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A CURTA VIAGEM ENTRE UM CRISTO E UM

FARISEU
s vezes pensamos que o que separa um jovem cristo de um
fariseu uma grande distncia. Quando eu era mais jovem, durante a
revoluo dos costumes ocorrida na dcada de 60, pensava que
havia duas coisas que me separavam de um fariseu. A primeira era o
prprio fato de eu ser jovem e liberado. A segunda, o fato de eu
pertencer quela gerao que transtornou os costumes moralistas
ensinados durante sculos. No entanto, mesmo antes de eu
encontrar Jesus, l mesmo onde eu estava, em meio aos hippies e
liberados rapazes e moas daquela gerao, a hipocrisia podia ser
encontrada. Depois que me tornei cristo, logo percebi que o
farisasmo no tem idade: ele se esconde em qualquer lugar, e,
muitas vezes, com mais facilidade ainda sob as vestimentas
religiosas.
Jesus advertiu os seus discpulos de que a condenao do fariseu no
tinha paralelo entre os demais pecadores daqueles dias. As
prostitutas, os publicanos, os pervertidos e os demais prias daquela
sociedade com os quais Jesus estava em permanente contato
jamais receberam to intensas ameaas de severo juzo quanto os
fariseus. Com essa afirmao eu no estou dizendo que eles no
eram tambm passveis de juzo, pelos seus prprios pecados. O que
estou dizendo que para Jesus, os pecados deles eram pecados mais
verdadeiros. Nem por isso eles deixaram de estar sob o crivo do
juzo de Deus; porm, com muito menor rigor, nos graus da
condenao, do que o que estava prometido para o falso religioso.
Jesus disse que por fora os fariseus eram perfeitos; todavia, o
interior era um lixo. O Senhor disse que era como algum que s
lava o prato de comida por fora e que capaz de comer no mesmo
prato sujo, a vida toda (voc pode se imaginar comendo no mesmo
prato sujo a vida inteira? Voc pode se imaginar bebendo gua num
copo sujo por toda a sua vida?). E ainda: que eles eram como
sepulcros pintados de branco mostrando beleza enquanto a
podrido acontecia do lado de dentro. Isso significa que
bastante possvel que as pessoas se escondam sob as vestes
religiosas para mascararem seus reais valores interiores. Muita gente,
e mesmo jovens, se esconde sob o disfarce religioso a fim de pecar
com mais segurana.
Psicologicamente falando, esse fenmeno de se esconder embaixo
das vestes religiosas para pecar com mais profundidade no
totalmente estranho. Alis, o melhor lugar para esconder nossa
prpria maldade a igreja. Ns que somos membros da igreja
devemos sempre ter a coragem de perguntar o que significa nossa
presena no ajuntamento do povo de Deus. Isso porque na igreja h
sempre dois tipos de pessoas: aquelas que escondem sua prpria
maldade e dureza interior sob o disfarce da f e da moralidade, e
aquelas que se conhecem como pecadoras e que escondem a si
mesmas sob o sangue de Jesus. O primeiro grupo esconde a sua
maldade. O segundo grupo esconde a si mesmo enquanto confessa a
sua prpria culpa.
A questo : como pode isso se desenvolver? Eu ouso afirmar que o
problema est nos nossos padres de espiritualidade, os quais muitas
vezes so falsos. Por isso, quando algum est tentado a pecar, est
tambm, automaticamente, tentado a esconder sua tentao sob o
disfarce do radicalismo comportamental. Dessa forma, quase
sempre os cristos, antes de carem numa tentao, caem em uma
outra: a tentao de aparentarem uma vida que est para alm da
possibilidade do pecado. Obviamente ningum fica mais vulnervel
ao pecado do que aquele que no admite sua prpria
vulnerabilidade.
Acontece que isso um crculo vicioso. Primeiro, a pessoa tentada.
Depois ela sente a obrigao de mascarar essa realidade. Ora,
quando isso acontece essa pessoa est se condicionando
psicologicamente para se tornar um hipcrita.
