ESCUELAS GRIEGAS DE LA TICA

La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de

las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus
discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela
fundada por Euclides de Megara) y los platnicos.

Los Cnicos

Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la

virtud, el bien nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos
despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como una
gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo
en la apariencia, o limpieza. Se cuenta que Scrates dijo a Antstenes: "Puedo
ver tu orgullo a travs de los agujeros de tu capa".

El cinismo es una de las manifestaciones ms radicales de la filosofa y

tambin de las ms incomprendidas. Los cnicos consideran que la forma de
vivir es parte fundamental de la filosofa e inseparable de su manera de
pensar.
Sin embargo, no todos los integrantes de este movimiento tienen las mismas
actitudes externas ni los mismos comportamientos, por lo que a veces se habla
de filosofa cnica, otras veces de actitud cnica y otras simplemente de locura.

El trmino cnico es uno de esos trminos que han ido perdiendo su significado
original y transformndose en otro distinto al que tuvo en sus orgenes. Tanto
es as que hay algunas propuestas para usar los trminos qunico o knico, con
el fin de diferenciar claramente el concepto de cnico en su sentido original del
que se usa hoy en da, es decir, diferenciar en concepto de cnico en sentido
filosfico, de su sentido popular.

El cinismo es una forma de vivir, pero tambin de pensar y de expresarse, y

como no se han conservado las obras de los primeros cnicos, hoy son
conocidos en gran parte por dichos y ancdotas (chreiai), que fueron
transmitidos en forma de colecciones, la ms usada es la de Digenes Laercio,
referencia fundamental para el estudio no solo de los cnicos, sino de gran
parte de la filosofa anterior a su autor. Utilizaron recursos literarios diversos
donde no faltan la parodia, la stira, la ancdota o la burla, pero siempre de
forma escandalosa y provocadora.
LA ESCUELA CIRENAICA

La escuela cirenaica fue una escuela filosfica fundada por Arstipo de Cirene,
discpulo de Scrates, en el siglo V a. C. emparentada con las escuelas
megrica y cnica.

Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que el
placer era el bien mayor (en tanto no dominara la vida de cada uno), que
ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello, que solo es mensurable en
grado y duracin.

Este hedonismo era para Arstipo, una parte de la forma de vivir. Naci en una
familia pudiente, vivi una vida sin problemas econmicos, dedicado a la
bsqueda del placer. Para los cirenaicos el placer personal era el bien superior
y adems defendan que son preferibles los placeres corporales, que los
mentales. La virtud consista en disfrutar del placer, sin dejarse dominar por l.
Como nos recuerda Digenes Laercio, cuando a Arstipo le reprochaban su
relacin con una prostituta llamada Laida, responda "yo poseo a Laida, pero no
ella a m".

El principal argumento para la defensa del placer, es que todos los animales
buscan espontneamente el placer y huyen del dolor. Tambin los seres
humanos instintivamente buscamos el placer y tratamos de evitar el dolor.

Se ocuparon fundamentalmente en cuestiones de tica, para ellos el bien se

identificaba con el placer, pero este placer era espiritual. Segn planteaba
Aristipo La felicidad humana consiste en librarse de toda inquietud, siendo la
va para lograrlo la autarqua. Planteaban que uno debe actuar honestamente
porque as incrementa la cantidad de placer. Ellos eran sensualistas, crean
que la nica va de conocimientos eran los sentidos

ESCUELA DE MEGARA
Muerto Scrates, su discpulo Euclides retorn a Megara (donde haba nacido), y fund
all una escuela que, como la Cirenaica, se desarroll principalmente durante el
siglo IV a.C. En las doctrinas de la escuela se poda ver la formacin eletica y socrtica
de su fundador. Sus miembros recibieron sucesivamente el nombre de "megricos",
"disputadores" y "dialcticos".

Euclides traslad a la escuela sus propias ideas y experiencias, mezclando las doctrinas
de los eleatas, principalmente las de Parmnides y Zenn, con la tica socrtica. Bajo la
influencia socrtica, buscan la verdad entendida como el bien, que est ms all de lo
que est presente, para los megricos, solo existe una cosa realmente: el bien, aunque
se dice de muchas maneras, aparte del bien no hay ninguna otra cosa.

