Gabino Urbarri

El tema mayor de la
cr i stol oga co ntem po r n ea

PoNrrFrcr^
uNlvrRslDADffi

-m.
PABLO
CciffirnS
l
 La salus carnis, centro
de la cristologa

uEl gran misterio del hombre va esencialmente

vinculado a su
cuerpo. Ms an, coincide en ltima instancia
con el misterio
"manifestado" en Cristorl.

41 final de nuestro recorrido parece conveniente

una reflexin
final que recapitule.los. principares resurtad os arcanzados
y as
sirva en cierto sentido de resuen, aunque
interpretativo. Haber
alcanzado la meta propuesta brinda, por
otra parte, una ocasin
propicia para reflexionar sobre el resurtado obi"niio,
aadiendo
algunos aspectos que el recorrido rearizadopermite
scar araruz.
Para recoger ambas lneas de aproximacin
en esta reflexin con-
clusiva esboza{primero, unas consideraciones
sobre la situacin
y las tareas de la cristologa, tar y como ras arumbran
ros temas
que hemos estudiado. En segundt rugar
me centraren ras ruces
que hemos obtenido en torno u lo q* sido .l pr"il.i;o f,rrr_
ha
damental y el hilo conductor de est estudio:
la pe'rcepcir, a" u
importancia,Ia relevancia,la significacin y
el p,r.rro de la sin_
gularidad de la humanidad de risto en ra-refl&in
cristorgica
contempornea. Abordo esta cuestin en
dos pasos sucesivos. En
el primero me referir al neonestorianismo,.or,
.l q,," ,ro, h.rro.
tropezado en ms de una_ocasin y que represerrtu
.l peligro ms
extendido hoy en da de desviacin e ra cristologia
y su r, d.
Aquiles, debido a la impostacin metodolgi.f
pr"dorrrinanre
(giro antropolgico, investigacin histrico-iuti.r,
reduccin de
la formula de Calcedonia a las dos naruralezas)..,
.i *g.rrdo,
El hombre ideal en la teologa de S. Ireneo: Gregorianum 43 (1962)
oorloh,owa,
3821La singular humanidad de Jesucristo
=Gabino
Urbarri
har un elenco sistemtico en el que recojo sintticamente las
caractersticas singulafes de la humanidad de Jesucfisto y su fun-
damentacin.
1. Densidad dogmtica de la discusin
En el actual debate cristolgico, marcado por la irrupcin de la
teologa pluralista de las religiones, no se ha dejado del todo de
lado la problemtica anterior: la investigacin bblica e histrica
sobre Jess; la discusin en torno a la recepcin de 1a frmula de
Calcedonia, su valor y su Puesto en la cristologa; el impacto y la
asimilacin de la mentalidad de la Modernidad, remisa al cono-
cimiento de la trascendencia y de 1o absoluto. La cristologa que
se ha elaborado alhilo de la teologa pluralista de las religiones
es ciertamente deudora del panorama anterior de la cristologa y
no renuncia, adems, a esas aportaciones. Sin embargo, no cabe
duda tambin de que el horizonte y el contexto en el cual se ha
situado la reflexin cristolgica propia de la teologa cristiana dc
las religiones se ha modificado notablemente con respecto a la
tendencia anterior. A mi modo de ver, esta mutacin ha supuesto
una ganancia para la cristologa en varios sentidos, si se quierc
mirar la situacin desde un punto de vista optimista, aunquc'
como he apuntado en 1a segunda patte,el desaffo es enorme y los
riesgos maysculos.
En primer lugar, es Para felicitarse que la discusin en est('
teffeno sea propiamente dogmtica y de gran altura dogmtica crr
cuanto a las cuestiones tratadas. Ha habido unos aos despus dcl
concilio Vaticano II en que qttiz algtnos cristlogos han poditl,,
pecar de timidez, cuando la cristologa estaba muy dominada p"r
la exigencia de una impostacin exegtica muy fuerte, de tort"
marcadamente historicista con frecuencia, habindose converti t 1,,
eI,llamado less histrico en el centro de gran parte de la discusi,ln
ta salus carnis, centroo" f"::,!r:l:;^it"
cristolgica. No es que la impostacin bblica sea en
s misma
daina o ajena a la cristolog, antes al contrario. sin
embargo,
las cuestiones de tipo historicista en torno al personaje
Jess de
Nazaret cobraron tal relieve para ra discusin .rirtopii.r,
q,.re
el cristlogo corra el peligro e reducir su labor a la
asinilacin
de la^mejor exgesis histrico-crtica, sazonada con
una chispa
de reflexin propiamente dogmtica y cristolgica,
volcadu ,rrrry
predominantemente sobre las palabras que hab-ran sido
autnti-
cas de Jess, las famosas ipsissima verba resu,
o, incorporadas con
posterioridad a la investigacin histrico -crtca,ras acciones
de
Jess que gozaran de credibilidad histrica firme, las ipsissima
facta lesu, o el sentido ltimo de su pretensin, ipsissima intentio
Iesu. En algunos crculos, ra rabor .ii.tolgi.u sl
restringi casi
en exclusiva al di7ogo con la exgesis histrico-crtica,iejando
de lado las porciones textuales de ros evangelios qr" .ro
salan
airosas una vez sometidas al cedazo de los criterios
de historici-
dad. En bastantes ms crcuros cristolgicos, aunque
no hubieran
reducido_su campo de inters u los ,e.rltados histrico-crticos,
er
terreno de las ipsissima <terba,facta et intentio resu se convirti
en
el fundamento necesario e imprescindible para no
edificar sin los
cimientos dela crtica histrica ni ra fe cristolgica ni
el edificio
.dog-r1.o_que
despliega los contenidos cristolgicos propios de
la fe de la Iglesia.
Esta situacin dista de haberse superado, entre otros
motivos,
por la implicacin de fe e historia tpicas de la misma fe
cristiana,
que no puede prescindir de una acreditacin histrica
en tiempos
de investigaciones histricas crticas. sin embargo
es evidente que
se corre un cierto peligro de mutilacin de
la cristologa y que est
en discusin, desde el punto de vista sistemtico,
si e, ru .onstruc-
cin sistemtica de la cristologaha de primar lo histricamente
ms antiguo sobre 1o teolgicamente s elaborado
o profun_
dizado. Dicho ms sencillamente: si 1o que aparece
en estratos
ms antiguos de la tradicin ha de ostentar un paper
regulador
384==La singular humanidad de Jesucriso
=
Cabino Urbarri
e inspirador de la cristologa o no. Esta discusin tiene enormes
repeicusiones sobre la cristologa, pues implica, en la prctica
para algunos, no digamos ya unJfis sinptico como molde bsico
L iri.iul par,'la cristologa, tal y como ha sido el caso en algunas
de las *";or", elaboraciones tras el concilio2, sino un Jess de Q ttulos cristolgicos ni formulas cristolgicas ni misterio pascual.
y .1 errurrg"lio de Toms, un Jess sapiencial al estilo de crossan3,
frente alJess de1 evangelio deJuana.
Detrs de la presentacin de la figura de Jess de crossan laten
discusiones de enorme calado por 1o menos sobre cuatro campos
de gran trascendencia pata la cristologa, que agitan las aguas
crilgicas de nuestro tiempo, desde otra persPectiva diferente
a la de ia teologa cristiana de las religiones. a/ Se discute sobre
el valor de los evangelios cannicos, sobre todo en relacin con la
literatura apcrifa,en pafticular los evangelios apcrifos y, sobre
todo, el de Tomss. b) se debate sobre el valor que se
".rarrg"lio
le puede otorgar a 1a fuente Q sin oldar que es una hiptesis
.rrrry se.ia de tiabajo, pero hiptesis alfin y al cabo' No se nos ha
transmitido Qseparada y aisladamente. Sobre todo est planteada
la cuestin de si se puede considerar que Qrepresenta en cuanto
tal un eaangelio que, adems y a 1a postre, habria de ser la vata
de medida GI toio") de toda elaboracin cristolgica, por ser el
fragmento textual supuestamente ms primitivo, ms cercano al
2 Cf t^noso libro de w. Kasron, Jess, el cristo, sgwme, salamanca 19991"
"l es de 1974). Merece la pena destacarse como clsico G. Bonu<rlr, -Iesi,s
(el original
de Naiaret, Sgueme, Salamanca 1977'z (ot' 1956)'
3 J. D. CnossN , El Jess de la historia. wda de un campesino meditewneoiuditt.
Critica, Barcelona 2000.
4 eflende la primaca de Juan: J. R-trzrNcon, Las dimensiones_del,problem,r'.
en CoutsIN TBorclce lNrgnNectoNeI-, El pluralismo teolgico, BAC,
Madrid 197.1.
aqu P. 37, rtota 15.
15-50,.Cf
5 J. Inmn, -Iess: un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico
I, Vct'lr.
Divino, Estella 20003 1or. tlOtl, 133-i60; G. TuissnN-A. Msnz, El Jess histrit,'
Manuil, Sgueme, Salamanca l9gg,37-43 y 6l-73; C. A. Eva.s, Fabricating Je'srr''
Aow ptoAel,n Scholars Distotf the Gospels,InterVarsity Press, Downers Grove
(lll t
ua.' El Jess deformado, Sal Terrae, Santander 2007);H.-J. K-eucr, Los ct''ttt
iOOO 1t
gelioi apcrfos. Una ntroduccin, Sal,Terrae, Santander 2006; Evangelios apcril""
'y
fenmeno meditico: Sal Terrae 95
(ulio-agosto 2007)'
ra sarus carnis, centro o" frT:!W;1"t
mismo Jess y, entonces, menos contan'tinado por la reflexin ecle-
sial. Algunos opinan que Qsera el evangelio en el estadio ms
puro que nos posible alcanzar'.De privilegiar ela cristologa
es
corre el riesgo de derivar hacia reinologa, dado que en
eno hay ni
r/ se argumenta sobre el modo en que se articula el mensaje evan-
glico de la primiriva comunidad con la elaboracin dogmtica
de la Iglesia antigua. De un modo ms sencillo e inicial,..ro ..
han de integrar las narraciones evanglicas con las formulas de fe,
claramente muy primitivas, mal que les pese a los entusiastas de
Qd) Por ltimo, est en disputa el tipo de exgesis que es capaz
