditada, negada, em busca de urna nova. articulao entre razo e desrazo. O projeto
como uma construo racional , hoje, uma grande ferida, que nos faz desconfiar de nossos sonhos,
temer sonhar conjuntamente e fabricar algo mais terrvel que a realidade. No sou a nica a dizer que a
razo (e no meramente os seus contedos) sofre uma crise. possvel v-Ia nessa delicada passagem
ao imaginrio da sociedade. Nossos sonhos no nos dizem mais do futuro, como os antigos orculos,
ou as utopias dos sculos anteriores, mas nos decifram interminavelmente o passado. O passado de uma
razo triste, cuja crise pode ser vista e sentida nessa outra crise que a da imaginao. Est aberta a
porta da nave, e esta a ltima pergunta que fica: No vem, nesse horizonte, voando em nossa direo,
uma crise no imaginrio social?

28
 NOTAS BIBLIOGRFICAS

1. Catlogo de Viagens: Os lugares a serem visitados podem ser encontrados nos seguintes livros:

Thornas MORUS. A Utopia. Trad. e Notas de Lus Andrade. Coleo Os Pensadores, vol. X, Victor
Civita Ed., Abril SA, SP. 1972 Data de 1518.
F. BACON, Nova Atlntida. Coleo Os Pensadores, vol. XlII, Abril SA, SP, 1973. Data de 1627.
T. CAMPANELLA. La Ciudad deI SoL trad. Agustn C. Roberto. Aguilar edl, Madrid, 1979. Data
de 1602.
A. HUXLEY. Admirvel Mundo Novo. Trad. Felisberto Albuquerque, Abril Cultural , So Paulo,
1982. Data de 1932.
R. BRADBURY. Farenheit 451. Apanther Book, Granada Publ., London,
1982. Data de 1951.
A. BURGESS. A Laranja Mecnica, Trad. Nelson Dantas, Ed. Artenova, Rio
de Janeiro, 1972. Data de 1971.
A HUXLEY. O Macaco e a Essncia. Trad. Joo G. Iinke, Ed. Civilizao
Brasileira, RJ, 1971. Data de 1948.
P. BOULE. O Planeta dos Macacos.Trad. Calado Trindade, Ed. Associados,
livros Unibolso/Ed. Ulissia, 1963. Data de 1963.
U. LE GUIN. Os Despojados: Uma Utopia Ambgua. Vols. 1 e 2, Publ. Eu
ropa-Amrica, Portugal, 1974.
I. ASLMOV, O Despertar dos Deuses. Irad. Edith C. Negraes, Hemus livr.
Ed. SP, 1972.
R. BRADBURY. As Crnicas Marcianas.Trad. Jos Sanz, livraria Francis-
co Alves Ed., RJ, 1980. Data de 1946.

2. As utopias aparecem, aqui, como uma das formas metafricas utilizadas pelo pensamento social para
organizar o contedo da experincia da natureza e da sociedade. Apesar de aparecer como fama
simblica, a utopia se sustenta basicamente no imaginrio. O imaginrio produzido pelo simblico
e atravs dele. Um no existe sem o outro. Com diz Rosaria Micela, "de resto, a natureza das
relaes de produo e de todas as relaes sociais no pode ser lida diretamente em sua trama
invisvel: as instncias psquicas e culturais que atuam no nvel simblico pertencem a um
imaginrio que atravessa todo sistema social" (Rosaria MICELA. Antropologia e Psicanlise: Uma
introduo produo simblica, ao imaginrio, subjetividade. Brasiliense, SP, 1984,
p.73).
Falar sobre uma crise no imaginrio equivale a falar sobre a produo de uma desorganizao
sistemtica e profunda nas instncias psquicas e culturais, nas crenas e nas iluses que uma
sociedade tece sobre si mesma.

29
3. M. HORKHENER e T. ADORNO. O Conceito de Iluminismo. Coleo Os Pensadores, vol. 48, Abril
Cultural, 1975.
4. TEIXEIRA COELHO. O que Utopia. Brasiliense, SP, 1985.
5. Por fim, deixo um convite para outras viagens, em que possamos analisar tambm as obras utpicas
produzidas nos pases pobres. Com especial interesse, sugiro uma reviso dentro da literatura
latinoamericana.

30
 TRABALHO, PARTICIPAO SOCIAL E PSICOLOGIA SOCIAL

Brigido Vizeu Camargo (*)

A universidade caracteriza-se por um conjunto de atividades produzidas diretamente

pelo que se convenciona chamar de "comunidade universitria". As atividades
universitrias apresentam tambm relaes bastante complexas com as instituies sociais
nas suas formas mais diversas. As condies institucionais dos professores, estudantes e
funcionrios; demarcam diferentes inseres no trabalho universitrio. Sob o ponto de
vista das relaes que eles mantm com o modo de produo capitalista - aparecem
diferenas marcantes.
Estudei entre 1979 e 1985 algumas diferenas nas inseres dos professores e dos
estudantes. Os professores aparecem ligados indiretamente ao modo de produo, na
medida em que a produo das suas vidas mediada por um salrio que provm de um
trabalho derivado do trabalho produtivo: o ensinar, o investigar e o prestar servios. Os
estudantes no recebendo salrio pelas Suas atividades na universidade, tem esta
instituio como que futurizadora para a produo das suas vidas. A produo da vida dos
estudantes passa pela tutela de outro (os pais, familiares, etc ... ) ou pela tutela de outra
atividade que no a universitria (caso do estudante que trabalha).
Sob a considerao de que as condies materiais de vida apresentam determinaes
para a conscincia social dos sujeitos da universidade; estas determinaes devem conferir
especificidades para a organizao e a luta poltica dos estudantes e para a dos professores.
Por outro lado, a universidade no referncia nica para agirmos enquanto
grupos, ou at enquanto classe, mesmo que ela ocupe um papel central como no caso dos
estudantes e dos professores. A militncia de vida, cotidiana e localizada, recoloca a
questo da conscincia social no interior da universidade. A reflexo das aes sob uma
perspectiva mais abrangente, uma perspectiva onde o sujeito concreto apre-

(*) Professor Assistente na Universidade Federal de Santa Catarina.

31
sente-se para si mesmo e para os outros nas ligaes com o processo histrico que vive,
parece envolver snteses das histrias pessoais com a histria dos homens. Assim a
condio material de vida no se apresenta enquanto nica determinao das relaes
sociais na universidade.
O conhecimento institucionalizado da universidade sobre si mesma coloca-a
enquanto uma comunidade composta de 3 segmentos: professores, funcionrios e alunos.
Entendemos que para a anlise do poder nesta instituio este discurso oculta um 4 o
segmento. E neste. 4o segmento, a administrao superior, que o poder realiza-se na sua
plenitude. A universidade, atrs dos tmidos sinais de pesquisa, ensino e, extenso;
promove a atividade de administrar a administrao (ou a centralizao da
administrao). Esta atividade caracteriza-se por um espao marcado pelo empreguismo
e pelo carreirismo que realiza fins no-universitrios. Realiza desdobramentos de outras
atividades po1tico-partidrias que expressam em ltima anlise interesses dos setores
sociais privilegiados.
neste quadro que tenho pensado as alegaes de que a participao estudantil,
docente e dos funcionrios, est em refluxo.
O funcionamento da universidade promove, ao nvel da formao profissional,
um movimento do discurso apontando para o prprio discurso. A prtica aparece oculta.
A delao, o mapeamento do social, o controle do trabalho, a elaborao da iluso da
necessidade; so apresentadas como procedimentos profissionais e cientficos desejveis
para a sociedade e para os novos profissionais.
A trajetria do estudante apresenta tambm um refluxo no que diz respeito a sua
participao reflexiva no processo de formao profissional. No incio dos cursos o
estudante ocupa-se em confrontar o sentido pessoal que ele tem das aes que toma parte
com o significado social que elas apresentam. Mas no final do curso h uma debilitao
das suas indagaes em nome dos significados sociais do que vem a ser um profissional e
qual deve ser o papel deste profissional na atuao, no "mercado"
A universidade toma o estudante um produto comercial. As aes de leitura de
textos, de discusso, de explicitao de conhecimentos e de avaliao, so subordinadas a.
uma prtica tirana. O estudante no se encontra com os textos, ele submete-se ao
conhecimento institucionalizado. O estudante no promove suas dvidas e no avalia suas
aes anteriores na discusso, a discusso visa confirmar e conter as aes, A explicitao
de conhecimentos travestida enquanto cpia dos conhecimentos institucionalizados e a
avaliao no toma como referncia o encontro com o conhecimento e o seu exerccio,
mas a submisso a certos tipos de conhecimento.
As aes na universidade acarretam um distanciamento do social. ao mesmo tempo
que aproxima os estudantes do iderio do setor social ,que detm o poder.
A Psicologia Social, apresentando a universidade como lugar privilegiado para o
seu desenvolvimento, vive estes problemas da sua insero.
Ao tentar buscar um novo movimento, a Psicologia Social tem recusado o espao a
ela concedido: uma rea da Psicologia. O carter desta recusa incide de modo mais global
sobre a produo da Psicologia (sua concepo de homem, suas prticas

32
nosogrficas, suas premissas importadas a seu pragmatismo). Enfim, o que chamamos de
redefinio da Psicologia Social tem significado uma avaliao mais global da Psicologia,
e no um jogo de corpo (na lgica de mercado do capitalismo) para arrecadar prestgio
para esta "rea".
No campo do ensino da Psicologia Social tenho encontrado questes (coloca-
das pela universidade e pela comunidade) tais como:
I. Qual o mercado de trabalho da Psicologia Social?
2. Priorizar a Psic. Social significa abandonar a Psic. Clnica?
3. Psicologia Comunitria a parte aplicada da Psic. Social?
Estas indagaes partem d certas afirmaes ou valorizaes. Estas perguntas so
constitudas na lgica do prprio espao que questionado.
O critrio de mercado de traba1ho, por exemplo, descaracteriza a participao
social da disciplina. Numa sociedade onde a participao bastante centralizada no
podemos atacar a centralizao participando dos espaos que esto a. Isto a mesma
coisa que a universidade ensina: Vamos usar o livro! Ele encaixa-se ou no na realidade
que vivemos (ao problema presente)? Se no se encaixa (o que freqente), a realidade
est surreal (e o pior: o surrealismo categorizado de forma negativa).
Na perspectiva que apontamos, os espaos no esto a para serem ocupados, e sim
para serem desconstitudos. Cada embate com o poder constitudo tem valor como
material de reflexo das aes para a transformao social, e no enquanto justificativa
para a conteno em nome de um caminho "lento e gradual".
O poder constitudo opera com certa eficincia em cada singularidade, porm seu
controle no absoluto ou mecnico. A mitologia do poder dos aparelhos do estado
esconde suas vulnerabilidades e suas impossibilidades.
Deste modo, entendemos que a contribuio da Psicologia Social para a Psicologia
refere-se primeiramente a uma recolocao do seu papel no campo do saber e na atuao
no social.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CAMARGO, B.V., "Conscincia da Formao Profissional na Universidade: estudos de

caso da (re)produo do profissional de nvel superior", Dissertao de Mestrado, Ps-
Graduao em Psicologia Social, PUC-SP, 1985. (207 p.)
CAMARGO, B.V., "Proposta de Constituinte na UFSC: no constituir sobre o cons-
titudo", UFSC - Florianpolis, 1986. (mimeo.)
LANE, S.T.M. e CODO, W. (orgs.), PSICOLOGIA SOCIAL: O Homem em Movimen-
to, So Paulo, Brasiliense, 1984.
LEONTIEV, A., O DESE1'.'VOLVIMENTO DO PSIQUISMO, Lisboa, Livros Horizon-
te, 1978.
LEONTIEV, A., ACTIVIDAD, CONCIENCIA Y PERSONALIDAD. Buenos Aires,
Ciencias deI Hombre. 1978.

33
 DELEGACIAS DE MULHERES - VISIBILIDADE PARA A
VIOLNCIA SOBRE A MULHER

Karin ElIen von Smigay (*)

H pouco mais de um ano comeou a funcionar .em So Paulo a primeira delegacia de crimes
contra a mulher. Hoje elas so em nmero de 27, espalhadas por todo: o pas. A ltima foi criada h
duas semanas atrs, em Salvador. Prevem-se ainda. a criao de vrias outras dentro de pouco
tempo, como Brasi1ia e Rio de Janeiro.
Em setembro deste ano realizou-se em BrasI1ia o segundo Encontro Nacional de Delegadas
promovido pelo Conselho Nacional de Direitos da Mulher, quando estiveram presentes 30 delegadas
que se faziam acompanhar de algumas funcionrias - escrivs, inspetoras. psiclogas, assistentes
sociais. bom lembrar que o primeiro encontro dessa natureza ocorreu em Belo Horizonte, tambm
neste ano.
O que podemos pensar deste novo fenmeno, aparentemente to vigoroso? A qu vem
responder?
interessante observar que a experincia da criao de delegacias especializadas inovadora
e provavelmente no tem similar em outros pases.
No Brasil, principalmente na ltima dcada, o movimento feminista e em especial os grupos
que atuam na rea da violncia vem denunciando de forma sistemtica a condio de opresso e
discriminao que a mulher sofre em nossa cultura. Uma sociedade que percebe a mulher como
objeto a toma possvel de ser depositria da violncia. Ao fazerem a denncia da violncia as
mulheres procuram chamar a ateno sobre essa experincia to intensa e to presente em suas
vidas, que se abate sobre elas pelo fato mesmo de serem mulheres.
Ao organizar grupos alternativos de apoio e solidariedade s mulheres que sofrem violncia o
movimento feminista busca formas de enfrentar e modificar essa experincia. Toma-se um espao
de reflexo e luta social. No desenvolver desse trabalho se defronta com as instituies oficiais
existentes que prestam ajuda s mulheres
___________

(*) Professora no Departamento de Psicologia - UFMG.

34
em caso de violncia, tais como delegacias de polcia. hospitais. Institutos mdico-legais. defensorias
pblicas, etc Percebe-se, no entanto, que a as mulheres, freqentemente, sofrem uma segunda
violncia pela m conduo dada questo. As instituies so veiculadoras da ideologia machista que
relega a segundo plano; melhor dizendo, que oculta a violncia sobre a mulher, denegando-a.
Mecanismos como a transformao dessa mulher em responsvel, culpada pela prpria violncia
sofrida, perspassam o discurso produzido na maioria dessas instituies. A fala do Ministro da Justia
em Braslia, por ocasio do referido Encontro de Delegadas, tambm confirma quando diz da
importncia das delegadas no combate a essa violncia menor.
Como movimento social o feminismo luta por mudanas e solicita um novo atendimento
por parte dos rgos oficiais e uma nova postura por parte da policia. Quer respeito e considerao,
investigao e punio, enfim, quer que a violncia sofrida seja tratada tal como ela : um crime.
Mas voltemos questo: o que significa a criao de delegacias especializadas?
O Estado tem procurado atender s presses dos movimentos sociais mas teme-se o risco de que
venha a se apropriar de seus discursos, distorcendo-os.
Uma delegacia de crimes contra a mulher: era exatamente isto que se pretendia? A resposta pode
ser ambgua. Talvez no se estivesse esperando pela criao de um rgo especial e a expectativa era a
de que toda a polcia pudesse se preparar para uma nova postura diante de justas reivindicaes. Ser
preciso que as minorias sociais exijam espaos prprios para que se faam ouvidas. para retirar o vu
que recobre a discriminao e opresso que sofrem?
preciso estar atento a algumas questes. Por exemplo, segundo as prprias delegadas, agora os
casos em que a vtima uma mulher, na maioria das vezes. no tm sido atendidas em delegacias
distritais, ainda que estas o possam fazer e a seguir encaminhar o inqurito delegacia especializada.
No o fazendo, sobrecarregam as delegacias da mulher. Queixam-se as delegadas da m vontade por
parte dos colegas. Recusar-se ao atendimento possvel no uma forma de agressividade? Delegacias
de mulheres se transformam em guetos?
H um outro lado da questo quando nos dispomos a buscar respostas pergunta: "o que querem
as mulheres?" Ao criar delegacias especiais o Estado admite que o reconhecimento da cidadania no se
faz de maneira nica e necessita de instrumentos diferenciados para assegurar o acesso aos direitos.
No resta dvida de que a criao dessas delegacias traz como benefcio a abertura de mais um
canal para dar visibilidade violncia sobre a mulher. Canal que tem sido efetivo tanto por se tomar
notcia para a imprensa, tomando essa violncia um fato, alcanando repercusso, como por poder
fornecer estatsticas um pouco mais precisas. Ao mesmo tempo as mulheres parecem agora no recear
um atendimento inadequado nem a desqualificao do crime, o que percebemos pelo nmero surpre -
endente de registros de queixas mensais.
Comeam neste momento pesquisas e estudos visando o acompanhamento deste rgo para
avaliar o impacto e a dimenso real do chamado "novo atendimen-
35
 to". Este inclui alteraes tais como a delegacia ser integrada por funcionrias do sexo feminino,
alm da agregao de psiclogas, assistentes sociais, e, em alguns casos, de advogadas. Ainda no
esto definidas as formas de contratao dessas novas profissionais, nem esto claras as relaes de
trabalho. Buscam-se convnios com rgos j existentes, de tal maneira que o atendimento possa
extrapolar o aspecto policial. Para as delegadas no h ainda consenso com relao a este ponto e
muitas temem que suas delegacias percam o carter policial e se transformem, no dizer de urna
delas, em "consultrio sentimental". Entretanto, num pas carente de instituies de apoio aos
direitos do cidado, pode ser uma soluo temporria ou pelo menos paliativa.
Entendemos que com este novo canal a polcia desperta para as questes que envolvem a
condio feminina. Entre as prprias delegadas, muitas delas j com experincia em outras
delegacias, h reaes de surpresa diante do volume e dramaticidade das queixas. Tambm para a
maioria delas, apesar de policiais, no era visvel essa violncia nem havia uma compreenso do que
vinha a ser a especificidade da questo feminina. Tem sido um aprendizado. Descobrem que a
violncia entre quatro paredes algo estarrecedor, alm daquilo que imaginavam, segundo seus
prprios depoimentos. Os ndices mais altos de violncia so os de leso corporal, seguido de
ameaas, comprovando as denncias do movimento feminista de que a violncia domstica a mais
freqente forma de opresso sofrida.
Amplia-se o conceito de violncia de tal maneira que hoje se registram espancamentos,
chantagens emocionais, injrias. J no mais se desestimula ao registro de queixas - ou pelo menos
isso que se espera, agora. Pouco a pouco compreende-se que o ser coagida a manter relaes
sexuais com o companheiro estupro e no obrigao conjugal.
Paralelamente s reivindicaes quanto atuao do aparelho policial, o movimento de
mulheres dirige seu foco de ateno para o judicirio, onde continuam as impunidades e as
distores. Busca-se transformar o cdigo penal que se considera os crimes contra a liberdade
sexual como crimes contra os costumes. No a mulher enquanto pessoa que atingida, mas a
moral vigente. Estupro, rapto, corrupo de menores, atos libidinosos, seduo - quem vitimada?
Se no houver uma nova compreenso do crime, as delegacias de mulheres correm o risco de
perpetuar tais distores. preciso cautela ao analisar a sua prtica. Perguntas precisam ser feitas:
como transcorre a investigao do delito? A prtica policial a de, nesses crimes, procurar
informaes quanto conduta moral do suspeito e da requerente! De posse de tais informes, em
geral eivados de uma leitura moralista, a justia se baseia para julgar. Temos ento as decises
surpreendentes que transformam a vtima em r.
Efetivamente est havendo uma nova viso sobre a questo por parte das policiais que no
passaram por um processo de reflexo sobre sua prpria condio de mulher? A justia tem se
tornado sensvel s reivindicaes das mulheres como minoria social? Parece-nos que muito ainda
h por se fazer.

36
 A ttulo de fecho para estas poucas reflexes, gostaria de citar a deciso de juiz da 6 a Vara Criminal de
Belo Horizonte, Caio Lcio Furst de Castro, que absolveu em abril de 1986 Jos Barbosa de Souza, acusado
de estuprar a prpria fIlha: Se de fato o ru cometeu o crime denunciado, roupa suja se lava em casa. Por
outro lado, se mesmo existindo dvidas condenarmos o acusado, nos arriscaremos a cometer um erro
judicirio gravssimo. Se preso, quem sustentar a famlia composta de cinco filhos, a menina mais velha
com quinze anos e o caula com dois anos de idade? ( )... o ru homem honesto, trabalhador e nada consta,
alm do fato narrado na denncia que o desabone ( ) ...

37
 "A LUTA DE EXFAVELADOS PELA MORADIA COMO PARTE ESSENCIAL DA
FORMAAO DA CONSCINCIA SOCIAL" 1

ngela Caniato (*)

Este trabalho se insere num conjunto de estudos que vm sendo produzidos a partir do
questionamento epistemolgico que vem ocorrendo na psicologia social.
Constitui-se no acompanhamento das transformaes que ocorrem na conscincia social de um
pequeno grupo de indivduos. atravs da luta que empreendem h anos contra a Prefeitura, para poderem
apropriar-se da moradia.
a histria peculiar de um grupo de indivduos que se poderia chamar de "no-cidados", que
resolveu lutar pela sua sobrevivncia social, atravs da aquisio de moradia.
So ex.favelados da cidade de Maring - Paran que vm passando por uma srie de atribulaes
para poderem continuar morando em casas nas quais foram assentados pelo poder local. Trata-se de uns
poucos remanescentes de mais de quinhentas famlias que foram retirados de uma favela que vinha
crescendo h anos. em terreno particular, prximo ao cemitrio - da o nome de Favela do Cemitrio e em
bairro onde reside a elite da cidade.
Muito antes de morarem no Profilurb - uma rua com apenas quinze casas de cada lado - j vinham
resistindo na Favela aos desmandos da Fundao de Desenvolvimento Social de Maring (FDSM), rgo da
Prefeitura que realizava com eles trabalhos dito de promoo social e a quem foi outorgado pelo prefeito a
competncia de realizar o desfavelamento, a seleo das famlias que iriam para o Profilurb e a
administrao das casas depois que os ex-favelados foram transferidos para o bairro.

___________
(1) Resumo de tese de mestrado.
(*) Professora de Psicologia Social - Maring/Paran.

38
 J se passaram quase dez anos que mudaram para o Profilurb bairro da periferia da
cidade e at hoje ainda no tm em mos o contrato definitivo de compra das casas, nem
mesmo os contratos de comodato que assinaram com a Prefeitura, contratos esses que
permanecem sob a guarda da Fundao (FDMS), Pagaram prestaes de Cr$ 100,00 (cem
cruzeiros) durante apenas os dois primeiros anos de moradia nas casas, pagamento esse
que foi suspenso quando uma nova administrao municipal tomou cincia de ilegalidade
na compra do terreno onde a Prefeitura construra as trinta primeiras casas.
Nessa ocasio tambm foi interrompido o planejamento inicial de construo .
no Profilurb de 280 (duzentos e oitenta) casas para nelas abrigar as famlias da Favela do
Cemitrio. Porm, apenas 30 (trinta) famlias foram beneficiadas com a transferncia para
as casas. Os demais residentes nesta Favela receberam uma indenizao irrisria da
Prefeitura que deu a essas famlias diferentes destinaes. Da Favela do Cemitrio foram
para o Profilurb apenas treze famlias que se negaram a receber tal indenizao e que
permaneceram resistindo na Favela at que a Prefeitura construsse as casas e as
transferisse para elas.
So todos de origem rural. Imigraram para a cidade por ocasio de profundas
transformaes agrrias e latifundirias que ocorreram na regio de Maring com a
erradicao das pequenas fazendas de caf e a implantao das culturas mecanizadas de
soja e trigo em mdios e grandes latifndios. Continuam trabalhando em terra alheia como
bias-frias ou jardineiros, no tendo nem terra prpria onde morar.
Durante todos estes anos moram no Profilurb e permanecem na insegurana de
serem ou no novamente expropriados. Criaram e se organizaram em torno de sua
Associao de Bairro, lutando contra o poder local para serem respeitados em seu direito
de moradia.
Os confrontos com a Prefeitura vieram a se caracterizar, no decorrer desta pes-
quisa, como de busca de emancipao social e libertao das diferentes expropriaes em
que vivem. Trata-se, pois, de uma realizao de um micro-grupo que est em vias de
aquisio de sua cidadania. O que os incomoda no tanto a questo da propriedade das
casas mas, muito mais, o sentirem-se usurpados em seu direito de acesso aos diferentes
bens e servios produzidos socialmente, o desrespeito das autoridades polticas que
identificaram como "de costas para eles" (sic) enquanto outros grupos usufruem de
diferentes privilgios sociais. Exigem mais respeito como pessoa humana e por sua
condio de cidado e desejam no s participar como integrar-se sociedade que dela os
exclui de diferentes formas.

39
 O NAMORO ENTRE PSICOLOGIA E ARTE

Elizabeth de Melo Bomfim (*)

Entre a Psicologia e a Arte podemos traar algumas paralelas que delineiam um entrejogo
de interesses mtuos e caractersticas especficas. O namoro da Psicologia pela Arte tem sido
dependente sem, contudo, ser muitas vezes declarado.
Gouthier (1961), propsito da relao entre Filosofia e Arte j dizia: "que, antes de tudo,
fique isto bem claro: os filsofos no tm nada a ensinar aos artistas que lhes fornecem tudo:
obras e testemunhos".
As aproximaes entre a Psicologia e a Arte nos remetem a um dizer do homem atual que,
com seu verso cada vez mais fragmentado, com uma notao musical cada vez menos precisa,
tem-se pulverizado. Da dvida hamletiana (ser ou no ser) passando pelo poema de Drummond
(este um tempo partido/ tempo de homens partidos/ em vo percorremos volumes/ viajamos e
nos colorimos) vemos uma ratio cada vez mais fragmentada, mais e mais pulverizada. Qualquer
projeto de uma ratio totalizadora passa somente pela perspectiva de uma inteligncia artificial (os
chips).
Assim, Uma primeira aproximao entre Psicologia e Arte nos remete disperso,
diversidade, uma cumplicidade na multiplicidade.

Cumplicidade na multiplicidade

A Psicologia e a Arte so mltiplas e no se sustentam como saberes e prticas unitrias.

Refletem e so refletidas pela multiplicidade humana-social. A tenso est sempre presente quer
no campo dos saberes psicolgicos quer no campo dos saberes artsticos. E, sem dvida, ambos
os campos so atravessados pelas contingncias histricas. Psicologia e Arte desdobram-se no
refletir do humano, do social. Testemunhando cientfico e criativamente. Psicologia e Arte lanam
mo das formas, das figuras e das imagens do imaginrio, espelhando cncavo ou convexamente
a realidade.

____________
(*) Professora de Psicologia - UFMG

40
Imaginrio criativo e sensibilidades universais
Arte e psiqu so indissociveis se entendermos como psiqu a "imaginao
radical, que j faz surgir uma primeira representao a partir de um mnimo de re -
presentao, isto , a partir de nada" (Castoriadis, 1982). Arte produto da psiqu, desta
imaginao radical, deste pensamento original que rompe com a reproduo quer
ideolgica, quer formal. A arte emerge do imaginrio e fruto da criao radical. um
fruto do imaginrio que, rompendo com os fantasmas, com as crenas, com a repetio,
busca o original. Resultado da intuio e da reflexo, a arte a nova organizao das
representaes, uma revelao de uma compreenso.
A arte fala da psiqu que no sendo submetida determinidade reversvel ou
irreversvel. Da porque a obra de arte transpe a histria e sensibiliza diferentes geraes.
A obra de arte ao expressar a psiqu, revela um imaginrio, em toda sua fora, em toda
sua dimenso a-histrica. Da podermos entender a frase de Picasso: "Eu no pesquiso, eu
acho".
Se produzida em determinado contexto histrico, uma obra de arte adquire sua
transcendncia e passa a encantar e deleitar pblicos de diferentes pocas. Fruto da
singularidade criativa, a obra de arte objeto que desperta sensibilidades universais.
A criao artstica, fruto de uma imaginao radical ou de uma psiqu transformada
em objeto, denuncia esta psiqu e o faz com um nvel de significao que pode
ultrapassar a conscincia do prprio artista. Assim, transpondo o autor ela se insere na
ordem da ambigidade, das reverses e das pulses.
Os valores mudam mas permanece a sensibilidade prpria que faz e continuar
fazendo o artista. Reinventamos interpretaes para um intelecto carente delas, rein-
ventamos subjetividades, ticas, valores, ideologias mas a sutileza de um trao, a fora de
um verso, a produo de um som remete-nos a um estado de graa ou horror.
Remete-nos a algo prprio da nossa psiqu.

Cincia psicolgica e arte

A reciprocidade entre cincia e arte, j presente em Leonardo da Vinci, para quem
no se poderia ser verdadeiramente artista sem que se compreendesse as razes que
operam a natureza, reinstaura hoje um vnculo perdido no sculo XVI. A separao entre
cincia e arte proposta por Francis Bacon (1) fracassou comprometendo a confiana no
discurso puramente racional de conquista da natureza. Simultaneamente, a busca de uma
razo fascinante, de uma conscincia potica e imaginativa instaura-se na crtica das
metafsicas dogmticas e do discurso universal e neutro, na
_____________
( 1 ) Francis Bacon aconselhava aos cientistas a evitarem o aprendizado delicado das artes e a se
concentrarem em objetivos cientficos, como a conquista da natureza.

41
 anlise do inconsciente e no destronamento do sujeito. A busca do dilogo solitrio, com o vazio e
com o trgico remete a conscincia do mundo sub-atmico, onde s h direo e no certezas.
Cincia e arte entrelaam-se hoje na vontade de saber, transpondo o conhecer quer puramente
racional quer puramente sensvel, aproximando-se do "togspa" (entender) tibetano.
O cientfico, fruto de produes imaginrias em formas de teorias e mtodos num arranjo
especfico de conhecimento, no d conta de todas as formas de representao imaginrias. A cincia
psicolgica portanto no ser capaz de dominar a psiqu, j que ela um discurso especfico, parte de
uma representao maior que inclue a capacidade de inveno.