Los megricos eran maestros de la "erstica" (arte de discutir). Tenan un especial gusto
por las paradojas y las sutilezas lgicas, y las dominaban con virtuosismo. Se
destacaron tambin (como luego lo haran los estoicos) en el estudio del Clculo
Proposicional.

La idea fundamental de Euclides y de su escuela es la unidad del bien, el cual est fuera
del alcance de los sentidos, y slo es conocido por la razn.

Por influencia de los eletas, sostuvieron una tajante separacin entre el mundo
sensible de la apariencia y el inteligible o real, a tal punto que Estilpn de Megara lleg
a criticar a Platn su pretensin de explicar el mundo sensible por el inteligible
estableciendo de ese modo una relacin entre ambos. Por su raz socrtica, buscaban
la verdad (entendida como el bien), ms all de lo inmediatamente presente.
Combinando ambas fuentes, identificaron el bien (Scrates) con lo uno e inmvil
(Parmnides) y lo denominaron "Dios", "sabidura" o "entendimiento". Para ellos, el ser
inmvil del que hablaba Parmnides no era sino el bien del que hablaba Scrates. De
este modo las ideas de Scrates adquirieron un marcado carcter metafsico.

La escuela megrica, segn se infiere de lo que dejamos indicado, debe considerarse

como un ensayo de conciliacin, o ms bien de fusin entre la Filosofa eletica y la
socrtica. El ser uno de los antiguos eleticos, se transforma en el ser bien para los
megricos, y se identifica con la razn suprema y con Dios.
Estilpn de Megara (filsofo de la escuela) fue maestro de Zenn de Citio, fundador del
estoicismo, por lo que se puede establecer una relacin entre ambas escuelas.

TICA DE LA ESCUELA PLATNICA

Dentro de sus obras, especialmente Gorgias, Protgoras y Repblica, Platn

manifiesta las controversias entre dos clases de vida que buscaban la primaca:
la entregada al placer y la consagrada a la sabidura y a la prctica de la virtud.
Platn nunca acept la doctrina hedonista, derivada de la imprecisin de las
doctrinas socrticas, como ideal de vida, que pona al placer como Sumo Bien,
sino por el contrario, se inclina hacia el ascetismo y la mortificacin,
expresndolo en el Fedn y enRepblica, donde, en sta ltima, condena de
manera enrgica la vida entregada al placer y propone un ideal que se base en
la virtud y en el cultivo de la sabidura.

Sin embargo, en el Filebo, Platn trata de regular y someter el placer a la

medida de la razn, ya sin condenarlo, aunque terminantemente queda
excluido como Sumo Bien, dada su inestabilidad e insuficiencia y slo se
considera un bien particular de la parte ms baja del hombre, quien, de
entregarse al placer sensible completamente, quedara reducido a una vida
meramente animal y no humana, ya que si bien, el hombre posee un cuerpo
material, tiene tambin un alma inteligente.

Tal inteligencia tampoco es pura, sino que comparte y se mezcla proporcionadamente

con el placer. Este se ha de purificar y dosificar segn tenga que entrar en la vida feliz
junto con la sabidura, conforme a una escala de bienes, adecuada a las notas
esenciales del Bien, segn la mentalidad griega: la medida, la verdad y la belleza. Cinco
son los grados de la escala:

1. La medida, la moderacin, lo convincente.

 2. La proporcin, la belleza, la perfeccin.
3. La mente y la inteligencia.
4. Las ciencias, las artes y las opiniones rectas.
5. Los placeres puros, sin mezcla de dolor.

La tica platnica mantiene una estrecha relacin con su visin antropolgica y

metafsica. Alma y cuerpo constituyen dos elementos no slo distintos, sino
irreconciliables entre s: el cuerpo es la crcel del alma, el lugar donde sta se
hace esclava de lo material y lo pasional. Mientras el hombre permanezca
ligado a su cuerpo, se encontrar incapacitado para la felicidad y para el
verdadero conocimiento. Alcanzar estos slo ser posible si dominamos
nuestra parte material.

LA VIRTUD COMO SABIDURA

A la doctrina que equipara sabidura y virtud se la denomina intelectualismo

tico y ya fue formulada por Scrates, en un intento de superacin del
relativismo de los Sofistas. Los conceptos morales no son fruto de una
convencin o pacto entre hombres, ya que se refieren a realidades existentes y
permanentes (ideas) que son independientes de la razn y la voluntad
humanas. Sin embargo, es a travs de la razn como el hombre puede tomar
contacto con la realidad moral, realizndola en su persona.

