Herculano Pires

Vampirismo

William Holman Hunt - A Costa

Contedo resumido

Conforme as palavras de Herculano Pires, as relaes, no

campo afetivo e mental, entre homens e espritos permitem as
ligaes de espritos viciados com homens de tendncias vicio-
sas. Essa relao mrbida e prejudicial estudada nesta obra por
Herculano, que discorre sobre as causas do vampirismo, os
mtodos de tratamento errneos utilizados pela Psiquiatria
tradicional e as tcnicas adequadas para um tratamento eficaz,
baseado no esclarecimento dos envolvidos no processo, levando-
os a se curarem atravs da renovao de hbitos e costumes e do
fortalecimento do seu livre-arbtrio e do seu carter.
Herculano nos apresenta, ainda, o vampirismo com uma viso
muito mais ampla, qual seja:
 dos seres parasitas, que se sustentam com as energias de outros
seres;
dos seres espirituais, que extraem as energias dos humanos
para suas manifestaes fsicas;
dos homens gananciosos, que sustentam suas riquezas com o
sacrifcio dos mais humildes;
dos humanos que sugam as energias da natureza para saciar sua
fome de conforto e prazer;
das vrias trocas naturais de energia material e espiritual entre
todos os seres do Universo.

Sumrio
Teorias proteladoras ................................................................. 3
Parasitas e vampiros ................................................................. 9
O homem pela metade ............................................................ 15
Comportamento humano ........................................................ 22
Os vampiros sagrados ............................................................ 33
Apport e endopport ................................................................ 43
Casos atuais de endopport ...................................................... 50
O autovampirismo .................................................................. 60
Aves de rapina ........................................................................ 66
Vampirismo telrico .............................................................. 74
Dinmica da conscincia ........................................................ 81
Vampirismo csmico ............................................................. 88
 Vampirismo e Comportamento