Obras e testemunhos

Dada a impossibilidade da traduo cientfica de uma obra artstica o que assistimos a busca
da Psicologia pela interpretao de obras e testemunhos dos artistas.
A vida e a obra de Leonardo da Vinci foram objetos da anlise freudiana que ,forneceram a
Freud o material analtico para interpretao psicanaltica. Foi Sfocles que forneceu a Freud o
personagem central da psicanlise: dipo. Foi em Sfocles que Freud buscou a tragdia com a qual
destronou o sujeito. Foi na tragdia que a trgica psicanlise comprometeu o humanismo.
Ora, na tragdia que o sofrimento forma o homem. Pela tragdia o sofrimento contemplado
despojado, debulhado, tornando-se essncia do destino humano. Somente pelo consentimento ou pela
compreenso do sofrimento imposto que o homem ser capaz de domin-lo e passar a conviver com
ele. Esta a inspirao da psicanlise freudiana. na qual preciso dominar o sofrimento
incompreendido e do qual no se escapa. Da a tragicidade do pensamento freudiano.
O pensar junguiano distinto. Para Jung. no sonho, no mito e na arte que os processos
inconscientes simblicos procuram integrar o homem com seu ambiente e consigo mesmo. A arte para
Jung a exteriorizao de uma interioridade. vem do . inconsciente mas reorganizada atravs do eu
consciente e projetada numa criao. A fantasia mergulha tanto no consciente quanto no inconsciente.
no coletivo e no individual. A atrao que sentimos ao contemplar uma obra de arte deve-se s imagens
primordiais que nela encontramos e o artista busca, como matria prima. a ativao dos arqutipos. Da
a obra de arte ser universal e supra-pessoal. Para Jung, o personagem artstico o componente psquico
que faz o autor: "no foi Goethe quem fez o Fausto, mas foi o componente psquico Fausto quem fez
Goethe ( ... ). A obra criadora jorra das profundezas do inconsciente que em suma o domnio das
mes". (Jung, 1976).
E assim, personagens. obras e testemunhos tm feito a Psicologia e ela encantado.

42
 REFERNCIA BIBLIOGRFICA

CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. So Paulo, Paz e Terra, 1982.

GOUTHIER, Henri. La obra teatral. Buenos Aires, Eudeba, 1961, p. 9.
JUNG, Carl. L 'Ame et la vie. Paris, Buchet ChasteI, 1976. p. 262.
43
 INFLUNCIA JUNGUIANA SOBRE O ARTSTICO

Andr Versiani Barbosa (*)

A arte produz uma emanao inconsciente do artista que se nos impe numa linguagem cuja
lgica possui a estranha gramtica do intemporal 1. Sua voz no a da razo, sua leitura no a da
ordem perceptiva, mas ela nos toca as emoes e sentimentos pelo poder intuitivo que nos desperta ao
espelhar-nos a realidade pontuada pela experincia ntima e inconsciente da subjetividade de seu
artfice 2.
Desde a mais remota civi1izao, atravessando toda a histria, o homem lana mo do artstico:
no arranjo de pedras brutas dispostas em jardins (Japo), nas pinturas rupestres de animais em
cavernas, na utilizao de mscaras e trajes significativos em seus rituais (espetculos gregos de
teatro) como na configurao de sua arquitetura e escultura, seja ela mandlica 3, retangular ou
piramidal.
Segundo o mestre de Zurique, o smbolo autntico surge quando h necessidade de expressar
aquilo que o pensamento no consegue formular ou que apenas adivinhado ou pressentido (in O
Homem e seus smbolos - org. por Jung. RJ. Nova Fronteira, 1964). Entendida como simblica, a arte
a expresso por excelncia de um povo, e esprito de uma poca bem como da interioridade do
artista.
O que Jung d a arte um status maior e to diferenciado quanto outras pulses humanas: o
artista no domina o mpeto da inspirao que dele se apodera.Obedece e executa, sentindo que sua
obra maior que ele, e por este motivo, possui uma fora que lhe impossvel comandar 4". ( ... ) "A
criatividade energia impulsiva! Uma vocao criativa como um daimonion, o qual em alguns
casos, pode arruinar a vida inteira de uma pessoa" 5.
Porm, devemos tomar os devidos cuidados para no confundir-nos as coisas:
Jung no tem uma viso patolgica do artstico, ao contrrio 6. Alm do mais, a psicologia pessoal
insuficiente para explicar a obra, podendo no mximo esclarece-la um pouco.
______________
(*) Monitor de Psicologia Social - UFMG

44
 Quanto idia do inconsciente coletivo em relao ao processo criador, Jung pensa
que este consiste numa ativao inconsciente do arqutipo, no seu desenvolvimento at a
tomada de forma da obra. No qualquer emergncia arquetpica que constituiria uma
obra de arte, mas sua elaborao transmutada em formas que apelem aos sentidos e
linguagem da poca. E quanto a tal transfigurao, a Psicologia ainda no se acha
suficiente para explica-la.
A dimenso social da arte seria a sua consonncia com o esprito da poca.
"Partindo da insatisfao do presente, a nsia do artista recua at encontrar no
inconsciente aquela imagem primordial adequada para compensar de modo mais efetivo,
a carncia e uniteralidade do esprito da poca. Essa nsia se apossa daquela imagem e
enquanto a extrai da camada mais profunda do inconsciente, fazendo com que aproxime
do consciente, ela modifica sua forma at que essa possa ser compreendida por seus
contemporneos. O gnero da obra de arte nos permite uma conc1uso sobre a
caracterstica da poca na qual ela se originou" 7.
O helenismo, naturalismo, romantismo, ou surrealismo seriam tendncias da arte que
trazem tona aquilo de que a respectiva atmosfera mais necessitava. Um bom exemplo seria
Guernica de Picasso, que na opinio do historiador de arte Herbert Read uma "coleo de
smbolos do inconsciente". Ao saber do bombardeio alemo sobre a cidade de Guernica
Picasso teria dito: na tela em que estou trabalhando exprimirei minha averso pela casta
militar que mergulhou a Espanha num oceano de dor e morte",
Contudo, a arte est para alm do tempo, o que faria o pintor italiano Giorgio de
Chirico dizer que "uma obra de arte deve exprimir algo que no aparea na sua forma
visvel". A arte surrealista um exemplo da justa posio de objetos sem nenhuma relao
bvia entre si, mas muitas vezes absurdas, irracional e onrica. Por isso que talvez tais
obras devam ser mais apreciadas como imagens de um sonho.
O homem contemporneo est marcado pela descoberta do inconsciente e isto a arte
no deixa de registrar quando passa explorao de temas reais atravessados pela
subjetividade inconsciente do autor.
O poeta suo Paul Klee diz que a arte tem a incumbncia de reproduzir, no o que se
v, mas de tornar visvel tudo o que se percebe secretamente, aquilo que procede do
corao, da criao lugar da "chave secreta de todas as coisas", do ventre da natureza da
fonte original de toda criao". Da combinao de tal foco com os meios artsticos que
resultariam estruturas constituintes da obra.

Psicologia e Arte
De entrevistas pre1iminares a este trabalho conclui que tanto a Psicologia quanto a
Arte teriam algo a que se acrescentar: a Psicologia trabalhando com o artista
terapeuticamente, suavizando suas possveis neuroses e a Arte oferecendo ao psiclogo
mais uma manifestao do que o homem capaz.
A artista plstica Anamlia, viva do saudoso Nello Nuno, terminou sua entre-

45
vista sugerindo a importncia da arte para uma educao integral, saudvel e ldica "Talvez
a arte seja uma progresso do brincar ... talvez se o homem continuasse brincando ele fosse
mais sadio.
A sutileza da arte combina caractersticas quase sobre humanas, portanto, no cabe a
qualquer cincia exibir causalidades arte ou criao artstica. O momento criador tem
razes que mergulham no impondervel inconsciente e apres-lo seria um retrocesso
prpria idia do inconsciente.
A manifestao artstica uma das douradas facetas humanas e com a crena no
seu valor que a Psicologia deveria se aproximar mais da Arte. No numa postura de
rotulao, mas de tentar captar o que esse fenmeno, quer dizer do homem e principalmente
ao homem.

NOTAS

1. ln O Mito da Anlise- Ed. Paz e Terra, James Hillman (analista Junguiano) diz que a
pessoa criativa possui uma aura de futuridade - enquanto .portadora do inteiramente
novo se projeta no futuro.
2. Para C. G. Jung a arte pode ainda ser expresso do inconsciente coletivo enquanto
direciona o autor como que ditando a ele a sua feitura por uma autonomia do complexo
inconsciente, fazendo deste simples instrumento de sua formalizao. A expresso
complexo autnomo significa principalmente que no se trata de algo submetido ao
arbtrio e controle do consciente.
3. ln Dicionrio dos Smbolos - Cirlot, Juan Eduardo - termo hindu significando crculo.
Mandalas so formas de Yantra (instrumento, meio, emblema), diagramas geomtricos
rituais alguns dos quais se acham em concreta correspondncia com um atributo divino
determinado ou uma forma de encantamento (mantra) da qual vm a ser a cristalizao
visual (Benoist, Luc. Art. du monde. Paris, 1941). As mandalas so encontradas em todo
Oriente, sempre com finalidade de servir como instrumentos de contemplao e
concentrao como ajuda para precipitar e obter certos avanos em sua evoluo. desde
o biolgico ao geomtrico. desde o reino das formas corpreas ao espiritual. Lingdam
Gomchen, convento lamasta de Bhutia Busty, explicou a Jung que "nenhuma mandala
igual outra", todas so diferentes pois, expem - projetada a situao psquica de seu
autor ou a modificao trazida por tal contedo idia tradicional de mandala. So
mandalas as representaes encerradas num quadrado ou crculo como: o labirinto, o
crculo zodiacal. a representao do "Ano", o relgio, as plantas de edifcios circulares,
quadradas ou octogonais.
A mandala a imagem sinttica dos dualismos: diferenciao/unificao: ver-
dade/unidade; exterioridade/interioridade; diversidade/concentrao Exclui por considera-
Ia superada, a idia de desordem e sua simbolizao. a exposio plstica visual da luta
entre a ordem e o desejo final de unidade e retorno condensao ori-

46
ginal do inespacla1 e intemporal. Para Jung as mandalas e imagens concomitantes ho de
provir de sonhos e vises correspondentes aos mais primrios smbolos religiosos da
humanidade j encontrados no Paleoltico (rochas gravadas da Rodsia). Muitas criaes
culturais, artsticas ou alegricas haveriam de ter relao com esse interesse primordial da
organizao psquica interior (correlato da organizao exterior da qual tantas provas
temos nos ritos de fundao de cidades, templos, diviso do cu, orientao, relao do
espao com o tempo, etc ... ).
A mandala cumpriria a funo de ajudar o ser humano a aglutinar o disperso em torno
de um eixo (o selbst. si-mesmo na terminologia Junguiana). Jung diz que a mandala
representa um fato psquico autnomo, "uma espcie de tomo nuclear de cuja estrutura
mais ntima e significado nada sabemos" (diretamente) (psicologia e Alchimai Roma,
1950).
4, Silveira, Nise da. Jung Vida e Obra, ed. Paz e Terra, RJ, 1981.
5. Hull, R.F.C e Mc Guire Willian. Entrevistas e Encontros, ed. Cultrix.
Os casos a que Jung se refere so aqueles em que h uma identificao do sujeito com
o seu arqutipo. Suponhamos que algum se identifique como o arqutipo do heri; esse
indivduo pode achar que tem a misso de salvador dos homens. Os arqutipos na sua
utilidade saudvel deveriam antes servir de indicativo do inconsciente coletivo a
equilibrarem o sujeito numa compensao. No caso da arte funcionariam como motor de
produo impessoal - o artista teria a dimenso do homem coletivo que exprime a alma
inconsciente e ativa da humanidade (Cit., Nise da Silveira, Jung Vida e Obra).
6. Entrevistas e Encontros, pgina 158 pergunto a mim mesmo para que tanta teorizao
absurda a respeito da patologia das pessoas notveis (em referncia aos intelectuais e
artistas). A maioria dos psicopatas nada tm de gnio; e por outro lado, existem muitos
gnios que no manifestam o menor indcio de patologia.
7. Jung in O Esprito na Arte e na Cincia.
BIBLIOGRAFIA

JUNG, C. G. O Esprito na Arte e na Cincia. Petrpolis, Vozes,

1985 ___ O Homem e Seus Smbolos. RJ, Nova Fronteira,1964.
SILVEIRA, Nise da. Jung Vida e Obra. RJ, paz e Terra, 1981.
HILLMAN, James. O Mito da Anlise. Rio Janeiro, Paz e Terra. 1984.
HULL, R.F.C. e McGUlRE. William. C. G. Jung: Entrevistas e Encontros. So Paulo.
Cultrix, 1974.

47
 LTIMA HORA

Patrcia Moran Fernandes ( * )

Agora, ou qualquer outra hora, interrompemos nossa programao, a fim de comunicar recentes
achados histricos que mudaro todas as memrias. Quem pensava saber, esquea.

PRIMEIRA INFNCIA: Serenamente dando o primeiro passo, saio da vida para entrar na histria.
PRIMEIRA JUVEN'IUDE: Neste sculo, ou em qualquer outro tempo, se as aves de rapina querem
sangue, querem continuar sugando, ofereo em holocausto minha vida.
FASE SURREAUSTA: Hoje, e por prazo indeterminado, entram em racionamento a fora, a paixo,
os jogos de sorte e tudo que possa ser catalogado como vcio. O planeta completar 24 horas.
FASE ADULTA: No h o que temer. Hoje, ou qualquer outro dia, "a perspectiva do fracasso
individual se dilui na histria" 1.

A histria no se repete. Insultos e elogios mimetizam. Hoje ou qualquer outro dia, voltaremos
a memorizar lembranas.

BRICOLAGEM

o medo de estar s.
J no me sinto abandonada, basta ligar a TV e o mundo toma forma. certo que seus contornos
so exteriores e as referncias difusas, mas existe ainda um ensaio
______________
(*) Aluna na UFMG
(1) Che Guevara

48
de mundo E ela no se cala, se a voz lhe falta. sua seduo aparece nas imagens; pouca ateno
exige, servios presta.
E eu, de onde vem minha expresso? Ser que persiste a lembrana do desejar?
A idia de origem no vinga: os esquemas princpio. meio e fim espremem-se diante da bateria de
imagens (oral e grfica) a que me submeto todos os dias. Os cinco sentidos esto bombardeados e
invadidos a cada instante, urbe, quer dizer urge buscar o sexto.

QUEM FILTRA O QUE?

Valery: "Sndrome de Civilizao Tcnica: O homem civilizado das grandes metrpoles

retoma ao estado selvagem, isto , a um estado de isolamento" Sobre alguns temas em Baudelaire -
Walter Benjamin.
E a TV? O rdio? O cinema; div de massas, Div dos pobres em Guattari. Tudo to perto,
to rpido ... Monotonia

Mac Luhan: "Vivemos numa aldeia global".

"Os meios so extenses do homem: a roda so os ps em rotao, a palavra falada e a
msica extenses do amido, a palavra escrita e fotografia extenses dos olhos, a escultura extenso
do tato, o perfume extenso do olfato" Mensagem e massagem - In Contracomunicao: Dcio
Pignatari.
Que meio este que nos circula por onde buscamos circular? Ele rpido, os "sistemas
capitalsticos" superam-se oferecendo novidades. Pipocam teorias e idias, os parmetros so
difusos. O jornal nos enche de notcias. que repassamos, repetimos simples citao 2. A magia do
produto acabado parece querer camuflar a existncia de processos. Todos so aptos para quase tudo,
porque esconder o trabalho?
Necessita-se de ...
Exige-se experincia.
"Penso que, ao contrrio, a maneira como o ego, os indivduos. os grupos sociais so
modelados pelos sistemas capitalsticos contemporneos muito mais portadora de desordem e de
entropia do que os sistemas de sensibilidade - aquilo que eu chamo de modos de semiotizao pr-
pessoais, sistemas que podem se desenvolver revelia da dominao pelas estruturas de identidade.
"Micropoltica: Cartografias do Desejo" pg. 67. Obrigado Guattarri.

Sim, pelo atrito o eu vai se moldando! O atrito interno. O esbarrar constante na rua. A
discusso pretensamente consciente com um algum qualquer. Quem d forma ao querer do
indivduo so...
Guattari no me deixa s. Localizo minha ao. ela micropoltica. Certas ve-
_______________
(2) Citando Benjamin

49
zes desprezada pelos de fora, outras pouco reconhecidas por mim. Somos muito pretensiosos. Ainda
vivemos adolescentes, mudar em um ms ... Pr onde?
O grito dos indivduos est sendo exteriorizado. Saturao de informao obstrui os canais de
comunicao, mister expulsar o rudo. Andy Warol j profetizou a possibilidade de todos sermos sucesso,
pelo menos por 15 minutos.
Se os animais tm marca, e as crianas esto nascendo defeituosas, isso no Sinal tcnico, tampouco
semntico, mas ecolgico. Nosso tempo o da mquina. Ela toda de quem quiser e puder usa-la. O no
calado, o grito silencioso mexe nas estruturas. No sei medir o tamanho e rapidez destes passos, mas os
polticos vo ter que ouvir. Tambm posso ter minha expresso plena cassada, mas... quando descobrir meu
desejo em mim ... Resultado de atrito, superfcie imprescindvel ao toque.
A msica, desejo em mltiplas formas: Gestual, verbal, corporal. (Guattari). Diria o mesmo para a
dana, performance, moda, vdeos, etc. "Discos, livros, filmes a mancheia. Que deixem, que digam, que
pensem, que falem". Caetano.
Pela arte, a restaurao do processo, a magia da construo. A arte como caminho de expresso. Os
artistas como diria Pound: "antenas da raa". Cuidado, no confundir arte com ga1erias, com normas
encerradas, com academias de bem pensar. A microrevoluo faz o lugar. ocupa os vazios. Dada
desacralizou a arte. que os rituais sejam alterados.

50
 DE UMA ESQUISITA ARTE, PARTE UMA ESQUIZO ANLISE

Simone C.Fonseca (*)

A esquizoanlise foi inventada por Felix Guattari e Gilles Deleuze.
Ambos so franceses e pensadores contemporneos e vm trabalhando juntos desde mais ou
menos 1960.
G. Deleuze um filsofo e F. Guattari, segundo suas prprias palavras, se tivesse que ser
definido como especialista de alguma coisa, essa coisa, seria a transversalidade, isto , os elementos
inconscientes que trabalham secretamente especialidades por vezes muito heterogneas. 1
O primeiro princpio da esquizoanlise : toda idia de principio suspeita.????
Segundo seus criadores, a esquizoanlise no se trata de uma receita psicolgica ou psicossociolgica,
mas de uma prtica micropoltica de concepes de montagens do desejo no campo social.
O desejo diz respeito a todas as formas de vontade de viver, vontade de criar, vontade de amar, vontade
de inventar outros modos de vida, vontade de inventar outra sociedade, outra percepo de mundo....
O desejo pode e emerge no campo social produzindo maneiras de viver diferentes, construindo outros
territrios que no existiam antes, abrindo campos de vises hologrficas, criando outras relaes, outras
realidades e possibilidades.
A esquizoanlise caminha ao andar, pois, traa as cartografias do desejo, e sua prtica tanto uma
aplicao como uma inspirao da teoria.
Esta prtica s tomar sentido em relao a um gigantesco rizoma de revolues moleculares, que
possibilitaro mudar a realidade scio-ecolgica-humana.
Por realidade scio-ecolgica entende-se: condies de higiene, trabalho, alimentao, sade, lazer,
transporte, e educao da comunidade, assim como pos-
_______________
(*) Aluna de Psicologia - UFMG
51
 sibilidades autnomas de mudanas individuais e/ou coletivas nestas condies.
Rizomas so como batatas, so razes que se alastram.
E o que so "revolues moleculares"???
Revolues produzem histrias ou estrias.
As revolues assim como as histrias ou estrias nos trazem surpresas por
natureza. elas so sempre imprevisveis e acarretam mudanas.
As coisas mudam a partir do momento em que fica claro que so contratos
provisrios e precrios, e que a histria ou estria, de qualquer maneira, os far
desaparecer, retomar os fatos em outros termos e dissipar concepes e referncias que
ela. mesmo criou, PARA ALIVIO GERAL DA NAO.
"Alice achou melhor no perguntar mais nada sobre aritmtica. Dirigiu-se
novamente Tartaruga Falsa:
- E o que mais aprendiam?
- Havia. em seguida, Histeria Antiga e Moderna.
- Histeria? Voc no quer dizer Histria?
- No quero no - ralhou o Grifo - Histeria que dizer nervosismo. No sabia que h
maneiras antigas e modernas de ficar nervoso?
Deixa a Tartaruga Falsa continuar e no interrompa com tolices".2
A existncia do limite contido no fato que vamos morrer, as nossas idias iro
mudar, os grupos que criamos vo necessariamente falir e virar outros e depois outros...
exatamente isto que permite e produz o carter processual dos empreendimentos, o
carter de criatividade, de construo de novos universos, novas referncias.
Uma "revoluo molecular" o conjunto das possibilidades de prticas especficas
de mudana de modo de viver, usando o potencial criador, fazendo emergir a singularidade,
produzindo o inconsciente.
O inconsciente esquizoanaltico abrange tanto as singularidades individuais quanto as
foras sociais e as realidades histricas.
Portanto as problemticas inseridas no inconsciente no podem mais depender
exclusivamente do domnio da psicologia; elas compreendem as escolhas da sociedade
mais fundamentais: o como viver num mundo atravessado por uma ordem, por uma
realidade histrica, por um sistema poltico. pelo capitalismo, pelos meios de comunicao
de massa, por modos estereotipados de relaes humanas.
Como se trabalha, como se ama, como se veste, como se fala, tudo j pr-
determinado num modelo de subjetividade dominante que demarca a vida do indivduo em
geral, e fabrica a relao do homem com a produo, com a.natureza, com o dinheiro, com
os fatos, com o movimento do corpo, com a alimentao, com o presente, com o passado,
com o futuro, com a vida enfim.
E o que ento a singularidade?
Trata-se da maneira como os elementos que constituem o sujeito se articulam e
funcionam.
52
 Trata-se da maneira como a gente sente, como a gente trabalha. come a gente fala.
como a gente produz, como a gente tem vontades, como, a gente diverte, alegra ou sofre,
como a gente pode viver ou sobreviver em determinado lugar, em determinado momento.
A singularidade produz o inconsciente, produz novos modos de vida, novos
deveres, que constituem a micropoltica, as "revolues moleculares"
As artes em geral, a pintura, o surrea1ismo, o cubismo, o dadasmo, a literatura, os
movimentos, representam revolues micropolticas, pois, produzem uma singularidade na
prpria existncia das coisas, na prpria existncia dos pensamentos e permitem emergir
outros tipos de possveis onde tudo parecia pr-determinado, pr-inscrito em modos
estereotipados de subjetividade.
As atividades artsticas inventam formas de expresso, fabricam outras formas de
prazer. circulam por mltiplos universos, produzem algo que no existia antes, pois no tm
um modelo seguir. nem tm necessariamente um resu1tado alcanar, a arte segue as
vissicitudes do desejo, segue o caminho das invenes, das criaes, das possibilidades,
trocas e permutaes.
"A arte uma forma de expelir idias - as que catamos dentro e fora de nossas
cabeas - o que maravilhoso que quando as expedimos - essas idias - elas geram outras
comear pelas que nem estavam em nossas cabeas",3

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1 - Guattari, F, - Cartografias do desejo - Editora Vozes

2 - carrol, L. - Alice no Pas das Maravilhas -Editora tica
3 - Cage, J. - De segunda a um ano - Editora Hucitec
4 - Guattari, F. - Revoluo Molecular - Editora Brasiliense

53
 REPRESENTAES SOCIAIS E MANIFESTAES ARTSTICAS
A QUESTO DA SADE E DA DOENA MENTAL NA REGIO DE
MONTES CLAROS

Andra Maria Guisoli 2

Eliana Maria Delfino 2
Elizabeth de MeIo Bomfim1
Lusa Pereira Guimaras2
Vinicius Pawlowski Queiroz2
Introduo

As representaes sociais, enquanto expresso das atividades, valores, normas e

formas de comunicao dos indivduos, se relacionam com as suas manifestaes
artsticas espelhando assim a particularidade cultural. A partir desta imagem buscamos
entender a relao sade e doena mental como fenmenos sociais, estudando as
representaes sociais e as manifestaes artsticas dos moradores de Montes Claros e
relacionando-as com a questo da sade e doena mental.
A psicologia em sua multiplicidade de abordagens tericas no esgota, na
totalidade, a questo do saber psicolgico. H um lugar prprio da particularidade,
cultural que, para ser compreendido, demanda uma vivncia, uma aproximao, um
contato direto.
A metodologia usada essencialmente emprica: anlise qualitativa dos dados
colhidos atravs de entrevistas e, do registro em fotos e gravaes das manifestaes
artsticas.
Estes dados ficaro disposio da comunidade local e da Universidade.
O primeiro contato com a populao com a qual estamos realizando a pesquisa,
foi a partir de trabalhos comunitrios em bairros da periferia de Montes Claros, durante o
Internato Rural de Psicologia. Estes trabalhos ocorreram em clubes de mes, associaes
de bairros, escolas e postos de sade .
_____________
1. Professora do Departamento de Psicologia e orientadora da Pesquisa.
2. Alunos do curso de graduao de Psicologia da UFMG.

54
 A pesquisa est em andamento, ainda na fase de coleta de dados. Neste primeiro
momento estamos trabalhando nos bairros Cintra e Renascena, onde realizamos
entrevistas das quais transcrevemos a seguir, alguns trechos.

Renascena

Neste bairro entrevistamos uma artes em argila, Sidney que mantm com seu
trabalho uma relao de criao.

Eu adoro demais, aquela vontade mesmo, sempre criando, imagino e fao,

no gosto de copiar, eu curto muito minha arte ... Eu curto minha arte porque
no foi aprendida, eu fui criando. O dinheiro bom, mas a gente tem que elevar
a arte da gente.

A arte vista como dom. A possibilidade da criao de expresso de si mesmo,

mgica, no h o qu a explique.
H
"Sempre brincava. Fazia brinquedo, fazendo bichinho. A primeira coisa que me
interessou conseguir foi aquele prespio. A eu comecei mexendo, mexendo e
fui fazendo. Comecei a preparar o barro. Parece que vinha da coisa e me ajudava
a fazer, a eu fui fazendo, pegando o barro, fui mexendo e fui fazendo. Tinha seis
anos. Era arte vivida, no fiz curso, nem nada. vida minha mesmo, um dom.
Eu comecei era pequenininha. Comecei brincando, fazendo coisas, o povo
incentivando e eu fui tendo influncia ... Eu trabalho com corda, vrias coisas e
com cermica. E essas a eu posso at deixar, mas a cermica eu no deixo
mesmo, apesar das dificuldades. E outra, o povo aqui no d apoio, tem
dificuldades e no s eu, tem todos artesos aqui, que to na mesma coisa ...
Eu acho que vale a pena, tenho muito gosto, sinto muito gosto em fazer minha
arte. Curto muito, sinto o maior prazer, eu acho que vale a pena."

Tibrcio

Morador de uma vila. na periferia de Montes Claros que trabalha com madeira e
vende suas peas no Mercado da cidade.
Ele fala de sua arte e da relao que mantm com ela:

"Arteso uma profisso boa pr mim que fui nascido numa situao que no
tem condio de criar outra ... Agora pr quem teve condies, teve
oportunidades, essa passa a no valer nada. Eu mesmo sou conhecedor disso.
Aos 18 anos mais ou menos, comecei. Comecei fazendo colher de pau, carro de
boi. At hoje fao colher de pau porque so as que mais tm sada, de-

55
Pois que passei a fazer peas grandes. Peas da roa, sertaneja, so as que tm
mais aceitao. Eu trabalho com canivete, formo, machado, lixa, faca. Eu
aprendi sozinho, no passei a saber de ningum, via a pea na mo dos outros e
fazia. Ouvia falar de formo e tudo, mas s vim ter intimidade com os artistas
depois de fazer tambm. Eu comecei a fazer as primeiras peas olhando. Eu
chegava perto do boi ficava olhando e fazia. At hoje para fazer eu olho, porque
criatividade, eu no tenho. Vendo pronto, eu fao. Alguns eu fao sem olhar, o
rosto do sanfoneiro criao minha. Rosto de gente eu mesmo passo criar, no
tem problema, mas santo tem que ser igual, ento eu copio. Muita gente
reclama que as peas minhas so todas iguais, as peas que eu sei fazer sai tudo
igual, tudo parecido".

Para Tibrcio a arte prazer e meio de vida.

... se eu t trabalhando e t gostando da pea, a refresca a cabea. Mas seno

esquenta ... s vezes no trabalho por gosto, s vezes vendo uma pea pela
metade do preo. porque estou satisfeito em fazer, porque queria fazer. No
trabalho s pelo dinheiro, no quero fazer s por encomenda, mas porque quero.
As peas que no quero fazer custam mais caro ... Minha vontade ser um
artista, porque por enquanto, eu sou um aprendista. O quadro da "Santa Ceia"
tem defeitos pr quem entende. Eu no tive ainda contato com artistas e
escultores ... O meu trabalho tem 50% de arte, 50% de dinheiro. 50% da arte! Ah!
Sinto falta de criar, eu acho mais importante a pessoa que consegue criar do que
aquela que s sabe copiar. Tinha vontade de criar acontece que para criar
depende da condio financeira da pessoa, se ele tem pouco dinheiro, ele no tem
tempo para criar, ele j vai trabalhar, dedicar quilo que ele tem costume. Vai
trabalhar s carreira, se criar pode ser que no d certo. Se ele tivesse bastante
dinheiro tinha mais facilidade para criar."

Tibrcio acha que existe alguma relao entre a seu trabalho e o nosso.

Se chega uma pessoa para comprar, perguntando o preo e quando. conversa,

fica olhando um tempo a pea com aquela pixotagem, eu observo o jeito dele
andar, dele chegar na pea. Quando chega outra eu sei o jeito dela mais ou
menos. Gostaria de estudar Psicologia. Eu sozinha com a prtica j sei alguma
coisa. L na roa a gente no descobre nada disso no. Vocs no pareciam gente
da cidade. Era gente de chegar e comprar peas mais caras. Agora fazendo com
mais perfeio as pessoas usam para enfeite. H 14 anos, no Palcio das Artes,
disseram-me que a pea tem mais valor quando um enfeite e uma utilidade.
Mas acho que isso j diferenciou.

56
 Cintra um bairro de nvel scio-econmico mdio, tem uma participao
marcante quanto a manifestao artstica de Montes Claros: neste em uma s rua moram seis
artess em argila.
Segundo elas a concentrao em uma s rua ocorreu por acaso, mas percebemos
que existe um processo de expanso do grupo de artess por transmisso de
conhecimentos.
...foi minha comadre que, quando eu estava passando dificuldades me
ensinou a fazer umas peas ... pr ganhar um dinheirinho.
O artesanato para elas um modo de vida e de sustento.
"Vivo disso. graas a Deus! Trabalho, ai, crio minhas filhas, tenho minha casa
prpria. disso aqui que eu vivi. direto trabalhando.
Vou vendendo as peas, d pr ajudar na casa, meu marido no trabalha.
Em algumas famlias o artesanato passa de uma gerao a outra.
"Isto tradio de famlia. Ento, isto j vem de gerao de famlia. Eu comecei
a trabalhar assim com a idade de oito anos, j comecei a modelar uma pecinha.
E pensar que no a gente j assim uma professora de arte".
importante preservar a arte, quando um arteso no mais trabalha outro toma o
lugar dele e por vezes at o nome.
Tia Joana ela (a me de criao), eu tinha minha arte. eu costurava, mas
quando ela ficou doente, eu vim fazer o servio, n? E o povo comeou a me
chamar de Joana. E todo mundo me chamando assim, n?
o trabalho com argila pesado, mas existe nele outras compensaes .
muito difcil este servio, e muito trabalho assim pesado ... A parte de
preparar o barro, de amassar o barro, de queimar, isso a uma parte muito
forada.
Cada um de ns temos uma parte, mesmo nas pea iguais, num sai igual
no, um trabalho diferente que da pessoa.