de leer en verdad el contenido autntico y totale hs narraciones
evanglicas7.
Adems, si bajo esta constelacin del quehacer cristorgico el
tffeno del exegeta y del dogmtico se solaparon grandemente, no
fue habitualmente por una tensin ms intensa de reflexin y posi-
cionamiento dogmtico en el interior de la labor exegtica, sino por
un acercamiento de la reflexin cristolgica de tipo dogmtico y
sistemtico hacia los resultados de la exgesis histrico- crtica, dn,-
dose la paradoja de que propiamente la exgesis histrico -crtica
tiene una orientacin en la que prevalece 1a intencin de recons-
truir la historia original de Jess y del cristianismo primitivo sobre
la extraccin de contenidos de reflexin teolgica. La pontificia
comisin Bblica, defensora clara del mtodo histrico-crtico,
1o considera indispensablerr, reconoce que no es suficient e paru
la elaboracin teolgica, porque deja fuera aspectos importantes
6 sobre la problemtica de Q, cf L. Hun:raoo, Lord Jesus chirst. Devorion to
w
Jesus in Earliest Christianity,.Eerdmans, Grand Rapids (Mi.)-cambrige (u. K.)
2003,
217-244 (contiene una discusin con Kloppenborg)-.
7 Abordo algunas de estas cuestiones n: G. nisARRt, Exgesis cientfica y teolo-
ga dogmtica. Materiales para un dilogo.. Estudios Bblicos d+ qzooe u-ls gon
bibliografla); Para una nueva racionalidad de ra exgesis. otagi*io y propuesta:
Estudios Bblicos 65 (2007) 253-306.
8 Vase la nota anterior.
386 humanidad de Jesucristo
a singular
= Urbarri
=Cabno
del texto inspiradoe. Siguiendo su razonamiento, me parece que
se puede airadir que toda cofriente exegtica de orientacin histo-
ricista incurre en las mismas deficiencias que el mtodo histrico
crtico, por 10 que la cautela de la Pontificia Comisin Bblica se
puede ampliar al mtodo socio-antropolgico.
Ahora, sin embargo y en primer 1ugar, con la nueva situacin
suscitada por el debate en torno a la teologa cristiana de las reli-
giones los temas de fondo no dejan de lado, ni mucho menos,la
iabor de hacerse cargo del contenido cristolgico fundamental del
Nuevo Testamento y de la Escritura en su conjunto. Pero, primero,
se aade de modo muy firme la importancia decisiva de la tradi-
cin de la Iglesia, en particular de los Padres de los primeros siglos.
segundo, resulta imprescindible discernir y sopesar cuidadosa-
mente los elementos centrales del dogma cristolgico, formulados,
discernidos y excogitados a travs de los siglos. No basta con enten-
der que Calcedonia simplemente sancion la verdadera humanidad
de Cristo, abriendo el paso a 1a investigacin cientfica sobre la
historia de Jess, como si ese esquema tan simple agotara 1o ms
granado de la aportacin de Calcedonia ala clarTfrcacin de ia fe
de la Iglesia en la persona de cristo.Tercero, ms all del necesario
punto de partida bblico,los temas de reflexin y discusin que
ocupan el centro del debate son propios de 1a dogmtica, como
por ejemplo: la plenitud de 1a revelacin enJesucristo,la mediacin
de Jesucristo y su carcter de unicidad y universalidad, 1a relacin
de Jesucristo con las otras religiones y su capacidad de mediacin
salvfica en ellas mismas, el sentido y el alcance de la encarnacin
de cara ala salvacin universal, incluso antes del evento histrico
del nacimiento deJesucristo,la correlacin existente entre la gracia
de Cristo y su privilegiada mediacin eclesial.
En segundo lugar, no solamente la discusin cristolgica se ha
aposentado en un suelo propiamente dogmtico en cuanto tal,
9 PoNrrrcn coursrN Bieuca, La interpretacin de la Biblia [1993], PPC, Madritl
tee\,r. A (p. 30) y I. B (p. a0).
Conclusin.i387
La salus carnis, centro de lacristologa-
sino que adems versa sobre el alcance, el significado, el modo de
entender, las aplicaciones posibles o las ampliaciones necesarias
sobre los ncleos dogmticos ms fundamentales de la cristologa
y de la misma teologa cristiana. En concreto,los grandes temas de
la cristologa en sus implicaciones vuelven a estar sobre el tapete:
el significado de la humanidad de cristo para su propia persona
y par^ nuestra salvacin y, correlativamente, tanto la unidad de
la persona de cristo como el sentido y el alcance salvfico de la
encarnacin;la correlacin entre misterio de Dios (Trinidad) y el
misterio de Cristo (cristologa) en cuanto tal, por un lado, yt por
otro, la correspondencia del misterio de cristo trinitariamente
entendido con la salvacin (soteriolog a) aJ. indagar 1a posibilidad
de otras vas posibles de salvacin extraeclesiales (eilesiologa)
y si en ellas se da, y cmo,la mediacin de Cristo; Cristo como
plenitud y culmen de la revelacin (teologa fundamental) y si
hay otras revelaciones alternativas, subsidiarias, complementarias
a cristo o cmo se hace 1 presente en esos fragmentos incom-
pletos de manifestacin de Dios que son segn 1a fb cristiana las
otras religiones; si, en definitiva,la comprensin del sentido inicial
(creacin) y ltimo (escatologa) del cosmos, de la hisroria y del
hombre (antropologa) pende de la encarnacin y del misterio de
Cristo en el despliegue de toda su profundidad y su amplitud.
En tercer lugar, al haberse dado esta evolucin en el seno de
la teologa, ha salido a la luz con mayor claridad el alcance de
algunas posturas de fondo que, refugiadas o bien en un biblicismo
historicista recortado y mal entendido o bien en una crtica desde
la mentalidad y la razn moderna al concilio de calcedonia, no
mostraban con tanta nitidez los temas dogmticos de fondo y su
alcance. Los temas de fondo que han aparecido en 1a segunda
parte, especialmente en la tercera seccin, ya estaban pululando
en la primera, particularmente en la primera seccin, ,ibi"r, prru
percatarse de ello era necesariatnamayor pericia paraperforarra
costra de las consecuencias que tenan ciertas tomas de postura,
388; tasinguia r humanidad de Jesuuisto
= Gabino Urbarri
que inicialmente podan parecer inocenteslo. Curiosamente, el
diagnstico con el que comenzarnos la primera Parte de nuestro
recorrido, centrados en la investigacin histrica sobreJess y en
la recepcin cfticadel concilio de calcedonia, constat un peligro
de nestorianismo o neonestorianisrno como la hereja cristolgica
clsica ms tentadofa pafa la cristologa acnl. Si nos fijamos
ahora en el nuevo panofama suscitado pof la tendencia pluralista
dentro de la teologa cristiana de las religiones el diagnstico
cristolgico ltimo, al que hemos llegado tras la consideracin
de la propuesta de Dupuis, coincide plenamente: rfi nue'7ro nes-
torianisnno, que se refleja en una desvinculacin entre el hombre
Jess y e1 Logos eterno, una disluncin
entre la accin del Hijo
de Dios y la encarnacin, un deslindamiento de la actividad del
Espritu Santo de la humanidad de Cristo. De nuevo se tropieza
con el escndalo de la unidad de la humanidad asumida por la
persona divina del verbo, eje, centro, cumbre y excelente ejecutor
de la economa divina de la salvacin.
2. Un nuevo nestorianismo
La teologacristiana de las religiones est, forzando a la cristologa
a profundizaf en su reflexin sobre el significado, la relevancia
ptralafe, el alcance y el sentido de la encarnacin y, de su mano,
e h humanidad de Cristo. Las lneas vertebradoras tanto de las
reflexiones y pfopuestas de la Comisin Teolgica Internacional,
en su dilogo con la teologa pluralista de las religiones, como la
Declaracin D o rninus I e s us, de la Congregaci n par a la Doctrina de
la Fe, coinciden claramente en destacar la importancia de la encar-
nacin, como el ncleo neurlgico de la fe que estara en debate.
A pesar de la diversidad de posturas que se rechazan, como la
10 Resulta ilustrativo J. Hrcr (ro.), The Myth of God incatnale, westminster Press,
Philadelphia 1977.
La salus carnis, centro *frt:::ff;;"="
distincin de una economa del Verbo complementaria de otra eco-
noma del Espritu o la suposicin de diferentes manifestaciones
del Verbo, de 1as que Jess de Nazaret sera una de ellas; si todava
intentamos precisar ms, desde el punto de vista cristolgico el
tema central se puede formuiar como un neonestorianisrno.
Entiendo por neonestorianisrno la separacin que se da, bajo
diferentes ropajes y versiones, entre la humanidad concreta de
Jesucristo y el Logos. Si se reconociera con todas sus consecuen-
cias 1o que la unin hiposttica representa, la unidad del Logos
eterno con la humanidad de Jess, de modo que la mediacin
reveladora, redentora y recapituladoru no es ajena a su humani-
dad, sino todo 1o contrario, no podran sostenerse ninguna de las
posturas que estn detrs de la teologa piuralista de las religiones.
Se reconocera que la revelacin que se da en el acontecimiento
Cristo Jess es plena y definitiva, que 1 es el nico salvador uni-
versal, de la nica economa de la salvacin querida por Dios,
llevada a cabo de modo articulado por el Logos que se encarnay
el Espritu que nos dona el crucificado resucitado. Las observa-
ciones del telogo jesuita B. Sesbo sobre los intentos al estilo
de Dupuis son claridentes y acertadas.
Curiosamente, al inicio de nuestra reflexin tambin nos haba-