Teorias proteladoras

Todo o campo da Psicoteraputica atual est inado de obst-

culos que impedem o avano dos pesquisadores nas tentativas
necessrias de esclarecimento positivo de seus problemas. Jo-
vens que entraram esperanosos em cursos universitrios, em
busca de conhecimentos positivos com que pudessem enfrentar e
solucionar os problemas psquicos angustiantes da atualidade,
acabam na frustrao e no desespero. Muitos deles acabam
aderindo s correntes de aventureiros e exploradores do campo
minado. Fracassam em seus prprios casos e aumentam as
legies dos desesperados, recorrendo a expedientes escusos para
se manterem num equilbrio aparente. Descobrem apavorados a
inscrio dantesca nos portais do Inferno: Deixai toda esperan-
a, vs que entrais. Os veteranos do profissionalismo frustra-
do acomodam-se em algumas escolas tericas e tentam subverter
a escala de valores da Civilizao da Angstia, normalizando
tragicamente a anormalidade. Capitulam estrategicamente na
batalha inglria, espera de futuras descobertas salvadoras.
Entregam o pescoo Esfinge de dipo.
Essa situao dolorosa das cincias do psiquismo, em meio
ao esplendor do avano geral das Cincias em outros campos,
reafirma a falsa ideia gerada no criticismo kantiano, de uma
dualidade trgica e irremedivel do homem condenado: a da
existncia de um mundo inacessvel s Cincias.
As teorias proteladoras seguem o caminho inevitvel dos pro-
cessos naturais a que tudo e todos ns estamos sujeitos: crescem,
desenvolvem-se, envelhecem e morrem. Mas deixam, na vida
dos organismos conceptuais, as geraes esprias das descen-
dncias de uma espantosa filognese do sistemtico. Dessa
maneira, a roda das frustraes continua a girar, como os moi-
nhos de vento de Dom Quixote nas desoladas plancies da Man-
cha. Os moinhos fantasmais, que nada moem, continuam pelo
menos desafiando a teimosia delirante dos quixotes. Enquanto
isso, as teorias que atravancam o caminho das Cincias, como
observou Richet, continuam a torturar as legies de infelizes,
submetidos a choques eltricos e qumicos nos hospitais e nas
clnicas do sem fim.
Nem mesmo as descobertas atuais de uma cincia universit-
ria, a Parapsicologia, em acentuado desenvolvimento nos maio-
res centros universitrios do mundo, conseguiram abalar o
comodismo dos que se apoiam nas teorias proteladoras. Protela-
se a angstia, o desespero, a tortura de milhes de criaturas, em
defesa de mtodos, princpios e esquemas j rompidos no prprio
campo da Fsica, por medo de palavras e preconceitos do mundo
cientfico, gerados em fase de transio j h muito superadas. A
era dos vampiros fantasiosos j passou h muito, mas a do Vam-
pirismo, nascida nos fins do sculo passado, com as descobertas
cientficas de Crookes, Richet, Schrenk-Notzing, Kardec, Zllner
e tantos outros todos homens de Cincia, professores catedr-
ticos de grandes Universidades, apenas se esboa em nossos
dias. Mas a leviandade humana, mesmo a dos homens mais
srios e dedicados ao labor cientfico, sustenta ainda as preven-
es do passado, sem coragem de avanar no campo minado das
supersties, como se a funo primria das Cincias no fosse
precisamente a de romper com elas.
O Vampirismo atual no se nutre de lendas assustadoras, mas
de realidades positivas do campo do Psiquismo, que exigem
esclarecimentos. As Cincias do Paranormal nasceram da pes-
quisa cientfica dos fenmenos psicofsicos. Onde h fenmenos
tangveis, susceptveis de repeties e, portanto de pesquisas sob
controle estatstico, a Cincia tem obrigao de penetrar com os
seus instrumentos de comprovao. Os homens de formao
cientfica, mormente os que se dedicam s profisses teraputi-
cas, no podem furtar-se a esse dever sem cair na violao da
tica profissional e da traio aos princpios humanistas. Essa
dupla prevaricao pe hoje o sinal de Caim na fronte de todos
os que vivem nas teorias atravancadoras. As multides de suas
vtimas, que se contam por geraes inteiras, clamam contra essa
perfdia no presente e fazem ecoar o seu clamor desesperado nas
distncias do futuro. Os psicoterapeutas atuais, na sua quase
unanimidade, passaro Histria como torturadores e explorado-
res das geraes sacrificadas.
No fazemos uma acusao, registramos um fato.
A prova cientfica da existncia da telepatia, da clarividncia,
da precognio, da sobrevivncia da mente aps a morte corporal
(Rhine, Carington, Soal, Price, nas Universidades de Duke,
Cambridge, Oxford, Londres, Berlim, Kirov e outras) no deixa
dvidas quanto realidade da ao de entidades psicofsicas
sobre as criaturas humanas. Rhine provou que a mente no
fsica, mas de constituio extrafsica. Carington reforou essa
prova e formulou a teoria das entidades psicnicas, formadas de
pscons (tomos mentais). Soal designou com a sigla SHI a
personalidade humana sobrevivente. Vasiliev, na URSS, entre-
gou-se a experincias para demonstrar que o pensamento e a
mente so materiais, mas acabou confessando a sua derrota.
Louise Rhine aplicou-se a pesquisas de campo (fora dos mtodos
de laboratrio) e comprovou o que o marido provara em labora-
trio. John Herenwald pesquisou e publicou seus trabalhos sobre
as influncias telepticas nas relaes interpessoais. O caminho
foi desbastado por esses e outros cientistas atuais, que derruba-
ram as estacas atravancadoras, mas os negadores continuaram a
negar, margem das exigncias cientficas.
Remy Chauvin, do Instituto de Altos Estudos, de Paris, cha-