Festa nos Morrinhos e Grupos Folclricos

Numa das Idas Montes Claros tivemos contato com os grupos catops e
marujada, durante comemoraes de centenrio da Igreja do bairro Morrinhos.
Dentro das comemoraes os grupos folclricos se apresentaram no interior

57
da igreja o que nos relembra as apresentaes at o incio do sculo.
A igreja uma construo simples e pequena valorizada pelo altar barroco.
O seu espao fsico pequeno e o nmero de pessoas que participavam das
comemoraes grande. Com o encerramento da missa iniciou-se as apresentaes dos
grupos folclricos as quais as pessoas reagem.
O grupo folclrico catops chega danando. A msica era forte, marcada pelos
instrumentos e a cantoria envolvente e repetitiva, difcil de compreender. A dana era
tambm marcada pelos instrumentos. A maioria dos integrantes executava um s passo,
repetidamente. Os porta-bandeiras realizam evolues. As roupas eram ricas. mesmo
usando materiais simples, e marcavam a hierarquia dos elementos dentro do grupo.
O segundo grupo a se apresentar foi o marujada. Entra na igreja cantando
msicas religiosas. Depois, representaram a histria que d o nome ao grupo. A histria
retrata a guerra entre brasileiros e paraguaios, na qual ocorre uma revolta dos marujos
contra o capito. Este morto e depois de coberto com a bandeira do Divino ressuscita.
A msica do marujada mais ritmada, com frases curtas e repetitivas e uso de
mais instrumentos.

Concluses

Percebemos nos artesos trs formas de lidar com o seu ofcio:

- viv-lo como uma experincia criativa;
- usar desta criatividade como meio de vida e
- reconhec-lo como expresso de si mesmo.
Questes que ficam:
Ser a arte uma forma privilegiada de vida para pessoas naquela situao social?

No caso do arteso que produz por encomenda, deixa de fazer arte? Existem
outras formas de ofcio onde se alcance a expresso de si mesmo? O por qu da
concentrao de artesos em determinado lugar?

58
 NOTAS SOBRE O ESTUDO DE REPRESENTAO SOCIAL

Edson de Souza Filho (*)

Ultimamente tem crescido entre ns o interesse pelo conceito e pesquisa de re-

presentao social. So sobretudo psiclogos sociais, socilogos do conhecimento e
antroplogos que tm se referido ao conceito, enfatizando em suas abordagens diferentes
aspectos e metodologias de investigao emprica. No espao deste trabalho no
pretendemos fazer um recenseamento exaustivo desta literatura, mas apenas tentar
explicitar as linhas gerais de algumas tendncias de teoria e pesquisa em representao
social.
Como a maior parte da produo cientfica, o conceito de representao social
surgiu a partir de transformaes ocorridas na prpria vida social. Assim, Durkheim
observou que a aglomerao de populao na cidade levaria a uma fermentao cultural
geral. A sociedade civil moderna vista por este autor como um caldeiro onde borbulham
novas idias religiosas, polticas, tecnolgicas, filosficas entre outras, em contraste com a
monotonia relativa da vida comunitria e tribal. Deste modo, o conhecimento do mundo
passa do mito tradicional, que tem carter total, onde se inscrevem consideraes que vo
da religio s prticas agrcolas, para uma forma de conhecimento mais parcial,
especializada. Alm disso, passa-se de um conhecimento relativamente esttico para outro
em constante mudana, a diviso de trabalho e a competio facilitando a emergncia do
novo. Sabemos que Durkheim estava preocupado com as causas da anomia na sociedade
que leva, por exemplo, ao suicdio. Sua apreciao das representaes coletivas como
formas culturais que permitem a obteno da "solidariedade" e o "consenso" no deixa de
ser progressista, uma vez que ele no privilegia um tipo de representao nem qualquer
esfera especfica da vida social como capaz de aglutinar indivduos e grupos e reconhece,
como dissemos acima, a explicao psicossocial para compreender o carter dinmico e
inovador da era que se
____________
(*) Professor de Psicologia Social - Universidade da Paraba.

59
abria. O que ela parece no ter percebido que essas mesmas representaes que
cristalizam uma ordem social, podem tambm impedir o progresso e a autonomia de
grupos e indivduos. e podem, inclusive, ser desagregadoras pelas contradies e
paradoxos que engendram.O que o socilogo francs parece no levar em conta que por
meio dessas representaes, identidades sociais buscam afirmar-se socialmente. Assim,
segundo Gramsci (1977), no sculo XVII e XVIII descobre-se no senso comum uma
certa dose de experimentao direta da realidade, a atividade filosfica passando a ser
encarada como luta cultural visando transformar a mentalidade popular e a difuso de
inovaes filosficas.
Outros autores contriburam para a explicao da produo de representaes
sociais, os quais podem ser agrupados em trs tendncias principais.
A primeira, que consideramos racionalista e funcionalista, indo de Marx aos
comportamentistas, considera que a necessidade de criar imagens serve para expressar ou
ocultar interesses, sobretudo econmicos e de poder.
Outra tendncia, mais mentalista e motivacional, acredita que as ideologias se-
riam um modo de resolver tenses internas (afetivas e psquicas), advindas do fracasso
em integrar-se sociedade; as representaes sociais seriam compensaes ou
justificaes imaginrias para restaurar o equilbrio perdido. Freud e os tericos da
"consistncia cognitiva" so alguns dos que inclumos nesta tendncia.
A terceira hiptese enfatiza o aspecto cognitivo, atribuindo s representaes sociais
papel de filtro em relao mirade de informaes provenientes do meio ambiente
(MacGuire,1969).
No fundo, essas trs explicaes apresentam parcelas de realidade, mas elas so
insuficientes para compreender o fenmeno em questo, j que apenas tocam o fato de
que se trata de um modo particular de conhecer, que est a meio caminho entre as
determinaes internas (psicolgicas) e externas (scio-econmicas); entre o saber
cientfico, mais objetivo, e o saber popular, mais marcado por valores, normas e
ideologias. Assim, na gnese de representaes sociais seriam mais cruciais variveis de
ordem psicossocial, tais como as interaes intragrupais e intergrupais, e a necessidade de
afirmao de identidades sociais face outras presentes, real ou simbolicamente, no
ambiente social. Gostaramos de indicar de que maneira estas variveis agem sobre a
produo de representaes sociais.
Toda vez que a inveno de um indivduo ou grupo desponta em cena e ameaa
a realizao de objetivos de outros grupos ou identidades - objetivos que incluem a criao
e manuteno de uma auto-imagem positiva de si -, provocar-se- nestes ltimos sujeitos,
a necessidade de representar. de compreender, de apropriar-se desta inveno para, se
possvel, integr-la ao seu universo particular. A representao social porque na maior
parte das vezes que se vai transformar um objeto no-familiar em familiar, isto feito
primordialmente transferindo imagens. conceitos e linguagens que j so partilhados pelo
grupo. Assim, a "tenso resolvida a favor do universo consensual do grupo atravs de
sucessivas alteraes do objeto. tomando o que era remoto em prximo, o que era abstrato,
estranho ou indefinido em algo concreto, familiar e conhecido". Nessa atividade. o grupo
se afirma enquanto identidade, ao se exprimir e ao se reorganizar internamente, j que o
cdigo novo resultante serve para
60
comunicar e facilitar o aparecimento ou a manuteno de um consenso entre seus membros.
Nos estudos sobre representao social importa saber portanto, a organizao
interna ao grupo de onde ela provm, mas, tambm, que um objeto social se torna
significativo para algum sobretudo porque ele produto de outrem. Da a necessidade de
se estudar representaes situadas dentro de um campo de interaes, onde, amide, uns
so sujeitos "minoritrios" e, outros, "majoritrios".
Quanto s metodologias adotadas no estudo de representaes sociais, elas variam,
obviamente, segundo o enfoque terico. Conforme o nosso ponto de vista, a melhor
abordagem neste caso a combinao de ''mtodos clnicos" e de "observao participante"
com os "mtodos sistemticos", como o questionrio uniformizado. Estes ltimos se
justificam quando o problema estudado de escala mais vasta, quando ele atinge diversos
grupos numa sociedade complexa, e, quando se pretende verificar as explicaes
apresentadas.
Entre os que atribuem peso maior s variveis s6cio-econmicas na produo de
representaes sociais, o papel do sujeito "emprico" e da dimenso cultural e micro-social
so postos de lado como menos relevantes cientificamente. Ainda que no sejam
conhecidos resultados de pesquisa feitas no Brasil a partir desse enfoque, seus re-
presentantes tm preferido ora constituir uma epistemologia do conhecimento psicolgico,
ora fazer declaraes de princpios ticos envolvidos na pesquisa social.
J que os que atribuem maior importncia dimenso subjetiva, preferem os
"mtodos clnicos" e de "observao participante". Estes freqentemente no atentam para
o fato de que o significado mais pleno de uma representao social s pode ser obtido
atravs de sucessivas comparaes diacrnicas, no interior do mesmo grupo, e,
sincrnicas, com re1ao aos demais grupos em interao numa dada sociedade.
REFERNCIAS

GRAMSCI, A. "Le langage, les langues, 1es sens commun", in GRAMSCI DANS LE
TEXTE, Editions Sociales, Paris, p. 171.
McGUIRE, W. J. (1969) The nature of attitudes and attitude change. ln G. Lindzey
e E. Aronson (Eds.), HANDBOOK OF SOCIAL PSYCHOLOGY (2 a edio), Vol.
3, Reading, Mass., Addison-Wesley, p. 136-314.

61
 A PSICOLOGIA EM CUBA ( *)

Manuel Angel Calvio (**)

Vou realizar a difcil tarefa para um psiclogo cubano que a de falar da Psicologia
de seu pas. Agradeo a possibilidade nica para um cubano de vir ao Brasil para falar da
Psicologia em Cuba e, agradeo principalmente. os companheiros do "Encontro sobre
questes tericas, metodolgicas e ideolgicas", realizado em Cuba.
Vou tratar de apresentar-lhes um panorama da Psicologia em Cuba. () mais breve
possvel, para podermos entrar numa situao de intercmbio e responder as perguntas do
auditrio.
Para poder apresentar a situao atual da Psicologia em Cuba, eu teria, necessa-
riamente, que pensar na histria da Psicologia em Cuba.
Em primeiro lugar devo dizer-lhes que, antes da Revoluo no havia, praticamente,
profissionais psiclogos em Cuba. E os poucos psiclogos existentes haviam estudado e se
formado em universidades norte-americanas e trabalhavam de maneira muito
independente e sem relao de intercmbio de trabalho. Existiam universidades em Cuba
que, supostamente, deviam formar psiclogos mas de detiveram em preocupaes
manicas e formalismos ideolgicos. Existia tambm o Departamento de Psicologia da
Universidade Catlica que tampouco chegou a formar nenhum psiclogo, tendo gastado
de 7 a 8 anos em conversas, sem formar psiclogos. Existia a disciplina Psiquiatria
relacionada com o nascimento da Psicologia em Cuba.
Em todo caso, foi em 1962 que se fundou a primeira Faculdade de Psicologia em
Cuba, na Universidade de Havana. Se, por um lado no havia profissional para for mar
esta Faculdade, por outro havia a conscincia da necessidade de psiclogos para a
transformao social que se tentava no pas. Foi Ernesto Che Guevara, ento Ministro da
Indstria em Cuba, quem mais impulsionou a necessidade deste trabalho e a abertura de
uma Faculdade de Psicologia.
_____________
(*) A traduo sumria da conferncia realizada foi feita por Elizabeth Bomfim
(**) Professor na Universidade de Havana CUBA

62
 Vocs perguntariam ento, se no havia psiclogos, se no havia psiquiatras, como
se formou o primeiro curso de Psicologia? No primeiro ano do curso, os alunos ensinavam
alguma disciplina e aprendiam com outros as outras disciplinas. Quando aprovados no
primeiro ano tomavam-se professores dos novos alunos e quando passavam para o 3 o.ano
tomavam-se professores dos alunos do 2 o. ano. Assim se formaram os primeiros
profissionais. A especializao dos docentes era muito difcil, praticamente nenhuma,
porque nos centros onde existiam algum desenvolvimento em Psicologia como nos Estados
Unidos, Frana e Inglaterra no concediam auxlio aos cubanos. Neste sentido, era difcil
enfrentar a formao de uma profisso.
O desenvolvimento desta profisso em Cuba se deu na chamada "Escola de Psi-
cologia" que tinha como objetivo primrio. no tanto a formao do profissional mas,
principalmente, dar uma resposta profissional s incidncias da prtica social. No se criou
urna Faculdade de Psicologia para se ter psiclogos mas uma Faculdade de Psicologia para
se ter profissionais capazes de solucionar e dar resposta ao problema de conduo da nova
sociedade. Este foi o princpio bsico do trabalho da formao do psiclogo e da
configurao da Psicologia em Cuba. No temos uma Psicologia como cincia geral, como
cincia pura mais uma cincia servio da conduo social, servio do projeto social da
revoluo cubana.
Realmente no era fcil porque no tnhamos muitos polos de referncia para
construir uma profisso no sentido que falamos. Partimos, ento, do que podia ser a
premissa de um compromisso poltico e um compromisso social. Assim, esclarecemos que
se queramos fazer uma cincia comprometida poltica e socialmente com o processo que
estava sendo vivido em Cuba tnhamos de fazer uma Psicologia dentro da filosofia deste
processo. Desde ento, temos feito isto.
No fcil a tarefa de fazer uma Psicologia Marxista dentro do princpio de
que a importao de alguns modelos de outros pases socialistas no iria resolver o
problema de Cuba. O problema de Cuba, pensvamos sempre, era e so problemas de
Cuba, de nossa conduo, de nossa sociedade, de nossos homens. Assim, partimos do
critrio bsico: quais so as idias primrias bsicas dentro de uma filosofia marxista que
podem levar ao desenvolvimento de urna psicologia marxista? Sabamos que a filosofia
marxista no era uma cincia psicolgica, portanto, no se poderia confundir o marxismo
enquanto atividade filosfica com o marxismo enquanto fundamento construtivo para uma
cincia. O marxismo no resolveria o problema da Psicologia e tampouco a Psicologia iria
resolver o problema do marxismo.
Estes dois princpios bsicos de fazer uma Psicologia dentro de uma prtica social e
de fazer uma Psicologia dentro do marxismo foram os pilares, as bases sobre os quais
desenvolvemos a Psicologia em Cuba.
A primeira base, de fazer uma Psicologia dentro de uma prtica social, teve de ser
muito repensada por ns porque o problema era to claro, to urgente e to preciso que,
enquanto alguns psiclogos no se davam conta dele. ele engolia a todos ns, Se damos por
exemplo os sistemas de sade, o que tnhamos era um sistema

63
sem condies de higiene, onde os loucos em nosso pas no s eram encarcerados nos
hospitais, como os crceres apresentavam condies infra-humanas e as condies
hospitalares eram infra-animais. Os animais eram mais do que seres humanos nos
hospitais psiquitricos.
Em relao educao, a condio que encontramos era de uma educao que se
restringia s elites da pequena burguesia cubana com grande penetrao cultural norte-
americana que havia condicionado a estrutura psicolgica do homem cubano. A havia
problemas que o psiclogo deveria encontrar. A educao havia se tornado a "menina dos
olhos" da revoluo cubana. As duas "meninas dos olhos" da revoluo cubana haviam
sempre sido a sade e a educao.
Um problema importante do ponto de vista tcnico e cientfico diz respeito aos
paradigmas. H uma sentena, uma frase que usamos "os fatos so sempre fatos e no
importam quo falsas sejam as interpretaes que deles se podem fazer". Isto quer dizer
que teramos de buscar tambm paradigmas que, do ponto de vista ideolgico e poltico
eram desejados. E fomos buscar.
Neste sentido, plantamos uma Psicologia de perspectiva marxista, no sentido restrito
da palavra, que era necessariamente uma perspectiva crtica. Crtica no sentido da
assimilao crtica do saber humano. O prprio marxismo pode ser a melhor expresso
desta assimilao crtica que seria um marxismo na perspectiva hegeliana, por exemplo.
Enfrentamos o problema de vrios nveis. Na rea de sade o trabalho de,
praticamente, todos os psiclogos era de ateno psicolgica. Quando o pas adquire um
nvel de desenvolvimento que permite a satisfao da populao nos demos conta de que a
psicologia aplicada sade deveria buscar um outro nvel de trabalho, no atendendo
pacientes mas promovendo a sade. Passar da ateno profilaxia, da ateno promoo
de sade. No quero dizer que acabaram os loucos em Cuba, os loucos esto em Cuba e
estaro sempre. Os doentes mentais so sempre uma possibilidade, uma contingncia
possvel dentro de processo ou sistema social. Trata-se de evitar, dentro da mxima
possibilidade, que se produza doena mental. E promover sade no s trabalhar dentro
do trmino da doena mental porque sade no simplesmente o desaparecimento de
sintomas psicolgicos, de certo sndrome, certa manifestao neurtica ou psictica, etc.,
etc. Porque promover sade tambm ter conscincia, de tomar a populao consciente da
necessidade de um novo tipo de vida, da necessidade de assumir novas atitudes ante ao
processo que se est vivendo, da necessidade de se tomar conscincia de qual a sua
situao social e de qual a meta como supremo desenvolvimento como individualidade e
como personalidade.
Na rea da indstria temos avanado com relativo sucesso. Relativo devido ao fato
de sermos um pas preocupado com o desenvolvimento da base para a indstria. O
problema tem mudado ultimamente pois temos entendido a produtividade como
fundamental para o socialismo. O socialismo no se pode dar ao luxo de ser improdutivo.
A questo como entender a produtividade considerando o fator humano.

64
A produtividade um problema de organizao do trabalho ou um problema de tecnologia
mais avanada nesta ou naquela rea? Aqui entra o psiclogo entendendo a produtividade,
fundamentalmente, como atividade dentro da capacidade de desenvolvimento do potencial
humano. Esta outra tarefa que enfrentamos hoje.
Com relao formao profissional, a situao hoje bem distinta. Temos uma
Faculdade de Psicologia com 600 alunos e um corpo de professores com 50 docentes em
tempo integral. Temos desenvolvido um sistema de intercmbio cientfico com os pases
socialistas e especialmente a URSS. O sistema de formao hoje bastante objetivo, de
acordo com a necessidade de profissionais. Desde o 1 o ano h uma vinculao do estudante
com a prtica profissional. No 5 o ano, o aluno j est engajado em determinado local de
trabalho, apresentando em seu exame final um tema relacionado a este trabalho.
Por ltimo quero dizer que temos em Cuba uma Psicologia em formao, uma
Psicologia em desenvolvimento e cheia de problemas. Mas temos um projeto social
claramente estabelecido no qual operamos, formamos e trabalhamos ns, os psiclogos
cubanos.

65
 COMUNICAES
DE TRABALHOS

67

"ACABA MUNDO": DA PROPOSTA DE URBANIZAO

A UM PROJETO DE ECOLOGIA HUMANA EM FAVELA"

Elizabeth de Melo Bomfim (*)

Maria mlia A. Torres Lima (**)
Marlia Navais da Mata Machado (*)
 1 - Solues a busca de problema?
Em meados de 1985, a Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) recebeu
proposta do Ministrio de Urbanizao e Meio Ambiente atravs de seu Secretrio
Adjunto, para desenvolver um projeto de urbanizao de favelas.
O Conselho de Extenso - rgo da UFMG criado em decorrncia da Reforma
Universitria de 1968 que incorporou a extenso como uma das trs funes da Uni-
versidade, ao lado de ensino e pesquisa - foi o rgo responsvel pela discusso e an
lise da proposta. O Pr Reitor de Extenso reuniu professores, funcionrios e alunos dos
diferentes setores da UFMG, eventualmente interessados na questo de urbanizao de
favelas.Inicialmente as Escolas de Arquitetura e Engenharia seriam as encarregadas do
projeto sendo , posteriormente, includa a Faculdade de Filosofia e cincias
Humanas/FAFICH (onde se encontra o Departamento de Psicologia).
Das numerosas reunies resultaram relatrios, propostas, ante-projetos e um
projeto. A diversidade dos contedos destes textos reflete posies especficas e,
algumas vezes, antagnicas.
Pelas discusses foi possvel constatar a existncia de trs vertentes principais no
mbito da prpria Universidade:
1 A Universidade no tem nada a ver com a favela. Esta uma questo dos
rgos estatais.
____________
(*) Professora do Departamento de Psicologia, UFMG
(**) Psicossociloga.

69

2 - A Universidade tem o domnio de um saber que lhe permitiria centralizar decises e

apresentar solues sobre a questo de urbanizao de favela, desde que para isso, tivesse recursos
financeiros. As favelas so vistas como quistos sociais, que "necessitam de todo e qualquer apoio,
auxlio ou servio que o governo ou as c1asses mais favorecidas possam e devam oferecer" ( ... ) " ...
somente as Universidades com todo o seu potencial humano e o domnio do conhecimento das
solues requeridas em qualquer dos graves problemas decorrentes da proliferao destas
comunidades carentes - tem condies de coordenar e promover, a custos sociais compatveis e
desde que suprida dos recursos financeiros indispensveis, o encaminhamento das solues capazes
de promover o desejado equilbrio social". Nesta perspectiva, o trabalho participativo na
Universidade e realizado atravs "da experincia de seus professores, da colaborao dos
funcionrios e da participao desinteressada de seus alunos". A Universidade proporcionaria "aos
carentes a ajuda necessria a que emerjam do sub-mundo em que vivem para o convvio da
sociedade, a que de direito pertencem" 1.
3 - O trabalho de urbanizao de favela seria congestionado entre Universidade e a
comunidade favelada. Na troca de informao entre o saber universitrio e o saber da comunidade
estaria presente a criao de um espao do dizer e do ouvir. Recursos financeiros, quando existentes,
seriam organizados e distribudos de modo a evitar a perversidade de que maior parte fosse aplicada
com o pessoal especializado e com os rgos pblicos, no alcanando a favela. Este trabalho supe
o imediato envolvimento com a comunidade e a equipe de interveno auto-gestionada.
Dentro desta vertente no haveria projeto feito independente da comunidade favelada. Por
ocasio do curso de Psicologia Comunitria e Ecologia Humana (Departamento de Psicologia
FAFICH/UFMG 1o semestre de 1986), professores e alunos propuseram-se a realizar um trabalho
prtico na Favela do Acaba Mundo, que consistia essencialmente em visitas a esta comunidade e em
relatos e reflexes sobre o processo de urbanizao em desenvolvimento.
Conservamos aqui a impreciso, a ambigidade, os espaos vazios, as reticncias do discurso
dos moradores, das instituies, e dos relatos e reflexes dos pesquisadores. Nosso discurso,
fragmentado, constitue, neste sentido, um espelho, onde o "caos" do Acaba Mundo se reflete.
O que o psiclogo tem a dizer num processo de urbanizao da favela? - onde "falta tudo"?
Os moradores receberam amavelmente a equipe de psicologia, esperando receber "alguma
coisa" dela, alguma coisa que satisfizesse suas necessidades ou desejos.
A falados alunos elucida alguns problemas deste tipo de trabalho:
______________
( 1) Todas as citaes deste pargrafo provem do Ante-Projeto UNI-F AV, UFMG, 1986

70
2.
"Entrei em parafuso ao tentar analisar se urbanizar como tem acontecido realmente
uma boa - se uma boa para mim, pois senti que os favelados tambm no sabem como seria
urbanizar mais conveniente" (Jonas 1986); assim sem muita confiana, eu, psiclogo com
pouca ou nenhuma convico e portador da crise de identidade n o 8233004, UFMG, me dirigi
a uma favela de nome sugestivo para fazer no sei o que" ( ... ) Ca do cavalo. Resultado
insofismvel da minha sondagem: o favelado quer transformar a favela segundo os moldes do
mundo burgus: asfalto, tijolos, um posto de polcia" (Marco Heleno, 1986). "Ficou claro para
mim a necessidade de um respeito com relao aos recursos prprios dos moradores da favela.
Isto me leva a questionar o paternalismo ... " (Sandra, 1986). "impossvel no perceber ali a
loucura - impossvel a mim, talvez por uma questo tica prpria, impossvel ficar vontade:
fraqueza minha" (Celso, 1986). "H um certo cdigo cultural a que sobre determina em
relao ao outro, que se desvanece ... " (Srgio, 1986). "...mas j demanda. Resta saber,
demanda de quem? Favelados, deputado, escola ou nossa? ( ... ) O jogo de interesses no
explcito. No conseguimos nem saber se os fave1ados so manipulados todo o tempo ou se j
esto numa de manipularnos" ( ... ) se formos procurar o que que eles. Vamos acabar levando
esmola, e resto de comida - no so prioridades?" (...) Afina1 eles nem sabem se podem
desejar , "A SOLUO A PROCURA DE PROBLEMAS. (Patrcia, 1986).

2. O problema

Favelados em Belo Horizonte2

H mais de 400.000 favelados em Belo Horizonte, correspondendo a aproxi-

madamente 20% da populao local.
A existncia de um percentual de habitantes vivendo em condies precarssimas data
da fundao da cidade, em 1897, quando, ignorando-se a questo de moradia dos operrios
construtores, planejou-se, dentro do permetro da Avenida do Contorno, o local de residncia
dos funcionrios pblicos do Estado de Minas Gerais que se mudavam de Ouro Preto para a
nova capital. Os antigos moradores foram deslocados para a rea suburbana, mediante
indenizao fixada pelo Estado.
Os funcionrios receberam, por sorteio, lotes no centro da cidade e o direito de
adquirir terrenos vizinhos por baixos preos e com facilidades de pagamento. Iniciou-se
assim o processo de especulao imobiliria, com a concentrao e a acumulao de
propriedade privada e a compra de terrenos, no s dos funcionrios, mas tambm dos
antigos proprietrios em Ouro Preto indenizados com lotes em Belo Horizonte, a baixo
custo, por negociantes que os revendiam com lucros.

________________

(2) Grande, parte das informaes contidas, nesta parte so encontradas, com detalhes, em
Somarriba, 1984.

71
3.
4.

Os operrios ocupavam espaos na periferia da cidade. 1902, a Prefeitura Municipal

alocou-lhes lotes inalienveis no Barro Preto. sob condio de manterem a limpeza, darem
anualmente dois dias de servio para a conservao ruas e no serem instaladas casas
comerciais na rea. Neste mesmo ano, registrou-se a primeira organizao de moradores
de bairro, em Santa Efignia, com o objetivo de construir uma capela e reivindicar
melhorias urbanas.
Outras reas vinham sendo invadidas, formando-se vilas destitudas de servio
pblico, as primeiras favelas. Em 1912, quando 68% das moradias se localizavam em
zonas suburbana e rural, houve a remoo de 2.000 habitantes de duas daquelas vilas.
Entretanto, nos anos que se seguiram, at o final da dcada de 40, foi menor a represso s
favelas, embora a cidade (e o nmero de favelados) crescesse, sobretudo devido ao
crescimento industrial.
No final da dcada de 40, com o objetivo de embelezar a cidade e reduzir a
ameaa de agitaes sociais, a Prefeitura acelerou um processo de desfavelamento e
construo de habitaes populares para deslocar os favelados da regio central. Em 1948,
houve um grande movimento feito por favelados, "quando, no atual Bairro Barroca,
ocorreu uma ordem de despejo das pessoas que viviam ali. Eram pessoas pobres que
disputavam na "Guerra dos Bodoques" o seu direito de ocupar aquele terreno" (Andrade,
1985).
Assim, nos anos 50, os favelados passaram a se organizar em UDCs (Unio de
Defesa Coletiva), a fim de resistir legalmente ameaa de expulso, reivindicar a le-
galizao da posse da terra e lutar por melhorias urbanas. As UDCs reuniram-se na
Federao dos Trabalhadores Favelados de Belo Horizonte que, em 1964, contava com 55
associaes. Nesta data, as organizaes faveladas foram reprimidas e a Federao extinta
pelo Poder Pblico.
Seguiu-se um perodo em que a prtica do desfavelamento foi tratada como
questo policial. Entre dezembro de 1965 e fevereiro de 1966, mais de dois mil barracos
foram demolidos, nmero superior ao das demolies realizadas nos dez anos anteriores.
Lderes favelados foram presos e alguns mortos (Andrade, 1985). A polcia agiu
violentamente.
As lideranas faveladas se reorganizaram clandestinamente a partir de 1968. Na
poca, a poltica da Prefeitura continuava a ser de desfavelamento com remoo de
barracos, o que passou a ser feito pela CHlSBEL (Coordenao de Habitao de Interesse
Social de Belo Horizonte), criada em 1971.
apenas nos meados da dcada de 70 que o movimento de associaes de fave-
lados se recompe. Em 1979, foi criada a Unio dos Trabalhadores da Periferia (UTP), a
partir do que restava da antiga Federao dos Trabalhadores Favelados de Belo Horizonte,
e foram agrupadas, at 1981, quarenta associaes comunitrias recm-criadas, segundo
depoimento de seu ex-presidente, Francisco Nascimento, por trinta anos o principal lder
dos favelados.
Nos anos 80, o Estado vem reduzindo sua poltica de desfavelamento e criando
rgos para atendimento e desenvolvimento comunitrio, entre os quais se destacaram

72
o PRODECOM (programa de Desenvolvimento das Comunidades), criado em 1981. no
mbito estadual. Tal rgo prev a urbanizao de favelas e bairros perifricos, provendo-os
de servios de infra-estrutura e utilizando, para tanto a fora de trabalho dos moradores em
mutires. A populao, a fim de se beneficiar desta urbanizao, deveria comprovar sua
organizao em associaes formalmente constitudas.
A Igreja Catlica, sobretudo atravs das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), deu
apoio s organizaes populares. A Pastoral de Favelas realizou congressos, entre 1980 e
1982, nos quais o tema principal foi a posse da terra.
Nesse contexto, surgiu, em 1981, um grande movimento para a regularizao das
favelas e, em janeiro de 1983, a lei municipal PROFAVELA, regulamentada em agosto de
1984, que tem como principal objetivo a legalizao da posse de terrenos ocupados
clandestinamente.
Em 1983 foi criada a Federao de Associaes de Bairros, Vilas e Favelas de Belo
Horizonte (FAMOBH) , que conta atualmente com mais de 200 associaes a ela filiadas
(Somarriba, 1985) .
Tambm em 1983, a Prefeitura dissolveu a CHSIBEL e criou a Secretaria Municipal
de Ao Comunitria (SMAC), que comeou a trabalhar conjuntamente com representantes
da UTP, Pastoral de Favelas e FAMOBH, num conselho comunitrio. A principal atividade da
SMAC tem sido justamente a aplicao da lei do PROFAVELA.
Segundo depoimentos de funcionrios da SMAC (3), tal rgo parte do princpio de
que cabe prpria comunidade favelada a iniciativa de elaborar projetos para a soluo de
seus problemas, o que garantiria ampla participao de favelados e um trabalho conjunto com
profissionais de educao, sociologia, poltica, etc., ao mesmo tempo em que supriria a falta
de pessoal especializado dentro da SMAC.
No momento, a Prefeitura dispe de levantamento aero-topomtrico das favelas e
delimitou o chamado "Setor Especial 4", que inclui 126 das 134 favelas existentes em Belo
Horizonte, abarcando aproximadamente 300.000 favelados, 16% da populao belo-
horizontina. O "Setor Especial 4" a rea coberta pelo PROFAVELA.