mos topado con esta suerte de neonestorianisrno, si bien bajo otros
ropajes, denunciados por el Cardenal Ratzinger y los jesuitas M.
Schneider y R. E Taft. No poda ser de otra manera,unavez q\e
hemos comprobado la permanencia de tres vectores metodolgi-
cos que modelan el contenido de la cristologa contempornea. a)
Por una pante,la investigacin bblica de cuo historicista sobre
Jess de Nazaret, que se centra en la humanidad de Cristo des-
pojada de toda singularidad y sin remitir ni ala trascendencia ni
a la dinidad, precisamente por su propio enfoque metodolgico.
b) Por otra parte, una comprensin del calcedonense y su for-
mula cristolgica, segn la cual haba de recuperarse por entero
la integridad de la humanidad de Jess, pero que no recoge con
390 fa singular humanidad de Jesucristo
=
= Cabino Urbarri
solera el nfasis en la unidad de la persona de Jesucristo, que ya
ilienta en la direccin de la unin hiposttica. No solamente se
pone sordina hasta silenciar 1o que la formula en s misma dice
sobre la unidad del sujeto cristolgico, sino que adems se tiende
a leer Calcedonia aislado de Efeso y de II Constantinopla. De
este modo se disocia la humanidad de Cristo de la persona del
'Verbo
que la asumi, desposeyendola de esta forma de su singu-
laridad especfica y su capacidad de ocupar el puesto central que
le corresponde en 1a fe cristolgica. c) Por ltimo, bajo estos dos
aspectos latela recepcin de la Modernidad con el giro antropo-
lgico, que mira con inters la historia (investigacin histrica),
desconfa de la metafsica (divinidad, ontologa cristolgica de
los concilios) y de la posibilidad de conocer verdades absolutas
y universales; en lugar de ello pregona la virtud de la tolerancia
como mejor medio para conseguir una sociedad humana en la que
habiten la paz y la justicia. Bajo este rasero, Ia verdad del cristia-
nismo consiste en su capacidad de convivencia y tolerancia, en su
capacidad de desposeerse de pretensin de verdad como signo de
autntico deseo de dilogo interreligioso. Tiaducido a elementos
cristolgicos, ya presentes desde la teologa liberal, Jesucristo se
convierte preponderantemente en un genio religioso (tica,Abbd,
reino) entre muchos, no en el salvador absoluto. La conjuncin
de estos tres factores, entrelazados y coaligados entre s, acltrea
como consecuencia que la cuestin central del debate cristol-
gico contemporneo radique en una comprensin adecuada de
ese aspecto primero e irrenunciable de Jess: que fue un hombre
entre los hombres; pero que al serlo del modo que 11o fue, en su
ministerio y en la verdad ltima de su persona, es la cabeza dela
nueva humanidadll: no uno como Adn, sino el nuevo Adn.
Habr quien pueda pensar que la cuestin ms candente para
la fe cristolgica radicarahoy en da,ms bien, en una presenta-
11 J. I. GoNzrz Ftus, La humanidad nueva. Ensayo de Cristologa, Santandeq
Sal Terrae, 19846, acierta a ver la relevancia antropolgica de la cristologa.
La salus carnis, centro * f"::::,::;;="
cin acertada y directa de la divinidad de
Jess, como sustancia
ltima de la confesin eclesial en Jess como el Hijo de Dios, el
cristo, el seor y el salvador. No cabe duda d" qr.L la divinidad
deJesucristo es inherente, central y definidoru dlafe cristiana;
ah est por ejemplo el concilio de Nicea, con todo su peso para
demostrarlol2. Desde una reflexin dogmtica sobre lu historia
de los concilios no parece una casualidad que precisamente en
el primer concilio ecumnico se anudaran tan estrechamente: la
clarificacin de la fe trinitaria eclesial,ligada a Ia percepcin ntida
de la divinidad de Jesucristo, consustancial con .t prr. y nacido
de Mara. Evidentemente, que el reconocimiento de la divinidad
de Jesucristo se desdibuje entre los creyentes o, peor an, en la
reflexin acadmica, no puede dejar de causar preocupacin en
quien ejerce de telogo desde la adscripcin eclesial y .or, ,rru
componente de preocupacin pastoral.
Sin embargo, dada la situacin acttal de l cristologa, que
_
ha de incorporar el desafto que suponen los estudios hiltricos
sob_re Jess y que no puede prescindir en ningn
momento de
la fuerte conciencia de la existencia histrica e
Jess, origen y
fi'ndamento primero de la fe cristiana, me parece que la cuestin
de fondo ms radical no pivota en torno a una fund mentacin in
recto tendente a sostener la divinidad de
Jess, atestiguada por el
Nuevo Testamento ya en estratos muy primitivos. sino mes bien
a mostrar la singularidad de su humani)ad,que ya sorprendi en
un primer nivel a sus contemporneos y sigue apareciendo en los
estudios histricos sobre Jess, con mayor o menor relieve. pues la
comprensin en profundidad de su humanidad, de su persona, de
su autoridad, de su pretensin, de su relacin ntima con el padre,
de su entrega hasta la muerte por los muchos y de su resurreccin
implica inevitablemente la sorpresa ante la singularidad absoluta
12 Atanasio dir de Nicea que es la palabra de Dios que permanece por siempre>r
(cfrs 40,8). cita
en K. sorarz, Los concirios ecumnicos. EicrucijadasLn b hisroria
de la lglesia, Madrid, Trotta 1999, 41.
392=La singular humanidad de Jesucrsto
=Cabino Urbarri
la salus carnis, cenrro ,"f":::ff:;^='
sobre la enseianzayla conducta anterior deJess16; o de presentar
del personaje- Una singularidad refulgente en su humanidad'
que
una conciencia de Cristo tar alo largo de su misin, que eliminara
susc;t en ios primeros discpulos, que haban conocido Jess
a
de el progreso en la comprensin de su persona y su significado del
en Palestina y caminado con 1,la conviccin de 1a pertenencia
ultima divina formulada de diversas que fue protagonista la Iglesia primitivalT, incluyendo la novedad
Jess a Dios, de su radicacin
Lurr.ru. por la primitiva comunidad (frmulas cristolgicas pri- de la resurreccin, a pesar de que a la comunidad primitiva 1o que
de la 1e interesa es transmitirnos el resultado final de ,., f", ro el proceso
mitivas, hi-no, .ristolgicos, confesiones de fe,nartaciones
e1 sentido de su elaboracin, que a nosotros nos resulta necesario pui^ urrr-
infancia, preexistencia), hasta entenderle propiamente y
de la ditar crticamente la confesin de fe hoy.
fuerte como et Hijo de Dios, como nica explicacin posible
maravilla que aconteci en sus vidas a travs de su relacin
con El estudio histrico de Jess es portavoz en el seno de la teo-
y en su resu- loga de una mentalidad y una sensibilidad arraigada en nuestro
Jess, en su vida y ministerio terreno, en su muerte
"rreccin. tiempo. Adems, los resultados de dicha investigacin, de un
El dogma posteriof ha elaborado conceptualmente una
a la modo difuso y poco cientfico, pero muy real, se han difundido
comprensir, dI h singularidad de dicha humanidad, debida
de entre grandes capas de la poblacin, impregnando no solamente
unin hiposttica. Dica formulacin dogmtica, en el lenguaje
los ambientes intelectuales o creyentes, sino una porcin muy
la poca, posee la fuerza de un discernimiento y una constatacin
amplia de la poblacin. En esta tesitura,la propuesta de la fe cris-
d" un comPonente central delkerigmal3'
de cristologa descendente, ms inspirados en el tolgica en mi opinin ha de incorporar como un factor de peso
Los
"rqres 1a divi- la explicacin coherente de la gnesis de la misma fe cristolgica.
evangelio de juanro, evitan el tropiezo de dejar en la sombra
en todo Es decir, para dar hoy razn de nuestra esperanza y de nuestra
nidad de Cristo. Su peligro tacams bien en no tomar
la importan.i" a. h humanidad, con todos sus deta11es15. fe no podemos prescindir de una consideracin de la gnesis de
Su PeSo
la fe cristolgica en el seno de la primera comunidad:
Poi otra patteraunque entroncan ms suavemente con la imagen con qu
desde- legitimidad se lleg a confesar a Jess de Nazaret como .1 crirto,
de cristo que se rrir" y celebra en la liturgia, aspecto nada
que no realiz e1 seor y el Hijo de Dios, si los estudios histricos parten sim-
able, corren un cierto peligro de mostrar un Jess
acentan plemente de que fue un profeta carismtico procedente de Galilea
verdaderamente un camino humano en su obediencia, si
crucificado en Jerusaln hacia el ao 30 de nuestra eral Dado que
enexcesosuparticipacinenlacienciadivinaporlauninhipos.
la relacin entre fe e historia se ha vuelto problemtica, es nece-
titica;de considerff qrr" en 1a pascua no hubo realmente novedad
sario mostrar cmo se hace esa costura. Si se prescindiera de esta
fln y al cabo sino el kerigma reflejo' clarificado por la
problemtica, ciertamente compleja y con mltiples peligros, no
13 ,,E1 ,.dogma)) no es al
teologa y sostdo por una concencia eclesial profunda (A. Gmruralmn, cristo en
la tridcin cristian, Salamanca, Sigueme 1997 ,31)' p
16 A. Tonos, Escatologa I, u. comilras, Madrid rggg, g4,ha visto con clari-
t4 P. ej.,recienteente: G' n4eicuBsl, Jess de Nazaret' quin eres? Esbozos dad que la fundamentacin de la esperanza cristiana no puede descansar ante todo en
cristolgicos, San Pablo, Madrid 2007 ' . .
por parte del paprt los dichos de Jess, en su saber, prescindiendo de la pascua. La primitiva comunidad