E que o hipcrita, seno aquele que no assume o que e aquilo
contra o que luta? E quem consegue viver a vida inteira escondendo
de si mesmo e dos irmos as suas fraquezas sem que, de um modo
ou de outro, acabe caindo diante daquilo que ele nega como sendo
sua prpria seduo? Da, a inferncia de que quanto mais
espiritual for o ajuntamento cristo, mais propcio ao pecado ele
ser. Justamente aqui ns estamos diante de um grande paradoxo
cristo: bem-aventurados sejam os fracos, os mansos e aqueles que
so capazes de chorar. Somente depois que se fala dos limpos de
corao. S limpo de corao quem limpa o corao diante de
Deus e dos irmos, mediante frequentes confisses de carncia
humana. No existe tal pessoa limpa de corao que seja solitria e
incapaz de constantes revises de vida. No existe ningum
permanentemente limpo de corao. Existem apenas aqueles que se
deixam limpar mediante a confisso e a sinceridade de uma vida que
no tem medo de ser suficientemente humana para confessar
tendncias em vez de assumir um outro lado de sua humanidade: o
pervertido lado de sua humanidade-inumana, que prefere esconder
tendncias e viver pecados.
Quando esse tipo de comportamento se desenvolve, o que acontece
que a tendncia da pessoa assumir cada vez mais a santidade
publicamente, a fim de compensar suas incoerncias vividas nos
bastidores. Da que pessoalmente eu me impressiono muito mal
com pessoas cuja nfase na santidade me soe um tanto extravagante.
Para mim, na maioria das vezes esse comportamento esconde um
conflito interior justamente naquela rea que se tornou um
obsessivo discurso. Pessoas equilibradas tendem a falar de tudo, ao
invs de se tornarem obcecadas por um discurso s. E mesmo
quando algum tem uma nfase pessoal e particular na vida, se essa
pessoa saudvel tal nfase ser vivida sem nenhum esprito de
cobrana para com aqueles que no conseguem viver a vida com o
mesmo peso, naquela rea. Ora, tudo isso me leva a afirmar que
muito daquilo que temos chamado de consagrao na vida crist
possivelmente no passe de um atestado de nossa prpria
conflitividade no confessada e no assumida.
O que complica bastante a situao daquele que assim se comporta
o fato de que quando algum vive com tal capacidade de se
disfarar, isso pode significar que ela est desenvolvendo uma
profunda maldade em sua prpria alma: a maldade de ser to mal,
que tenta enganar a todos sob a mscara da bondade. Vale lembrar
que para Jesus esse era o mal maior na vida, o mal dos fariseus, o
mal dos religiosos, o mal dos falsos profetas, daqueles que se
mostram ovelhas mas que de fato so lobos.
Ns que somos pessoas da igreja precisamos urgentemente aprender
que a maior mentira que se comete na vida no aquela que se diz,
mas aquela com a qual se vive. Precisamos recuperar o senso de
intimidade e de interioridade das verdades do Evangelho.
Temos que pedir a Deus que nos liberte das falsas e malignas
noes de espiritualidade. urgente que reassumamos nossa
herana Reformada, a qual afirma nossa impossibilidade inerente
para a bondade absoluta, e nos remete humildes e dependentes para
a graa de Deus. Caso contrrio, corremos o risco de nos tornarmos
pessoas muito ms. Alis, a Histria est repleta de testemunhos
dessa nossa capacidade de nos tornarmos mais maus do que os mais
maus.
Este mal vem justamente da nossa relao com o Sagrado. Nada
mais intenso que aquilo que divino. Quando algum mantm uma
sadia relao com o Sagrado, tal pessoa torna-se santa e bonita. De
outro lado, quando a relao com o Sagrado acontece desde uma
perspectiva de orgulho, autossuficincia e hipocrisia, ento nada faz
adoecer mais do que essa verso religiosa da maldade. Da que
Lcifer tornou-se mau na exata proporo de sua anterior virtude.
Assim, onde abundou a graa, superabundou o pecado. Ns temos
afirmado esse princpio apenas na dimenso paulina: onde abundou
o pecado superabundou a graa. Todavia, Pedro coloca a mesma
verdade desde uma outra referncia histrica: o seu estado se torna
pior do que primeiro. Ou ainda: melhor lhes fora jamais terem
conhecido o caminho da verdade do que, aps o terem conhecido, o
abandonarem.