"Acaba Mundo": Retrato de uma favela

Localizada no Bairro Sion, zona de alto valor imobilirio, a favela "Acaba Mundo", j
foi muito maior. A incerteza de seus moradores em relao data dos primeiros barracos (1936
para uns e 1948 para outros) mescla-se com a certeza da existncia de uma alta especulao
imobiliria, responsvel pela venda de vrios barracos pelos ex-moradores.
_______________
(3) Reunio realizada na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, em dezembro de 1985,
com representantes de diversas instituies municipais e estaduais e professores de diver-
sos departamentos da Universidade Federal de Minas Gerais.

73
 O terreno do "Acaba Mundo" provido de gua vinda das minas ali existentes. Os
moradores, numa soluo autnoma, utilizam baldes e barris ou improvisam ' quando
possvel, um encanamento para levar a gua at suas casas. O uso das bicas ,
comunitrio para lavagem de roupas e objetos domsticos e, algumas vezes, para banho
pblico. Crianas e mulheres encarregam-se do transporte da gua feito em baldes. Na
poca da seca a gua escassa mas no perodo de chuvas ela chega a transbordar os dois
crregos existentes no local, arrastando objetos, barracos e crianas. Os crregos servem
de despejo para lixo e de esgoto para a populao que, comumente, no dispe de fossas
em casa.
As casas so na maioria construdas de papelo, lata ou madeirit - so raras as de tijolo
e ocupam, em mdia, 24m2. Dispostas irregularmente, as precrias construes do ao local
uma organizao peculiar. H duas vias principais, conectadas por becos e passagens
estreitas. No local existem 180 barracos.
Os moradores mantm entre si algum lao de parentesco proveniente dos primeiros
ocupantes do local.
A presena constante de vigias, pagos pelos 56 proprietrios do terreno do "Acaba
Mundo" impede, de dia e de noite, a construo de novos barracos ali.
H uma criao de porcos feita por vrios moradores que atinge o nmero de 140 animais.
A igreja e a ponte sobre o crrego foram as duas nicas experincias de trabalho em
mutiro. Na igreja trabalharam 10 pessoas e na ponte 5, sendo que estas pessoas tiveram,
durante o. perodo de construo, ajuda da populao local para se alimentarem.
A creche, construda pela Prefeitura, abriga cerca de 35 crianas, das 350 existentes
no local cuja idade varia entre O a 12 anos. Na creche funciona o Posto de Sade que
recebe, de 15 em 15 dias, a visita de um mdico.
H um Posto Dentrio que funciona em um dos barracos.
Existe luz eltrica em algumas casas, cujos "bicos" so vendidos aos outros
moradores por um preo acima do oficial. Em junho/86, a CEMIG (rgo estatal
encarregado da distribuio de energia eltrica) inaugurou, com uma festa dos mora
dores, o fornecimento de luz em um trecho da rua principal (cerca de 6 postes).
O lixo, raramente colhido pela Prefeitura, amontoa-se margem do crrego, na parte
inicial da favela, contribuindo para as precrias condies higinicas.
bastante comum as crianas terem diarrias.
A base da alimentao arroz, feijo e inhame. Os moradores que dispem de local
para plantao cultivam o inhame que logo consumido e raramente estocado.
O estoque de alimento sempre motivo para roubos.
A Igreja do Carmo - que serve populao dos bairros Carmo e Sion distribui tickets
para compras de verduras.
As reunies da "Associao de Moradores" e "Clube de Mes" (palestras sobre temas
religiosos e aulas de corte e costura) so realizadas, uma vez por semana na sede da igreja.

74
5.

"Acaba Mundo": Ampliao de uma foto

O retrato do "Acaba Mundo", proveniente de informaes obtidas a partir de

visitas e entrevistas feitas com os moradores e com pessoas relacionadas favela,
revela, em sua ampliao, um preto e branco permeado de ameaas de desapropriao,
violncia, mito da participao, fome e toda espcie de demanda.
O mito da participao revelado em depoimentos que expressam sua ausncia
numa prtica concreta: "at agora no participamos de nada" (Maria Jos, vice-
presidente da associao de moradores); "tudo aqui quem resolve O Arthur Viana
(vereador/PMDB), eu no sei de nada. Outro dia quem apareceu aqui para nos ajudar
foi um tal de Tancredo, s que depois eu descobri que ele tambm era candidato e
a ns resolvemos no aceitar a ajuda dele" (Carlinhos, presidente da associao de
moradores) " o povo l debaixo que sabe" (depoimento de um favelado referindo-se
Igreja do Carmo); ou "tem que ter algum na frente" (um favelado).
A ameaa de desapropriao est presente em vrias falas dos moradores do
"Acaba Mundo": "houve desapropriao e a chuva levou um pouco dos barracos"
(moradora h 30 anos); "tudo vai acabar" (Soraia); os barracos so precrios porque
h ameaa de remoo (Frei Carlos - Igreja do Carmo); "a sudecap vai abrir duas
praas e duas ruas e os moradores cujas casas estejam no caminho sero despejados.
Recebero pequena ajuda financeira ou casa em bairro distante. a sociedade que
est pressionando. No pode construir mais aqui. Est vendo aquele barraco l no
alto. de um major. Ele deixa um homem l, dia e noite vigiando para que novos
barraces no surjam da noite para o dia. a porcaria da sociedade. Voc j leu
Adelaide Carraro? Ela conta tudo l. Esta sociedade suja ... " (Francisco, chofer da
Sudecap, realizando um levantamento topogrfico na favela).
A violncia, presente em relato de assassinato por tocaia entre os favelados e
no discurso desesperado de uma me bbada e sem notcias do, filho na priso por
roubo, gera, em alguns moradores a demanda por controle policial: "precisa mais
de um posto policial. Mas para o pessoal que vem pra c de outra favela": "precisa -
mos de um posto de polcia, porque os marginais ameaam carregar as moas da vila,
ameaam quebrar lmpadas, fumam maconha abertamente e tentaram arrombar meu
barraco 3 vezes" (Sandra, 23 anos); "precisamos de ,um posto policial para impedir
meu filho de ficar vagabundando" (moradora e faxineira na Prefeitura).
A fome e a misria evidenciam-se no enunciado: "Aqui muita pobreza. Tem
dia que eu divido minha marmita com os moradores. Outro dia o carro da funerria
no queria entrar aqui para pegar urna criana morta que estava na igreja. Eu
perguntei ao chofer se fosse filho de um coronel se ele viria apanhar a criana. Ele
disse que sim. Pxa, e o tal sujeito era um empregado que nem eu. Ele no queria
estragar o carro da funerria. Ento eu disse a ele que eu ia pegar a criana e
entregar primeira rdio patrulha e dar o nmero da placa do carro dele. Ele veio e
pegou o caixo"
(Francisco, chofer da Sudecap).
O calamento gera polmica entre os moradores: o calamento deve ir at a
75
 igreja. arredando os barracos para o caminho passar (D a Gensia), se for mexer
com os barracos, prefiro que fique como est" (moradora), dependendo do acordo,
os barracos destrudos passam para as reas vazias (morador), a gente espera, se'
Deus ajuda. Se me mudar de lugar no pode pr eu na rua (morador); acredito que
o primeiro pedido do pessoal vai ser para calar as ruas. Se vocs arrumarem o
material ns fazemos mutiro para calar as ruas (Carlinhos, presidente da
associao); "s o que falta asfalto mesmo" (criana); "tem de arranjar um jeito do
nibus entrar". O nibus tem que vir pelo calamento" (morador); "se for arrancar
barraco mesmo, s aquele do Roberto" (Sr.Joo).
Sobre a gua e a canalizao dos crregos, os moradores expressam-se: "No
devia acabar com a aguinha da fonte. A gua a riqueza daqui"; "a gente paga a
gua, embora agora tem de graa"; "deviam limpar o crrego, sem tamplo";
"primeira coisa a fazer limpar, tirando o sujo de dentro do crrego e depois tamp-
lo, para que quando chovesse, no levasse a minha casa" (Carmem, 11 anos). O que
deve ser mudado na favela "a canalizao da gua e o encanamento do crrego"
(Elizabeth e Cida); ou "o mais importante a gua porque quando chove fica muito
barrenta" (Amarilis, 50 anos).
A luz demandada e comentada: "o principal a luz, a passagem para carro e
ponte" (Irani, 45 anos); "o problema da luz porque os moradores puxam a luz e
pagam mais caro e ela mais fraca" (Da Gensia).
Sobre as moradias, alguns depoimentos destacam-se: "casa de madeirit no
legal, mas melhor do que morar debaixo do viaduto"; "queria que a casa fosse
construda com tijolo e pintada de azul. Muitas flores ao redor" (Carlos, 13 anos);
"queria uma casa com sof, TV, geladeira, cama, guarda-roupa, um som. Casa de
tijolo de cor branca e por fora um jardim" (Carmem, 13 anos). A importncia do
tijolo evidenciada nas favelas: "o Benoir vende tijolo prestao, sem juros"; "o
difcil o material para construo, porque aqui todo homem constri".
Instituies que atravessam a favela do Acaba Mundo
A favela do Acaba Mundo tem sido alvo de aes e intervenes de
diferentes instituies: agncias governamentais, federais, estaduais e municipais;
agncias internacionais; grupos religiosos e filantrpicos, partidos polticos e
instituies universitrias.
Na maioria das vezes as aes dos rgos pblicos partem de uma
concepo globalizante de urbanizao, e apresenta como prioridades: saneamento,
gua. luz eltrica, esgoto, calamento. meio fio e via de acesso.
Durante as visitas favela do Acaba Mundo. constatou-se a presena dos
seguintes rgos:
rgos Municipais:
PREFEITURA: financiamento da construo da creche

76
6.
SUDECAP - Superintendncia de Desenvolvimento da Capital: levantamen-
to topogrfico da favela.
SLU - Superintendncia de Limpeza Urbana: coleta (espordica)do lixo,
na parte de baixo da favela, sendo que este se acumula nos crregos.
URBEL - Companhia Urbanizadora de Belo Horizonte.
SECRETARIA DE SADE ( ? ) - possivelmente participou da instalao
de um Gabinete Dentrio em um dos barracos e da introduo de servios mdicos
prestados na creche.
CMARA MUNICIPAL DE BELO HORIZONTE: Segundo o Presidente da
Associao dos Moradores (Carlinhos), "Arthur Viana resolve tudo". Uma moradora
fez aluso a um vereador (possivelmente Arthur Viana), que cercou a favela e a doou
a seus proprietrios.
rgos Estaduais:
PLAMBEL - Plano Metropolitano de Belo Horizonte.
PRODECOM - Programa de Desenvolvimento Comunitrio.
CEMIG - Centrais Eltricas de Minas Gerais: instalao de luz eltrica na rua e
em algumas casas.
COPASA/MG - Companhia Saneamento de Minas Gerais: Segundo o,chofer
da SUDECAP, seu Francisco, a COPASA teria o plano de canalizar o crrego.
Grupos filantrpicos e religiosos:
Igreja Nossa Senhora do Carmo: fornecimento de ticket para a compra de ver-
duras.
Voluntrias do Carmo: cursos de corte e costura e aulas de leituras (pouco fre-
qentadas).
Organizaes Internacionais:
- Aliana Francesa. Segundo o Frei Carlos (da Igreja do Carmo), Benoir, um
francs "paternalista" da Aliana Francesa, financia 40% da creche; o dinheiro seria
proveniente, segundo ele, do Governo Francs. Alm disto, Benoir financiaria aos
moradores a compra de tijolos, e no cobraria juros sobre o emprstimo, a ser pago a
longo prazo.
Partidos Polticos:
No dispomos de informaes sobre a atuao dos partidos polticos no "Aa-
ba Mundo", mas segundo o Presidente da Associao dos Moradores, um candidato
do PMDB que l esteve oferecendo seus prstimos, foi recusado, pois os moradores
queriam apoiar apenas Arthur Viana.
rgos Federais:
LBA - Legio Brasileira de Assistncia - distribuio de leite na Igreja. (Vale
lembrar que a LBA financia projetos de 40.000 a 500.000 cruzados, dando
prioridade s gestantes, aos recm-nascidos, s crianas (creche) e aos adolescentes
(at 12 anos). Para se beneficiarem de tal financiamento, as associaes devem ter
seu registro no cartrio).
UFMG - Universidade Federal de Minas Gerais: Os programas de urbanizao

77
realizados pela UFMG dizem respeito rea tecnolgica propriamente dita e rea de Cincias
Humanas. O Projeto Metropolitano j realizou na favela do Acaba Mundo os seguintes projetos:
levantamento topogrfico da favela (Departamento de Geografia - Instituto .de Geo-Cincias);
instalao provisria de um bio-digestor; apoio construo de uma ponte e da Igreja (em
mutiro), cujo material foi fornecido pela Prefeitura e pelo Projeto Metropolitano; programa de
me crecheira; criao de cabras, programa da Escola de Veterinria, que vem sendo muito
elogiado pelos moradores; utilizao da frmula de fabricao de sabo, por Dona Efignia;
realizao de um filme sobre a favela, que quando mostrado aos moradores provocou uma grande
mobilizao no "Acaba Mundo".

As intervenes

"Acaba Mundo" apenas um pequeno exemplo da populao favelada de Belo Horizonte,

exposta s intervenes de inmeras instituies.
O que se verifica em Belo Horizonte a existncia, dentro de um crculo de especulao
imobiliria, da alternncia, ao longo do tempo e ao sabor das lutas polticas, de um processo de
desfavelamento seguido por um processo de tentativas de soluo dentro do prprio espao da
favela. Desfavelamentos so acompanhados por mobilizao de favelados que se organizam em
associaes e federao, lutam e, se a situao poltica do pas no os tolhe inteiramente,
conquistam alguns espaos, normalmente s custas de seu prprio trabalho, como atestam os
mutires e as exigncias urbansticas que lhes so feitas. Organizados, so cooptados pelo Poder
Pblico e se desmobilizam.
O PROFAVELA, primeira vista, parece interromper o prximo movimento de
desfavelamento, pois parece que garantiria aos favelados a posse legal de sua terra. Entretanto, o
PROFAVELA prev anteriormente a urbanizao da rea. O valor do lote urbanizado 2.500%
superior ao do lote no urbanizado, o que mantidas as atuais condies, faria girar novamente a
roda da especulao imobiliria. Seguir-se ia pois a venda dos lotes e o deslocamento de favelados
para outras regies perifricas.
O problema central no atingido pelas intervenes do Poder Pblico. quer municipais,
quer estaduais. O problema a existncia de uma populao vivendo em condies precrias e.
ano a ano, aumentando em nmeros absolutos (talvez no tanto em percentuais).
Outro problema com relao s intervenes das instituies pblicas o aspecto
tota1izador de cada uma. So inmeras e suas aes no nos pareceram compatveis entre si.
Por exemplo, em nossa sondagem. dirigimo-nos SUDECAP para acesso ao Plano de
Urbanizao da Favela Acaba Mundo e a chegando. obtivemos a resposta "O projeto est no
PLAMBEL". No PLAMBEL, fomos aconselhados a nos dirigirmos URBEL. Para grande
espanto nosso, a nica informao que obtivemos na URBEL se traduz na pergunta: "Aquela
favela que vai acabar)"
78
7.

Julgamos importante passar a informao aos moradores de que seriam removidos, e nos
surpreendemos ao percebermos que estes no se inquietaram, dizendo apenas: vo me dar outro
lugar ....
E por enquanto a favela l est, mesmo que seus moradores vivam em condies bastante
precrias. Mas O PLANO, ONDE EST?
Esse circuito institucional reflete o "caos" no mundo do "Acaba Mundo", na "organizao" das
instituies - ditas de "planejamento", de "urbanizao" - que admitem no entanto acabar com o Acaba-
Mundo (via acaba-imundo?; seria esta a poltica de urbanizao atual?; espera ela contar com a
participao dos moradores para executar seus projetos, em mutiro?).

3 - Problema em busca de soluo

As visitas a "Acaba Mundo" e o sentimento de impotncia surgido diante da enormidade do
problema. nos levou a um recuo diante da questo e busca de uma re-flexo. Com efeito, cabe
analisar o lugar que ocupamos dentro/fora da instituio universitria - estamos inscritas nela e
detemos um saber que lhe prprio, e dela nos afastamos quando estabelecemos relaes de
transferncia e de contra-transferncia com os favelados.
A equipe de professores e alunos que interviram na favela do Acaba Mundo
chegou at ao ponto de propor uma nova concepo de urbanizao estreitamente vinculada a um
projeto de ecologia humana, no qual "desfavelar" criar condies de higiene - a palavra higiene
sendo tomada no seu sentido etimolgico de "arte de viver"- e a propostas tmidas tais como a de
criar escolas de artes e ofcios, cursos peripatticos e outros.
O aprofundamento da anlise nos leva necessidade de estudar o papel das diferentes
instituies que atravessam a vida das favelas: o discurso que produzem com relao urbanizao,
as intervenes que fazem. a gesto dos recursos financeiros de que dispem.
Nesse momento, a questo nos parece ser: como resolvera problema dos favelados, sem que
haja o emprego de tratores e outros mtodos Violentos, garantindo-lhes no apenas a posse da terra,
mas tambm as condies (de higiene) para permanecerem no espao ocupado sem serem obrigados
pela especulao imobiliria a irem favelar em outro lugar?

REFERNCIAS
ANDRADE, C. R. Movimento dos favelados em Belo Horizonte. Anais do I Encon-
tro Mineiro de Psicologia Social. UFMG, 1986.
SOMARRIBA, M. M., V ALADARES, M. G. e AFONSO, M. R. Lutas Urbanas em
Belo Horizonte. Petrpolis, Vozes, 1984.
SOMARRIBA, M. M. e AFONSO, M. R. A relao Estado-Movimentos Sociais Ur-
banos: Novas Tendncias. Novembro. 1985 (mimeo).
79
 O COMPORTAMENTO DE MASSA NO
METR DE SO PAULO

Cristina Borges ( * )
Marise R. Vianna( * )

1. Introduo

A freqncia de alguns incidentes recentes ocorridos no sistema

revela um novo tipo de comportamento das aglomeraes de usurios:
menos pacientes e obedientes, o que torna difcil seu controle e para o qual
as estratgias e diretrizes existentes no tm se mostrado suficientemente
eficientes.
Embora o tema "Comportamento de Massa" j estivesse sendo proposto
como estudo pela ADP desde 1983, foi em 1985 que o mesmo ganhou
novamente destaque, em funo do aumento dos incidentes notveis, o que
suscitou a convocao pela D.O. de reunies com tcnicos da GOP visando
implementar adequao das estratgias operacionais a essas situaes.
Em tais reunies decidiu-se pelo desenvolvimento de algumas medidas
dentre as quais inseriu-se uma pesquisa sobre o Comportamento de Massa
junto aos usurios do Metr, cujos resultados apresentamos neste relatrio.
Por outro lado, externamente ao Metr, nos crculos acadmicos, o tema
vem sendo estudado desde o final do sculo passado at o presente, tanto pela
Sociologia como pela Psicologia Social, primeiramente abordando o impacto,
e efeito das guerras mundiais e outras catstrofes e, mais recentemente,
enfocando o impacto e efeitos da industrializao contempornea, como a
urbanizao e consumo das grandes massas urbanas.
Especificamente no Brasil, urna das mais recentes abordagens sobre o
assunto, foi feita pela Sociologia e refere-se a protestos urbanos em
transportes como nibus, bondes e ferrovias, o que muito nos auxiliou na
anlise e ponderao dos dados coletados relativos ao sistema Metr.

(*) Psiclogas do Metr de So Paulo.

81
 2. Objetivo
Efetuar um Inventrio acerca do comportamento de massa do Metr nas seguintes
situaes:
_- incidentes notveis (evacuaes de trens, atrasos e paradas > a 15 minutos).
- situaes consideradas normais, porm degradadas (lotaes de trens e pla-
taformas, mas em bilheterias e etc.) que podem tomar-se anormais e favorecer a
ocorrncia de incidentes notveis.

3. Metodologia
Trata-se de um estudo exploratrio, de carter preliminar, realizado em 2 fases
distintas:
1a. fase -_ cadastramento de usurios nas estaes, com vivncia nas situaes
nos ltimos 2 anos:
- o cadastro de usurios que vivenciaram as situaes (descritas no
objetivo) foi realizado nas estaes TAT, BEL, JAB, PSE, BTO e
GBU, nos horrios de pico dos dias teis;
- o total de usurios cadastrados foi 200, nmero considerado su-
ficiente para garantir uma amostragem satisfatria.
Nessa fase, levantaram-se as ocorrncias relacionadas ao assunto junto
aos registros internos GOP, como Caixa de Sugestes e controles do
Corpo de Segurana, que foram utilizados para o dimensionamento dos
tipos de situaes que deveriam ser contemplados na
amostra .
2a. fase - entrevistas em profundidade junto aos segmentos de usurios:
- usurios que vivenciaram essas situaes visando conhecer o com-
portamento assumido no momento e a avaliao da ocorrncia: usurios
que no vivenciaram essas situaes para conhecer o comportamento
provvel e a imagem da situao.
O campo foi realizado nos meses de setembro e outubro de 1985.

4. Principais Concluses
A Interao do indivduo num meio de transporte como o Metr, com seus
espaos (instalaes/equipamentos) uma Interao que podemos considerar
"utilitria", pois atravs dela o usurio pode utilizar-se do servio e satisfazer os
seus desejos de viagem.
Pela natureza dessa interao, esse espao do Metr acaba sendo
conhecido /"apreendido" de uma maneira genrica e, muitas vezes, superficial.
Alm desse conhecimento "relativo" do sistema. existe ainda uma caracterstica
que interfere nessa interao, que a modernidade de sua tecnologia de seus
equipamentos e instalaes, sem similares tanto ao nvel dos servios de
transporte. como tambm ao nvel de servios pblicos.

82
 2.

Tal caracterstica no encontra ressonncia cultural no universo de valora-

o do usurio e, aliada natureza superficial da interao usurio sistema,
estimula sentimentos de isolamento, solido e distanciamento psicolgico.
- Todo esse processo de interao e no identificao vivenciado por cada
usurio, individualmente; entretanto o uso do sistema d-se de uma forma
coletiva.
Essa coletividade usuria do Metr um dos tipos de agregados sociais,
o qual podemos definir como "massa" em situaes normais, pois
permanecem desorganizados ou pouco organizados. Contudo, em
algumas situaes especficas anormais, onde os usurios sentem-se em
perigo e tentam escapar dele, assumem uma ao defensiva contra ele,
passando essa massa a ter caractersticas alteradas: passa da
desorganizao a uma defesa - reao um pouco mais organizada, embora
no necessariamente racional, passando a receber a denominao de
turba defensiva2.
Essa turba defensiva pode criar tumulto, pela ausncia de interao
organizada entre seus membros, e tambm, pela existncia de auto-
proteo competitiva, muitas vezes, s expensas dos outros, ocasionada
pela falta de identificao grupal e liderana3 .
Em algumas situaes operacionais levantadas neste estudo, como
paradas
com evacuaes de trens em tneis, alm dos sentimentos de isolamento
e abandono, afloram outros como medo e princpio de pnico em que a
"massa" transformada em "turba defensiva" tenta escapar do perigo 4
aciona alas de emergncia e quebra vidros dos trens.
Esse sentimento de medo e percepo de perigo maior nas mulheres
do que nos homens, talvez em decorrncia de se sentirem inseguras por
possurem menos fora fsica para enfrentar esbarres e cotoveladas das
aglomeraes com empurra-empurra.
Dependendo do problema operacional, as reaes de medo do usurio
podem causar
ou agravar ocorrncias na medida em que desobedece as normas,
tornando mais
difcil o seu controle por parte dos empregados operativos.
Em seguida, quando o usurio no se sente mais em perigo, surge o senti-
mento de revolta, o que torna essas situaes limites muito prximas
depredao ou "quebra-quebra", as quais, segundo nossa hiptese, no se
concretizam ainda, pois so controladas pelos prprios usurios muito mais
pela imagem de eficincia do sistema, a qual para o usurio significa um
certo respeito da Cia s suas prprias cidadanias, do que pela sua eficincia
real, conhecimento real e preparao prvia para o enfrentamento dessas
situaes.

1. CF Mac David, J. W. Sharan em Psicologia e Comportamento Social cap. 13.

2 e,3. CF Mac David. J. W. Sharan em Psicologia e Comportamento Social - cap. 13.
4. CF Freud S. Psicologia de Grupo e Anlise do Ego.

83
 - Porm, j existem ao Metr manifestaes esparsas de revolta e ameaas
de depredaes por parte dos usurios que evidenciam seu desagrado em
relao qualidade de servio atual.
A imagem de eficincia, embora ainda prevalea no usurio, sofre meio de um
processo de deteriorao, contribuindo para isso, dentre outros motivos, a
ocorrncia significativa de situaes anormais e degradadas (6 em cada 10
usurios j as vivenciaram). medida em que esse processo foi se acentuando e
o usurio, bem como o empregado, no estiverem preparados para enfrent-lo,
mais predisposto estar o usurio a depredaes e quebra-quebra no sistema e
tambm a agresses aos empregados operativos. Contudo, h controles que
podem ser feitos:
- a nvel macro - melhoria da qualidade de servio geral do Metr e a
- nvel micro: neutralizar a interao individual problemtica do usurio no
sistema (sentimento de medo);
diminuir o sentimento de abandono;
diminuir a possibilidade de revolta do usurio em relao ao sistema.

5. Recomendaes
Algumas medidas de carter prtico e imediato podem ser tomadas visando a
reduo da probabilidade dessas ocorrncias, tais como:
treinamento anterior do usurio em campanhas, pois quanto maior for sua
preparao prvia (saber o que deve fazer, como fazer, quando fazer) mais
conveniente ser a sua resposta.
Nesse tipo de treinamento, devem ser divulgados os recursos de salvamento
(sadas) e proteo existentes no sistema tais como: passarelas de emergncia, SPAP. sada
de emergncia, ATP, alm das condies ambientais: iluminao, ventilao
exausto, etc.;
- motivao, educao constantes do usurio atravs de campanhas;
- comunicao imediata por P.A . e cartazes quando de uma parada/atraso de
trens;
- emisso constante de P.A . durante a parada/atraso de trens;
_ - P.A . que transmita ao usurio a dimenso do problema e tambm que o
tranqilize ;
_ - instalao de P.A . e iluminao nos tneis;
- desenvolver e habilitar o empregado no que se refere a: postura diferenciada
- menos autoritrio, mais atencioso, elucidando e auxiliando o usurio nas suas
dvidas e necessidades; assumir liderana explcita de forma que o usurio o
identifique como depositrio de sua confiana.
- maior presena de empregados em locais de massa de usurios.
- aumentar a participao do usurio incentivando seu papel de ajuda au-

84
 xiliando na manuteno da qualidade dos servios do Metr, atravs de
campanhas;
- desenvolver no usurio laos de solidariedade grupal atravs de campanhas;
- informar o usurio sobre as alternativas de transporte (nibus urbanos, tr-
leibus, etc.) no caso do Metr no operar;
- Outros estudos sobre comportamento de massa, devem ser desenvolvidos
posteriormente, objetivando analisar alguns aspectos no devidamente
aprofundados aqui, tais como: universo simblico do usurio no Metr,
interrupo do processo de pnico, dentre outros.

85
 PESQUISA E INTERVENO EM BAIRRO:
Projeto de extenso do Departamento de Psicologia no Posto de Sade
Comunitrio da Cidade Alta.
 ngela Caniato
Leila M. F.Salles

l. Localizao do Trabalho
5.
Desde 1982, um grupo de alunos e professores do Curso de Psicologia da Uni-
versidade Estadual de Maring, preocupados em redefinir sua prpria prtica e questionar
que viso de homem est presente no cotidiano da produo cientfica e profissional dos
psiclogos, vem intervindo em um bairro da periferia de Maring: o Profilurb.

O trabalho de extenso tem caminhado atravs de reunies com grupos de mo-

radores para o levantamento da problemtica vivida por eles e de prestao de servios
(atendimento clnico, escolar) atravs de um Posto de Sade local.

2. Relato Histrico da Interveno

Do ponto de vista da pesquisa-interveno pode-se distinguir trs etapas distintas

no andamento dos trabalhos. A primeira e a segunda etapas sero tratadas suscintamente
neste relato, porque j foram objeto de sistematizao anterior (1) (2) (3), ficando a atual
centrada na terceira etapa que reflete o estgio atual desta pesquisa-interveno.
A primeira etapa pode ser identificada como de insero na comunidade, carac-

1. CANlATO, ngela M. P. - "Interveno Comunitria no Posto de Sade da Cidade Alta ligeiro

histrico", mimeo, FUEM, 1985;

2. MELLO NETO, Gustavo A. Pesquisa em comunidade pobre: um relato. mimeo, FUEM,1985;

SALLES. Leila M. F. Crise por que passa um processo de interveno em Posto de Sade: algumas
3. questes sobre a interveno em comunidade, mimeo, FUEM 1985.
 terizando-se por contatos semanais da equipe da Psicologia com os moradores do bairro, a fim
de iniciar engajamento na problemtica crucial desses indivduos. A segunda etapa, que
denominou-se autocenso, define-se pelo levantamento da problemtica psico-social vivida pelos
moradores e elaborao, aplicao e tabulao de um questionrio atravs de reunies com a
comunidade. A terceira etapa, caracterizada por uma forma especial de interveno junto
Diretoria da Associao de Bairro, iniciou-se com a superao de uma crise vivida pela equipe
tcnica e foi orientada por um diagnstico terico e metodolgico da interveno, realizado por
essa mesma equipe, durante a participao de seus membros num curso sobre Pesquisa
Participante, ministrado pela professora Marlene Goldstein.