15 Un flanco it'." la presentacin de Jess de Nazaret
e histricl cristiana viva su esperarlza radicada en la pascua, mucho ms que en la enseanza
Benedicto XVI, en r; il o'se detiene en la situacin social, econmica
esta perspectiva las opcioncs de Jess.
en la que Jess se .rrio puru iluminar tambin desde
y intencin apuntan hacia otros intc 17 cf G. unsARRr, Mirar al Jess real : P.azr y F e 25 6 (septiembre-oc tubre 2007
conflictivas qrr" l"rt, to*. su punto de vista su )
2' 123-40, 135-137 .
reses. Vase latota22 del captulo
3947La singular humanidad de Jesucristo
=
UaDtno urlDarrl
se llegara a restaar la herida a:biertl- en la fe y el desconcierto
suscitado por algunas posiciones defendidas Por parte de la inves-
tigacin histrica acerca de Jess.
3. La singularidad de la humanidad de Cristo:
razones y caractersticas
El recorrido a travs de la teologa cristiana de 1as religiones, con-
juntado con los elementos que hemos visto en las dos secciones
anteriores, nos permite enumerar una serie importante de asPectos
acerca de la humanidad de Jesucristo y su singularidad, que el
debate ha puesto de relieve.
3.1 . lJna humanidad verdadera y limitada
La humanidad de Jesucristo comparte las lirnitaciones de espacio y
tiempo tpicas de toda historia humana. Al referirnos a su huma-
nidad no nos salimos del espacio y del tiempo, no sobrevolamos
la historia, no caemos en ninguna suerte de docetismo o gnosti-
cismo. Nos estamos refiriendo ala persona de Jess de Nazaret,
histricamente datable, histricamente reconstruible en algunos
de sus rasgos fundamentales: dichos ms significativos, acciones
ms destacadas, parientes, oficio, cultura, relaciones sociales, con-
flictos, l:ugar y causa de la muerte, etc18. Estamos, Pues, afirmando
18 De ah el carcter teolgicamente valioso parula cristologa de los estudios aspecto. Al destacar la unidad de la persona del verbo,las acciones
histricos sobre Jess, que presentan una imagen histricamente fldedigna, compatible
con la imagen creyente de Jess de Nazaret como el cristo de Dios. como botn de
muestra representativo de estos ensayos, cf J. GNrI-xe, Jess de Nazaret. Mensait' ,
historia, Herder, Barcelona 19952 (or. 1990); R. Falrus, .-/eszs de Nazaret. Historiu ''
inferpretacin, Sgueme, Salamanca 19983; J. Mua*., Uniudo marginal. Nueva visiittt
del Jess histrico (3 tomos en cuatro volmenes), Verbo Divino, Estella avarra) I
20O03,l,,ll;20002,1112:2000, III: 2003 (or. 1991-2001); G. TrmIssBr'-A.Mnxz, El .lc'sri'
histrico. Manual, sgueme, salamanca 1999; R. PnNNe, I ritratti originali di Ge,sit tl
ta satus carnis, centro o"P:::ff|:;^="t
que se trafa de una humanidad r-,erdadera. Esta humanidad, sin
embargo, posee una singularidad determinante y especfica, que
se manifiesta en una pltora de consecuencias de altisimo calibre
y se debe a na condicin original e irrepetible de ra persona de
Jesucristo.
3.2. Una humanidad singularmente reveladora
Para empezag dicha humanidad es el cauce para una revelacin
definitiva, plena y completa del rostro de Dios; es pues singu-
larmente reaeladora. Jesucristo, en todo el transcurso d. ,., ,ridr,
revela el autntico rostro de Dios. Lo puede hacer por su nttma
unin con el Padre; unin que no solamente incluye una relacin
afectiva,famiTiar,rierna e ntima (bbd), sino que incluyendola la
supera porque la capacidad reveladora ,ltma se debe al ser y al
origen intratrinitario del verbo (preexistencia) qoe se encarna y se
hace carne de nuestra carne en la persona de
Jss (cfJn 1,7-1,g;
}{eb 7,1,-2; Flp 1,6-8). Esto es 1o que la formulacin del dogma
quiere recoger con la expresin de la unin hiposttica, presente
en su contenido y en su intencin fundamental enti misma
formula cristolgica del concilio de caicedonia y desarrollada
posteriormente con mayor precisin por los concilios II y III de
constantinoplale.As, la humanidad de Jesucristo ,qrjla lu
"s jcol "r,
que habita corporalmente la plenitud de la divinidad t,tl;
2,9), que es como un templo en el que mora Dios mismo (Jn
2,1,9.21). La tradicin ha reflexionado ms ampliamente sobre este
crjsto:Iltizi e sviluppi della cristologia neotestamentaria. I. Gli inizi, San paolo, cini-
sello Balsamo 20013; J. scurossrn, Jess, el profeta de Garirea, sgueme,
iuiurrur",
2005; A. Puro, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005.
^ 19 cf p. ej.: B. Darrv, Nature and the "Mode of union": Late patristic Moders
for the Personal unity of christ, en sr. T. Davrs-D. KNa,-G. o,co*rNs (eos.),
The
Incarnation, Oxford U. P., Oxford 2002. 164-196.
3961La singular humanidad de Jesucristo
= Cabino Urbarri
propias de su humanidad adquieren un carcter divino, que afecta
atodala humanidad, hasta el punto de que el acto de la adoracin
al Hijo de Dios se dirige de consuno a la persona de Jesucristo
resucitado, sin separar la humanidad de esta santa adoracin.
Este desarrollo no se debe a que la tradicin dogmtica pos-
terior haya innovado sobre aspectos que no tendran sustento en
el Nuevo Testamento. A1 contratio,ya en el testimonio de fe del
Nuevo Testamento aparece con claridad desde muy al principio
la devocin singular a Jess, incluyendo expresamente su huma-
nidad2o. Ms an, en la gestacin de la fe cristiana 1a resurreccin
y exaltacin de Jess tras su muerte en crvz ostentan un papel
fundamental y destacadsimo. A partir de la resurreccin los
discpulos comenzaron a entender que el mismo Jess, en toda
su vida incluyendo su muefte en crtz, era el autntico quicio de
las bendiciones de Dios a su Pueblo. Por eso, manteniendo va la
memoria de Jess, se dio un desplazamiento, del mensaje de Jess
centrado en la irrupcin del reino de Dios (milagros, parbolas) y
1a paternidad de Dios (padrenuestro), a la predicacin inicial de la
Iglesia primitiva con las primeras frmulas de fe que confiesan a
de su alegra,
Jess como ei Resucitado, el Cristo y el Seor,razn
de su esperanzay de su testimonio.
3.3. Una humanidad singularmente salvadora
Por la misma razn de fondo que es reveladota,la humanidad de
Jesucristo tambin, y correlativamente, es singularm ente salwadora.
A nosotros nos alcanzala salvacin gracias alavida,la muerte y la
resurreccin de Cristo, gracias, de un modo particular, a su precio-
ssima sangre, por emplear una expfesin tradicional de la devo-
cin. Luego la salvacin no es independiente ni mucho menos de
20 Cf L.W. Hunreoo, Lord Jesus Chirst
ta sal us carnis, centro * ft:::;:i:;="'
su humanidad. Adems, dicha salvacin es la que se ofrece a todos,
no hay salvacin de primera o segunda categora,segn sea la ads-
cripcin a cristo refleja o implcita. Esta es Ia misma salvacin
del designio original de Dios, desde la creacin,porque incluye la
fi liacin, la divtnizacin, compa rtir la vida del Hij o, confi gurarnos
plenamente con la imagen segn la cual inicialmente heos sido
creados. As, tanto la soteriologa que subraya la divinizacin y el
intercambio admirable2l, como la que acenta la redencin por la
sangre de cristo incorporan la centralidad de Ia humanidd de
cristo. No hay salvacin fuera de la mediacin de la humanidad
de Cristo.
La razn de 7a capacidad salvfica de la humanidad de cristo
es, en definitiva, la misma de su capacidad redentora. En su
obediencia perfecta hasta la entrega libre a la muerte en la cruz
recorre el camino de la revelacin y de la salvacin, de la perfecta
amistad y comunin con Dios, abrindonos a nosotros esa posi-
bilidad con el a,xilio de su gracia. Pudo rearizar este recorrio .r,
el ejercicio de una voluntad humana obediente porque era el Hijo
encarnado, porque esa voluntad obediente y libre de su naturaleza
humana, sin dejar de ser autnticamente humana, estaba interna-
mente sostenida por la persona divina del Hijo. El Hijo quiso con
una voluntadhumana22.
2l cf entre otros textos, L. Laanra, El Logos encamado y el Espritu santo en
la obra de la salvacin, en coNcRBcecrN penA. La Docrnrxe oi r,e ri, Declaracin
Dominus lesus, sobre la unicidad y universalidad salvfica de Jesucristo y de la
Iglesia. Documentos, comentarios y estudios, palabra, tra 2002, g9-105, ss-too,
nota 20 remite a: InnNro, Adv. Haer. IlI, 19, l; Iy,33,4; y, praef,; Trnrr,r_raNo, ldv.
Marc. rr,27; crErrarNrn ALETANDRTNo, protr. r,8,4;AreNesro, b. ,l"n.III, 34; Hnarro
oo Porrmns, Trin. I, 11l' Gnconro NacraxcrNo, Or 45, 9; AcusrN, En.' in'ps. 52,6;
Trin. IY,2-4; Ser. 146,2; 192,1; 194,2;LrN MecNo, Trac. 26. Ms referencias en B.
spsao-J. worrNsr<r, Historia de los dogmas l. El Dios de la salyacin, Secretariado
Trinitario, Salamanca 199 5, 27 | -27 3.
22 cf DH 500; F. M. Lrger, Thologie de I'agonie du christ. La libert humaine
(u Fils^de Dieu et son importance sotriologique mises en lumire par saint Maxime
le- confesseur, Beauchesne,-Paris 1979, esp. tz1-lz9; S. Zemru,
Historia del dogma
de la encarnacin desde el siglo v al vil, santiago de chile, universidad catlica de
Chile, 1994, 89-1 1 I y 130-14t.
398 tasingular humanidad de Jesucrisfo
= Cabino Urbarri
ta satus carnis, centro o" ff:l:#i:;;="'
=