mou os renitentes de alrgicos ao futuro, mas os psicoterapeu-
tas no se arredaram de suas teorias e seus mtodos de tortura.
No entanto, o psychic-boom, a exploso psquica no mundo
prosseguiu no seu desenvolvimento. E graas ao alheamento dos
psicoterapeutas de formao universitria, que se alimentaram
em seus cursos com o leite das Cincias, surgiram por toda parte
os charlates exploradores da credulidade pblica e do desespero
do sculo, com suas clnicas pseudoparapsicolgicas, devastando
a economia dos ingnuos.
 Esse panorama desolador exige de todos ns, que no partici-
pamos desse comrcio escuso e aviltante, o esclarecimento do
problema, com base nos estudos e nas pesquisas desinteressadas
de anos a fio, na comprovao diuturna da verdade atravs dos
fatos.
Os fenmenos paranormais revelam a natureza extrafsica do
homem, o que vale dizer a sua essncia espiritual. Os pesquisa-
dores da Universidade de Kirov deslumbraram-se com a viso do
que chamaram de corpo-bioplsmico do homem, luminoso e
cintilante. Constitudo por um plasma fsico, sua matria
rutilante. Verificaram, na observao pelas cmaras kirlian de
fotografias paranormais, que o corpo do moribundo s se cada-
verizava quando todos os elementos do corpo-bioplsmico se
retiravam. Nas pessoas vivas constataram que esse corpo de
plasma dirige todas as funes do corpo carnal e age nas mani-
festaes paranormais atravs de projees de pseudpodes que
podem movimentar objetos distncia. Verificaram ainda a
possibilidade de preveno de doenas no corpo carnal. Tudo
isso demonstra que o chamado corpo-bioplsmico do homem
no mais do que o corpo espiritual da tradio crist, que o
apstolo Paulo chamou, na I Epstola aos Corntios, de corpo da
ressurreio. Essas descries coincidem com o que Kardec
chamou de perisprito, envoltrio do esprito que liga o corpo
carnal ao esprito, ou alma. A teoria kardeciana do homem
trplice Esprito, Perisprito e Corpo Carnal foi confirmada
pelos cientistas materialistas de Kirov, que no a conheciam e
no tinham nenhum interesse por uma concluso favorvel
sobrevivncia do homem, que, segundo o Marxismo, deve desa-
parecer no tmulo para sempre.
Percebendo o risco a que se expunham os cientistas apegam-
se ao que de matria lhes restava: o plasma fsico. Mas no pr-
prio plasma, considerado o quarto estado da matria e formado
de partculas atmicas, encontraram partculas de natureza
indefinida. Com a teoria esprita, que considera o perisprito
como um organismo semimaterial, constitudo de energias fsicas
e extrafsicas, Kardec antecipara de mais de um sculo a sensa-
cional descoberta dos cientistas de Kirov. Ressalta de tudo isso a
concepo necessria do homem como esprito. A descoberta da
antimatria e da interpenetrao dos mundos fsicos e no-fsicos
explicou tambm, necessariamente, a convivncia de espritos e
homens corpreos num mesmo espao, mas em diferentes di-
menses da realidade.
As pesquisas sobre a reencarnao, implantadas na Universi-
dade de Moscou pelo Prof. Wladimir Raikov, propagaram-se nas
demais universidades soviticas. Sendo os espritos nada mais
que os homens desencarnados, fcil compreender-se que as
relaes possveis entre homens e espritos, no campo afetivo e
mental, permitem as ligaes de espritos viciados com homens
de tendncias viciosas. Esse o novo tipo de vampirismo que
surgiu das pesquisas espritas em meados do sculo XIX. Os
problemas da perverso sexual, do alcoolismo, dos txicos e das
tendncias criminosas entram assim numa nova perspectiva,
escapando ao crculo fechado da hereditariedade biolgica, dos
processos endgenos para a abertura dos processos exgenos. As
pesquisas de Kardec nesse sentido foram decisivas. O tratamento
desses casos tornou-se mais seguro, confirmando-se a teoria
pelos fatos de cura, particularmente dos casos considerados
incurveis. Posteriormente, os resultados obtidos nos Centros
Espritas, e em muitos hospitais espritas, deram de sobejo a
plena confirmao dessa descoberta ao mesmo tempo assustado-
ra e consoladora.
Vencidas as barreiras das supersties populares e da dogm-
tica igrejeira, das imposies clericais da f cega, da suposta
infalibilidade das Escrituras Sagradas, a verdade surgia nua e
pura do fundo sombrio do poo para a claridade meridiana da
certeza cientfica. No h mais dvidas possveis no tocante
existncia de relaes constantes e naturais, de ordem teleptica,
entre os dois planos interpenetrados da vida humana: o dos
homens e o dos espritos. As teorias proteladoras carregadas de
preconceitos e precipitaes, as duras barreiras do conhecimento
indicadas por Descartes ao mundo cientfico s conseguem
hoje agrupar em seu favor os cientistas hipnotizados pela obses-
so materialista ou pelo fanatismo religioso. O racionalismo frio
das Cincias Materiais fundiu-se ao calor humano das Cincias
do Esprito. A metodologia mecanicista cedeu lugar a novas
formas metodolgicas de pesquisa, baseadas na adequao do
mtodo ao objeto, ante a evidncia do rompimento dos conceitos
tridimensionais da realidade objetiva. Novas dimenses do real
surgiram do reconhecimento da multidimensionalidade das
constituies atmicas e subatmicas da realidade intangvel dos
elementos e da natureza humana em sua essncia invisvel.
Remontando do efeito causa, as Cincias fragmentrias se
unificaram nos fundamentos conjugados da causa nica de todos
os efeitos.
 Parasitas e vampiros