Enfatiza-se essa crise como responsvel no s pelo afastamento da equipe da

populao Como tambm pelo redirecionamento de todo o trabalho que vinha sendo realizado
junto a populao. Alis, so as crises na interveno que vem desencadeando o processo de
avaliao do andamento da interveno da equipe e de onde emergem as novas alternativas de
interveno.

Essa crise atinge, especialmente, a equipe tcnica mas reflete as presses que a
populao fazia ao grupo para Um redirecionamento dos trabalhos no sentido de envolver
questes de educao poltica.

3. A Interveno Junto Diretoria da Associao de Bairro

3.1 Diagnstico

Evidenciou-se na anlise realizada, que havia uma liderana institucional no bairro mas passou-se
a duvidar se tal liderana exercia, efetivamente, papel poltico-pedaggico junto aos demais
membros da Diretoria da Associao assim como junto aos demais moradores do bairro.
Questionava-se a existncia de uma diviso de tarefas realmente democrtica entre os membros da
Diretoria e se havia conscincia clara desses indivduos de seu papel de representante dos
moradores do bairro. Perguntava-se do conhecimento adequado que tais indivduos possuam das
funes poltico-sociais de uma Associao de Bairro.

3.2 A Interveno propriamente dita

A equipe assumiu sua colaborao como especfica, enquanto pessoas vinculadas a uma
Universidade e, tambm, com condies de vida distintas destes moradores da periferia, passando
a intervir sob estes pressupostos e mais envolvida com a problemtica de lutas daquele bairro.

3 .2.1 Relaes internas entre os membros da Diretoria da Associao de Bairro

Observou-se:

87
6.
7.

- passividade dos membros da Diretoria diante do presidente da Associao de

Bairro:
- a liderana no favorecia o crescimento dos demais membros da Diretoria j que
centralizava as anlises, decises e definio das formas de encaminhamento das
reivindicaes do bairro;
- o presidente tomava iniciativas revelia de uma maior discusso e compreenso
pelos demais membros da Diretoria da problemtica em questo;
- o "lder" exclua a participao dos demais membros da Diretoria na diviso de
trabalhos propostos e, apesar de decises anteriores de encaminhamento de tarefas pelo
grupo, o presidente realizava-as sozinho, desestimulando a participao de outros
membros.
A equipe tcnica props ao grupo refletir sobre esta situao, estimulando a busca
de compreenso:
- qual o papel de cada membro dentro da Diretoria da Associao de Bairro,
levando-se em considerao a preocupao da equipe com a passividade deles em rela-
o ao presidente da Associao;
- a discrepncia entre a formao poltica do presidente e dos demais membros da
Diretoria, procurando-se intensificar a tomada de iniciativas e a maior independncia
poltica dos outros membros;
- a Associao de Bairro como representante dos moradores nas lutas com o poder
pblico e formas de encaminhamento das reivindicaes. Parte-se da compreenso de
que o confronto bsico de uma Associao de Bairro com o Estado:
- da importncia da cooperao entre os membros da Diretoria, da diviso de
tarefas e responsabilidades, procurando desenvolver a tomada de iniciativas por todos os
membros.
A interveno da equipe da psicologia no primeiro semestre de 1986, que se
caracterizou pela preocupao de anlise e possveis mudanas nas relaes internas da
Diretoria da Associao de Bairro, foi mediatizada pela participao dessa mesma
equipe nas discusses e encaminhamentos das reivindicaes do bairro, principalmente,
nas questes relativas instabilidade de moradia (4).
Dentre as estratgias de lutas estava previsto a ida ao bairro do prefeito da cidade
para que os moradores do bairro pudessem cobrar dele as promessas eleitorais de
legalizao das propriedades das casas onde residem precariamente h dez anos e a
implantao de servios urbanos ainda no existentes no bairro.
Nos preparativos da reunio com o prefeito foi feita uma carta-convocao feita
pela Associao de Bairro para que os moradores comparecessem neste encontro com o
prefeito. O presidente da Associao ficou incumbido de marcar com o pre-
_______________

4. CANIATO, ngela Maria Pires - "A luta de ex-favelados pela apropriao da moradia co mo
fonte essencial do processo de formao da conscincia social", tese de mestrado, PUC/SP.1986.

88
 feito dia e hora de ida ao bairro, o que disse ter feito: "0 prefeito vir ao bairro" (sic).
Distribuda a carta-convocao pelo vice-presidente que, pessoalmente, foi de casa em
casa entreg-la e mostrar da importncia do comparecimento de todos aquela reunio e,
s vsperas dessa reunio, o presidente da Associao d a notcia de que o prefeito no
vir, sem outras explicaes.
Este episdio detonou uma CRISE nas relaes internas da Diretoria da Asso-
ciao de Bairro caracterizada:
- revolta do vice-presidente da Associao por sentir que, o no comparecimento
do prefeito no bairro punha em dvida a sua respeitabilidade junto aos demais moradores
j que distribuiu a convocao entre eles.
- dvidas expressas quanto ao presidente da Associao ter, de fato, marcado a
reunio com o prefeito;
- queixas contra a centralizao de iniciativas e tarefas na mo do presidente da
Associao e sentimentos de excluso nos encaminhamentos das reivindicaes;
- queixas contra decises e encaminhamentos de propostas tomadas pelo pre-
sidente revelia dos demais membros da Diretoria;
- o presidente da Associao faz urna auto-crtica onde queixa-se de "carregar nas
costas" (sic) a Associao, reclama de seus problemas de sade, ameaando deixar a
Diretoria da Associao e mudar-se da cidade. Ao mesmo tempo reafirma ser nele que os
moradores depositam confiana e ser ele pessoa imprescindvel na presidncia da
Associao;
- o presidente prope a eleio de urna nova Diretoria para a Associao criando
um clima de intranquilidade entre os demais membros da Diretoria. Esses reafirmam que
o atual presidente indispensvel para a continuidade da Associao.
Foi marcada uma reunio da Diretoria da Associao, que aconteceria com a
presena da equipe da psicologia, para planejar a eleio da nova Diretoria. Atravs de
recados confusos sem explicaes dos motivos, foi comunicado equipe de psicologia a
suspenso desta reunio.
Estes ltimos acontecimentos que caracterizam a crise nas relaes internas da
Associao de Bairro levou, novamente, ao afastamento da equipe tcnica do bairro tal
como ocorrera h dois anos atrs quando da ocasio da crise da equipe tcni ca.
Nestes perodos os contatos com a populao do Profilurb restringiram-se a
prestao de servios tcnicos no Posto de Sade Comunitrio da Cidade Alta, reali-
zados por estagirias do curso de psicologia sustentando-se, com esta prtica os vnculos
com o bairro.
A equipe de psicologia que realiza esta interveno junto a Diretoria da Asso-
ciao de Bairro entende que colaborou, atravs de sua forma especfica de interveno.
na deflagrao desta crise e que a sua superao responder aos objetivos e estratgias
atuais de interveno propostas pela equipe.
Tal como no afastamento anterior, o retomo interveno junto Diretoria da
Associao de Bairro est vinculado a um diagnstico do estgio da interveno,

89
8.

que na situao atual corresponde s caractersticas levantadas neste relato. certo que
no retomo ao bairro no segundo semestre de 1986, quando terse oportunidade
complementar este diagnstico, ocorrer um redirecionamento nas intervenes da
equipe de psicologia no bairro.

3.2.2 Relaes da Diretoria com o bairro: vnculos formais e informais?

Neste nvel de descrio e anlise ser feito, apenas, um levantamento de hi-

pteses explicativas da maior ou menor representatividade da atual Diretoria da As-
sociao de Bairro com os moradores do Profilurb.
H de ressaltar-se aqui que o bairro constitui-se, apenas de uma rua com quinze
casas de cada lado, o que facilita uma comunicao informal muito grande entre mo-
radores. A equipe vai ao bairro quinzenalmente, desconhecendo em grande parte a trama
de relaes que cotidianamente se processa no bairro.
No entanto, alguns membros da Diretoria queixam-se que a Associao est
perdendo sua credibilidade junto aos moradores do bairro.
A equipe tcnica da Universidade passou a levantar dvidas quanto ao tipo de
relaes que a atual Diretoria da Associao de Bairro mantm com os moradores, pelo
afastamento da populao observado numa atividade preparada pela Associao para os
moradores do bairro. Houve baixa freqncia dos moradores aos filmes programados
pela Diretoria e equipe tcnica no intuito de provocar uma discusso no bairro sobre
suas condies de vida. Teria havido falta de divulgao desta atividade, ret1etindo
ainda o fato da Diretoria no ter assumido junto aos demais moradores do bairro a
funo pedaggicopoltica que acredita-se ser-lhe pertinente.
Resta, ainda, a necessidade de maiores informaes sobre a re1ao Diretoria-
bairro para que possa ser feita uma interveno mais conseqente.
este um exemplo de que um trabalho de interveno comunitria deva ser,
necessariamente, acompanhado de um trabalho de pesquisa.
2. Dificuldades e Questionamentos

4.1. Questionamentos sobre a crise da equipe tcnica

A crise na equipe tcnica foi desencadeada por presses do bairro para realizao
de trabalhos de educao poltica, compromissado com as reivindicaes do bair ro.
Existia entre os alunos e professores uma dificuldade em assumir na prtica uma
postura de classe na interveno embora o fizesse nos questionamentos tericos que
envolviam questes da no-neutralidade da cincia e prticas educativas. Mostravamse
receosos de no encontrar sustentao na Universidade diante dos confrontos com o
poder pblico que previam acontecer ao se engajar nas lutas do bairro. O grupo tinha
conscincia de suas limitaes enquanto tcnicos que atuam numa comuni-
90
 dade, sabedores que eram de que na categoria profissional de tcnicos, no teriam a
funo poltico-institucional de organizao de grupos, tarefa esta que identificam como
de competncia de um partido poltico.
O grupo perguntava-se, constantemente sobre o que fazer, planejando, propondo e
iniciando a execuo de vrios projetos de interveno (grupo de velhos, grupo de
adolescentes, ruas de lazer para as crianas, etc.) que no tinham continuidade por no
serem aceitos pela comunidade j que no iam de encontro ao que, efetivamente, o bairro
solicitava equipe de interveno.
A falta de delimitao clara do que seria um trabalho de interveno em co -
munidade, aliada s presses dos moradores no sentido de que a equipe se engajasse:em
suas lutas, fazia Com que os trabalhos ora cassem num tecnicismo ora num politicismo,
sem que se chegasse com estes tipos de interveno a contribuir para a problemtica de
reivindicao do bairro. Caa-se num vazio de trocas 5 .
A iniciativa do grupo de psicologia era tolhida, ainda, pela ausncia de clareza do
que seria, na prtica, a questo da democracia nas relaes de universitrios com
populaes de periferia. A equipe esperava que a populao viesse lhe dizer o que de -
veria ser feito, afastando-se da identidade e especificidade de suas possibilidades terico-
prtica de colaborao em bairros.
4.2. Questionamentos sobre a crise na Diretoria da Associao de Bairro
Da mesma forma que a populao colaborou para a emergncia da crise na equipe
tcnica, acredita-se que o grupo de universitrios provocou, Com sua interveno, o
aflorar da crise nas relaes entre os membros da Diretoria da Associao de Bairro.
A maior compreenso dos elementos constituintes desta crise s ser possvel com
o acompanhamento do seu desdobramento nas mudanas das formas de participao dos
membros da Diretoria da Associao de Bairro nas reunies, com a equipe de psicologia
e nas lutas reivindicativas do bairro.:
No momento, a equipe, sente necessidade ainda de obter maiores esclarecimentos
sobre os motivos de suspenso da ltima reunio que faria com a Diretoria, assim como
saber da perspectiva levantada de eleio de uma nova Diretoria para a Associao de
Bairro do Profilurb.
Precariamente, ento, estamos entendendo a crise na Diretoria da Associao
como:
- reasseguramento de uma efetiva liderana grupal pela passagem de uma li -
derana institucional para uma representatividade que esteja respaldada numa ao
poltico-pedaggica junto aos demais moradores do bairro;

5. SALLES, Leila M.F. - "Da Conscincia de Classe em si para a conscincia de classe para si: um
estudo na Periferia de Maring" tese de mestrado, Universidade Federal de So Carlos, 1986.

91
6.

- necessidade de ampliar a participao de todos os membros da Diretoria da

Associao e a conseqente reduo do centralismo que caracteriza as atitudes do
presidente e a ao poltica da Associao.

4.3. A posio da equipe tcnica diante dessas crises

O que de fundamental existiu nas crises de 1984 e 1986 foi o afastamento-apro-

ximao da equipe tcnica dos moradores do Profilurb e, em especial, da ao de sua
Associao de Bairro. Afastamento porque nas duas ocasies a equipe tcnica deixou de
ir ao bairro e participar de reunies durante um espao de tempo e aproximao porque
em ambos episdios houve mtua interferncia no desencadear do impasse crtico.
Afastamento, ainda, porque, a crise determinou na equipe tcnica, prticas
inconseqentes de ajuda de um grupo de universitrios. Aproximao por que tais crises
levaram a equipe tcnica a refletir mais seriamente e fazer uma sistematizao terico-
prtica mais prxima da verdade da populao e, ento, redirecionar sua interveno de
forma a exprimir uma compreenso e engajamento populao mais coerentes.
Afastamento porque alternou-se a localizao da gnese da crise: na anterior voltou-se
as preocupaes mais para as inadequaes nas intervenes realizadas pela equipe
tcnica e, agora, priorizou-se a Diretoria como foco das dificuldades. No se conseguiu
perceber a ao simultnea de tcnicos e populao como uma unidade em cooperao
no deflagrar das crises. Aproximao porque procurou-se identificar as diferenas entre
equipe tcnica e populao o que permitiu a busca de um efetivo compromissamento
poltico-ideolgico sem o mascaramento da iluso obscurantista da igualdade social.

5. Trabalho de Interveno Comunitria Gerando Pesquisa de Ps-Graduao

Duas professoras da equipe deste trabalho de pesquisa-interveno em comuni

dade realizaram suas pesquisas de mestrado com a mesma populao com a qual a
equipe de psicologia participa do conhecimento e encaminhamento da problemtica
psico-social dos moradores do bairro.
A professora Angela Caniato identificou a problemtica crucial dos moradores do
Profilurb como sendo a apropriao da moradia. Levantou a histria do bairro e de seus
moradores, acompanhou a participao deles nas lutas para garantir a moradia, desde
sua transferncia da Favela do Cemitrio para o Profilurb at os dias de hoje ? acabou
por concluir que esta luta media a busca da conquista da cidadania por estes indivduos.
Eles vem sendo continuamente expropriados pela sociedade e excludos no s do
acesso aos bens produzidos socialmente como tambm da participao poltica enquanto
cidados brasileiros que sabem ser.
A professora Leila Sanes: um dos objetivos do Projeto de Extenso o atendi-
mento mdico psicolgico aos moradores. A perspectiva era a busca de uma prtica
profissional que viesse de fato ao encontro da populao, procurando encontrar for-
92
7.

mas para uma ao educativa-preventiva a nvel da sade/doena mental (sade entendida aqui como
vinculada s condies concretas de existncia) no entanto, os trabalhos tcnicos-profissionais em
implantao foram de certo modo rejeitados pelos moradores do Profilurb. Essa rejeio se caracteriza
pelo no comparecimento dos moradores tanto nos trabalhos desenvolvidos no bairro Profilurb com os
realizados no Posto de Sade. Procurou-se identificar e caracterizar no discurso dos moradores do
bairro Profilurb as representaes que tem sobre sade/doena mental para discusso dos programas
de atendimento objetivando uma ao intencional no bairro. Em trabalhos de interveno em
comunidade chama-se a ateno para as dificuldades de se ter uma atuao que no leve a
medica1izao dos problemas sociais e que de fato contribua para que os homens possam pensar e
agir intencionalmente como sujeito da histria.
O conhecimento levantado por estas duas pesquisas vem sendo utilizado pela equipe de
interveno no direcionamento e redirecionamento de sua participao na problemtica psico-social
do bairro.
Esta incidncia de busca de explicaes de problemas distintos de pesquisa reflete a exigncia
de que um trabalho de interveno comunitria esteja respaldado em mltiplas pesquisas que melhor
informem a pesquisa interveno em que o prprio trabalho se baseia. Fica justificada a interveno
realizada. A delimitao da problemtica crucial de uma populao compe-se de mltiplas
determinaes, sendo que a identificao de cada uma dessas determinaes torna-se um possvel
estudo de um objeto de pesquisa, indo, sendo elucidada a trama complexa de relaes em que se
insere a interveno comunitria.
Maring, agosto de 1986

93
2.

NOTAS PARA UMA PROPOSTA DE ATUAO

DO PSICLOGO NA REA DE SADE PBLICA 1

Andra Maria Giuisoli 2

Eliana Maria Delfino 2
Lusa Pereira Guimares2 Marlia
Navais da Mata Machado3 Vincius
Pawlowski Queirz2(*)

A Experincia da UFMG

O Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

conta atualmente com experincia relevante na rea de sade pblica.
Destacam- se entre os trabalhos que tem realizado a atuao, em Belo Horizonte,
de estagirios de Psicologia em Centros de Sade da Prefeitura e do Estado de Minas
Gerais (Projeto Metropolitano) e a atuao no Internato Rural de Montes Claros, as duas
atividades sendo conduzidas em convnios com a Secretaria Estadual de Sade (SES),
UFMG, Prefeituras e, algumas vezes, Fundao Hospitalar do Estado de Minas Gerais
(FHEMIG). As atividades dos estagirios de Psicologia no Projeto Metropolitano e no
Internato Rural contam com a superviso de professores do Departamento de Psicologia.
Tais experincias se desenvolveram apenas nos ltimos quatro anos, mas so

1. Trabalho apresentado no II Encontro Mineiro de Psicologia Social, Belo Horizonte. FA-

FICH. novembro de 1986.
2. Aluna(o) do Curso de Psicologia, UFMG.
3. Professora do Departamento de Psicologia da UFMG.
(*) Colaboraram neste trabalho: Alayde Maria Caiara de Arantes, Cludia Ruas Santos, Cleber
Benedito Tibaldi Franca, Cristiane Ferreira Mesquita, Eliane Maery de Oliveira Freitas, Flvia
Nogueira Castro, Heloisa Lima Roedel, Jos Tiago dos Reis Filho, Laura Maria Silva Couy,
Luciana Maia de Menezes, Marcelo Kac, Mrcia de Souza Mezncio. Maria Flvia de Carvalho
Oliveira, Maria Lcia Parreiras, Martine Maillet. Roberto Gonzalez Duarte, Valria Silva Freire
de Andrade, Vanessa Calais Hamdan Resende, Marcos Guimares Medeiros.

94
frutos de diferentes outros trabalhos que j vem sendo desenvolvidos h mais de vinte
anos. Entre eles, podemos mencionar: pesquisas e intervenes em torno da incidncia da
schistosomose mansnica, feitas em convnio com o antigo Instituto de Endemias Rurais
(Minas Gerais, 1968-1976), pesquisa sobre os programas e instituies de sade em
Minas (Capim Branco, dcada de 70), participao na reforma do currculo da Escola de
Medicina da UFMG (1971-1975). Destaque especial merece o Projeto Guimares Rosa
(1979-1983) desenvolvido junto ao Instituto Raul Soares (IRS), hospital psiquitrico da
rede pblica. Tal projeto, de carter alternativo, implantou no IRS trabalhos teraputicos
e voluntrios de internos, no sentido de lhes permitir a recuperao de sua prpria
cultura, dentro da instituio. Para isso, estudantes de Psicologia, com a orientao de
professores, facilitaram, no hospital, a criao da "rocinha", horta em torno da qual os
internos, na sua maioria de zona rural, reuniam-se livremente, capinando, plantando,
cozinhando, danando.
Outros trabalhos na esfera pblica - em prises, escolas, hospitais, outras ins-
tituies e comunidades - foram igualmente realizados, no contexto de uma universidade
igualmente voltada para trabalhos de extenso. Por exemplo, a criao de Centros de
Sade j era um desejo expresso em programa da Diretoria da Escola de Medicina em
1964; a reforma curricular do Curso de Medicina foi totalmente dirigida no sentido de
levar atendimento de sade s diversas camadas da populao. Dificilmente os dois
projetos de Psicologia que ora nos interessam - O Projeto Metropolitano e o Internato
Rural - podem ser vistos desvinculados das aes da Escola de Medicina.
O Projeto Metropolitano, inicialmente criado no mbito do Conselho de Extenso
da UFMG, hoje, embora mantendo a mesma vinculao, tem suas atividades fIxadas em
Centros de Sade. Tais Centros foram criados em Minas Gerais no apenas por decises
estaduais e federais mas tambm por influncia da Escola de Medicina da UFMG, que
previu, em seu currculo, o atendimento da populao por estagirios, fora das paredes da
Escola. O mesmo currculo criou o Internato Rural de Medicina, no qual os psiclogos
foram chamados a atuar a partir de 1984.

As dificuldades encontradas

Nos centros e postos de sade, os estagirios de Psicologia realizam trabalhos

prticos e a, encontram dificuldades. Nos 43 relatrios de atividade que escreveram
desde 1983, analisados por ns, mostram estas difIculdades: os estagirios falam de um
choque inicial diante da realidade do posto - a pobreza e o abandono dos locais
"espantam"; falam da inrcia dos funcionrios sempre em busca do "famoso tempinho
para tomar cafezinho"; apontam as prerrogativas dos mdicos dentro dos postos - o
mdico "pode chegar na hora que quiser", ele est "acima de qualquer suspeita"; apontam
repetitivamente a inexistncia de local apropriado de trabalho -"a c1nica ocupa as salas
todas". "no h espao para a Psicologia"2 apontam competio entre orientaes da
psicologia clnica e da psicologia comunitria, rivalidades
95
3.
4.

entre equipes, falta de demanda por trabalho psicolgico (ou demanda demais) "
preciso catar pacientes na rua, uma verdadeira caa ao cliente"; falam de recursos
financeiros escassos, "imobilismo", "reunies que no servem para nada", "tdio
burocrtico", "falta de companhia para pensar as questes", superviso falha, "situaes
duramente concretas que do vontade de chorar".
Tudo isto acompanhado por "enorme desnimo", sensao de inutilidade e de
impotncia para mudar a realidade, frustrao frente aos poucos resultados, inter-
rogaes perplexas sobre papel e funo do psiclogo ("Psiclogo padre, ou assistente
social, ou professor?"), angstia, dvidas, sentimento de solido ("o estagirio no
pertence a uma equipe"), pessimismo ("Psicologia um troo perigoso; se voc no
toma cuidado, sente na pele todas as raivas alheias e fica profundamente triste com
isso").

Limites Institucionais

As dificuldades encontradas pelos estagirios podem ser compreendidas se nos

remetemos s condies de trabalho s quais esto expostos, isto , aos limites ins-
titucionais, dentro dos quais se encontram.
Com efeito, os psiclogos esto inseridos em um servio de sade pblica na-
cional, que tem se unificado sucessivamente desde 1967, quando houve a primeira
unificao com a criao do Instituto de Previdncia Social (INPS).
Em 1982 foi implantado, dentro do Ministrio da Previdncia e Assistncia Social
(MPAS) O CONASP (Conselho Consultivo de Administrao de Sade Previdenciria),
que "uma proposta de reorientao global dos servios de assistncia mdica, a ser
implantada progressivamente, com vistas ao estabelecimento de um novo modelo de
atendimento que: a) a partir do estabelecimento de uma rede primria de atendimento e
da hierarquizao e regionalizao dos servios mdicos, assegure a melhor utilizao
dos servios prprios governamentais, a resoluo, a nvel ambulatorial, da grande
maioria dos atendimentos; b) mediante a racionalizao e controle dos
encaminhamentos, promova a elevao da produtividade da rede governamental(...) e
reprima a tendncia realizao de exames, servios e internaes desnecessrias"
(Portaria no 3.046, de 20 de julho de 1982, MPAS).
O CONASP trouxe em si o embrio das Aes Integradas de Sade (AIS), que
promoveram: fortalecimento da rede bsica ambulatorial, articulao com outros
servios pblicos especialmente municipais, articulaes inter-institucionais, reviso dos
trabalhos de servios privados e busca da participao da populao na gesto dos
servios.
Atualmente o servio pblico federal tem, na rea da sade, trs nveis de
atendimento-primrio (centros e postos de sade), secundrio (policlnicas e hospitais
gerais) e tercirio (hospitais especializados) - e nveis administrativos (federal, estadual
e municipal).

96
 Uma proposta final de unificao dos servios de sade foi, finalmente, feita na 8 a
Conferncia Nacional de Sade (8 a CNS), em maro de 1986 , quando foi proposta a
instituio de um sistema e um fundo nico de sade a ser gerido por Um Ministrio e
por um Conselho Nacional de Sade a serem criados.
Em Minas Gerais, o programa do CONASP e as AIS foram implantados em 1983.
No mesmo ano foi criado tambm o Programa de Integrao Docente Assistencial
(PIDA), que incentivou a entrada de estagirios universitrios (entre os quais os de
Psicologia) na rea de sade pblica. O PIDA instalou a colaborao entre o Ministrio
da Previdncia e Assistncia Social (MPAS), a Secretaria Estadual de Sade (SES),
UFMG e PUC, coordenada pelo Centro Metropolitano de Sade.
Nesse contexto entram os estagirios de Psicologia. Trabalham ao lado de outros
profissionais da rea de sade em Centros e Postos de Sade, quer estaduais, quer
municipais e prestam contas ao seu Colegiado de Curso e ao Centro Metropolitano de
Sade. Embora a maioria esteja no atendimento primrio, alguns poucos atuam tambm
nos nveis secundrio e tercirio (hospitais gerais e especializados).
Todos os Centros e Postos de Sade tm aproximadamente o mesmo organograma:
um chefe que coordena Servios Mdico, de Assistncia Social, de Psicologia e de
Enfermagem, este ltimo coordenando os servios de auxiliares de sade e auxiliares
administrativos. Usualmente o chefe do posto ou centro um mdico.
A equipe de sade interdisciplinar. Reproduz, entretanto, de forma informal, a
hierarquia do posto: "chefiada" pelo mdico, ao qual se subordinam os funcionrios de
nvel universitrio, ao qual se subordinam os estagirios e os outros auxiliares.
Todos os dados demonstram que o modelo mdico se impe ao trabalho do
psiclogo, que no apenas est subordinado hierarquicamente ao mdico, como tambm
est inserido num modelo de atuao que surgiu de iniciativas e propostas para a rea
mdica, desde o nvel ministerial at o do Centro de Sade.
Na Universidade, os estagirios esto submetidos a supervises superficiais,
fragmentadas e incompletas.
Finalmente, os estagirios esto submetidos a um "regulamento", segundo consta
do "Contrato de Bolsa para estagirio da Secretaria de Estado de Sade de Minas Gerais"
que assinam. Entretanto, entrevistas e pesquisas conduzidas por ns levaram concluso
de que tal regulamento no existe.

Trabalhos Realizados

Os trabalhos realizados pelos estagirios nos Centros e Postos de Sade refletem,

em sua grande maioria, a dependncia ao modelo mdico. Resultam do uso de categorias
nosolgicas mdicas. A contribuio prpria dos psiclogos apenas a realizao de
atendimento em grupos. Assim, os estagirios tm realizado; atendimento individual
(atividade bsica) e atendimento grupal - grupos de hipertensos, tuberculosos,
hansenianos, gestantes, egressos de hospitais psiquitricos e alcolatras.
97
 Realizam tambm diagnsticos, atendimento individual ou grupal a crianas,
adolescentes, mes, pais, famlias. So previstas tambm intervenes psicossociol.
gicas em instituies escolares e de sade, creches, associaes de bairro, igrejas.
sindicatos, alm de atividades de treinamento e pesquisa.
Embora funcionando sempre de forma precria, o estgio foi um avano im-
portante se comparado com as "atividades do psiclogo nos centros de sade do centro
metropolitano de sade", realizadas por 12 psiclogos at 1983. Tal servio se iniciou
com um modelo de psicologia clnica tradicional; posteriormente foi introduzido nele um
trabalho comunitrio. Continuou entretanto com um carter extremamente adaptativo e
com nfase apenas em clnica. Por exemplo, entre os trabalhos realizados pelos
psiclogos do Estado de Minas Gerais est o de aplicao de testes e medidas para se
detectar a "prontido para alfabetizao", a partir de demanda de estabelecimentos
escolares.
Por duas ocasies, os estagirios de Psicologia receberam demanda equivalente e,
em contrapartida, propuseram uma interveno, no no nvel individual das crianas,
mas no nvel institucional. Entre 1981 e 1983, ligados ao Projeto Metropolitano do
Conselho de Extenso da UFMG, trabalharam, com superviso intensiva de professoras,
no grupo escolar do Bairro Pompia. Ai facilitaram a resoluo de grande parte das
dificuldades de alfabetizao atuando diretamente na relao professor-aluno.
Experincia semelhante foi realizada em Montes Claros na Escola Municipal Alcides
Carvalho, em 1986. Nas duas experincias, as equipes conquistaram sua autonomia em
relao aos respectivos postos de sade, o que lhes permitiu realizar tais trabalhos.
Sucesso semelhante no foi obtido quando duas estagirios tentaram, junto ao
Centro de Sade Tia Amncia, Belo Horizonte, 1984, fazer a anlise institucional do
prprio posto. Quando comearam a desmontar as hierarquias do posto e evidenciar a
estrutura social subjacente, no tiveram seus contratos renovados.
Outros exemplos de trabalhos que fogem ao modelo clnico foram feitos em
Montes Claros, em 1985, quando estagirios realizaram intervenes no Hospital
Psiquitrico e no Asilo, facilitando mudanas institucionais. Tais trabalhos foram in-
terrompidos quando houve a mudana da equipe de estagirios, o que se d semestral-
mente. Enquanto duraram, remexeram bastante a estrutura de atendimento psiquitrico
no hospital e modificaram a gesto do asilo que passou a ter a participao efetiva dos
prprios internos. Tal tipo de trabalho provocador e geralmente tem curta durao.
Outros trabalhos que fogem ao modelo devem ainda ser mencionados: um l-
vantamento scio-econmico de uma comunidade, um trabalho dirigido para a formao
de grupos comunitrios e uma interveno junto s instituies que atravessavam uma
comunidade.
Possivelmente outros trabalhos alternativos foram feitos durante estes anos de
experincia nos Centros de Sade. Entretanto, no surgem nos relatrios de atividades
analisados, que parecem que apenas reproduzem normas no escritas, mas
98
 operantes, de atuao segundo um modelo de atendimento clnico individual ou grupal.