de Jess, porque la ve metodolgicamente como una historia

3.4. tJna humanidad que se perfecciona
en su devenir histrico entre otras de la Palestina de1 siglo I, sin mayores matices teol-
gicos; los acontecimientos concretos de esta historia,los dichos,
tambin la relevancia del singular camino histrico los conflictos, las acciones, las opciones que en eila se relatan
De aqu se sigue
poseen una significacin ineludible para la vida cristiana y parala
deJess, en su hacerse Hijo mediante la obediencia.La historia
reflexin cristolgica. No se entiende aJesucristo, el Hijo de Dios,
singular y concfeta de Jess representa toda la densidad de la
al margen de su da concreta entre nosotros. Se convierte en un
encarnacin, que supone una libertad y una voluntad en ejercicio.
mito, al estilo gnstico, y se traiciona uno de los componentes
Lo que estaba en germen con la encarnacin, se hubo de cumplir
fundamentales de la encarnacin si la confesin de fe se desarraiga
y llevar a trmino gracias al caminar histrico en la obediencia. En
esta lnea, el evangelio deJuan pone en boca deJess: [todo] est
y desenrarza de la tierra concrctay firme de la historia deJess.
As, ni vaciado historicista de la historia de Jess ni elucubracin
cumplido (tettestai)" (Jn 19,30; cf 19,28),mostrando as el peso
gnstica sobre la divinidad de Jesucristo son vas adecuadas para
sustantivo del caminar histrico de Jess, mediante el cual llega
a su hora y hasta el final (Jn 13,1). Esta perspectiva no es ajena
la elaboracin cristolgica, sino reconocimiento expreso de la
singularidad de su historia santa entre nosotros como el camino
al himno de Iiiipenses (2,8), que no se contenta con la knosis,
referente de nuestra salvacin, de su revelacin del rostro de Dios
sino que la completa con la obediencia hasta la muerte efl ctlrz.
De igual modo, la carta a los hebreos habla de una consumacin y de nuestra configuracin con 1a travs del seguimiento2a.
(teteiosis; Heb 5,9; 2,10) del mismo Jess, en la que su ser Hijo
(Heb 5,8) se perfecciona,explaya, desarrolla y tealiza'
Este aspecto, que he osado formular en otro sitio como una 3.5. Una humanidad con una singularidad definitiva
cristologa teoleitica o del dinamismo encarnatotio23, obliga a
tomar en todo su peso y densidad cristolgica el recorrido humano
La singularidad de la humanidad de Cristo no es transitoria, sino
defniti<ta. La teologa clsica ha recogido este aspecto desde la
de Jess. La cristologa no puede prescindir de esa preciosa histo-
conviccin de que la unin hiposttica es definitiva: :unavez el
ria en que se despliega la filiacin divina del Hijo a travs de una
historia humana concreta,la del Santo de Dios (Mc1',24)' Si bien
Logos se uni hipostticamente a la humanidad, dicha unin
permanece de modo definitivo, a pesar de los avatares de la muerte
la aproximacin historicista a la historia de Jess corre el peligro
y la resurreccin. En efecto, no se da una consistencia de la huma-
de socavar simultneamente 1a densidad teolgica de la historia
nidad de Cristo independiente de la unin hiposttica, dicho en la
terminologa tradicional. No existe un Jess que no sea el Cristo,
X Etnl"r*ismo encatnatorio segn las homilas catequticas de Teodoro dc el Hijo de Dios encarnado, traducido a categoras ms comunes
Mopsuestia'. Estudios Eclesisticos 81 (2006) 37-95. Con una impostacin consonantc:
P. Ht"Bnvem, Gottes Sohn in der zet. Entwurf eines Begriffs, en L. scBnrczvx hoy en da. Evidentemente, esto singulariza enormemente la
(Hc.),GrundfragenderChristologieheute(QD72),Herder,Freiburg,7975,l14-141t:
trl. ur*,*j ut fe-tetia de Jess, clave central de la cristologa>>, en G. UneriR
I