A la manera socrtica, Platn afirma que slo el sabio es el virtuoso, porque

nicamente conociendo qu es la virtud, es decir, la idea a la que se refiere el
concepto "virtud", hay posibilidad de serlo en la vida prctica. El saber y la
virtud coinciden y se necesitan recprocamente.

Lo Justo en s, la bondad en s, la prudencia, etc., esto es, los valores morales

existen por s mismos, y por ello es posible definirlos objetivamente y, una vez
conocidos, llevarlos a cabo en la vida prctica. El sabio no podr ser malo, ya
que el mal es fruto de la ignorancia, un defecto que no radica en nuestra
naturaleza sino en el no cumplimiento de lo esencial de nuestra naturaleza (la
racionalidad).
LA VIRTUD COMO PURIFICACIN

Aqu reaparece con toda violencia el anti hedonismo platnico: los placeres
materiales y corporales no slo no conducen a la felicidad, sino que incluso nos
la impiden. Virtuoso y feliz ser aquel que purifique su alma de las pasiones y
"desrdenes" del cuerpo y se vuelque hacia el mundo eidtico, el nico capaz
de realizar humanamente al hombre.

"Purificarse es separar lo ms posible el alma del cuerpo, acostumbrar al

alma a dejar la envoltura del cuerpo, para concentrarse en s misma, a solas
consigo" (Fedn, 67, e.)

"La realidad verdadera es que la templanza, la justicia y la virtud no son sino

purificaciones de todas las pasiones, y hasta el pensamiento es quiz un medio
de purificacin" (Fedn, 69, b.)

LA VIRTUD COMO ARMONA ENTRE LAS TRES PARTES DEL ALMA

La virtud puede entenderse tambin como un equilibrio y armona entre las

distintas partes del alma. Debe desarrollarse tal acuerdo entre ellas que se
unifiquen los distintos elementos que conforman el compuesto humano,
sometindolos a la razn. Es esta la nica que puede regir esta armonizacin:

La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones;

mientras tengamos nuestro cuerpo, y nuestra alma est sumida en esta
corrupcin, jams poseeremos el objeto de nuestros deseos; es decir, la
verdad.

En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la necesidad en que

estamos de alimentarle, y con esto, y las enfermedades que sobrevienen, se
turban nuestras indagaciones. Por otra parte, nos llena de amores, de deseos,
de temores, de mil quimeras y de toda clase de necesidades; de manera que
nada hay ms cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca
nos conduce a la sabidura. Porque de dnde nacen las guerras, las
sediciones, los combates? Del cuerpo, con todas sus pasiones. En efecto;
todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos
vemos obligados a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como
esclavos a sus necesidades.

He aqu por qu no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el mayor de

nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar,
de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos
turba y no nos deja discernir la verdad. Est demostrado que si queremos
saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y
que el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Slo entonces
gozamos de la sabidura, de que nos mostramos tan celosos; es decir, despus
de la muerte, y no durante la vida. La razn misma lo dicta : porque si es
imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el cuerpo, es
preciso que suceda una de estas dos cosas: o que no se conozca nunca la
verdad, o que se conozca despus de la muerte, porque entonces el alma, libre
de esta carga, se pertenecer a s misma; pero mientras estemos en esta vida

no nos aproximaremos a la verdad sino en razn de nuestro alejamiento del

cuerpo, renunciando a todo comercio con l y cediendo slo a la necesidad.

Esta divisin del alma le permitir justificar la desigualdad social: sta tiene un
origen natural. Los hombres deben pertenecer a una clase social u otra

PARTES DELRACIONAL IRASCIBLE APETITIVA

ALMA (nous, lgos) (Thyms) (epithyma)

CARCTER Inmortal Mortal Mortal

SITUACIN Cabeza Trax Estmago

Prudencia,
sabidura Fortaleza, valorTemplanza
VIRTUDES
(Phrnesis, sopha) (andrea) (Sophrosyne)

CLASES Gobernantes-
filsofos Guardianes Productores
SOCIALES
dependiendo de la clase de alma predominante en ellos. En el cuadro de arriba
se muestra un esquema de la correspondencia entre las clases de alma, sus
virtudes inherentes y la clase social a la que pertenecen.