A economia da Natureza nos revela a unidade funcional de

todos os processos vitais. A Natureza, em sua infinita variedade
de coisas e seres, no esbanja energias e formas, contedos e
continentes, em suas estruturaes. Do reino vegetal ao reino
animal o processo criador uno, obrigando-nos a uma concepo
monista do Universo. A Fisiologia da Natureza, segundo a lei da
diferenciao na unidade, mostra-se estruturada e funcionalizada,
pelos mesmos sistemas adaptados a cada reino. Da seiva do
vegetal ao sangue dos animais e do homem, das estruturas ticas
inferiores s superiores, a organizao a mesma. Dos sistemas
de motilidade e percepo e de alimentao e assimilao das
plantas ao homem o sistema de funcionalidade s varia no tocan-
te s adaptaes especficas. Da mesma maneira e pela mesma
razo, o parasitismo vegetal se desenvolve na direo do parasi-
tismo animal e do vampirismo hominal-espiritual. E assim como
o parasitismo influi no desenvolvimento das plantas e no com-
portamento dos animais, o vampirismo influi no comportamento
humano individual e social. Entre os vrios elementos, coisas e
seres que agem sobre o comportamento humano, o mais pertur-
bador e o que mais profundamente ameaa as estruturas fsicas e
espirituais do ser humano o vampirismo, porque a atuao
consciente de um ser sobre o outro, para deformar-lhe os senti-
mentos e as ideias, conturbar-lhe a mente e lev-lo a prticas e
atitudes contrrias ao seu equilbrio orgnico e psquico. No
parasitismo, mesmo no espiritual, h uma tendncia de acomo-
dao do parasita na vtima. A lei a mesma do parasitismo
vegetal e animal. A entidade espiritual parasitria procura ajus-
tar-se ao parasitado, na posio de uma subpersonalidade afim.
Ambos vivem em sintonia, mas o parasita s custas das energias
do parasitado, cujo desgaste naturalmente aumenta de maneira
progressiva. Ambos ganham e perdem nessa conjugao nefasta.
O parasitado sofre duplo desgaste de suas energias mentais e
vitais e o parasita cai na sua dependncia, perdendo a sua capa-
cidade individual de sobrevivncia e conservao. A morte do
parasitado afeta o parasita, que morre sugestivamente com ele,
pois perdeu a capacidade de viver, sentir e pensar por si mesmo.
Os casos de pessoas dependentes, excessivamente tmidas,
desanimadas, inaptas para a vida normal, essas de que se diz
passaram pela vida, mas no viveram, so tipicamente casos
de parasitismo. As prprias condies orgnicas dessas pessoas,
que no reagem devidamente aos socorros medicamentosos,
alimentao e aos estmulos do meio, de prticas espirituais ou
fsicas, decorrem de deficincias orgnicas, mas tambm da
sobrecarga invisvel do parasitismo espiritual. As medicaes
estimulantes e os tratamentos psicolgicos raramente produzem
os efeitos desejados. Mas a conjugao desses recursos habituais
com o tratamento espiritual para a expulso do parasita, que
representa no organismo da vtima uma forma de subvida con-
sumidora, geralmente produz efeitos surpreendentes. As causas
dessa situao mrbida decorrem de processos krmicos origina-
dos por associaes criminosas em vidas anteriores dos compar-
sas. Os recursos espirituais so os passes espritas, a frequncia
regular a reunies medinicas, o estudo e a leitura dos livros
espritas bsicos, a prtica da prece individual diria pelo parasi-
tado em favor do parasita ou parasitas.
Todas essas providncias devem ser orientadas por pessoas
conhecedoras do Espiritismo, despretensiosas e dotadas de bom-
senso, o que permitir o controle do processo de cura. Todas as
prticas exorcistas, queima de ingredientes, queima de defuma-
dores, aplicao ginstica de passes formalizados, uso de plantas
supostamente milagrosas ou objetos de magia s poder agravar
a situao. O esprito parasitrio uma criatura humana com os
direitos comuns da espcie humana e deve ser sempre encarado
como parceiro dos sofrimentos do parasitado. Nesses tratamentos
no se deve desprezar o concurso mdico, pois os efeitos negati-
vos do parasitismo espiritual, depauperando o organismo da
vtima, propiciam tambm a infiltrao dos parasitas do meio
fsico, que devem ser combatidos com os medicamentos espec-
ficos. Embora a ao espiritual das entidades protetoras possa
tambm ajudar o reequilbrio orgnico, a presena de um mdi-
co, se possvel esprita, se faz necessria. Enganam-se os que se
voltam contra a Medicina nessas ocasies, pois as leis e os
recursos do meio fsico so mais apropriados nesses casos. Cada
plano da Natureza tem suas exigncias especficas, que precisa-
mos respeitar. Existem tambm os espritos da Natureza, que
trabalham no plano fsico. Essas entidades semimateriais, de
corpos perispirticos, esto em ascenso evolutiva para o plano
hominal. So os chamados elementares da concepo teosfica,
derivada das doutrinas espiritualistas da ndia. As funes dessas
entidades na Natureza so de grande responsabilidade. O Espiri-
tismo pe sua nfase no estudo e na investigao dos espritos
humanos, que so os do nosso plano evolutivo, dotado de cons-
cincia e inteligncia racional mais desenvolvida. Os parasitas j
pertencem ao plano humano. So considerados na Teosofia e em
outras correntes espiritualistas como larvas astrais. Na verdade
no so larvas nem elementares, so entidades que necessitam
da ajuda da doutrinao. Os teosofistas atribuem tambm as
comunicaes espritas aos chamados casces astrais, que so
para eles invlucros espirituais, perispritos abandonados pelos
mortos e de que se servem os elementares ou espritos brinca-
lhes para se manifestarem nas sesses medinicas como sendo
os espritos desses mortos. A teoria dos casces foi criada por
Mme. Blavatski, aps uma sesso medinica que assistiu em
New York. O Sr. Sinet declara em seu livro Incidentes da Vida
da Sra. Blavatski que ela cometeu ento um engano de observa-
o, ao qual nunca mais se referiu. Sinet, tesofo de projeo e
companheiro de Blavatski, discorda dos teosofistas que continu-
am a aceitar essa falsa teoria. Andr Luiz refere-se a ovides,
espritos que perderam o seu corpo espiritual e se veem fechados
em si mesmos, envoltos numa espcie de membrana. Isso lembra
a teoria de Sartre sobre o em-si, forma anterior do ser espiritual,
que a rompe ao se projetar na existncia por necessidade de
comunicao. A ao vampiresca desses ovides aceita por
muitos espritas amantes de novidades. Mas essa novidade no
tem condies cientficas nem respaldo metodolgico para ser
integrada na doutrina. No passa de uma informao isolada de
um esprito. Nenhuma pesquisa sria, por pesquisadores compe-
tentes, provou a realidade dessa teoria. No basta o conceito do
mdium para valid-la. As exigncias doutrinrias so muito