(r.), Fundamenfos d.e teologa sistemtica, Descle-U. P. Comillas, Bilbao-Madri,l
)001, SZ-llS; L. Lmaara, Jsucristo, salvacin de todos, San Pablo-U. P. ComilLrs.
Madrid 2007, 19-41, 165.
24 Uro de los elementos ms positivos del libro de Benedicto XVI sobre Jess
es la denuncia del vaciado historicista de la historia de Jess. Frente a ello, e1 papa
propone una suerte de teologa de los misterios de la vida de Jesucristo.
400jLa singular humanidad de Jesucristo
Gabno Urbarri
=
humanidad de Jess, que siempfe es aquella que ha sido asumida
en la encarnacin. La formulacin de Agustn da en el clavo y es
difcilmente superable: <,Es siempre Hijo de Dios por nattraleza,
el Hijo del hombre, el que en el tiempo asumi (la nattraleza
humana) pof gracia; no fue asumida de forma que Primeramente
crezdlfuera asumida, sino de forma que por la misma asuncin
fue creadar2s.
Por 1o tanto, no es posible una consideracin de la humani-
dad de Jess que caiga, del modo que sea, Por muy solapado o
subrepticio qrr" prr.da ser, o bajo apariencia de alta cientificidad,
en alguna suerte de nestorianismo, de viejo o de nuevo cuo' La
consideracin de la humanidad de Jess, desde la perspectiva cre-
yente, ha incorporado de modo vinculante la unidad de la persona
de Jesucristo sancionada en el concilio de feso, al recoger como
aceftada segn la fela formulacin de Mara como la Madre de
Dios ( Th e o t kos ; DH 25 1).
Si miramos a la sustancia de io que se nos transmite, estas
formulaciones recogen el sentido de 1o que afrrma el prlogo del
evangelio de Juan, que para hablarnos de Jess y antes de narrar
su historia, se femonta al mismo Logos que estaba en el principio
junto a Dios (Jn 1.,7-2).As pues, indica que una comprensin de
i, p.rro.ru de Jess y de su historia separada del Logos creador (Jn
1,.10, que ilumina a todo hombre (Jn L,9), Logos que ha venido
ahabitar entre nosotros (Jn 1,,7L.74), resulta equivocada y falsa
(cfJn L,6-8.L5), pues no toma en consideracin la realidad ltima
que explica la persona (Jn 1,18), la obra y el misterio de Jess de
urur, Qn {,tZ-t3). Dicho en otros trminos, el prlogo de
irrtprescindible para
Juan cumple una funcin de lente herntenutica
todo el evangelio. Dado que este evangelio es elltimo cronol-
25 Contra Serm. Arian. I, 8 (PL 42,688 C): Dei Filius est semper natura, cl
hominis Filius qui ex lempore assumprus est gratia: nec sic assumptus est ut printt'
La nuav,t
creatus assumertur, sed riipsa assumptione crearetuD). Vase M. GosrEme,
creacin: Revista Espaola de Teologa 57 (1997) 389-4 1 8'
ra sarus carnis, centro o"f'::!ffi:;n1oo'
gicamente en su elaboracin, ha recogido con mlyor nitidez Ia
maduracin de la percepcin creyente de la persona de Jess y su
significado. Por esta razn, entre otras que tienen que ver con los
ambientes intelectuales helenistas en los que el cristianismo pri-
mitivo hubo de decirse y afirmarse, la cristolo ga patrstica que se
impuso y molde el dogma posterior parti de un modo decidido
del prlogo de Juan como su texto inspirador y de referencia26,
igual que, por ejemplo,la teologa d,elaiiberu.iin tambin posee
sus textos referenciales.
Igualmente,las otras formulaciones de la preexistencia2T tam-
bin apuntan que el modo correcto de mirar la persona de Jess
de Nazaret consiste en ncularlo estrechamente con la entidad
preexistente que en cada caso se considera. As, por ejemplorpaz
el autor dela carta a los hebreos, aquel
"por quien tambin hizo el
universo (Heb 7,2),es el mismo de quien seguidamente se afirma
que llev a cabo
"la purificacin de los pecados, se sent a la dies-
tra de la de la majestad en las alturasr, (Heb 1,3). Con este modo
de ver, se concatena 1o que nosotros llamamos la mediacin crea-
dora, redentoray recapituladora, que no deja atrslahumanidad
de Cristo. El himno dela carta a los filipenses (Flp 2,6-1,7), est
enfocado al reconocimiento y Ia alabanza del seoro del Seor
Jess, un seoro que ahora le compete despus de su caminar his-
trico a aquel que se ha despojado de su rango, que se ha vaciado
de s mismo, que no ha considerado mejor retener su condicin
divina (Flp 2,6-7). As, solamente se percibe bien la figura deJess
26 Cf p. ej.: M. SrrraoNrrt, Studi sulla cristologia del II e III secolo, Institutum
Patristicum Augustinianum, Roma 1993; B. Ssno-J. Wor.nvs, Historia de los
dogmas 1; A. Grurruornx, Cristo en la tradicin cristiana.
27 Cf p. ej.: R. L.luroN (a.), Gotfes ewiger Sohn. Die Prciexistenz Christi in der
Diskussion, Schningh, Paderbom 1997 (conamplia discusin del libro de K.-J. Kuschel,
incluyendo una aportacin suya: 143-161); G.D. Fss, St Paul and the Incamation: A
Reassesment of the Data y J.-N. Amrn, Romans 8: The Incamation and its Redemptive
Impact>>, ambos en Sr. T. Devrs-D. Knoarr-G. O'CorrrNs (nos.), The Incarnation.. an
Interdisciplinary Sl,rnposium on the Incarnation of the Son of God, Oxford U. P, Oxford
2002,62-92 y 93-115, respectivamente (discusin con J. D. G. Drrrw).
402iLa singular humanidad de Jesucristo
= Cabino Urbarri
y su recorrido terreno si la enmarcamos en su origen y su destino,
sin disociarla de ninguno de los dos extremos.
3.6. Una humanidad nacida
con singular intervencin del Espritu Santo
Incidiendo sobre la misma realidad de fondo desde otro nivel, para
comprender la persona de Jess de Nazaret no son prescindibles
los contenidos que los evangelios nos han querido transmitir a
partir de los relatos de la infancia de Lucas y Mateo, dejando
aparte si resisten o no el cedazo de la exgesis historico-crtica o
de si pertenecen a estratos ms primitivos o ms evolucionados de
la tradicin. Ah ya se nos est poniendo directamente en relacin
aJess con una proveniencia de Dios cualitativamente diversa de
cualquier otra persona humana.
Dichos textos, colocados al comienzo de cada uno de estos dos
relatos evanglicos, cumplen la funcin de lente a travs de la cual
hay que leer y comprender el resto. La historia de Jess de Nazaret
es 1a de aquel que proviene de una intervencin especialsima del
Espritu Santo sobre Mara (Mt t,1,8.20), hasta el punto de que
se puede decir en verdad que es Dios con nosotros (Enmanuel;
Mt 1.,23; cf Mt 28,20) y que por eso puede salvarnos de nuestros
pecados (Mt 7,21). Qre es propiamente la historia de la vida
entre nosotros del Hijo del Dios altsimo (Lc 1,,32), cuyo reino
no tendr fin (Lc 1,33), debido a que el Espritu Santo cubri a
Mara (Lc 7,34),y de ella naci aquel a quien se puede llamar en
verdad Hijo de Dios (Lc 1,35). Su nacimiento es una gran alegria
para todo el pueblo (Lc 2,1,0), porque nace un Salvadoq que es
Cristo y Seor (Lc 2,lt).Tan magno acontecimiento suscita 1a
acogida ylameditacin de Mara(Lc2,79),1os recelos de Hero-
des (Mt 2,3-8.1.2.76), la adoracin de los magos (Mt 2,77),la
glorificacin de los pastores (Lc 2,20), el himno de Simen (Lc:
ta salus carnis, centro o" f"J:,!rZ;?oo'
2,29-32),porque ha visto a Cristo el Seor (Lc 2,26),1a conver_
sacin incesante de Ana sobre el nio unida ala alabanza a Dios
(I ,c2,38) y el himno jubiloso de los coros anglicos (Lc
2,L3-14).
sumado a todo esto,la lectura eclesial injertaios contenidos de las
narraciones de la infancia con 1o apuntado en el prlogo de
Juan:
el verbo se hizo carne (Jn 7,14), descartando islalosibilidad
de una cristologa meramente del Espritu contrapu.rtu , 1a del
Log_os, no digamos ya solamente de la uncin (mesianologa).
ostenta todo su peso teolgico que ros ttulos cristolgicos ya
aparezcan en las narraciones de la infancia. El proceso Je fe de
los primeros discpulos muy probablemente no inclua los ttulos
mientras acompaaban a Jess en su caminar terreno por pales-
tina, ms all de la pregunta persistente por la mesianidad deJess
y el significado de su persona, que Jess desvelaba con sus pala-
bras, sus acciones y su autodesignacin como Hijo del hombre.
P1o en esta primera fase no parece lgico ubicar una percepcin
de Jess como seor e Hijo de Dios con toda su artura *oyrr'tariro,
pues adems de romper completamente el molde judo en el que
se moeron inicialmente los primeros discpulos y el propioJesus,
implica una revolucin que exige Ia novedad pasrnosa y rorpr.r._
dente de la resurreccin. sin embargo, en la trnsmisin de li fe la
primitiva comunidad no ha situado los grandes ttulos en toda su
altra mayesttica despus de la resurreccin (como habrasido un
evangelio construido segn el molde de Rm 1,,3-4),sino entreve-
rados dentro de la narracin y, ms a(rn, para describir la persona
de Jess desde el mismo comienzo de su existencia terrena. por
1o tanto, han entendido que 1o que ellos han descubierto
a partit
de la vida, muerte y resurreccin de