A Proposta

Vimos que o psiclogo da rea de sade pblica, medida que as instituies

federais, estaduais e municipais desenvolviam e implantavam programas de sade, foi
sendo levado a atuar dentro de um modelo de atendimento mdico. Para os estagirios de
Psicologia esta uma experincia recente (dos ltimos trs anos), j que os que primeiro
trabalharam ligados ao Conselho de Extenso da UFMG, no Projeto Metropolitano,
anteriormente criao do Centro Metropolitano de Sade, e os que trabalharam em
Montes Claros gozaram de maior autonomia.
Porm, as normas do CONASP, incluindo aquelas relativas assistncia psi-
quitrica, foram adotadas no "Programa de Ao em Sade Mental" da Regio Me-
tropolitana de Belo Horizonte e, informalmente, pelos prprios estagirios de Psicologia.
Em conseqncia, mais do que anteriormente, o psiclogo passou a ser representado e a
se representar como profIssional de sade mental. Desta forma, houve uma reduo
drstica de seu campo de atuao. As categorias sade fsica/sade mental pertencem
rea mdica, representada como entendida da sade fsica e co-participante (psiclogo e
psiquiatra) da rea de sade mental. Entretanto, no h nenhuma razo lgica para que o
psiclogo limite sua rea de atuao na sade pblica sade mental.
A limitao tem levado inclusive a definir erradamente a doena mental. Por
exemplo, numa "Carta aberta Comunidade", dois estagirios da "Equipe de Sade
Mental do Tia Amncia", em 1984,perguntam-se: "O que sade mental?" e respondem,
para a populao: "Todo mundo sabe que quem vive nas periferias de Belo Horizonte,
muitas vezes, no tem condies mnimas de vida. Falta quase tudo: habitao, escolas,
assistncia sade, urbanizao de favelas, etc. ( ... ) No entanto, toda essa situao
somada s dificuldades que cada pessoa tem, cria problemas de Sade Mental".
Este igualar de sade mental pobreza, j havia sido feita no projeto CONASP, no
"Programa de Reorientao da Assistncia Psiquitrica Previdenciria": "A severa
desigualdade na distribuio da renda, a acelerada expanso demogrfica, a progressiva
urbanizao das populaes, a carncia alimentar. as dificuldades de transporte, o
desemprego no so fatores de tenso e condicionadores de demanda crescente para a
assistncia psiquitrica. A pobreza. em si e por si mesma coloca es sa populao, mais
vulnervel aos distrbios psiquitricos e empresta a estes um carter de maior
gravidade."
Confundir pobreza com doena mental um erro que. no caso da "Carta Aberta"
mostra o seu acerto-reverso: ns psiclogos temos tambm que trabalhar com
99
5.

questes de habitao, saneamento, alimentao, nutrio, condies de trabalho, etc.

A proposta que aqui deixamos para os psiclogos que tm trabalhado na sade
pblica a de que abandonem o modelo limitador do trabalho apenas em sade mental.
Este bsico, importante, mas no tudo o que o psiclogo pode oferecer. Ele pode
trabalhar em sade.
Os estudos de psicologia comunitria e ecologia humana mostram que as condies e
modos de vida so os primeiros determinantes do estado de sade global de qualquer pessoa
e/ou populao. Sugerimos, para se pensar a propsito da atuao do psiclogo no servio
pblico, a definio de sade dada por R. DUBOS (1973): "a sade a capacidade pessoal
autnoma de exercer um domnio sobre as suas condies de vida". Em conseqncia,
questes de higiene - aqui definida segundo Aurlio B. de Hollanda "como a arte de
conservar a sade" - so de especial importncia. Com esta noo de higiene, medicina
autnoma, segundo DUPUY (1980), os psiclogos podem facilitar a seus clientes e coletivo-
clientes um auto-controle de suas condies de vida, de trabalho e de suas capacidades de
enfrentar dor, doena e morte.

DOCUMENTOS CONSULTADOS

As Aes Integradas de Sade em Minas Gerais. Belo Horizonte, novembro de 1985.

Comisso Interinstitucional de Sade de Minas Gerais (CIS-MG).
VI Conferncia Nacional de Sade. Diretrizes Programticas de Sade MentaL Dr. Jo-
sicelli Freitas, Braslia, agosto 1977.
Contrato de Bolsas para estagirios da SES de MG.
Decretos e Leis na rea de Sade publicados no Dirio Oficial (1891-1978).
Documento final do 1o encontro de coordenadores de Sade Mental da Regio Su-
deste. Propostas.
I Encontro de coordenadores de Sade Mental da Regio Sudeste. Vitria, 25 a 28 de
setembro de 1985.
Felipe, J. Saraiva. Um programa de Sade Mental para Montes Claros/MG, 1984 (mi-
meo).
Internato de Psicologia. Belo Horizonte, 1984 (UFMG/FAFICH/Departamento de
Psco1ogia/SES/CMS/Conselho Regional de Sade de Montes Claros.
Laia, S. A. C. Projeto Guimares Rosa. Cadernos de Psicologia, Belo Horizonte, 1,
93-113,out. 1984.
Orientao para auxiliar de Sade. CMS, equipe de sade mental.
Plano de reorientao da Assistncia Sade no mbito da previdncia social.
Plano operativo para a estruturao do programa integrado de Sade Mental no Municpio de
Montes Claros. Montes Claros, 1985.
Portaria 3.046, de 22 de julho de 1982 do MPAS.
Programa de Aes de Sade Mental - Regio Metropolitana de Belo Horizonte,
1985. (CMS, SES, INAMPS, PBH, UFMG).
100
 Programa de Reorientao da Assistncia Psiquitrica Previdenciria - Proposta ela-
borada pelo CONASP - Conselho Consultivo da Administrao da Sade Pr-
videnciria, 1982.
Projeto Piloto de Integrao Docente-Assistencial na rea de Sade Mental. SES, CMS,
UFMG, Departamento de Psicologia. Belo Horizonte, 1983.
Proposta de Poltica de Sade Mental da Nova Repblica. Junho 1985 MS, Secretaria
Nacional de Programas Especiais de Sade, Diviso Nacional de Sade Mental.
Reestruturao do projeto piloto de integrao docente-assistencial, Maio 1984/Estgios
do internato rural.
Relatos de investigaes realizadas por alunos do curso de Psicologia Comunitria e
Ecologia Humana, 2o semestre de 1986 (dez relatos).
Relatrio das Atividades dos psiclogos nos centros de sade do Centro Metropolitano
de Sade. Belo Horizonte, 1983.
Relatrios das atividades realizadas pelos estagirios do Projeto Metropolitano e do
Internato Rural de Psicologia (43 relatrios).
Relatrio Final da 8a Conferncia Nacional de Sade. Maio, 1986.
Relatrios Trimestrais - Sade Mental, 1o trimestre de 1986. Betim/ Alto Vera Cruz.
Sntese dos Relatrios 1985 - Programa de Sade Mental - Caet, Betim, So Cris-
tvo e Ibirit.
Stralen, C. J. Notas a respeito de participao comunitria em Programas de Sade.
Belo Horizonte, 1974. (mimeo).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DUBOS, R. L 'Homme et Adaptation au milieu. Paris, Payot, 1973.

DUPUY, J-P. Introduo crtica da ecologia poltica. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1980.

101
 UMA INTERVENO PSICOSSOCIOLGICA NUMA CRECHE
DA REDE MUNICIPAL DE VITRIA - ES

AMARAL, Maria Helena V. do, (*)

BARROS, Maria Elizabeth Barros de, (*)
DONADIO, Luciene Cristina, (*)
OLIVEIRA, Arion C. R. de, (*)
VARANDA, Lienara Ma Couto, (*)

o interesse crescente pela anlise das instituies um resultado da fase em que

vivemos nos estudos tericos da cincia da histria. Instituio um conceito que explica o
modo pelo qual se reproduzem as relaes sociais predominantes na sociedade. Como tal,
est presente ou atravessa todos os nveis de uma determinada formao social. A
finalidade de nosso trabalho e, pois, fazer a anlise de uma instituio escolar que, na
sociedade capitalista, tenta silenciar os indivduos e os aprisiona no discurso tcnico que
legitima a violncia simblica, a sujeio dos corpos e a captura da palavra.
Utilizando este referencial terico, nosso trabalho visou promover dispositivos
que permitissem fazer emergir o no dito institucional de escolas da Grande Vitria. O
diagnstico dessas instituies foi concebido como um processo que se estruturou a todo
momento e a cada nova interveno. Trabalhamos com trs conceitos de anlise
institucional: implicao, transversalidade e analisador. Nossa interveno se deu a nvel
micro-social (grupos e indivduos na instituio), porm, com uma anlise a nvel macro-
social (constante compreenso e resgate social).
O trabalho permite no s o constante questionamento da prtica institucional
como tambm o rompimento de modelos pr-estabelecidos.
O presente trabalho, vem sendo realizado desde fevereiro de 1986 numa creche
ligada a rede municipal de VitriaES. Se caracteriza como uma atividade de estgio
curricular desenvolvida junto ao Ncleo de Psicologia Aplicada da UFES.
___________

(*) Departamento de Psicologia - Universidade Federal do Esprito Santo.

102
 ''TRABALHO INSTITUCIONAL - UM DESAFIO"

CAMPOS, Carlos Antnio Massad (*)

MIRANDA, Wanda Silva de (*)
POLON, Jovaneide Sales (*)
SINGULAR, Iulacy Santos (*)

O trabalho, psicossociolgico, que desenvolvemos v a instituio, na sua

transversalidade, enfocando toda a ideologia presente: o institudo, que perpassa a
dinmica institucional, imposta pelo sistema capitalista, que silencia o nova, o
instituinte.
Temos como objetivo uma anlise macrossocial (nvel institucional). mas
nossa interveno se d a nvel microssocial (estabelecimento escolar), utilizando
como dispositivo analisador, os grupos operativos.
Trata-se de um trabalho realizado numa escola de 1 o grau da rede estadual
da grande Vitria, cuja clientela constituda por adolescentes, provenientes de
bairros de periferia.
Vemos o processo de anlise institucional, como sendo extremamente
difcil, angustiante e a longo prazo, visto que envolve as relaes de poder
estabelecidas, e todo momento corre-se risco de interrupo, por parte da
instituio que se sente ameaada, na sua ordem estabelecida. Mas, por outro
lado, nos faz pensar na importncia de se discutir prticas de interveno que
prope uma constante mudana e um processo auto-gestionrio.

___________

(*) DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA - NPA - CEG/UFES

103

6.
"ANLISE INSTITUCIONAL NA ESCOLA
 - SUBVERSO OU MODISMO?"

ANDRADE, Elizabeth Maria Monteiro (*)

BARROS, Maria Elizabeth Barros de (*)
RODRIGUES, Claudia Jorge ( .)

O termo instituio est na moda no meio universitrio. No entanto, faz-se

necessrio pensar na multiplicidade de sentidos em que o termo pouco acrescenta e
explicitar a articulao do termo com a nossa prtica nesse projeto, j que a moda tem
condensado prticas diferentes com distintas conseqncias. Entendemos por instituio a
forma geral das relaes sociais. O conceito no se detm. no nosso trabalho na sua forma
jurdico-privada ou pblica e localizvel, mas como uma forma que produz e reproduz as
relaes sociais que se ritualizam nos estabelecimentos, A prtica da Anlise Institucional
tem como objetivo trazer luz estas relaes que se do de maneira generalizada e em
todos os mbitos sociais. O enquadramento do nosso trabalho , pois, o da Anlise
Institucional e o dispositivo que usamos para a anlise o grupo operativo.
Este projeto se desenvolve numa escola de 1o grau da rede estadual da Grande
Vitria que atende a uma clientela de aproximadamente, 1.700 alunos, distribudos nos
turnos matutino, vespertino e noturno. Estes alunos so provenientes de bairros de periferia
localizados nas encostas dessa cidade, assim como de bairros de periferia de outros
municpios da Grande Vitria.
O diagnstico institucional aponta para dois aspectos que noS parecem ser os
primeiros a serem trabalhados:
- a atomizao constitutiva e estratgica da escola, que leva a um isolamento
cada vez maior dos seus membros;
- e a m qualidade do ensino que a se desenvolve, j que inviabiliza uma edu-
cao crtica necessria classe proletria, que a populao predominante nessa es-

cola.

_______________

(*) Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo

104
 Os resultados obtidos at agora apontam algumas dificuldades. Uma srie de defesas se
estruturam no estabelecimento em questo com o objetivo de impedir o aparecimento de novas
relaes e de uma prtica educacional alternativa que possa questionar o institudo pelo
Capitalismo. No entanto, acreditamos que a importncia desse trabalho se expressa na medida em
que o produto resultante deste jogo de intervenes adquire um carter de desvelamento dos
mecanismos ideolgicos que perpassam o funcionamento institucional. Experincias deste tipo
no remetem simplesmente a um incuo exerccio intelectual, mas equivale a uma tomada de
posio que nos permite viabilizar um movimento instituinte no estabelecimento, considerando-
se os limites de transformao das prticas institucionais numa sociedade de classes.

105
 DESNOVELANDO A PSICOLOGIA DA COMUNICAO EM MASSA

Elizabeth de Melo Bomfim (*)

Assim como o ritmo antecede ao poema, a sintaxe semntica, a cor pintura, a

solido antecede a comunicao.
na solitria construo de uma singularidade criativa, instante do privilgio da
qualidade, que se encontra o esquecido pelo homem dialtico-moderno e conseqen-
temente pelos meios de comunicao. Um esquecimento que porm, vital.
Desde a hamletiana dvida do ser ou no ser, concretizada pela sociedade esqui-
zo-capitalista, que o homem moderno est condenado regncia do acaso Um acaso do
qual os meios de comunicao, privilegiando o quantitativo do particular-universal, tem
usado e abusado. Agindo no sentido da uniformizao informacional e do apelo
consumeirista a comunicao encontra sua fora massificadora no sufocamento da
diversidade e no massacre da alteridade. Ocupando o vazio gerado pela ausncia dos
deuses, ela se reveste, temporariamente, do plural. Um plural que no reflete a sua alma.
Pois na verdade o seu caminho tem frustrado as esperanas das veredas geradas por
processos que preconizavam a pluralidade participativa e tem insistido numa escuta
informacional-sensacionalista.
A televiso por cabo foi, princpio, alentadora. Introduzia as esperanas de
uma participao efetiva nos massificadores meios comunicativos. Contudo, pouco se
avanou nesta direo. Os equipamentos transnacionais, subordinados s circunstncias
histrico-econmicas, continuam agravando uma situao antiga: os ricos cada vez mais
bem informados, os pobres cada vez mais carentes de informaes. A videomania
(terminais de video, video-tape, videodisco, videotexto, videojogos. etc.) assombra os
comuniclogos por seu desenfreado crescimento e uma postura do "usa-me ou eu te
devoro". A tecnologia disputa com a poltica o alvo das atenes dos tericos da
comunicao: autoritarismo monopolista na era da informtica ou informaes polticas na
era da tecnologia.
____________

(*) Professora no Departamento de Psicologia - UFMG.

106
 De um lugar todo poderoso os meios de comunicao de massa formam, destroem ou
tecem comentrios sobre mitos e iluses. Algumas vezes jogam no time do policultural,
exibindo uma vestimenta que, aderindo perfeitamente ao corpo, d impresso da
multiplicidade qualitativa. Mas logo aparecem as pontas, as costuras se desfazem deixando
transparecer seu corpo uniformizador. So os momentos dos espasmos, momentos de
revigorao, onde o dedo na ferida no di tanto. A, ouve-se falar da escuta regional, ouve-
se falar da busca da diversidade, ouve-se falar na mobilizao participativa. Mas de tanto
ouvir cria-se, por um certo gosto pela alienao ou por um deixar-se envolver pela fantasia, a
inanio e acaba findando o instante da afirmao.
E logo reinstaura-se a uniformidade que a desgraa da alteridade. E, perplexos
assistimos as asas branquenses pairando sobre ns, numa mistura alqumico-filosofal. E a um
Cristo pasolnico, representado pela santeira figura de um "roque", reflexo de um
militantismo catlico oriundo da Igreja de So Flix do Araguaia, se acrescenta uma boa dose
de vampiro atacador de mulheres indefesas. Tudo num caldeiro efervescente de politicagens
e maquinagens ibopeanas. Mito ou desmito no importa se se mantm as massas douradas
presas paisagem noturna televisiva.
Mas seu poder no ilimitado. Reaes sempre surgem a toda tentativa, de ocupar o
nico. E o silncio surge duplamente significativo. De um lado, o silncio gerado pela
falha tcnica. Imediatos pedidos de desculpas soam no ar. A comunicao de massa no
suporta o silncio. Tem horror a ele. Cabeas rolam quando ele se instaura quer nos audio-
visuais quer nos impressos. O silncio, este espao vazio do texto, quando o branco se
projeta do fundo e passa a ocupar o espao devido negra letra o grande analisador que
questiona, que rejeita.
De outro lado. o silncio dos aparelhos desligados, que permite a solido e a
escuta do outro. Este o silncio que neurotiza os comuniclogos, desnovelando um
espao que eles no conseguem penetrar. Um terrvel espao, estranho persuaso e
prprio reflexo. este o espao que o comunicador de massa est fadado a destruir.
Pois ele a arma do receptor contra os esteretipos, contra o eterno escamotear do natural
ou sobrenatural. quando a solido se inaugura descortinando as possibilidades do no-
desejo ou da para-paixo e questionando o desejo enquanto objeto da explorao
comrcio-propagandista. um silncio que abre espao para apurao das percepes
tonais, onde cada autor pode criar seu registro. o momento da disperso da relao
impositiva e no dialogal. Instante em que outra comunicao se estabelece, mais sensitiva
que abstrata, mais envolvente que racional, mais abrangente que tcnica, buscando lidar
com os fragmentos esquizo-modernos.
a partir deste precedente solitrio e silencioso que a comunicao se compro-
meter com a busca qualitativa imprescindvel ao homem que se vislumbra. Uma
comunicao diferente desta massificadora, onde os computadores so programados para
corrigirem erros de ortografia. Uma comunicao onde o espao, a pontuao e as letras
do alfabeto possam escoarem livremente, independente de mitos. heris ou vtimas e
desapegada do consumo arbitrrio.
107

,
 este silncio que me possibilita, deitada numa rede, pensar no ato de criao de
algum que me facultou a agradvel sensao de estar, simultaneamente, com os ps e a
cabea para cima, ouvindo de longe os sons de atabaques, impregnados, definitivamente
na minha pele branca, tomando ch de ervas recm-colhidas que aprendi, com as senhoras
do bairro de Lindia, o bem que fazem a uma dor de cabea. E aproveitando-o, gostaria de,
com este texto, homenagear a passagem natalcia da mestra Marlia e agradecer ao Charles
o convite escrita.

_____________

( ) Este trabalho foi publicado na Revista Geraes (45)Belo Horizonte, 1986

108
7.

COMUNICAO E PSICOLOGIA DE MASSA: A HIPTESE ESQUECIDA

Lcia Afonso (*)

Os meios de comunicao de massa tm sido acusados de instaurar o silncio entre as

pessoas, de contribuir para a distncia entre elas, de contribuir para a sua solido. Supe-se que,
na ausncia dos midia, as pessoas se comunicariam melhor ou que pudessem olhar para si
mesmas e refletir. Esta velha hiptese carrega consigo o sonho dourado de uma comunicao
humana despida de veculos massivos, remete a um tempo imaginrio onde o silncio seria feito
do ouro do olhar, do sentimento e da reflexo. Supe que, ao desligar dos botes, estaramos em
paz com a nossa conscincia e nossa solido. O que, nessa hiptese, se esquece, que estar
consigo estar com uma legio.
Nossa imagem nessa sala de espelhos s vezes di, dilacera. Mais difcil que suportar
nossa imagem organiz-la. A solido traz momentos de profundo encanto, imagens recm-
descobertas ou reacalantadas. No entanto, traz tambm o horror de despencar no abismo que a
ausncia do olhar do outro nos cava; quando, ento, no podemos agarrar a imagem que era
nossa, que estava "l" e se perdeu. A conscincia aparece fragmentada e a lucidez dolorosa.
Quando eu ligo a TV, vou ao cinema ou ouo o rdio, mais que ver algum, algum me
v. No se trata, porm, do Grande Irmo 1. No ningum 2. um algum imaginrio em cujo
olho me componho. Mas no est apenas na tela das televises, cinemas, ou nas ondas de rdio.
Est ainda nas canes de gesta, nos bazares, mercados, festas, bacanais, na arena dos lees, nas
execues pblicas, no circo, no ringue, nas danas em redor da fogueira, nas festas cvicas e
folclricas, em todas as cerimnias onde posso assistir ao desenrolar de minha farsa.

____________

(*) Professora de Psicologia Social, Dep. de Psicologia, UFMG

Mestre em Educao

109
 Esta a principal hiptese esquecida: a de que um desejo de alienao atravessa-nos.
ao longo da vida, das culturas, da histria lado a lado ao desejo de lucidez. Tenso
permanente: uma vez que no posso viver em constante lucidez, preciso tambm de iluso,
esquecer-me, ver-me onde no h nada, ou ver-me onde o olhar do outro me cria em
efeitos virtuais e me engana.
Efeito principal dessa hiptese: o de que a comunicao de massa no instaura em
mim a alienao existencial ou a social, mas que exerce sobre ela um efeito especfico.
refaz de maneira particular e distinta do circo dos lees, da crucificao dos cristos, das
canes de mercado e do parque de diverses. No haver mais uma idade de ouro qual a
solido e o silncio remetem minha conscincia. Se, contrariamente acreditasse que
quantidade, qualidade e extenso da comunicao de massa inaugurassem esse desejo de
inconscincia ou hbitos de incomunicao, eu teria de volver a essa idade de ouro. Intil
lembrana. Quando, na histria, a inconscincia e a incomunicao estiveram ausentes da
trama do social?
O leitor poder evocar os mestres, talvez Freud 3 ou Baudrillard 4, para ajud-lo a
encontrar respostas. Em qualquer caso, no se trata mais de culpar os midia por nossa
alienao. Teremos de pensar diferentemente a nossa relao com eles, comear a entender
melhor o que (e por que) chamamos de "alienao". Como j no nos acreditamos
inocentes, nunca mais seremos os mesmos, nem faremos as mesmas indagaes.
Umberto Eco 5 j refletira sobre o alarmismo que cercou os meios de comuni-
cao, mais especificamente a TV, conferindo-lhe um poder de obscurecimento social que
no chegou a ter. Ao invs da tela gigante do Grande Irmo, assistimos ao video-cassete,
filmes variados escolha do fregus, barateamos a produo individual de filmes caseiros
com o video-cassete, alm dos tradicionais programas de auditrio. Os canais de TV se
multiplicam. Em muitos pases surgem programas em diferentes lnguas para atender
minorias culturais. Noticirios se sofisticam. A comunicao de massa deixa entrever
particularidades. A regulao social no vem dela. Ao contrrio, atinge-a tambm.
Mas ainda assim possvel desconfiar. Pensar que os midia nos prepara armadi-
Lhas. Nesse caso, apesar de ter a aparncia de um produto que se possa escolher, a
comunicao de massa se alimentaria de uma hipnose. Pareceria possvel desligar ou girar
o boto e, na verdade, seramos compelidos a no faz-lo. O outro nome da hipnose seria
seduo.
Entretanto no nos esqueamos que a seduo no uma qualidade inerente
ao objeto, mas resulta de uma relao que com ele mantemos, com seus traos mas tambm
com os nossos; de um desejo de seduo; de uma condio para a seduo. Para quebrar a
magia seria necessrio no apenas mudar o objeto, mas aquele que seduzido, o escolheu.
Falar-lhe em outros tons, de outras linguagens. No h um amor belo e adormecido a ser
descoberto quando o encanto da sereia (ou da bruxa) passar. O amor est no prprio
encanto. Existem amores a serem construdos, resgatados, inventados. Por estes esperamos
desde muito. por seu desejo ou falta que
110
nos entregamos seduo. Esta seduo que no vem apenas "de fora", da
estrutura, ou de perversas aes dos midia - embora tambm da. Construda
em nossa relao com os midia a seduo vem ainda "de dentro". Mais do
que a estrutura (infra ou supra), ela vem da histria, de nossas maneiras
histricas de ser, de nos construirmos como sujeitos na tenso constante entre
lucidez e obscuridade.
Umberto Eco que, com humor, nos lembra que "era uma vez os
mass-media, eram maus, sabido, e havia um culpado. Depois, havia as
vozes virtuosas que acusavam seus crimes. E a Arte (ah, por sorte), que
oferecia alternativas para quem no fosse prisioneiro dos mass-media.
Pois bem, tudo acabou. Temos de comear de novo a nos perguntar o
que est acontecendo" 6.
Sugiro que comecemos por tentar compreender de que elementos era
mesmo feita a nossa virtude ...

NOTAS

1. Ver George Orwell. 1984. So Paulo, Ed. Nacional, 1984.

2. No minha inteno discutir aqui a hiptese da dominao ideolgica
atravs dos midia, como um processo unilinear e homogneo. Sempre
que existir uma fora de dominao, existiro outras - de intensidade e
natureza variadas - que lhe sero contrrias. "Ali onde h poder, h
resistncia", M. Foucault. Histria da Sexualidade: A Vontade de Saber.
Vol. 1. Rio de Janeiro, Ed. Graal, 1977.
3. Ver S. Freud. El Malestar en la Cultura. in S. Freud. Obras Completas,
tomo III,
Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1973.
4. Ver J. Baudrillard. Sombra das Maiorias: Silenciosas: O fim do social e o surgi-
mento das massas. So Paulo, Ed. Brasiliense, 1985.
5. U. Eco. Viagem na Irrealidade Cotidiana. Trad. de Aurora F. Bernardini e
Homero
 F. de Andrade. Rio de Janeiro, Ed. Nova Fronteira, 1984, pp. 176-181.
6. U. Eco. op cit., pp 181.

111

UM TERCEIRO ESCRITO SOBRE PSICOLOGIA E COMUNICAO

Marlia Novais da Mata Machado (*)

Dois outros escritos explorando psicologia e comunicao apareceram recente-

mente nas Geraes: "Desnovelando a psicologia da comunicao de massa", de Elizabeth de
Melo Bomfim (Geraes, 45) 1 e "Comunicao e Psicologia de massa: a hiptese
esquecida", de Lcia Afonso (Geraes, 46) 2. Torno a liberdade de coment-los, reduzindo-
os a fragmentos, selecionando partes deles, atravessando-os com minhas prprias
particularidades.
Beth apresentou um entrejogo de solido-silncio impenetrvel versus comuni-
cao uniformizadora-espao do desejo. apenas no silncio que se d a criao. Nele,
espao e tempo desaparecem e se chega ao no-desejo, para-paixo, alm iluso.
No momento do silncio entrou, ento, Lcia e mostrou o seu reverso barulhento,
cheio de imagens fotogrficas, televisivas, manchetes e chamadas que continuam mesmo
depois dos jornais e livros fechados, rdios e vdeos desligados. um silncio cujo
incmodo s desaparece quando, de novo, se tem o barulho do outro. Alm disso no h
nada. O eu existe apenas no barulho comunicativo.
O silncio para as duas solitrio. Mas so duas solides diversas. Uma, tranqila,
agradvel, criativa e livre, embora sempre ameaada de ser invadida pelos comuniclogos.
Outra, cheia de fantasmas apavorantes, dolorosa, abismal e dilacerante, da qual se sai
apenas pelo contato social, real ou imaginrio, direto ou mediado pela comunicao de
massa.
O silncio, porm, um s. Assim, no silncio horrorosamente barulhento de
Lcia, eu insistiria em manter fechadas todas as pginas escritas e desligados todos os
botes das mquinas comunicativas, esperar as crianas dormirem e nos afastar dos outros
que querem nos chamar a ateno. A, podemos escutar calmamente os barulhos mentais,
cpias de outros barulhos, e, por apavorantes que sejam, deix-los passar, esperar
tranqilamente at reencontrar o silncio vazio de sujeito e objeto, a comunicao plena.
_______________

(*) Professora do Departamento de Psicologia - UFMG.

112
 A prpria midia j est ciente da importncia do silncio. Ele j .atravessa a efervescncia
da comunicao de massa ps-moderna. Em um vdeo produzido recentemente sobre a sociedade
japonesa ps-industrial, mostrou-se o surgimento de uma nova forma de comunicao feita apenas
por imagens que se sucedem silenciosamente ocupando todo o espao perceptivo. Tal
comunicao continua - acompanhando a hiptese de Beth - uniformizadora, pseudo-mltipla,
pseudodiversificada. Entretanto, silenciosa.
O momento da comunicao uniformizadora de Beth assim atravessado pelo silncio.
Barulho e silncio se interpenetram reciprocamente, um se transformando no outro, um
sendo o outro e, portanto, nenhum mais alienante que o outro.
Pois a questo da alienao que est presente nos dois textos. Beth se ocupa dela
quando mostra a ao massificadora dos meios de comunicao, instauradores da
uniformidade.
Lcia se ope hiptese de que a midia uniformizadora. Afirma que a alienao
independe da midia. Alm disso, para ela, ao contrrio do que se previra - controle absoluto
atravs dos meios de comunicao e obscurecimento social -, a midia caminha para a
multiplicidade e nfase ao particular. No reguladora social, mas regulada. (Posso concluir:
no provocadora de alienao, mas alienada?).
na diversidade, na multiplicidade, que ambas vislumbram a soluo no-alienante.
Discordam apenas em um ponto: para Beth, os comuniclogos, em seu af de produzir, esto
uniformizados; para Lcia, a desuniformizao j est a.
De meu lugar, acho que h ainda um longo caminho a percorrer para se ter uma midia
auto-organizada, autnoma, des-uniformizada, no-alienada, no-alienante. Concordo com
Lcia que os sinais j esto a presentes. Porm, a midia pouco me fala a respeito da cultura
e da arte, por exemplo, da favela do Acaba Mundo. E l no chega .
Apenas quando cada centro receptor comunicativo for tambm um centro-emissor
real-voluntrio, confundindo emissor-receptor, igualando meios de comunicao a correio,
telefone e rdio-amador, permitindo que quem quiser se comunique com quem quiser, por
escrito ou atravs de imagens, sem necessariamente recorrer intermediao dos grandes
produtores a midia estaria realmente des-uniformizada.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. Bomfim, E. M. Desnovelando a psicologia da comunicao de massa. Geraes (45),

Jan. 86,30.
2. Afonso, L. Comunicao e psicologia de massa: a hiptese esquecida. Geraes
(46), ...