mais rigorosas no tocante aceitao de novidades. O Espiritis-
mo estaria sujeito mais completa deformao, se os espritas se
entregassem ao delrio dos caadores de novidades. Andr Luiz
manifesta-se como um nefito empolgado pela doutrina, empre-
gando s vezes termos que destoam da terminologia doutrinria e
conceitos que nem sempre se ajustam aos princpios espritas. A
ampla liberdade que o Espiritismo faculta aos adeptos tem os
seus limites rigorosamente fixados na metodologia kardeciana.
No caso do parasitismo e do vampirismo, todo rigor pouco,
pois os erros e os enganos de interpretao podem levar os
trabalhos de cura a descaminhos perigosos.
Se no encararmos o parasitismo e o vampirismo em termos
rigorosamente doutrinrios, no devido respeito ao mtodo karde-
ciano, estaremos sujeitos a ser enganados por espritos mistifica-
dores que passaro a nos vampirizar. Porque o vampirismo um
fenmeno tpico das relaes interpessoais. Na vida material
como na vida espiritual o vampirismo um processo comum e
universal do relacionamento afetivo e mental das criaturas.
vampiro o sacerdote que fanatiza um crente e o submete s suas
exigncias para explor-lo com a promessa do Cu, como
vampiro o demagogo poltico que fascina os adeptos de suas
ideias e os leva ao sacrifcio intil e brutal da revolta e do terro-
rismo. vampiro o esprita ou o mdium que fascina os ing-
nuos com a falsificao de poderes que no possui, revelando-
lhes supostas reencarnaes deslumbrantes e conduzindo-os ao
delrio das suas ambies de grandeza. vampiro o negocista
esperto que suga as economias de seus clientes com falsas pro-
messas para um futuro improvvel. vampiro o galanteador
donjuanesco que se apossa da afeio das mulheres inseguras
para explor-las. vampiro o alcolatra ou o toxicmano que
semeia desgraa em seu redor. vampiro o esprito sagaz ou
vingativo que suga as energias das criaturas humanas e subjuga
outros espritos para agir na conquista e dominao de outras, e
assim por diante, na imensa e variada pauta do vampirismo
material e espiritual.
Por tudo isso, a cura do vampirismo no mais do que um
processo de separao dos implicados, de afastamento do vampi-
ro da rbita de sua vtima. Mas no basta esse primeiro passo.
necessria a persuaso dos implicados pela doutrinao esprita.
A doutrinao a transmisso do conhecimento doutrinrio s
duas partes. Sem essa transmisso o processo no se completa e
a cura ser apenas uma suspenso do vampirismo por algum
tempo. Como ensinou Jesus (e vemos nos Evangelhos) podemos
afastar os valentes que se apossaram da casa, limp-la e arru-
m-la. Mas se ela ficar vazia os valentes convidaro outros
parceiros e a retomaro. Nesse caso, o estado da habitao ser
pior do que antes. Conforme o grau de compromissos e respon-
sabilidades mtuas entre os vampiros e suas vtimas, o tratamen-
to ser mais ou menos prolongado. Os vampiros so teimosos,
insistentes, pois o vampirismo para eles o meio de se manterem
na rotina de seus vcios. A vtima, por sua vez, est sovada no
vampirismo e acostumada na entrega de si mesma sem relutn-
cia. A frequncia regular da vtima aos passes e s sesses
medinicas o nico meio possvel de fortalec-la para a resis-
tncia necessria. No nos iludamos com as melhoras instant-
neas. Os vampiros no largam facilmente as suas vtimas. Afas-
tam-se estrategicamente e voltam com mais fria na primeira
oportunidade favorvel. necessrio que as vtimas curadas
estejam convencidas disso e preparadas para repeli-los em suas
investidas manhosas. Apesar dessas dificuldades, em trabalhos
bem dirigidos conseguem-se no raro resultados relativamente
rpidos, que permitem maiores possibilidades na consolidao da
cura.
A falncia da Psiquiatria, com todos os seus mtodos moder-
nos, decorre da falta de considerao desses fatores espirituais
nos diversos tipos de perturbaes mentais e desequilbrios
emocionais. Impotentes ante os casos mais graves, como os de
inverses e desvios sexuais, os psiquiatras mais atualizados
adotaram uma ttica de persuaso protelatria, considerando
normais essas anormalidades. Consideram perigosa a resistncia
aos impulsos inferiores da libido, alegando que a represso
resulta em complexos irreversveis. Os psiquiatras espritas, que
hoje felizmente j so numerosos, no podem aceitar essa ttica
de capitulao, que os transformaria em cmplices das entidades
vampirescas. Eles esto no dever indeclinvel, profissional e
consciencial, de se organizarem em associaes de pesquisas,
fundamentadas na Cincia Esprita e na Psiquiatria, para o en-
frentamento necessrio desses meios de abastardamento da
espcie.
A sexualidade o fundamento da vida e o sexo a sua forma
de manifestao. Os psiquiatras ingnuos ou ignorantes brincam
hoje com fogo em seus consultrios e suas clnicas e esto
incendiando o mundo. Partem para o sofisma em defesa prpria,
alegando a impossibilidade de se caracterizar o que normal e o
que anormal. Com isso pretendem declarar normais as anorma-
lidades mais aviltantes. Mas a normalidade se define por si
mesma no meio social. O sexo masculino define a personalidade
normal do homem nas suas funes criadoras. O sexo feminino
define a personalidade normal da mulher. Confundir alhos com
bugalhos ttica de negociantes fraudulentos e inescrupulosos.
Dizer a um adolescente que se sente dominado por impulsos
negativos e procura livrar-se deles: Isso normal, arranje um
parceiro, atirar o infeliz na roda viva de um futuro vergonho-
so. No essa a funo do mdico ante o doente que o procura.
J existem consultrios e clnicas dotadas de leitos ocultos, para
os quais so convidadas consulentes desesperadas para uma
teraputica libertina. O mdico, no caso, receita-se a si mesmo
como medicamento salvador. A chamada terapia de grupo se
transforma em gigolismo cientfico, em que mulheres desnortea-
das so apresentadas pelos mdicos a homens insatisfeitos que
podem adornar a fronte dos maridos com base no receiturio.
Contou-nos um mdico espiritualista uma anedota que afir-
mou no ser anedota: O Sr. B., importante figura social, tinha o
hbito de pegar pontas de cigarro nas ruas e encher com elas os
bolsos. O psiquiatra que consultou submeteu-o a tratamento
modernssimo. Encontrando-o mais tarde, o mdico espiritualista
perguntou se havia se curado. Sim, respondeu o figuro empavo-
nado. Continuo a pegar as pontas de cigarro, mas agora no
tenho nenhum constrangimento. Fao-o com naturalidade. As
tcnicas psiquitricas mais modernas, como se v, procedem da
remota fase grega dos sofistas, dos quais Scrates se desligou
para poder encontra a Verdade.
 O homem pela metade

