3

Gender Hierarki dalam pikiran dan budaya barat

Setelah ada teoretisi sosial ecofeminist seperti Plumwood (1993) dan Merchant (1990), kita

dapat mulai memahami hubungan antara gender dan lingkungan dengan firsly mencatat

serangkaian dualisme gender yang ada di dalam, dan menentukan, budaya barat sebagai

budaya pariarchal. Asal-usul dan pengaruh patriarki adalah pusat untuk analisis feminis nya,

dan sangat berharga untuk dicatat definisi Marylin Perancis itu sebagai 'sebuah ideologi yang

diasumsikan bahwa manusia berbeda dari binatang dan unggul (dikutip dalam Zimmerman,

987: 25; penekanan ditambahkan). Menurut baris ini analisis budaya patriarki Barat

didasarkan pada pemisahan genderd dari 'budaya' dari 'alam' sehingga atribut laki-laki dan

nilainya berhubungan dengan budaya, juga terjadi bahwa secara historis dan konseptual

atribut laki-laki telah dilihat tidak hanya terpisah dari tetapi juga 'unggul' untuk orang-orang

perempuan. Untuk beberapa ecofeminists, seperti Plumwood (1993) dan Merchant (1990),

penciptaan dan pemeliharaan set ini hirarkis gender dualisme dianut dalam Yudeo-Kristen

pada umumnya, dan dominasi alam 'tesis khususnya, dibahas sebelumnya dalam bab 2.

The associat perempuan dan alam secara historis menghasilkan set berikut hirarki

(dualisme atau oppositios biner), sehingga barang-barang di sisi kiri yang diberikan lebih

pentingnya peranan atau nilai dari orang-orang di sebelah kanan.

Gender Herrachies di Western Thought dan budaya

Budaya/Alam

Pria/Women

Human/Non-manusia

Alasan/Emosi

Pikiran/Tubuh

Abstrak/Beton
 4

Tujuan/subyektif

Public/Swasta

Produksi/Reproduksi

Rasionalitas/Intuisi

Kompetisi/Kerjasama

Kekerasan/Non-kekerasan

"Manusia 'atau' benar-benar 'manusia datang untuk dihubungkan dan diidentifikasi dengan

orang-orang' laki-laki 'karakteristik dan sifat di sisi kiri." Wanita "karakteristik di sisi kanan

telah dipandang sebagai tidak mewakili apa yang' benar-benar 'atau jelas manusia tentang

manusia karena terikat terlalu dekat dengan alam, tubuh, kebinatangan, sensualitas, emosi, dll

ini adalah proposisi dasar dan analisis hisorical sebagian kritik feminis seksisme dan

patriarki. Yaitu bahwa budaya Barat (dan banyak non-Barat yang juga) hak istimewa tertentu

(yaitu 'laki-laki') atribut dan sifat (alasan, berpikir abstrak, pikiran, budaya, produksi) atas

orang lain (ie'female) kelengkapan dan properti (emosi, beton berpikir, tubuh, alam,

reproduksi). Sebagai pedagang menunjukkan, 'Antropolog telah menunjukkan bahwa alam

dan perempuan keduanya diterima berada di tingkat yang lebih rendah dari budaya, yang

telah dikaitkan secara simbolis dan historis dengan laki-laki. Karena fungsi fisiologis

perempuan reproduksi, memelihara, dan membesarkan anak dipandang lebih dekat dengan

alam, sosial mereka lebih rendah pada skala budaya ia dibandingkan dengan laki-laki '(190:

143).

Implikasi dari hal ini adalah besar untuk pemeriksaan hubungan antara teori sosial,

praktik sosial dan lingkungan. Sejak set dikotomi / dualisme adalah jantung dari budaya

Barat, ini berarti bahwa seseorang tidak dapat menjelaskan 'alamiah 'atau lingkungan di

pemikiran Barat tanpa mengadopsi perspektif gender. Artinya, kita perlu melihat gender
 5

dalam memeriksa isu-isu lingkungan secara umum, karena interaksi sosial-lingkungan, dilihat

dari lingkungan dan maknanya bagi masyarakat, tidak 'gender bebas' zona. Sebagai contoh,

bahasa ver digunakan dalam teori sosial dan dalam wacana sehari-hari tentang lingkungan,

hubungan ekologi dan interaksi antara masyarakat dan dunia bukan manusia jenuh dengan

istilah gender. Misalnya kita berbicara tentang 'tanah perawan', pemerkosaan liar '(Collard,

1988), yang' perampokan alam ', Ibu Pertiwi' dll, yang semuanya jelas istilah gender. Dengan

demikian, beberapa teori sosial feminst telah membuat gender (yaitu konstruksi sosial)

hubungan antara perempuan dan alam eksplisit, dan dengan demikian mulai proses

pengembangan perspektif ecofeminist. Seperti Kren Warren telah mencatat.

Seperti yang saya lihat dalam ekofeminisme istilah posisi berdasarkan klaim berikut: (i)

ada hubungan penting antara penindasan perempuan dan penindasan alam, (ii) memahami

sifat koneksi ini diperlukan untuk setiap pemahaman yang memadai tentang penindasan

perempuan dan penindasan alam; (Iii) teori dan praktek feminis harus menyertakan perspektif

ekologi, dan (iv) solusi untuk masalah ekologi harus menyertakan perspektif feminis.

(Warren, 1987: 4-5)

Bergabung bersama gerakan ekologis dan feminis adalah untuk beberapa ecofeminists

kondisi untuk sukses kedua perjuangan. Artinya, kaum feminis tidak dapat mencapai tujuan

mereka dalam menggabungkan keprihatinan ekologi, dan tujuan ekologi akan frustrasi tanpa

dimensi feminis. Argumen ini kuat untuk menghubungkan feminisme dan ekologi telah

dibuat oleh Rosemary Reuther. Menurut dia, 'Perempuan harus melihat bahwa tidak ada

pembebasan bagi mereka dan tidak ada solusi untuk krisis ekologi dalam masyarakat yang

Model dasar relaionships terus menjadi salah satu dari dominasi. Mereka harus bersatu

tuntutan gerakan perempuan dengan orang-orang dari gerakan ekologis untuk

membayangkan pembentukan kembali radikal elations sosial ekonomi dasar dan nilai-nilai

underlyin masyarakat ini '(dikutip dalam Pietil, 1990: 200-1).

 6

Mungkin cara terbaik untuk menggambarkan kompleksitas dia, variasi dan wawasan

potiential yang bisa diperoleh dari memperhatikan dekat dengan gender dan lingkungan

dalam teori sosial adalah dengan menguraikan beberapa garis utama berfikir dalam

ekofeminisme. Setidaknya ada tiga sekolah utama pemikiran yang mengadopsi pendekatan

secara eksplisit gender ini untuk teorisasi lingkungan dan hubungan sosial-lingkungan.

Pendekatan yang berbeda untuk teori sosial ecofeminist dibahas di bawah ini.