Jess, es 1o mismo q,r. e1 yu
era en realidad desde siempre. Por 1o tanto, que en
Jess no se
ha dado un proceso de un cambio ontolgico .r, ,r, p.r.ona, una
suerte de habilitacin ontol gica radicalmente novedosa debida
a una acreditacin moral formidable de su persona delante de
Dios (adopcionismo, arrianismo), sino que su obra y su persona
404!La singular humanidad de Jesucristo
= Cabino Urbarri
solamente se explican, se entienden y adquieren consistencia si se
defiende en toda su verdad y alcance que Jess s desde siempre
el Cristo, el Seor y el Hijo del Dios vivo, que nos ha visitado
compartiendo con nosotros Ia humildad de nuestra carne.
3.7 Una humanidad singularmente ungida
por el Espritu
Estas perspectivas de las narraciones de la infancia se corroboran
de otro modo complementario con la uncin, de la que la huma-
nidad de Cristo es objeto en el bautismo segn los tres sinpti-
cos (Mc t,9-11, y p^r; Jn L,32-33). No son, adems, los nicos
textos que recogen una uncin de Jess (Lc 4,18; Hch L0,38; Mt
72,78)28. Esto muestra que a la humanidad de Jess le pertenece
una especial uncin del Espritu, que la cualifica notablemente:
en la humanidad de Jess el Espritu est de modo diferente a
como pudo estarlo preamente en algunos elegidos del Antiguo
Testamento, como los profetas. La uncin tambin indica que la
presencia del Espritu en la humanidad de Jess, prescindiendo
ahora de su intervencin en el nacimiento a la que se suma, es
cualitativamente diversa dela que luego se dar en los cristianos
o de la que pueda darse en otras personas o tradiciones religiosas,
por la misma accin universal del Espritu de Dios.Jess es aquel
28 Tomo las referencias de L. Laoanre, El Logos encarnado y e1 Esprifu Santo,
102. Sobre la relacin entre Jesucristo y el Espritu, destacan varios trabajos de estc
mismo autor: Humanidad de Cristo y don del Espritu.' Estudios Eclesisticos 5l (1976)
321-345; Cristologa del Logos y cristologa del Espritu: Gregorianum 61 (1980)
353-60; La uncin de Jess y el don del Espritu: Gregorianum 71 (1990) 547-71:
El bautismo y la uncin de Jess, enl., El Dios vivo y verdodero. El misterio dt'
la Trinidad, Secretariado Trinitario, Salamanca 1998, 59-72; El Espritu del Padrc y
del Hijo, enIo., La Trinidad, misterio de comunin, Salamanca, Secretariado Trirri-
tario,2002, 173-236; <<Atanasio de Alejandra y la uncin de Cristo (Contra Ariatr,t.:
| 47-50), en J. J. FrurNoBz SaNcnaoon-S. GUIenno Oponro (coonos.), Plenittul,t
Temporis. (Miscelnea homenaje a1 Prof. Dr. R. TnvIaNo Ercurvonne), Publicaciorc'
Universidad Pontifl cia, Salamanca 2002, 469-47 9.
ta sarus carnis, centro o"f"':::ffi:;n=0"
en quien mora y reside el Espritu, de tal modo que, como segui-
damente veremos, 1 1o puede donar y dercamar sobre nosotros,
como su don ms preciado, confirmando que con 1 llegan los
tiempos mesinicos.
Adems, la presencia cualitativa del Espritu en Jess no sola-
mente despierta en 1 el dinamismo misionero, el comienzo de su
ministerio pblico, que transcurre todo 1 bajo el impulso y bajo la
direccin del Espritu. La singularidad de 1a uncin recibida por
Jess nos dice que 1 es el Mesas, el Cristo de Dios, el esperado
de los tiempos, el que haba de venir, el que doblega la marcha de
la historia introduciendo una nueva etapa en la historia de la sal-
vacin, trayendo el giro de los eones2e; que gracias a Jess Mesas
y su ministerio el reino de Dios irrumpe magnnimamente sobre
su pueblo, pues en su ministerio mismo y gracias a su personal
capacitacin mesinica Jess inaugura el reinado de Dios sobre
su pueblo, que se manifiesta a travs de la eliminacin del pecado
(comidas con los pecadores, perdn de los pecados que culmina en
la cruz), de la enfermedad (curaciones), el dominio de los demo-
nios (exorcismos) y la muerte (resurrecciones); con Jess Mesas
se supera la antigua economa centrada en la Ley,la observancia
sabtica y los sacrificios en el Templo, con una nueva economa
que tiene su centro en el nuevo Mesas, Cristo y Seor,Jess, que
se ha ofrecido en sacrificio a s mismo de una vez para siempre
(Heb 7,27;9,1.2; cf Rm 6,10) por nosotros y nuestra salvacin,
que es, en verdad, el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo.
Ireneo, adems, considera que la uncin tiene un sentido muy
29 Cf G. Unnamr, <<Der neue on bricht im alten an. Ztr Auffassung der escha-
tologischen zeit bei Erik Peterson, en B. Nrcrrwuss (Hc.), vom Ende der Zeit.
Geschichtstheologie und Eschatologie bei Erik Peterson,Lrr, Mnster 2001,193-216
ftrad. El nuevo en irrumpe en el antiguo. La concepcin del tiempo escatolgico de
Erik Pererson: Miscelnea comillas 58 (2000) 333-35'71;ro., La reser-va escatolgica:
un concepto originario de Erik Peterson (1890-1960): Estudios Eclesisticos 78 (2003)
29-105.
4061La singular humanidad de Jesucristo
iCabino Urbarri
positivo pafa nosotros3o. segn el obispo de Lyon, as comenz
Ll Espiriiu a habituarse a morar en nuestra carne, habitando en
la cair" del Hijo de Dios. As, el trnsito de la carne del Hijo, de
nuestra misma natualezara nuestra carne le result ms fcil por
haberse famlliarizado previamente con nuestra naft;;raleza" en eI
Hijo. Como se ve,la uncin entonces contiene un sentido sote-
riolgico y diinizador, segn el cual la humanidad de cristo es
precursora de la nuestra tambin en este caso concreto'
3.8. Una humanidad que efunde el Espritu Santo
Los documentos magisteriales estudiados, especialmente en la
ctata.seccin de nuestro recorrido, repiten con bastante insisten-
cia este punto:la humanidad de Cristo es la fuente de la que brota
la efusin del Espritu (cf esp. Jn !9,34;7 ,39;20,22). Por tanto, le
pertenece como facultad singular la de donar el Espritu de Dios,
qr" .r, ella habitaba. Esto la singulariza y le otorga, tambin por
este concepto, un puesto singular en la economa de la salvacin.
Desde esti punto de vista, y otros que se podran sumaCl, no se
puede dewincular la accin salvfica del Espritu, tal ycomo se da
n la situacin actual de la economa, de la salvacin de la huma-
nidad de Jess.
30 Adv. Haer. Ill,6, 1; ilI, 9,3;lll, 17,1-2; III, 18,3; lll,24, 1;Dem'34,47,53'
cf A. onsB, La uncin del verbo. Esfudios valentinianos III, P. U. Gregoriana, Roma
1961, esp. iOt-S4l;M. Nalnr<ewe, La paciencia del crecimiento y la maduracin. Del
ho*ireiecin hecho al hombre perfecto de lreneo de Lyon: Estudios Eclesisticos 83
(2008) 51-85; N. A. VezQurz Ntnro, Ia uncin en la teologa de san lreneo de Lyon,
emoria de licenciatura, U. P. Comillas, Madrid 2008 (sin publicar)'
31 L. Leoer.u, El Logos encarnado y el Espritu Santo, 102-104'
La sarus carnis,centro o"E":::ffi:;^=oo'
3.9. Una humanidad singularmente gloriosa
Esta humanidad ahorues la gloriosa humanidad de nuestro Seor
Jesucristo (cf Flp 3,2L;LCor 75,44).Nuestra configuracin futura,
en la resurreccin de los muertos, ser con una humanidad seme-
jante a la de Cristo, gloriosa y espiritual, por ms que eso ahora
mismo supere nuestros cuadros conceptuales y nos resulte pcti-
camente imposible de imaginaC2. Esta humanidad gloriosa es la
fuente de nuestra salvacin33, el Cordero degollado del que manan
los ros de agua viva, segn la grfrca imaginera del Apocalipsis
(Ap 22,L;7,17).
Por 1o tanto se sigue dando una relevancia salvfica de esta
humanidad para nosotros hoy y en nuestra futura resurreccin34,
que da consistencia alas formas de devocin ala humanidad de
Jesucristo, como la devocin al Sagrado Corazn de Jess3s. Por
ofra parte, se afirma una perdurabilidad de esta humanidad en
su singularidad propia y especfica, eue en su existencia gloriosa
sigue siendo la misma humanidad que fue asumida por el Verbo
en la encarnacin.
32 A pesar de ello: G. Unenru, Necesidad de un imaginario cristiano del ms
all: IgLesiaYiva 206 (abril-junio 2001) 45-82; Io., Hablar del cielo. Una ancdota,
cinco pislas y una propuesta: Sal Terrae 94, 4 (abril 2006) 261-270.
33 Cf CorrisrN Tlor,crce ImrnxecIoNar, El cristianismo y las religiones, n. 46.
Con referencias en la nota 26 a: Hraro r Ponmns, Tractatus in Psalmum 13,4;74,5;
I 5,17 ; 5 1,3 (CSEL 22,81 ; 87-88; 96; 98; PL 9,29 6; 302-303 ; 3 08; 3 1 0).
34 K. RnNBn, <<Eterna significacin de 1a humanidad de Jess para nuestra
relacin con Dios, enI., Escritos de Teologia III, Taurus, Madrid 19683, 47-59; J.
Arrano, Cristo glorioso, revelador del Padre, enfo., Cristologa y antropologa.
Temas teo lgicos actuales, Cristiandad, Madrid 197 3, l4l-182.
35 Como ejemplo: G. UseRRr, El corazn de Jess: manantial que sacia la sed:
Sal Terrae 96 (2008) 499-512.
408iLa singular humanidad de Jesuclsfo
Urbarri
ra satus carnis, centro o"fr'J,!ffiZ!*ioo'
=Gabino