A percepo espiritual que o homem tem de si mesmo, inata e

natural, desenvolveu-se nas civilizaes da Antiguidade, a partir
do ciclo das civilizaes agrrias e pastoris, num sentido global.
O homem sentia e intua a totalidade de sua natureza. Por isso,
no houve em parte alguma nenhum tipo de filosofia materialis-
ta. A concepo materialista do homem apareceu tardiamente,
como decorrncia do seu desenvolvimento mental e do agua-
mento da sua curiosidade.
As filosofias antigas atualmente designadas como materialis-
tas ou precursoras do materialismo mesmo nos tempos mais
recentes do pensamento grego fundavam-se em princpios
espirituais e tendiam para explicaes teolgicas. A presena de
Deus constante em toda a Antiguidade, desde as selvas at s
civilizaes teocrticas.
Na Idade Mdia tivemos o encerramento do ltimo ciclo da
evoluo das civilizaes antigas. Nela se resolveu o processo
dialtico da evoluo mundial, na confluncia das conquistas
ocidentais e orientais, para a sntese do Caldeiro de Dilthey, em
que, segundo a conhecida tese desse filsofo, as concepes
filosficas e a mundividncia de gregos, judeus e romanos se
fundiam na lenta elaborao do Milnio para que pudesse
surgir o mundo moderno, atravs do Renascimento europeu.
Renasciam na Europa as principais conquistas espirituais das
antigas civilizaes. O Racionalismo grego dirigia as correntes
em fuso busca do real. A nova civilizao opunha-se ao
Espiritualismo fantasioso da Antiguidade e s idealizaes do
platonismo, interessando-se pelo objetivismo aristotlico e suas
tentativas de conhecimento material do mundo, das coisas e dos
seres. S ento se criava o ambiente propcio ao desenvolvimen-
to das formas de interpretao materialista.
Essa guinada, necessria e produtiva, da mente para os pro-
blemas terrenos libertava e aguava a curiosidade humana pelos
mistrios da Natureza, at ento envoltos nas especulaes
mentais e nas fabulaes da afetividade anmica. Durante o
milnio medieval a razo se desenvolvera e aprimorara, despon-
tando em Ren Descartes e Francis Bacon para os avanos
metodolgicos da pesquisa cientfica. O telogo dissidente
Abelardo aparece nesse contexto como o precursor de Descartes.
Sua revolta lhe custou caro, mas seu livro Sic et Non e seu
famoso caso com Heloisa abalaram para sempre os fundamentos
do mundo antigo. Em vo a Igreja lutaria para manter o seu
domnio absoluto. A sntese que abriria os novos tempos estava
impulsionada pelas foras da evoluo e do processo histrico.
Nada poderia deter o seu desenvolvimento.
Como em todos os momentos de transio, o mundo se trans-
formou num pandemnio e os espritos mais vigorosos, portanto
mais rebeldes, voltaram-se contra a dogmtica eclesistica,
proclamaram o advento da Razo e negaram o conceito espiritual
do homem, cortando-o pela metade. Palavras como esprito e
alma foram consideradas como resduos de um passado de
fbulas e ignorncia. Nos embates que se sucederam, com o
desenvolvimento cientfico e a revelao progressiva dos antigos
arcanos da Natureza, as Cincias herdaram para o seu estudo e a
sua pesquisa apenas a metade do homem. A outra metade foi
posta de lado como artigo de museu, vlida apenas para o vulgo
inculto. Foi com verdadeira euforia que os homens se viram
livres das responsabilidades de uma vida que no se extingue no
tmulo. E os cientistas em geral se ufanaram de haver descoberto
que no passam de cinza e p.
Os mtodos de pesquisa cientfica se desenvolveram no plano
sensorial, pois s o que era visvel e palpvel podia ser conside-
rado como real. Fundou-se assim a Civilizao Mundial do tato,
apoiada na tecnologia das mquinas que at ento no captavam
fantasias ou fantasmas. Relegado ao cesto de papis velhos, o
homem espiritual (nada menos de metade do homem real) no
merecia ateno dos sbios. Augusto Comte rejeitou a Psicolo-
gia, Pavlov e Watson descobriram a psicologia sem alma (uma
cincia sem objeto), Marx e Engels fundaram o Materialismo
Cientfico. E Sartre, at hoje, acompanhado pela decadente
figura de Ren Sudre, proclama a glria da nadificao do ho-
mem. Os cientistas como Crookes, Richet, Zllner, Gibier, Osty,
Geley, que se atreveram a provar a realidade do esprito, foram
considerados ingnuos ou amalucados. Morselli, para salvar
esses colegas, criou a atordoante novidade do Espiritismo sem
espritos. S faltou criar-se a Humanidade sem homens, o que
ficou reservado para os nossos dias, com a descoberta maravi-
lhosa da bomba de nutrons.
No plano religioso aconteceu o mais surpreendente dos fe-
nmenos. Os telogos cristos proclamaram a morte de Deus,
baseados no testemunho do Louco de Nietzsche, e fundaram o
Cristianismo ateu.
Diante desse panorama de loucuras cientficas era natural que
a Psicologia sem alma gerasse uma filha tambm desalmada: a
Psiquiatria da Libertinagem, que deu a mo Toxicomania e
saiu com ela para incentivar os homens no gozo da vida sem
compromissos nem responsabilidades.
No mito grego os andrginos eram duplos, fortes e velozes.
Tentaram escalar o Olmpio para se fazerem deuses, mas Zeus os
cortou pelo meio e devolveu-os mutilados ao rs-do-cho. Esse
homem mutilado povoou a Terra e foi ele que os cientistas
mutilaram de novo, reduzindo-o a apenas um quarto do homem
original. No de admirar que esse homnculo atual recalcado,
vaidoso e insolente como aquele pedacinho de fermento do Lobo
do Mar de Jack London esteja agora explodindo na angstia e
nos delrios da sua impotncia. Perdendo a sua metade espiritual,
entraram na crise de histerismo coletivo, fascinados unicamente
pelas foras magnticas do sexo e arrastados a todos os desvarios
de uma esquizofrenia catatnica. A cegueira materialista comple-
ta esse mrbido. E vampiros e parasitas nada mais fazem do que
atender aos chamados da carne sem alma que estertora na angs-
tia existencial. S h um remdio para o doente sem esperanas:
a volta ao esprito. Enquanto, como ensina Hubert, o homem no
compreender que esprito e tem de viver como esprito e no
como os animais-mquinas de Descartes, no haver mais
tranquilidade e esperana na Terra, que deixou de ser a Terra dos
Homens de Saint-Exupry para se transformar no domnio aluci-
nado dos vampiros. O ciclo infernal se define assim: os homens
vampirizados morrem, se transformam em vampiros para vampi-
rizar os que nascem.
A concepo materialista do homem reduz a Humanidade a
uma espcie animal sem perspectivas. A vida, os sonhos, os
anseios humanos se transformam em miragens e alucinaes sem
sentido. Se houvesse apenas uma justificativa lgica para essa