113

TANCREDO NEVES NA IMPRENSA: UM ESTUDO COMPARATIVO

Edson de Souza Filho (*)

O objetivo principal deste estudo foi observar, de modo comparativo, dois jornais
produzidos em contextos culturais e sociais diferentes, a fim de verificar peculiaridades e
possveis semelhanas ao fazerem a cobertura do evento "Trancredo Neves".
Foram levantados manchetes, artigos, notas e editoriais que estivessem associados a
"Tancredo Neves" (TN). Esse material foi recortado e transcrito a fim de ser codificado,
segundo procedimento rotineiro de anlise de contedo. Para aliviar o volume de dados a
serem tratados, sorteamos uma amostra de 20 nmeros, correspondente aos dias mpares,
de 15 de maro a 22 de abril de 1985, dos quais coligimos 2.773 e 6.597 mensagens, em O
NORTE (ON) e FOLHA DE SO PAULO (FSP),
respectivamente.
A natureza do evento e do objeto em torno do qual girou este estudo, determi-
naram largamente o tipo de dado que tivemos que tratar. Assim, TN sendo um poltico
importante e doente, levou-nos a levantar dados relativos evoluo de sua doena, assim
como das repercusses no mbito Administrao Pblica. O que ampliou o campo de
observao que, inicialmente, pensvamos se restringiria s reaes da sociedade e a
construo social da imagem de TN diante do acontecido. Tal procedimento nos permitiu
uma compreenso mais equilibrada de cada conjunto de categorias, e, em muitos casos,
facilitou a apreciao mais segura de um elemento temtico que reaparecia em mais de um
conjunto tal como o tema religioso, presente tanto em Sociedade quanto em Indivduo.
___________
 Este trabalho ser publicado na ntegra na REVISTA BRASILEIRA DE COMUNICAO.
So Paulo, 1986.
Professor da Universidade da Paraba.

114

A partir de nossa observao, encontramos algumas semelhanas entre as

duas publicaes. A primeira, diz respeito ao fato de termos identificado um leque
relativamente amplo de temas contidos tanto numa como na outra publicao.
necessidade bsica de uma comparao quantitativa. Ao todo foram recenseados
cinco temas gerais, os quais foram subdivididos em 46 outros.
Outra semelhana, diz respeito ordem do nmero de mensagens para cada
tema gera1. Tanto na FSP como no ON, a ordem de investimento temtico para o
perodo foi: Sade, Estados Psicolgicos, Sociedade, Administrao Pblica e
Indivduo. Tambm foi semelhante o investimento em mensagens de TN como
Indivduo, no incio e no final do perodo estudado.
Ainda quanto anlise temtica geral, a nfase de a FSP recai sobre TN
como Indivduo e em seu estado de sade. J o ON, mostra investimento mais
diversificado em relao Sociedade, em suas vrias manifestaes, alm de se
concentrar em temas relativos Administrao Pblica.
No contexto temtico de Sade. ambos os jornais apresentaram mensagens
predominantemente pessimistas, deram muita nfase a descries de SADE
FSICA e CUIDADOS MDICO-HOSPITALARES mas, diferiram em aspectos
interessantes. A FSP alm de pessimista quanto ao estado de sade de TN
tambm otimista, ainda que em menor grau, o que indicaria tendncia a
antecipao de fatos jornalsticos de sua parte. J o ON, neste mesmo contexto,
tenderia a mostrar mais mensagens de tipo "psicolgico" (comportamento e
disposio mental de TN): nfase que tambm foi observada ao descreverem a
sociedade. a qual vista mais em termos de estados psicolgicos, que aquela
oferecida pela FSP, o que nos levou a pensar em psicologizao mais acentuada
por parte de ON.
Em relao aos temas agrupados sob a categoria Sociedade. ON se
distingue de a FSP por mostrar mais manifestaes de RELIGIOSIDADE,
assim como de SOLICI-
TAES A TN. Embora em ON tambm faam-se COMENTRIOS sobre o
estado de TN, alm de se mostrar APOIO e CRTICA ao mesmo, a freqncia
dessas mensagens ainda est abaixo do apresentado pela FSP, o que indicaria uma
sociedade scio-politicamente mais passiva. Ademais, a FSP, mostrou a
Sociedade exigindo informao mais REALISTA e fidedigna sobre TN.
 Quanto aos Estados Psicolgicos, embora ocupem o segundo lugar em
investimento em ON, e o terceiro na FSP, aparecem neste ltimo jornal em maior
variedade de temas em foco. De modo geral, tanto a FSP quanto ON exibiram a
sociedade que tinha EXPECTATIVA DE RECUPERAO de TN. Contudo na
FSP h mais temas de EXPECTATIVA DE AGRAVAMENTO. Tambm h na FSP
importante nmero de mensagens relativas a estados de INCERTEZA e
INTERESSE por TN. Igualmente, lem-se mais mensagens na FPS de sensao de
FRUSTRAO e de TRISTEZA. Pode-se pensar que tenha havido mais
engajamento em prol da ascenso de TN por parte do pblico que l e ao qual se
refere a FSP, 0 que levou-os, diante do acontecido, a manifestar, aps os estados
de contentamento e festa, a sensao de PERDA,e depres-

115

So. J em ON, ao descrever Estados Psicolgicos, manifestam-se mais COMOO e

comportamentos chamados desviantes, e, PREOCUPAO, tenso.
No que diz respeito Administrao Pblica, ambos os jornais apresentaram
mais mensagens de APOIO A SARNEY em relao a qualquer outra. Entretanto, houve
diferenciao quanto ao investimento em outros temas. Na FSP enfatizou-se alm de
APOIO A SARNEY, IMPEDIMENTO DE TN e CRISE POLTICA; enquanto que em
ON, apareceram mais temas de CRTICAS A SARNEY, EXPECTATIVA DE POSSE DE
TN, MUDANAS e RESPEITO CONSTITUIO. Assim, parece que na FSP h
numericamente mais consistncia quanto ao APOIO A SARNEY, provavelmente em
conseqncia de urna maior certeza do IMPEDIMENTO DE TN e do perigo que se
correria, real ou simblico, diante de uma interinidade de Sarney, politicamente mais
dbil.
No que concerne caracterizao de TN como Indivduo, houve muita diferen-
ciao. Enquanto na FSP se concentra nos aspectos mais poltico-profissionais destacando
sua carreira, competncia e ltimas negociaes para conseguir eleger-se no Colgio
Eleitoral, em ON prefere-se dar mais importncia aos aspectos pessoais e "messinico-
carismticos". Assim, na FSP TN visto mais como ESTADISTA, CONCILIADOR,
COMPETENTE e ENIGMTICO; enquanto em ON, enfatizam-se traos como
HUMANO, LUTADOR, IDOSO, VTIMA, RELIGIOSO e EXTRAORDINRIO, sendo
visto, alm disso, como SALVADOR e algum que APIA DESFAVOREClDOS.
Uma possibilidade de organizar tal conjunto temtico apresentado por ON a
respeito de TN, seria interpret-lo como uma tentativa de identificar TN com o homem
comum, e de dot-lo, ao mesmo tempo, de caractersticas extraordinrio e salvadoras, para
justificar ideologicamente a distncia existente entre dois plos da vida social: o poder
poltico e a vida cotidiana..

116
1.

PSICOLOGIA SOCIAL E TRANSFORMAO SOCIAL:

Implicaes das categorias de Representao e Identidade Social
na pesquisa em Psicologia

Brigido Vizeu Camargo ( * )

Este trabalho toma, dentro do quadro dos encontros da Psicologia com o Ma-
terialismo histrico, a recente aproximao da Psicologia Social no Brasil com os mo-
vimentos sociais a partir de 1978, enquanto um ponto de partida para discutir a busca de
categorias de anlise que estejam voltadas para a transformao social.
O materialismo histrico lido como um movimento de conhecimento que nos
apresentou uma concepo especfica do homem, e um. mtodo determinado. O co-
nhecimento passou a ganhar a qualidade de atividade, a relao dos seus protagonistas
(sujeito a objeto) arrebentou o espao dicotmico e os critrios de produo do co-
nhecimento passaram a ser produzidos em outro espao:o histrico, o cambivel, o
episdico.
As categorias de anlise focalizadas so Representao Social e identidade So-
cial. A primeira enquanto um conjunto de conceitos, afirmaes e explicaes produzidas
nas comunicaes entre os indivduos e grupos. A segunda enquanto um processo de
produo das singularidades dos homens, dos grupos ou instituies.
O estudo e a discusso que estabelecemos com estas categorias apontou para 2
aspectos a destacar:
1o) Estas categorias so importantes para a redefinio da Psicologia Social na
medida em que permitem a compreenso das relaes sociais no quadro de um modo de
produo especfico, procedendo uma verdadeira anlise da conjuntura onde os
sujeitos se constituem.
2 o) Estas categorias apresentam tambm certos limites, na medida em que so-
frem o "efeito de conjuntura da instituio cientfica", ou sejam: valorizam a racionalidade
(especialmente no caso da Representao Social e suas relaes com o cognitivismo), e
enfatizam a idia de ordem (priorizando o aspecto convencional na elaborao da
identidade).
(*) Professor de Psicologia Social Santa Catarina

117
2.
Esta pesquisa nos indicou um caminho a ser trabalhado: o espao da conjectura na
produo do conhecimento. Parece-nos que estudar a produo da subjetividade numa
sociedade de classes, numa perspectiva de transformao desta conjuntura, nos remete
constantemente para o que no existe com a fora de marcar uma trajetria pessoal ou
coletiva. Na nossa determinada conjuntura social os elementos para o trabalho de
conjecturas e agir parecem estar nas prticas e ideologias emergentes e minoritrias em
relao a ideologia que est hegemnica.

118
 BUROCRACIA, PODER E PRODUO DE SUBJETIVIDADE

K/eber Prado Filho ( * )

O tema proposto visa enfocar a problemtica da produo e reproduo das

identidades individuais a partir de um fenmeno de "impregnao" pelas estruturas
organizacionais burocratizadas, compreendendo o termo "organizao" num sentido amplo
de sociedade organizacional, pautada numa tica e numa racionalidade poltico/social de
mercado.
Trabalha o conceito de "burocracia" a partir de uma concepo Weberiana do
fenmeno, entendido nos seguintes sentidos:
- como um instrumento racional/legal de dominao poltico/social;
- como um tipo de formatao social;
- como um modelo ou molde organizacional;
- como um padro de conduta humana.
Desta forma, so analisadas num plano terico, as relaes de poder e reproduo
das estruturas organizacionais nos seus vrios nveis desde o Estado at o "indivduo",
passando pelas instituies, pelas organizaes produtivas, pelas escolas e pela famlia.
Trabalha o conceito de poder tal como entendido por Foucault ou como for ma de
influncia que atravessa todas as relaes sociais, assim, compreende sociedade como um
campo de exerccio poltico.
Finalmente, apresenta como hiptese central a perspectiva de ''impregnao das
subjetividades" dentro deste contexto organizacional a partir de uma cronologizao ou
burocratizao do tempo das pessoas, bem como da manipulao e controle deste tempo,
opondo assim uma concepo de ''tempo natural" e ''tempo artificial" ou criado.

___________
( * ) Professor de Psicologia Social - Santa Catarina.

119
 APONTAMENTOS PARA UMA CLNICA DA
REFORMA DO SETOR SAPUDE(*)

Marcia Souza
Mezncio(**)
Laura Maria Silva Cony(**)

Introduo

Muito tem-se discutido e ainda discutiremos sobre o processo de criao de novas

prticas sociais polticas no pas, a partir da retomada democrtica. Aqui interessa-nos a
questo da Reforma do Setor Sade. At onde as novas prticas institucionalizadoras
incorporam o novo que pode se contrapor quelas prticas excludentes, autoritrias, marcadas
pelo selo da Ditadura Militar que durante 20 anos vigorou em nosso pas?
Queremos assinalar que o processo de desenvolvimento econmico
acelerado com uma maior urbanizao de nossa economia, gerao de novos conflitos
sociais, tanto nos centros urbanos como no campo, enfim, crescimento da economia por um
lado e queda no padro de vida das classes populares por outro - trouxe conseqncias
danosas sobre a sade da nossa populao. Esse processo de crescimento anterior 64, tendo
, suas razes na industrializao possvel ps trinta1, aumentando significativamente no
chamado "perodo desenvolvimentista" (governo JK), e acelerado de forma progressiva a
partir de 1964. O que se deve realar que as transformaes institucionais promovidas a
partir do movimento de maro de 64 no afetam o modo de produo dominante que continua
capitalista, criam isto sim, um novo equilbrio de fora que proporcionar uma maior
acumulao de riquezas nos nveis requeridos pelo desenvolvimento capitalista.
Estas consideraes preliminares nos possibilitam uma melhor reflexo sobre o
___________________
1. H uma srie de textos j consagrados na Historiografia Brasileira discorrendo acerca deste tema. Autores como
SINGER, OLIVEIRA, WEFFORT E IANNI, vide Bibliografia.
(*) Trabalho final da disciplina Psicologia Comunitria e Ecologia Humana.
(**) Alunas na UFMG

120
3.

que hoje designou-se como "perodo de transio democrtica" e as proposies, programas e

prticas definidas como suportes necessrios esse perodo. Inegavelmente, vivemos uma
poca de saudvel convivncia democrtica, onde retoma-se no a redemocratizao, mas a
possibilidade de construo democrtica.
Historicamente, a questo de uma poltica nacional de sade pode ser sinteticamente
descrita, observando-se as conjunturas:
1. Anos Pr-64, configurao de um Sistema Nacional de Sade;
2. Anos 64-68, poca de maior centralizao na ao administrativa do Estado e repasse
de recursos pblicos iniciativa privada no Setor Sade, e por ltimo,
3. 1984 - A Nova Repblica e a Questo da Sade - Reforma do Sistema Nacional de
Sade, priorizando as polticas pblicas e aes descentralizadoras e participacionistas.
O primeiro antecedente histrico da poltica de previdncia no Brasil foi a Lei n o 3.724,
assinada em 1919 que dispunha sobre a indenizao por acidente de trabalho. Em 1923,
assinada a Lei "Eli Chaves" que estabelecia a criao em empresas ferrovirias,de uma Caixa de
aposentadorias e penses. Com a expanso das atividades econmicas ocorridas aps 1930,
acelerou-se o crescimento do contingente de trabalhadores, tendo sido promovido por parte do
Governo a fuso das diversas caixas de penses, surgidas no interior das empresas. Deste
processo de fuso resultaram os Institutos de Aposentadoria e Penso (IAPs). Estes IAPs se
organizaram cobrindo categorias profissionais como os martimos, ferrovirios, comercirios,
industririo e outros, e eram de base nacional. J se percebe uma tendncia centralizao do
controle do sistema, mediante o estabelecimento de medidas de uniformizao de procedimentos
e contribuies.( * )
A concretizao da .centralizao do sistema se dar em 1967, com a unificao da
assistncia previdenciria, fundindo-se todos os Institutos de Penses em um s, o Instituto
Nacional de Previdncia Social - INPS. Com a retomada do crescimento econmico havido no
pas, aumentou conseqentemente a presso sobre o sistema com maior demanda de servios
mdicos. Inicia-se a compra de servios de terceiros, tomando-se a iniciativa privada a grande
beneficiria desta expanso. Este modelo gerou uma srie de distores: super-produo de
servios mdicos motivada pela forma de pagamento as US (unidades de servios);sub-
utilizao dos servios pblicos, duplicidade de gastos e cobertura (Medicina de Grupo e
Convnio-Empresa), que geraram em ltima instncia a inadequao da assistncia e a
incapacidade de gesto do Setor Previdencirio por parte do Governo.
A implantao das Aes Integradas de Sade - AIS - proposta oriunda do CONASP -
Conselho Consultivo de Administrao de Sade Previdenciria - mantida pelo
Governo da "Nova Repblica", atravs de convnios assinados entre o Mi-

______________
(*) Fonte: CONASP.

121
1.
nistrio de Previdncia e Ao Social, Ministrio da Sade e Ministrio da Educao (MP
AS/MS/MEC) e as Secretarias Estaduais de Sade (SES), com incorporao progressiva
das municipais, como estratgia capaz de solucionar os problemas advindos da crise do
setor.

I - A Reformulao do Setor Sade

Refletir sobre a questo sade no contexto conjuntural que ora vivemos, implica na
referncia necessria ao texto do Plano do CONASP e na discusso das propostas
consolidadas no texto do Relatrio Final da 8 a Conferncia Nacional de Sade (8 a CNS),
que se quer sejam subsdios Reforma do Setor, esperada a partir dos trabalhos da
Assemblia Nacional Constituinte.
Em 1981, por ato normativo do Ministrio da Previdncia e Ao Social MPAS - d-
se a criao do CONASP - Conselho Consultivo de Administrao de Sade
Previdenciria, encarregado de fazer um diagnstico do Setor e propor sua reformulao.
Em 1982, ocorre a divulgao do "Plano de reorientao da assistncia Sade no mbito
da Previdncia Social" (conhecido como Plano do CONASP), que foi a resposta do
Governo necessidade de diminuir os gastos atravs da implantao de medidas
racionalizadoras. Possui este plano duas aes coerentes c/tais medidas: aumento de
produtividade do sistema e racionalizao.
Assim, previa o Plano em suas "Consideraes Finais". (tem V do Plano):
- melhor e maior acesso da populao aos servios de sade ocasionado pelas
medidas de regionalizao e hierarquizao dos servios;
- humanizao do atendimento - nfase nas questes das "filas" do INAMPS .
- estabelecimento de parmetros de cobertura assistencial, assegurando oferta de
servios de acordo com ndices aceitveis;
- desenvolvimento de padres para assistncia mdico-sanitria a ser presta-
da populao;
- descentralizao;
- acompanhamento dos servios prestados.
Depreende-se que a criao do CONASP surge da crise do Sistema Previdencirio e
no estertor da crise final do governo Figueiredo - crise econmica, crise de credibilidade
social e de legitimidade do sistema social como um todo, e aqui afetando particularmente o
Setor Sade.
Abre-se um perodo onde a crise de hegemonia poltica evidenciada entre os
diversos grupos em disputa e a prpria ciso do bloco no poder de um lado e de outro a
intensa mobilizao da sociedade civil no participante da estrutura de dominao,
possibilitaram a definio de marcos estritos de "sada negociada" para a transio
democrtica, em prejuzo de amplos setores sociais. Dessa negociao, adviro
"compromissos", que possibilitem o ingressar sem "maiores" traumas no perodo da "Nova
Repblica". A propsito o texto do referido Plano, bastante elucidativo,conforme se l
em sua "Introduo":
122
 (...) "Se de um lado inquestionvel que modelo atual de prestao de servios
insuficiente, insatisfatrio, oneroso e impossvel de ser bem acompanhado no
sentido de qualidade, quantidade e custos, devemos reconhecer que qualquer
proposio de reorientao da assistncia sade, hoje, deve guiar-se pela
prudncia e moderao no abrindo mo, no entanto, da firmeza na conduo do
processo de mudana, que deve ter suas direes e princpios, claramente
definidos. Esse redirecionamento deve, pois, ser encarado como um processo e
como tal, dinmico e democrtico, permitindo avanos graduais mas seguros,
tanto tcnica como politicamente". (Grifos nossos).

o atendimento dos anseios de mudana das camadas populares e parcelas signi-

ficativas da populao que estiveram fora da rbita do poder nos anos 64/84, foi feito
atravs da incorporao, pelo Estado, de algumas de suas bandeiras. reformulando-as. O
melhor exemplo disso se deu com as Eleies Diretas, importante elemento propulsor de
mudanas institucionais de carter mais profundo, derrotadas como proposta discutida no
Congresso Nacional .No entanto, as eleies indiretas vo de fato significar uma "soluo
negociada" para a crise poltica. Todo o elenco de mudanas institucionais discutidas pelos
setores governamentais tm como pano de fundo este "arranjo"
O que verificamos que a estratgia do CONASP, como uma das propostas de
mudanas institucionais vai privilegiar a interinstitucionalizao, a regionalizao e a co-
participao dos usurios dos sistemas-sade na sua implantao. Sem dvida, tais
medidas demonstram carter democratizante de suas aes, mas ainda conservando
marcantes traos de autoritarismo tcnico-burocrtico, e procurando conciliar interesses
divergentes e mesmo antagnicos. o texto do Plano que o explicita, conforme tem I:

( ... ) "Assim, impem-se medidas que no s respondam s necessidades bsicas

da sade da populao, mas tambm que ofeream possibilidade de uma ateno
integral e de boa qualidade. Tal objetivo s se tornar vivel por meio de um
modelo racional e moderno, que organize servios de acordo com a complexidade
da situao correspondente, e que assegure um acompanhamento tcnico
gerencial de modo a evitar distores, hoje evidenciadas, tanto nos aspectos
assistenciais, como nos contbeis, administrativos e financeiros, implicando, pois,
previsibilidade necessria para uma alocao de recursos segura. ( ... ) A
magnitude da problemtica da ateno sade da populao brasileira, a
pluralidade de instituies envolvidas e os interesses em disputa, no parecem
recomendar estratgias drsticas, que levem polarizao entre grupos da
sociedade, especialmente no perodo de abertura poltica que vive a nao. Esse
embate certamente, acabaria

123
 por comprometer qualquer proposta de mudana, por mais justa que pudesse
ser". (Grifos nossos).

Pode-se argumentar que o Plano do CONASP anterior "Nova Repblica".

Se as datas o comprovam, cumpre ressaltar que, no obstante, suas diretrizes nortei-
am as aes governamentais.
A 8 a Conferncia Nacional de Sade (8a CNS), cuja reunio plenria final se
deu em maro de 1986, foi o resultado da mobilizao de amplos setores da
sociedade civil motivada pelo perodo de transio poltica e pelo advento de uma
nova Constituio. Esta plenria e o texto final que dela resultou so os frutos de
discusses preliminares e preparatrias, pr-conferncias e assemblias de indicao
de delegadas.
Os temas objeto de discusso e deliberao foram: sade como direito de ci-
dadania, a reformulao do Sistema e o financiamento do setor. O texto consagra co-
mo princpios gerais a ampliao do conceito de sade, pela superao da dicotomia
preventivo-curativo e pela correo das distores geradas pelo modelo econmico;
crena no papel da Assemblia Nacional Constituinte (ANC) "livre e soberana",
como eco e garantia das reformas e atendimento das demandas sociais.
A reformulao global e ampla do Sistema a proposta da 8 a CNS. O
CONASP, "circunscrito ao do MPAS" restringe suas proposies ao campo da
assistncia Mdica. A 8a CNS pretende uma reforma sanitria nacional, a Instituio
de um sistema nico de Sade e de um Fundo nico de Sade a serem geridos pelo
novo ministrio e por um Conselho Nacional de Sade a serem criadas e ainda
como estratgia prvia a adequao das Aes Integradas de Sade (AIS) ao
conceito ampliado de Sade).
A universalizao de cobertura, presente no CONASP sob a rubrica
(ideolgica)
de distribuio de renda, aparece aqui como direito de cidadania a ser conquistado
pela mobilizao popular. Fato inegvel, com o qual estamos de acordo, mas h
que se discutir os limites da prtica de representao, que preconiza as mudanas
atravs do voto e a postulao de identidade populao/cidado. Identificao
mtica, segundo CHAUI2, para quem "( ... ) Observa-se, de um lado, a viso das
instituies e dos poderes como foras secretas, obscuras, invisveis, distantes e,
de outro lado, a viso de si (o povo) como polo fragmentado na superfcie social,
impotente. Quadro que impossibilita a constituio da cidadania e da interveno
ativa nas decises scio-polticas". No se pode perder de vista a funo
ideolgica implcita aos conceitos de universalizao, equidade, perpassados nas
polticas pblicas do Estado, no estabelecimento do consenso social.

II - A Poltica de Sade Mental

Tomamos como referncia para anlise os documentos:

124
 - Programa de Reorientao da Assistncia, Psiquitrica Previdenciria do
CONASP,
- Programa de Ao em Sade Mental na RMBH (Regio Metropolitana de
Belo Horizonte) - Secretaria de Estado da Sade .

importante frisar que o Programa de Sade Mental, a partir de 1985, foi

incorporado pela proposta global das Aes Integradas de Sade, o que possibilita a
viabilizao das metas e das condies reais de sua implantao" (Grifo nosso).
(apresentao do Prog. de Ao em S. M. RMBH). Trata-se da adequao de um setor
especializado de ateno sade s diretrizes gerais de mudana e reestruturao.
O programa do CONASP introduz a questo firmando uma discutvel unanimidade
em torno da inadequao do modelo mdico-hospitalar, asilar e custodial. Implcita a
questo de no resolutividade, aparece como se somasse essa questo tcnica, no
discutida com a profundidade desejvel, o aspecto do custo social e financeiro da
assistncia hospitalar.
O fio condutor da anlise e da proposio do (CONASP, a otimizao e racio-
nalizao dos recursos pblicos. Preconiza-se a busca de, alternativas extra-hospitalares,
enfatiza o atendimento ambulatorial destacando seu baixo custo e a manuteno do
"paciente" em seu meio social e familiar.
O modelo prope "assistncia psiquitrica integral", refere-se ao atendimento
multiprofissional, redirecionamento da poltica de contratao e formao/treinamento de
recursos humanos. Nas "Consideraes Finais" do Programa, a ateno para:
(...) "o alto grau de inter-relao existente entre a sade mental e os demais aspectos
fsicos e sociais da vida humana. Assim., a abordagem integral e integrada do problema
constitui condio necessria para o alcance de bons resultados, sem perder de vista a
relatividade (sic!) dos mesmos"
Gostaramos de destacar ainda dois pontos. O primeiro se refere a um dos pontos
chaves, segundo o Plano do CONASP, numa "estratgia de ateno primria de sade": o
imperativo "de promoes de preveno e promoo de sade mental". Perguntamos quais
seriam essas aes `preventivas'? Erradicao da pobreza uma vez que ela relacionada
explicitamente doena mental? "A pobreza uma vez que ela relacionada explicitamente
doena mental? "A pobreza, em si e por si mesma, coloca essa populao mais
vulnervel aos distrbios psquicos e empresta a estes um carter de maior gravidade".
(Conforme consta da Introduo do referido documento do CONASP). Questionamos essa
colocao, pois a consideramos apressada ao restringir a doena mental um
determinismo econmico e social. Uma outra ao preventiva seria a educao para sade
mental? Nesse ponto remeteramos a questo ao que nos sugere FREIRE COSTA (1984)
para quem "a educao psicolgica no produz sade mental, mas reproduz, to-somente,
a ordem social". (Grifos do

125
autor). Seu referencial a Psicanlise, atravs da qual FREUD nos sugere que no existe
preveno para a neurose.
O segundo ponto se refere definio de Sade Mental contida no Plano: "A
assistncia em Sade Mental deve observar a "viso do paciente dentro do seu contexto
familiar e scio-cultural, sujeito s influncias dos seus relacionamentos interpessoais e
ambientais, considerando o evento psiquitrico como episdio no ciclo natural de
sade/doena do indivduo". (Grifos Nossos). A doena mental, observa-se, 'naturalizada'
enquanto "evento psiquitrico" absorvido pela linguagem tcnica da medicina
(psiquitrica). Refere-se todo o tempo "doena" sem referncia ao sujeito 4, diminuindo
categoria de indivduo, ou paciente, ou usurio (cuja participao "na definio e conduo
do processo", assentada nos princpios e diretrizes gerais, precedida da partcula
"inclusive", como segue:)

( ... ) "participao ativa dos vrios agentes do processo de prestao de servios,

inclusive usurios ... " (Grifos nossos).

Desnecessrio acrescentar que o desenvolvimento do texto no elucida quanto

forma e qualidade dessa participao.
Em relao ao texto do Programa de Ao em Sade Mental - RMBH, ressaltaremos
o que chamaramos de quebra de linguagem, ou seja, o emprego do imperativo na primeira
parte do texto, que praticamente reapresenta as diretrizes do CONASP, passando na parte
que trata da especificidade tcnica e local, ao emprego excessivo da forma verbal
condicional. Parece-nos sintomtico. Questionamos o real poder de implantao das
medidas preconizadas, principalmente, do nosso ponto de vista, que tem como referencial a
Psicanlise, no que se refere a obteno da chamada "mudana de atitude dos profissionais
frente ao acontecer psquico", do qual ( ... ) "espera-se uma sensibilizao para a escuta, o
que possibilitaria uma compensao (sic!) mais ampla do indivduo, com a conseqente
adoo de critrios teraputicas mais eficazes".
O treinamento e a superviso, atravs dos quais se pretende adequar os "pro-
fissionais no especializa dos em Sade Mental que estaro na linha de frente do sistema,
seria efIcaz em relao ao objetivo de sensibiliz-los? Ou funcionaria como direcionador
da escuta, capacitando este profissional ao reconhecimento e no escuta verdadeira? Vide,
a propsito, a necessidade de dados e produtividade e o estabelecimento de quadros
nosolgicos e epidemiolgicos.

______________
4. Para melhor compreenso deste ponto, veja-se a obra de J. CLAVREUL, especialmente
o captulo "No existe relao mdico-doente". relacionada na Bibliografia.

126
2.

BIBLIOGRAFIA

1. SINGER, P. - "A economia brasileira depois de 1964" in Debate e Crtica no 4,

novo 1974, S.P., pg. 1-22.
OLIVEIRA, F. "A economia brasileira: crtica razo dualista" Vozes _
CEBRAP, RJ., 1981.
2. CHAVI, M. "Dois e dois so cinco" in Folha de S.P. 6.10.86, S.P., pg. 02.
3. FREIRE COSTA, J. "Sade Mental Produto da Educao?" in Violncia e
Psicanlise, Ed. Groal, RJ., 1984, pg. 64.
4. CLAVREUL, J. "A ordem mdica - Poder e Impotncia do discurso mdico"
Ed. Brasiliense, S.P., 1982.

127
3.
O MODELO PSICANALTICO QUANDO SUBORDINADO
AO MODELO MDICO(*)

Judith Albuquerque (**)

Maria Letcia Bax (**)
Tahis Ferreira Melo(**)

Introduo
No incio de nossa atividade profissional como psiclogas, deparamo-nos com
dificuldade de aplicar o modelo psicanaltico tradicional com clientes de baixo nvel
scio-econmico, o que nos motivou a pensar sobre algumas questes.
Tivemos, como alunas da UFMG, oportunidade de estagiarmos no Centro de
Aplicao da Psicologia (CEAP) e em instituies vinculadas escola (Hospital Bias
Fortes e Posto de Atendimento da Secretaria de Sade do Estado), onde pudemos atender
pessoas que procuraram o servio de Psicologia por demanda prpria ou por
encaminhamento mdico, escolar, etc.
Neste trabalho, nos deteremos apenas prtica do psiclogo quando subordinada ao
modelo mdico.

O Modelo Psicanaltico
De acordo com a Psicanlise, o processo teraputico est fundamentado na crena de
que o cliente tem um papel ativo no tratamento, na cura; sendo as causas de sua doena
atribudas a mecanismos inconscientes. O artifcio tcnico instaurar a neurose de
transferncia. A situao analtica planejada de modo a facilitar o desenvolvimento
mximo das reaes transferncias do cliente, que revive nesta relao seus conflitos. Na
neurose de transferncia, a relao analista-cliente se torna, ento, para este, o centro de
sua vida emocional. Interpretando a transferncia

__________________

(*) Trabalho desenvolvido na disciplina: Psicologia Comunitria e Ecologia Hu-

mana.
(**) Alunas na UFMG.