pecado, que arrostra consigo la onerosidad del sacrificio redentor

3.10. lJna humanidad quicio
dela cr,,ru. En la entrega libre a la muerte por muchos (Mc 1.0,45;
de toda la economa de la salvacin
74,24;Mt 26,28; cf Is 53,11),Jess nos alcanza ei perdn de 1os
pecados. Nuestro destino final ser que nuestra humanidad sea
La singularidad de la humanidad de Jesucristo refulge,cuando se
la nica glorificada a semejanza de la suya. Por 1o tanto, todo el recorrido
cae en la cuenta de que es verdaderamente el quicio de
relieve de la economa se realiza incluyendo explcitamente el protago-
economa divina de la salvacin, tal y como se ha puesto de
nismo de la singular humanidad de Jesucristo, quicio de donde
en e1 debate originado con la teologa pluralista de las religiones,
brotan y fuente de la que manan todas las bendiciones de Dios a
que sigue obligando a profiindizar en el significado de la
encar-
ia humanidad, porque es la santa humanidad del Hijo de Dios, del
nacin. Esta virtualidad de la humanidad de cristo ya fue per-
Verbo eterno encarnado.
cibida claramente por la teologa asitica de Ireneo yTertuliano,
De aqu se derivan dos importantes consecuencias. En primer
por ejemplo, que ,e .orrfro,,taron con 1a puesta en cuestin de
lugar,la unicidad de la economa divina de la salvacin, que gira
iu ,.ridrd de la economa divina por parte de los gnsticos y de
sobre la humanidad de Cristo. Esta unicidad, adems, incluye su
los marcionitas, combatidos ambos por sendos autores' Como ya
universalidad, precisamente por la capacidad de mediacin de la
hemos comentado,los grandes himnos cristolgicos de las caftas
(Ef 1,3-14) articulan gracia que brota de la humanidad de Cristo, ya prevista desde el
a los colosenses (Col 1,|S-ZO) y a los efesios
designio original de Dios. En segundo lugar, queda claro que esta
todo el despliegue de la economa divina de la salvacin, creacin
de Cristo- recapitulacin final gracia no es extrnseca a la persona humana (cf GS 22),lo clual
-redencin poilu sangre y muerte le abre la puerta a la universalidad de la salvacin ms all del
de todo, err vinculacin con la humanidad de Cristo' De esta
reconocimiento expreso y reflejo de cul sea la fuente de donde
forma, Ia humanidad de Jesucristo se nos muestra como verdade-
procede el don de Dios.
ramente singular, en cuanto que la economa divina de la salvacin
pivota ,obre ella, pudindose denominar con toda
justicia como
trra salus carnis.
Porque el plan de Dios mira desde el inicio a nuestra catre, a
3.11. Una humanidad que engloba en s
ori- el sentido de Dios y del hombre
nuestra humanidad y su salvacin. Ese es su nico proyecto
ginario y el sentido de la creacin, en el que se revelar la gloria
La humanidad de Cristo posee una singularidad extraordinaria
de Dios mostrando su benevolencia y amistad con los humanos'
(Gn L,26-27; porque es el punto donde Dios y el hombre se encuentran en su
Nuestra creacin ya mira a la humanidad de cristo
mxima potencia36. Dicho encuentro, lejos de hacer que ambas
ledo desde R- ti,29; 1'Cor 75,49;2Cor 4,4;CoI1,15)' Por eso'
la encarnacin no es un accidente, sino que pertenece al plan 36 LsN MaoNo, Asumi la forma de siervo sin la mancha del pecado, elevando
original de Dios, que nos quiere configurar con su Hijo para que' las realidades humanas, no disminuyendo las divinas (humana augens, divina non
la
ms a17de la amistad original con Dios de Adn, alcancemos
minuens), ya que aquel despojamiento, por el cual el invisible se ofreci a s mismo
visible y el creador y seor de todas 1as cosas ha querido ser uno de los mortales, fue
filiacin, que nos asemeja al segundo Adn' El cumplimiento dc un inclinarse de la misericordia, no una falta de poder (Tomus ad Flavianum 3;DH
dc
la econom a pasapor 1a encarnacin en una situacin objetiva 293).
4l0jLa singular humanidad de Jesucristo
ra sarus carnis, cen*o o"f'JflrTiir';io"
Urbarri
=Cabino

en multitud de expresiones felices, con cuya palabra magistral

realidades se desdibujen en su pfopia consistencia produciendo
quiero coronar este ensayo:
un hbrido, semidi; y semihombre (tentacin de la filosofa
helenstica que el cristianismo de los Padres hubo de superaf, por
ejemplo baj el arrianismosT), conduce por el contfario_ a que
1a "Ut in carne Domini nostri occurrat paterna lux, et a carne eius
rutila veniat in nos, et sic homo deveniat in incorruptelam, circum-
p.t.ot u h*nrru encuentre su autntica medida, a que la huma-
datus paterno lumine. (Para que laluz del Padre salga al encuentro
se perfeccione y logre la meta que le es propia, en cuanto
"i^en su relacin .o, Dio., aspectos que no son deslindables' de la carne de nuestro Seor y de su carne venga a nosotros rutilante
tal y
y as el hombre pueda acceder ala incorruptibilidad, rodeado de la
nri U humanidad de Cristo, como hombre perfecto3s que es (GS
Luz del Padre)r3e.
22,38, 47,45) nos muestra y demuestra que constitutivamente
estamos creados para Dios: horno capax Dei (aspecto especialmente
subrayado por la cristologa trascendental de Rahner). correla-
tivante, er, la err.arnacin se nos revela el autntico rostro de
Dios, que es aquel que Por amor a su criatura pasa por el misterio
tremendo de 1a knsis, tan contrario a una concepcin abstracta
de la omnipotencia y la excelsitud de Dios. La gloria de Dios
refulge en la humildad de su carne, de su amor desposedo hasta
.1 e*tr"mo (H.U.von Balthasar). As, se nos revela como un
vef-
dadero Dios de los hombres, para los hombres y con los hombres'
como Deus caPax hominis.
En conclusin, tanto la imagen cristiana de Dios como el sen-
tido del hombre penden de la singulatidad de la humanidad de
Jesucristo, aspect magistralmente
percibido por Ireneo de [,yon

p*[F. RrcrBN, Nikaia als Krisispa,uNsExc,

3? Cf der altkirchlichen Platonismr.rs.'Theologie
und philosophie 44 Qg66) 321-351; w. Die Auflrahme des philoso-
Theologie,
;ilir.il;Couesbegrifts a( dogmatische Problem in der friihchristlichen
enlo., Grundfragn systemarilcher Theologie, vandenhoeck & Ruprecht,
Gttingen
de-Dios como problema
1s(,1,'zga-lq6 1iaA.: taasimilacin del cncepto fllosflco de teo-
ofrati"o de 1a antigua teologa cristiana, en io., Cuestiones fundamentales
S'alamanca 1-97 6' .93 -149) ; C' SrEa' e Aufnahme des
li ii r ir t"*atica, S:gu;me, -Di These
pilosophi:chen GottZsbegr:ffi n del frt;c-lriy-tlighen Theologie: W Pannenbergs
neu bedachr. Theologisce"fuundschu 51 (1986) 349-3'71; A. G-ru.rlrarmn,
Helleni-
des kirchlichen
sierung-Judaisi.*ng .. Christentums als Deuteprinzipien dq G9s1-tri9!
Oog*"urrr, enl., lnt ihm und in ihm, Hetder, Freiburg 1975' 423-488;
A' Gru'rwren'
ber die Helleniesierung
u,,t rirto, licet vobis invitis deus". Ein Beitrag zur Diskussion 39 ImNro, Adv. Haer IY,20,2 (SC 100-2,630). Trad.: J. GanrreoNaNora Csu-
Hetder, Freiburg 1997,
der christlichen Botschaft, etlo., Fragmente zur christologie, RRUcA en SaN Innro, Contra las herejas. (Adversus Haereses). Libro III Apostolado
81-1 I l. Mariano, Sevilla 1994.
38MsampliamenteL'LaoAruc,Jesucristo,salvacindetodos'79-41'