concepo ainda se poderia aceitar o curso intensivo dessa
moeda falsa no mercado mundial das iluses. As miragens do
deserto ainda podem ser explicadas pelos fenmenos de refrao
da luz, mas essa miragem conceptual no se justifica por refra-
o tica ou mental, nem por refrao histrica, nem por pesqui-
sas antropolgicas ou psicolgicas. Toda a Histria humana se
assenta, em toda parte, na intuio universal da natureza espiri-
tual do homem. A novidade materialista do Sculo XIII brotou
de vrios equvocos na luta contra os absurdos e os desmandos
da Igreja, baseados na ideia de poderes divinos supostamente
concedidos aos clrigos atravs de rituais de origem selvagem. A
raiz do materialismo o tacape do cacique, seco e morto, do qual
s poderia brotar as cobras do bordo de Moiss na sala do fara.
Historicamente o materialismo nasceu do sofisma, que uma
negaa com a verdade, de que se serviram os sofistas gregos para
negar a possibilidade do conhecimento real. O Materialismo
Cientfico vale historicamente pela sua reivindicao social, mas
o erro fatal da inverso da Dialtica de Hegel o coloca hoje em
posio filosfica retrgrada. Falta-lhe a luz do esprito e quando
esta aparece, acesa por mos piedosas, ele a apaga s pressas.
No pode suport-la, como aconteceu recentemente na Universi-
dade de Kirov, com a incmoda descoberta do corpo espiritual
do homem pelos cientistas soviticos.
curioso como estamos ainda, apesar do acelerado desenvol-
vimento cientfico do nosso tempo, apegados ao mtodo deduti-
vo-empirista do longo passado humano. Os mtodos da investi-
gao tecnolgica servem-nos para descobertas surpreendentes
nas pesquisas fragmentrias da realidade exterior, mas no tocante
aos problemas da essncia e da natureza humana no avanamos
um passo alm da imaginao. Nosso barco mental encalhou nas
guas turvas das ideias feitas e das dedues precipitadas do
processo teolgico. O misticismo dos crentes religiosos trans-
formou-se, na Era Cientfica, numa forma espria da mitologia
de Bacon, fundada na idolatria suposta das solues mentais.
Continuamos apegados aos dolos do pensamento baconiano.
Imantados a preconceitos de milnios, precipitamo-nos em
concluses envelhecidas, sem o menor respeito pelo mtodo
cartesiano. Modelamos a nossa imagem na rocha, com o cinzel
de Miguel ngelo e, como ele, queremos forar essa imagem a
falar. No acreditamos na evidncia da Fsica, com medo de nos
volatilizarmos na realidade atmica que nos revela a inconsistn-
cia da carne, de suas formas desgastantes e mortais. Considera-
mos a Fsica vlida para as coisas mais duras do que ns, mas
mantemos intacta a imagem do homem carnal. Tememos a nossa
prpria disperso no espao e queremos nos esconder nas furnas
de Bacon. Descartes, o espadachim atrevido, nos apavora mais
do que as exploses atmicas. Voamos para a Lua envoltos em
escafandros de segurana e voltamos das viagens espaciais
assustados e agarrados s ideias esquemticas dos telogos
medievais, como aconteceu com os astronautas americanos. O
instinto de conservao animal predomina sobre a razo cientfi-
ca e nos tornamos msticos como os frades autoflageladores. As
usinas americanas de produo de seitas religiosas em srie
funcionam no ritmo acelerado do medo, aumentando assustado-
ramente a capacidade de exportao de pastores americanos para
todo o mundo.
Os astronautas soviticos, materialistas, voltam do espao si-
deral alardeando que Deus no existe porque eles no o encon-
traram nos subrbios orbitais do planeta. Repetiram, em escala
csmica, as bravatas infantis dos cirurgies do sculo XVIII que
se vangloriavam de jamais haverem encontrado a alma na ponta
de seus bisturis. Os sculos passam, o conhecimento avana, mas
as orelhas de Midas continuam plantadas na Terra. At mesmo
um filsofo como Bertrand Russel, inegavelmente lcido, escor-
rega na lgica declarando que, apesar dos estragos feitos no
conceito de matria, a verdade que as leis fsicas continuam a
vigorar. A hipnose materialista entorpece os crebros. Por outro
lado, o apego do homem ao corpo material perecvel alimento
dos vermes no deixa os mais ilustrados materialistas, inimigos
ferrenhos de Deus, perceberem que, com esse apego, prestam
homenagem ao suposto inimigo nessa teimosa idolatria da carne.
Combatem o Criador, mas no querem sair do aprisco de suas
criaes efmeras.
Em seu livro Os Estranhos Fenmenos da Psique Humana
Vasiliev nos oferece uma nova imagem de Prometeu acorrentado
s rochas do Cucaso, tendo seu fgado devorado pelos abutres.
a imagem trgica de um Prometeu s avessas, que no roubou
o fogo do cu, em que no acredita, mas luta desesperadamente
para manter aceso o fogo terreno de Vesta, depois que as pr-
prias vestais do materialismo o apagaram. O notvel cientista
sovitico faz-se campeo do ilogismo para virar no avesso as
mais recentes e indisfarveis conquistas espiritualistas das
Cincias. Vigiado pelo Leviat do Estado, gasta a sua intelign-
cia e o seu saber transitrio debatendo-se inutilmente na luta
contra a verdade eterna da natureza espiritual do homem. Como
Bertrand Russel, no percebe que as leis fsicas descobertas pelas
pesquisas cientficas no so mais do que os fundamentos da
realidade material gerada e sustentada pelo poder do criador do
esprito. Essas leis no fazem parte da concepo materialista,
mas da estrutura da Realidade Total em que a matria se insere
no plano sensorial ilusrio. Bertrand, Vasiliev e Ren Sudre
essa comadre fofoqueira e centenria da batalha contra o esprito
no perceberam ainda que suas unhas, seus cabelos e seus
olhos no so o que eles veem e sentem, mas plasmas atmicos,
nevoeiros plsmicos condensados pelo condicionamento dos
nossos sentidos, nas formas de percepo ilusria da realidade-
real, que s agora estamos descobrindo.
O homem pela metade, essa viso parcial do homem que hoje
possumos, simplesmente um animal dotado de instintos, entre
os quais avulta o de reproduo da espcie. O psiquismo humano
no existe, fisiolgico e no psquico. Da a falncia da Psico-
logia Teraputica e especialmente da Psiquiatria Libertina. Por
isso, os psiquiatras honestos apegam-se hoje aos recursos do
Espiritismo a Cincia do Esprito, fundada por Kardec , a
nica cincia real, baseada na pesquisa dos fenmenos, capaz de
completar a nossa viso do homem de maneira positiva. S um
psiquiatra dotado de recursos espritas pode enfrentar com efic-
cia os estranhos fenmenos da psique humana que aturdem os
especialistas mais experientes.
 Comportamento humano