128
 tenta-se fazer emergir os afetos e desejos inadmissveis conscincia. A interpretao o
cerne da teoria psicanaltica.
O analista deve estar atento a seus sentimentos e emoes que podem surgir na
relao com o cliente, para que eles no interfiram de forma negativa no processo. Apesar
de reconhecer suas emoes, deve procurar manter um campo neutro, para acolher as
projees e reaes transferenciais do cliente e.interpret-las. A ateno flutuante
essencial para a compreenso das associaes livres, que visam eliminar a seleo
voluntria dos pensamentos e pr em evidncia uma ordem determinada do inconsciente.
Na relao analista-cliente, cabe ao primeiro abster-se de um papel ativo, tentando
deixar-se ver como uma "tela em branco", livre para receber a transferncia e as projees.
O cliente quem traz o material a ser analisado, quem associa livremente". Ele tem
autonomia e responsabilidade pela sua cura, tem o objetivo de se conhecer e se alia ao
terapeuta para isto.

O Modelo Mdico

O papel do mdico supervalorizado socialmente. O status mdico observado

desde quando o adolescente opta profissionalmente pela medicina. A partir da, a famlia
valoriza o futuro mdico, delegado a ele o papel de "salvador", aquele que zelar pela
sade da fam1ia.
Por detrs do status de cientificidade da medicina, existe uma dose de magia e
onipotncia na qual os mdicos e pacientes crem.
O caminho do paciente para o mdico fcil. Acometido de algum mal-estar, ele
busca no mdico uma soluo "mgica", lidar com um problema fsico, onde o mal-estar
foi causado por algum vrus ou fenmeno externo mais tranqilo para as pessoas do que
aceitar que as dificuldades, pela quais est passando, esto relacionadas a um conflito
interno.
H uma necessidade de que a doena tenha um nome. O perigo desconhecido,
vago, confuso, ou mal-compreendido sempre mais ameaador do que o perigo que se
pode localizar, j que contra este se organizam defesas e contra o outro s podem aparecer
o medo e a sensao de impotncia.
Cerceado pela supervalorizao que lhe atribuda, o mdico se depara com o
paciente que se submete a uma consulta rpida, onde deve responder s perguntas
objetivas que lhe so feitas, cabendo-lhe um papel passivo. O mdico deve, nesta relao
unilateral, diagnosticar e buscar um agente externo curativo. Quando a doena no tem
uma origem orgnica e sim psquica, toma-se difcil e angustiante para o mdico lidar
com uma enfermidade que fuja do seu campo de atuao.
O paciente ento, acostumado parafernlia das drogas e instrumentos en-
caminhado ao psiclogo e sente dificuldade em adaptar-se ao novo modelo teraputico,
pois busca ainda o modelo mdico tradicional, o nico ao qual geralmente tem acesso.

129
Nossa Experincia Enquanto Subordinada ao Modelo Mdico

Enquanto o modelo mdico se detm apenas no sintoma manifesto do cliente, onde

a cura obtida de "fora para dentro", o modelo psicanaltico se prope a lidar com o
sintoma latente.
Nas primeiras entrevistas com clientes encaminhados pelo mdico, tentamos fazer,
ento, um diagnstico para descobrir a queixa latente que existe por detrs dos sintomas
manifestos; subjacente a cada sintoma, o que se encontra, basicamente, a ansiedade, que,
na maioria dos casos, criada por tenses no resolvidas e frustraes.
Pode surgir um certo grau de insatisfao no cliente, porque, nessas primeiras
entrevistas, algumas expectativas que ele traz so frustradas, como: expectativas de saber a
causa e a natureza da doena, de obter um diagnstico, de receber medicao que no
receitada e a expectativa de que a entrevista realize uma "cura", e tal no ocorre.
Nos deparamos, ento, com a dificuldade de seguir, na prtica, o modelo universal
da Psicanlise que, muitas vezes, est submetido ao modelo mdico. Percebemos que o
entendimento psicolgico, quando inserido no contexto ambulatorial, deve sofrer
alteraes.
As pessoas que nos so encaminhadas sentem muita dificuldade em passar de um
papel passivo para um mais atuante, onde elas so responsveis pelo novo tratamento. Isto
se deve ao fato dos clientes de baixo nvel scio-econmico terem conhecimento, somente,
do tratamento mdico. Percebemos que neles existe a resistncia ao tratamento, mas existe
tambm o desconhecimento do papel do psiclogo e do cliente, numa relao teraputica.
Eles esto acostumados com um tipo de relao com o mdico, em que este detm o saber,
tem o "poder de cura" e ao paciente cabe apenas a submisso prescrio mdica.
Diante dessa situao, quando deparamos com o silncio do cliente, temos que estar
alertas para distinguir se este silncio resultante da resistncia ou se um deslocamento
do papel passivo existente na relao mdico-paciente para a situao analtica, o que
exigiria de ns um papel mais atuante.
Diferentemente da conduta Psicanaltica ortodoxa, cabe ao analista, inicialmente,
um papel pedaggico, isto , explicar para o cliente o papel de cada um, solicitando sua
participao.
Uma outra atitude, muitas vezes necessria para o andamento do processo, seria a de
mostrar que, alm do corpo fsico-concreto, existe o psquico e que muitas vezes
sentimentos e emoes que no so expressados, conflitos e frustraes que no so
elaborados, podem se manifestar no corpo. Mas, j que para este tipo de cliente a nica
verdade que existe aquela experimentada fisicamente, a nica que consegue comunicar,
quando se trata de falar sobre sua vida de relao, ele se cala.

130
 O nosso papel , ento, agora, nomear para o cliente seus sentimentos, suas
emoes, buscando um significado simblico para o sintoma, possibilitando uma ligao
entre o corpo e a psiqu.

partir de nossa experincia prtica em servios ambulatoriais, pensamos ser de

extrema importncia a flexibilidade do terapeuta, entendendo como flexibilidade o ajuste e
a adequao de nossas atitudes e recursos tcnicos s necessidades particulares de cada
pessoa em tratamento.

131
 ASPECTOS DA PSICOLOGIA COMUNITRIA E DA ECOLOGIA
HUMANA EM CUBA: ANOTAES DE VIAGEM ( * )

Elizabeth de Melo Bomfim

Durante a minha temporria visita Cuba, por ocasio da realizao do "Encontro

sobre questes tericas, ideolgicas e metodolgicas da Psicologia na Amrica Latina", em
julho de 1986, sentimentos contraditrios dividiam-me entre a admirao e respeito por
um povo latino-americano que conseguiu superar o problema da misria scio-econmica
e a repulso pelo uso exagerado do controle social que limitava as expresses das
singularidades.
Fui a Cuba interessada nas relaes do homem com o meio ambiente, na impor-
tncia do "ecos" no modo de vida e na formao cultural de um povo e na contribuio do
"habitat" s questes da sade.
princpio, surpreendi-me com o fato de que, quer devido ao bloqueio internacional
quer por uma conscincia ecolgica, os cubanos criaram condies de vida menos
desgastante do meio ambiente.
Gostaria de ressaltar alguns aspectos oriundos de anotaes de viagem:

1 - Higiene e sade pblica

No avio, ao aterrissar em Havana, uma frase endereada aos cardiologistas, que
tambm iam participar de um Congresso, chamou-me particularmente a ateno. A frase :
"Em Cuba no h presso alta", disse a guia turstica dos cardiologistas. A partir de ento,
comecei a observar alguns aspectos ambientais que contribuem para o baixo ndice de
presso alta em Cuba:
- o trnsito calmo, organizado e sem congestionamento. Os motoristas e

________________
(*) Apresentado no 5o Encontro de Psiclogos da 4o Regio (MG/ES), Belo Horizonte, agosto/86 e no
Debate sobre "Sade Mental em Cuba", promovido pelo IMMAPES, Belo Horizonte,4/9/86.

132
 pedestres respeitam as regras do trnsito (h programas televisivos de educao para o trnsito). Os
carros so, na maioria, das dcadas de 40/50 e no trafegam em alta velocidade. exceo feita aos
carros de aluguel e taxis;
- A burocracia estatal funciona com lentido, no havendo, j que o Estado responsvel por
conseguir trabalho para todos, alto nvel de competio profissional;
- As ruas e praas pblicas so limpas. As praias so conservadas e as guas na orla
martima no esto infectadas, sendo possvel conseguir um bom pescado;
- A gua das torneiras. em Havana. potvel;
- Os locais pblicos (sorveterias, parques) so bem cuidados.
Contudo. grande parte do tempo dos cubanos gasto em filas de espera (remdios, restaurantes,
tickets diversos), no sendo incomum o uso do cmbio negro para aquisio de determinados objetos.
Alm disto, bastante comum ver os cubanos observando desejosos pelos vidros das "tiendas" (lojas de
artigos importados, proibidas aos cubanos e por onde s circulam os dlares).

2 - Poluio ambiental

- A poluio visual em Cuba rara e, quando existe, de carter poltico-ideolgico. Os "outdoors",

muros e paredes dos comits de defesa da revoluo (existentes em cada quadra) exibem mensagens do
tipo "Juventude no futuro do ano 2.000", "Faa poupana" ou "No tememos os imperialistas";
- A poluio causada pelos automveis baixa (devido a raridade dos mesmos), mas h uma
poluio ambiental gerada pelas usinas e fbricas;
- Devido ao grande uso do charuto (apreciado internacionalmente), a poluio olfativa nos
ambientes fechados altssima.

3 - Conservao dos objetos

Devido falta de matria-prima (Cuba essencialmente um produtor de acar e fumo) e de

mecanismos de industrializao e a dificuldade de importao, os cubanos desenvolveram o hbito de
conservao, ao mximo, dos objetos existentes. Carros, isqueiros, culos, etc., que so descartveis para
ns, so preservados atravs de sucessivas reformas.

4 Vesturio

Pela quantidade de lojas vazias no centro de Havana (Havana Velha) possvel constatar a falta de
tecidos e apetrechos diversos (em qualidade e quantidade), como tambm de roupas prontas. Devido a
escassez, h uma uniformizao no vesturio, principalmente, o masculino. No comum, o uso de tons
fortes, sendo mais usados o branco, bege e azul claro.
No momento, os cubanos esto fabricando um tecido, cuja padronagem uma

133

4.
reproduo de telas dos pintores cubanos. Esses tecidos, ainda escassos e caros, so
coloridos e seus tons tropicais comeam a chocar a ilha de proteo sovitica.

5 - Alimentao

A alimentao base de massa, peixe, legume e, principalmente, o arroz e feijo.

bastante utilizada a gordura animal e a carne escassa havendo, no momento,
racionalizao da mesma.
As frutas (abacaxi, manga, melancia), embora abundantes na regio, esto sendo
exportadas por problemas de divisa. As verduras so raras.
A rara alimentao vegetariana no de uso da populao e, segundo nos infor-
maram, estragam nos armazns.

6 - Habitao

A moradia ainda um problema em Cuba. No h habitao suficiente para atender

a todos. Ultimamente, o comandante Fidel Castro reativou as "Brigadas Habitacionais".
Elas so formadas por grupos de 30 a 50 pessoas (na maioria homens, sendo que cada
brigada tem cerca de 3 mulheres), que sendo dispensados de seu trabalho e com o salrio
garantido, trabalham na edificao de habitaes. As "brigadas" recebem o material
necessrio para a construo e, no final, recebem, por sorteio, as moradias. As "brigadas"
trabalham aos sbados e domingos.
Em relao habitao, interessante acrescentar que, por dificuldade de obteno
de tintas para pintura de paredes, as edificaes em Cuba so, na maioria cinzentas
aparentando o cimento das construes.

7 - Educao

Sobre a questo educacional interessante relatar que as "milcias educacionais"

foram institudas, a partir de 1961 e tiveram nas mulheres a sua fora maior. As mestras
voluntrias dos anos 60 atendiam nos acampamentos camponeses (de cerca de 350
pessoas), onde a proporo era de 85% de mulheres e 15% de homens. As camponesas de
"Sierra Maestra" foram as primeiras que aprenderam a ler e escrever.
Hoje, os pais que no enviam seus filhos s escolas so repreendidos e as crianas
so, imediatamente, recolocadas nas escolas pelos comits de defesa da revoluo. Esses
comits so encarregados pelas questes ideolgicas, educacionais e de sade de cada
quadra habitacional.

8 - A Psicologia social e comunitria

Os cubanos denominam sua psicologia de psicologia marxista e, uma vez que Marx
no escreveu um tratado psicolgico argumentam que, a psicologia marxista

134
 foi elaborada na URSS, na dcada de 40, a partir dos pressupostos marxistas. A essncia da
Psicologia Marxista, tal como vista pelo psiclogo cubano Manuel Calvio em sua
exposio, :
- "o psiquismo se forma na atividade";
- "o psiquismo propriedade especfica da matria altamente organizada (no
s reflexo)";
- "o psiquismo a unidade do subjetivo e objetivo";
- "o psiquismo determinado pelas condies sociais e histricas".
- "o homem um ser natural e a natureza socialmente determinada";
- "o homem ativo e no contemplativo".
Dado, portanto, o privilgio do social e da atividade prtica (em Marx: "a vida
social , em essncia, prtica), o exerccio profissional, do psiclogo se volta para a
adequao vida social e ao trabalho prtico.
So comuns os trabalhos de mudana de atitudes e treinamento de liderana visando
a adaptao social.
Contudo, para a realizao do diagnstico, segundo o depoimento da psicloga
cubana Elisa Knapp em sua exposio, os psiclogos cubanos utilizam a experincia
universal e, particularmente, a norte-americana (entrevistas, testes psicolgicos, etc.).
A Psicologia Marxista cubana no d conta do campo do ocultamento da sub-
jetividade. E, talvez esteja a o impasse que ela tem vivido. Por exemplo, durante as
discusses em grupo, algum perguntou um psiclogo cubano da maior expresso:
"O que vocs fazem quando o indivduo no gosta da fbrica, porque quente, poluidora,
etc. O que fazem quando a me rejeita o filho?". O psiclogo cubano respondeu, aps
breve hesitao: "Ns nunca pensamos nisto".
Em Cuba, como afirmou Elisa Knapp, o mtodo teraputico est, subordinado ao
mtodo socialista. Da, porque o trabalho normativo. Como trabalhar com o
homossexualismo se a demonstrao pblica da homossexualidade est proibida em
Cuba? Como trabalhar com os "gineteiros" (nome dado s pessoas que cercam os turistas
para trocar dlares por pesos cubanos, oferecendo at cinco vezes mais que o cmbio
oficial. Com os dlares, os "gineteiros" podem comprar objetos importados e, a nica
forma de comprar passagens areas Internacionais), se proibido o desejo de abandonar
Cuba? A resposta dos psiclogos cubanos tem sido, a adaptao sociedade socialista pela
mudana de hbitos e comportamentos destes grupos de indivduos.
Da porque, o trabalho dos psiclogos, importantssimo no sistema cubano, no est
restrito uma especificidade institucional (clnica, escolar, trabalho, etc.) mas sim
direcionado atuao por regies geogrficas. Associados aos trabalhos educacionais e de
sade, os psiclogos so, como os comits de defesa da revoluo, responsveis pela
populao de determinada rea geogrfica.
Se colocarmos num tringulo equiltero os trs pontos da questo da sade mental -
doena, normalidade e sade mental - poderamos afirmar que, o pro-
135

_
jeto da psicologia cubana um projeto da normalidade mental (subordinao do sujeito
criativo e desejante um coletivo impositivo), eqidistante da doena mental (negao
e/ou ruptura da individualidade e/ou do coletivo) e da sade mental (conciliao das
individualidades criativas um coletivo no sufocante do sujeito desejante).
Como escreveu o poeta e msico cubano Pablo Milanes, "NO VIVO EN UNA
SOCIEDAD PERFECTA" e "YO ME QUEDO POR TODAS ESAS COSAS, PEQUE-
NAS, SILENCIOSAS".
agosto - 1986.

136
 RELATO DE EXPERINCIA1

O "Encontro sobre questes tericas, ideolgicas e metodolgicas da Psi-

cologia na Amrica Latina", realizado em Havana, Cuba, 30 de junho - 4 de
julho de 1986.
Marlia Novais da Mata Machado

Os brasileiros com interesse em participar do Encontro de Psicologia em Cuba

foram assessorados, no Brasil, pela empresa Nascimento Turismo Ltda, sediada em So
Paulo. Em Belo Horizonte, outra agncia de viagem proporcionou o mesmo roteiro por
preo e tempo menor. Viajei no programa belo-horizontino. Porm, ainda no Brasil, fui
pressionada por funcionrias da Nascimento Turismo que alegaram, primeiro, que eu no
poderia entrar em Cuba seno atravs daquela agncia. Em seguida, aps aceitarem minha
inscrio e respectivo pagamento, advertiram-me de que eu no teria credenciamento no
Encontro em Cuba, caso no me enquadrasse no programa oferecido por elas.
Tais acontecimentos, aparentemente sem importncia do ponto de vista psicolgico,
quando colocados sob o crivo de uma socioanlise, revelam estruturas sociais. Assim, aps
um erro cometido aps o desembarque em Cuba, pude comear a compreender as presses
sofridas: entrei em um nibus que se dirigia ao Habana Libre, hotel para o qual tinha
reserva, juntamente com outros brasileiros que tambm chegavam para congressos em
Cuba. Embora meu nome no constasse da lista lida pela guia de turismo cubana, fui
admitida no nibus. J no hotel, tive que me explicar junto ao rgo burocrtico l
instalado (os hotis so estatais). Tive que contar como chegara l, sem usar o transporte
que me estava reservado no aeroporto. A funcionria substituiu minha reserva de hotel por
outro papel que me concedeu no s o direito a um quarto, como tambm o direito a um
crach de hspe-
________________
1. Apresentado no 5 o Encontro de Psiclogos da 4a Regio (MG/ES). Belo Horizonte. 30
de agosto de 1986.

137
de, que substituiu o passaporte. Lembrei-me das "caractersticas da burocracia" dadas por
Max Weber em 1917: "a administrao de um cargo moderno se baseia em documentos
escritos ... H, porm, um quadro de funcionrios e escreventes subalternos de todos os
tipos. O quadro de funcionrios que ocupa ativamente um cargo 'pblico', juntamente com
seus arquivos de documentos e expedientes, constitui uma 'repartio'." (Weber, s/data, p.
230).

Os ditos e no ditos dos funcionrios da Nascimento Turismo Ltda levaram-me a

supor a existncia de uma ligao estreita entre aquela empresa brasileira e o servio de
turismo - estatal - de Cuba. um servio organizadssimo, que, porm, no prev veredas
particulares como a minha, que entrei como turista individual para participar de um
encontro cientfico. Eu estava fora da trilha principal que fora montada com o auxlio da
Nascimento Turismo. No tinha nenhum daqueles guias super-atenciosos a me dirigir.
Minha vereda levou-me diretamente a prestar contas junto estridente funcionria da
repartio, ao mesmo tempo em que revelou de imediato parte da estrutura social cubana,
fundada no controle social.
O controle onipresente. Revelou-se em seguida no apenas na presena de
policiais em cada esquina, como tambm na estrutura de organizao do Encontro de
Psicologia e na presena sorridente e educada de dois vigias em cada uma das entradas e
passagens que levavam s salas de trabalho. A todo momento tivemos que mostrar nossos
crachs de participantes do encontro.
A estrutura de trabalhos era a seguinte: de manh, de 9:00 s 12:45 hs e tarde de
3:00 s 6:30 hs havia sesso plenria, com temas definidos, um pequeno intervalo e
discusses em onze pequenos grupos. Nas plenrias falavam sempre dois cubanos (exceto
na primeira, na qual falou apenas um cubano) e dois outros latino-americanos (usualmente
militantes e ex-militantes de partidos comunistas). noite, a partir das 8:30, havia
apresentao de trabalhos. A freqncia noite era pequena. Para cada um dos onze locais
de apresentao de trabalho, um cubano amavelmente recebia os expositores.
Trabalhamos por dez ou mais horas por dia.
Tentei honestamente entender a tal psicologia marxista de Cuba. Aprendi

que:
1. Surgiu depois de 1959, em decorrncia da revoluo.
2. A base terica marxista. A filosofia, assim como a metodologia dialti-
ca e histrica .
3. Busca uma sociedade mais humana e justa.
4. Pretende unir dialeticamente teoria e prtica; o marco terico surgiria da
prtica. Esta a atividade conhecida como prxis.
5. Reconhece o carter histrico do psiquismo humano; o psiquismo um
reflexo do mundo objetivo.
6. Atribui importncia ao contexto econmico, social, histrico e
poltico.
7. Reconhece que a atividade humana essencialmente
transformadora.
138
5.
6.

8. V o homem como um ser consciente, o que considerado como a concepo

otimista do homem.
9. Busca a formao integral e timo desenvolvimento da personalidade.
O discurso psicolgico cubano bastante uniformizado e se caracteriza pela busca
de unidades positivas, verdades universais. Nesse sentido, muito pouco dialtico.

Observei que l os psiclogos no empregaram a conjugao de termos marxista-

leninista que aparece em todos os trabalhos de 'cubanos' publicados pelos "Cadernos da
PUC", nmero 11, de So Paulo ("Reflexes sobre a prtica da Psicologia").

Em Cuba, os psiclogos reconhecem e usam conceitos tericos e instrumentos da

psicologia norte-americana (por exemplo:sistema,sistema aberto, personalidade,
diagnstico, relao indivduo-sociedade, etc.), embora afirmem que os tenham mo-
dificado e que agora tem mtodos cubanos.
A construo terica pareceu-me quase nula e predomina a prtica. Portanto, no h
prxis.
O tratamento psicolgico essencialmente adaptativo e, conseqentemente, dentro
do enfoque da psicologia funcionalista norte-americana. Criaram a terapia racional, que
consiste basicamente em buscar, com o cliente, as razes de suas condutas antisociais e/ou
delitivas e sua integrao sociedade.
A partir de 1984, a famlia passou a ser considerada como uma unidade importante
de estudo e trabalho. A prtica visa o desenvolvimento de uma famlia na qual homens e
mulheres possam viver em harmonia. H educao sexual, dirigida para o amor, o
casamento e a famlia. As novas geraes so preparadas para a formao de pares estveis
e felizes, "segundo os princpios de uma sociedade socialista". As "normas da moral
socialista" fixam igualdades de direitos entre homens e mulheres, sem dupla moral.
Ainda no Brasil eu entendera (mal) que trabalharamos na confluncia, se que
existe, da psicanlise com o marxismo. Da ter inscrito um artigo que pretendia ocupar tal
espao, de linha socioanaltica, sobre, a formao do psiclogo na UFMG, feito em co-
autoria com colegas. Encontrei-me em Cuba, quase que o tempo todo, diante da conhecida
polmica: psicologia marxista vs psicologia burguesa, esta ltima incluindo a psicanlise.
No se usa mais, entretanto, as palavras psicologia burguesa.
Embora no haja consenso entre os cubanos, h rejeio psicanlise, em favor de
uma psicologia da conscincia, da qual inconsciente no faz parte. um dos pontos
crticos em que se encontram, no qual so muito pouco dialticos e, ao mesmo tempo,
banderosos. Por exemplo: em um enorme out-door. escreveram alguma coisa como: no
tememos o imperialismo ianque. Lembrei-me de Freud (1925), em "A negativa": pergunta
ao cliente quem pode ser aquela pessoa no sonho. Diante da resposta "no minha me",
Freud conclui que "'ento a me dele". Na interpretao, despreza a negativa e escolhe o
tema geral da associao. como se os

139
 7.
cubanos estivessem a colocar em grandes cartazes: "tememos o imperialismo ianque".
E como!
Os psiclogos cubanos em geral trabalham integrados ao sistema de sade pblica de
Cuba, que, em sua estrutura, igual ao brasileiro: h trs nveis de atendi mento - primrio
(nas policlnicas), secundrio (nos hospitais gerais) e tercirio (em hospitais altamente
especializados) - e h trs nveis hierrquicos, o mais elevado o de ministrio, que
determina a poltica de sade, seguido do nvel "provincial" (h quatorze provncias) e,
finalmente, nvel municipal. o modelo preconizado pela OPAS (Organizao
Panamericana de Sade).
Os psiclogos esto presentes em todos os nveis de atendimento e alguns participam
tambm da hierarquia. Realizam diagnsticos, atendem crianas e adolescentes, realizam
terapia sexual e educao matrimonial.
Como qualquer outro profissional em Cuba, os psiclogos me pareceram altamente
envolvidos em suas atividades, atribuindo a elas enorme importncia e prestgio. No que diz
respeito a seu prprio trabalho, cada um uma autoridade, respeitado por todos.
A rea de sade vista como estando altamente desenvolvida. Implicitamente,
acredito ter percebido a suposio de que tal desenvolvimento se deve ao sistema de sade
pblica utilizado. Entretanto, gostaria de lembrar que os progressos de sade em Cuba
podem estar muito mais ligados a aes que terminaram com a misria da populao:
saneamento, melhoras no nvel e qualidade de habitao e talvez de alimentao, acrescidas
a boas condies de trabalho garantido a todos. A poluio ambiental, pelo menos em
Havana, pequena, certamente por causa do nmero reduzido de carros.
Muita coisa faz lembrar a Bahia: o jeito relaxado e alegre dos cubanos, o calor, a
beleza natural, a maravilha das praias e os prdios antigos. Porm, em Cuba, dife-
rentemente da Bahia, como estrangeira, turista, "hspede", no consegui deixar de me sentir
sufocada.
Os turistas so recebidos gentilmente. Entretanto so segregados dos nativos de
diferentes formas: tm um canal especial de televiso, tiendas prprias onde, de princpio,
s eles podem comprar produtos franceses, italianos e norteamericanos, entre outros - h
uma espcie de contrabando institucionalizado.
E, sobretudo, o turista usa um dinheiro especial. Circula com dlar e, na falta de
moedas norte-americanas em abundncia, o servio de turismo instituiu as moedinhas falsas
de dlar. possvel comprar peso cubano oficialmente, assinando os onipresentes papis e
explicando para que/por que a converso monetria. Mas, fora a compra de livros, no h
razo para se ter pesos. E, para garantir que o turista use s dlares, esto soltos na rua os
chamados "gineteros", que so bandidinhos que do golpes nos turistas passando-lhes notas
de pesos fora de circulao. So tambm parte integral da estrutura social, garantindo um
controle sobre o turista, definitivamente marcado pelo dinheiro que usa, que o leva
irremediavelmente aos mesmos lugares tursticos.

140
 Sa de Cuba antes do dia marcado para visitar o famoso hospital psiquitrico. carto-
postal que arranca lgrimas dos olhos dos psiclogos. Minha sada, entretanto, esteve mais
dentro dos conformes que a entrada. J aprendera o cdigo social e portanto no me
espantei quando, sem qualquer pedido ou aviso de minha parte, da portaria do hotel me
comunicaram que o transporte para o aeroporto j estava l, o "malero" apareceu para
pegar a bagagem e, finalmente, fui entregue no balco do aeroporto. Aconteceram alguns
eventos ainda: o avio se atrasou e, por alguma razo misteriosa, os passageiros brasileiros
que estavam no Congresso de Cardiologia foram avisados que o vo no aconteceria. Os
poucos que partiram naquele avio saram aplaudindo a decolagem.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Cadernos da PUC. Nmero l1, So Paulo, Editora Cortez, s/data.

Freud, S. (1925). A negativa. Edio Standard Brasileira; Rio de Janeiro, Imago,
1976. p. 295.
Weber, M. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro, Zahar, s/data.

141
 ALGO NO TEMPO
CASA DA VOV
ALGO NO TEMPO

Vov
Uma Vida na Histria

A Casa Fantasma

A casa est morta?

No: a casa um fantasma,
um fantasma que sonha
com a sua porta de Pesada aldrava,
com os seus interminveis corredores
que saam a explorar no escuro os mistrios da noite
e que as luas, por vezes,
enchaim de um lvido assomvro ...
Sim!
agora
a casa est sonhando
com seu ptio de meninos pssaros.
A casa escuta ... Meu Deus! a casa est louca, ela no sabe
que em seu lugar se ergue um monstro de cimento e ao:
h sempre uma cidade dentro de outra
e esse eterno desentendimento entre o Espao e o Tempo
- a coitadinha da velha casa!
Eu tambm no consegui nunca afugentar meus pssaros ...
A OBRA DE ARTE, fundamentalmente, consiste numa interpretao objetivada
duma impresso subjetiva. Difere, assim, da cincia, que urna interpretao subjetiva de
uma impresso objetiva, e da filosofia, que , ou procura ser, uma interpretao objetivada
de uma impresso objetiva.
A cincia procura as leis particulares das cousas - isto , aquelas leis que regem os
assuntos ou objetos que pertencem quele tipo de cousas que se esto obser-

142
 8.
vando. A cincia uma subjetivao, porque uma concluso que se tira de determinado
nmero de fenmenos. A cincia uma cousa real e, dentro dos seus limites, certa, por que
uma subjetivao de uma impresso objetiva, e , assim, um equilbrio.

A filosofia trabalhar sempre em vo porque procura objetivar. ..

A s sensibilidade, porm, no gera a arte; e to somente a sua condio, como o
desejo o do propsito. H mister que ao que a sensibilidade ministra se junte o que o
entendimento lhe nega. Assim se estabelece um equilbrio; e o equilbrio o fundamento
da vida. A arte a expresso de um equilbrio entre a subjetividade da emoo e a
objetividade do entendimento, que, como emoo e entendimento, e como subjetiva e
objetivo, se entreopem, e por isso, conjugando-se, se equilibram.
O artista no tem que se importar com o fim social da arte, ou, antes, com o papel da
arte adentro da vida social. Preocupao essa que compete ao socilogo e no ao artista.
O artista tem s que fazer arte. Pode, certo, especular sobre o fim da arte na vida das
sociedades, mas,s ao faz-lo, no est sendo artista, mas sim socilogo; no um artista
que faz especulao, um socilogo simplesmente.
Para marcar pontos, crie sua prpria arte junto com a de outros e acima de tudo a
arte ser um fenmeno social.
Dizem violncia (aos loucos da second society). Preldio Social de que? Quem
manipula a maldade? A tica e a Esttica to desprezadas atualmente, derrota vergonhosa
do pensamento filosfico da FAFICH e da UFMG. Saudade da realidade entreposta como
raios de sol que trespassam nuvens de sinais de trnsito, regras? passos.

Hoje sonhamos com datas, com mitos, com a Histria enfim...

E a arte prossegue seu VRlO caminho.
Uma dose de maldito isso sim carece a humanidade.

VOV-PRODUO DE KULTURA
Belo Horizonte, outubro de 1986

143
ABRAPSO - Associao Brasileira de Psicologia Social
Rua Carangola, 288 Sala 324
30350 Belo Horizonte Minas Gerais