Certa vez C. S. Lewis disse que o pior diabo aquele que ns
pensamos que no existe. Eu ouso, respeitosamente, contrariar esse
que foi um dos maiores pensadores cristos de todos os tempos,
para dizer que, para mim, o pior diabo aquele ao qual ns nos
acostumamos. Isso porque quando algum no sabe ou no cr
que o diabo existe, est menos exposto total fora do diabo, pelo
simples fato de sinceramente no crer ou no admitir a existncia
dele. H um grande poder espiritual na verdade, mesmo que aquele
que a demonstre seja um ateu. Todavia, quando algum sabe que o
mal existe como mal real e objetivo, mas a despeito disso vive em
cnica indiferena para com esse poder, tal pessoa no se torna
apenas vulnervel ao mal, mas se torna, ela mesma, parte da prpria
realidade do mal. Ningum mais maligno do que aquele que
consegue se tornar indiferente ao poder do mal enquanto admite a
sua existncia. Gente assim vive uma espcie de crente-descrena
no poder do mal. Ora, simples inferir que mais fcil achar gente
assim domingo de manh na igreja, do que num laboratrio de ateus
confessos. mais fcil achar esses jovens cantando com as mos
levantadas num culto animado, do que nas praas. Aqueles que esto
vivendo sua alienao de Deus e do diabo muitas vezes fazem isso
em absoluta ignorncia; mas muitos dos que lotam nossos templos
cristos e nossas reunies so do tipo de gente que consegue
levantar as mos ao Senhor e depois, mesmo contra a Palavra do
Senhor que eles conhecem, ser capaz de levar uma irmzinha,
companheira de louvor, para a cama.
Eu sei que para muita gente as afirmaes que tenho feito podem
soar excessivamente fortes. No entanto, no tenho o menor temor
de estar equivocado a esse respeito. Tenho a prpria histria bblica
e a histria da Igreja para confirmarem tais declaraes. E alm
disso, s olhar em volta para se constatar que h uma grande
abundncia de testemunhos contemporneos corroborando o que
estou dizendo.
Tudo o que eu disse at aqui tem a finalidade de estimular voc, que
deseja andar com Jesus, a coerentemente tomar a cruz e segui-lo.
No fcil assumir as dores que vm como resultado de uma vida
sincera. duro, o preo da verdade. Mas a nica forma de andar
com Deus. preciso ter coragem de ser diferente. No diferente
apenas mediante uma postura de fachada. preciso ser diferente
desde o corao. S assim se edifica um compromisso capaz de
fazer diferena.
Faz quinze anos que eu venho andando com Jesus e fazendo todo o
possvel para, no dia a dia, no me esquecer dessas verdades a
respeito das quais acabei de escrever. Mas uma coisa tem me
ajudado muito, nesses anos: a lembrana de que eu no tenho que
ser, para ningum, qualquer coisa alm daquilo que Deus sabe que
eu sou. Isso me ajuda a no ter medo de ser gente. Todavia, essa
mesma verdade me ajuda a ser aquilo que, na graa de Deus, eu
devo ser na minha identificao gradual na Histria. E quando me
sinto tentado a pensar diferente, eu me lembro que os felizes, do
ponto de vista de Jesus, so os que tm coragem de chorar, os
mansos, os que tm fome e sede de justia ou seja, os que querem
mais , os misericordiosos, os que se purificam na graa de Deus, os
que vivem para construir pontes entre os separados pelo dio, e os
que assumem a perseguio como o resultado mais natural da sua
relao com Jesus, aquele que por viver to diferentemente dos
padres vigentes, sofreu o preo de uma existncia capaz de ser
radicalmente relevante; aquele que mostrava seu brilho pessoal a
poucos (transfigurao), mas que no teve vergonha de mostrar sua
dor e verdade humanas a todos, na cruz.
Somente vivendo com essa compreenso evitaremos a terrvel
realidade de nos tornarmos hoje os fariseus que Jesus repudiou
ontem. Como voc viu, no h muita distncia entre um jovem e um
fariseu bem apessoado. Cabe a voc jamais chegar l.
Rev. CAIO FBIO DARAJO FILHO

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