O comportamento humano depende de muitos fatores que

tentaremos alinhar no quadro abaixo:
1 o grau de evoluo do ser em sentido geral;
2 as diferenciaes de graus evolutivos, em cada ser, nas
diferentes reas das faculdades humanas; exemplo: inte-
ligncia, moralidade, afetividade, acuidade, responsabi-
lidade, sensibilidade, idealidade, praticidade, integrali-
dade (no sentido de integrao na realidade), materiali-
dade e espiritualidade;
3 hereditariedade gentica;
4 heranas de encarnaes anteriores;
5 condies da encarnao atual (meio em que nasceu e
cresceu, educao, profisso, etc);
6 enfermidades atuais, situaes financeiras difceis ou
boas, vcios adquiridos e assim por diante.
Nesse quadro, apenas esboado, podemos ver como variado
o quadro determinante do comportamento humano, tornando-se
difcil elaborao de um esquema, universalmente aplicvel.
Desse fato se valem os corifeus da Psicologia e da Psiquiatria
Libertinas para contestarem os padres de normalidade do com-
portamento humano e inclurem nas faixas de normalidade os
processos anormais verificados na Histria das Civilizaes e
considerados, em pocas pregressas, como normais. Alegando a
impossibilidade de uma classificao precisa do normal e do
anormal, conseguem impressionar as criaturas ingnuas ou
desprevenidas, que acabam se conformando com as suas anorma-
lidades, entregando-se s garras insaciveis do parasitismo ou do
vampirismo. Vidas que poderiam ser nobres, dignas, proveitosas,
tornam-se vergonhosas e inteis, e o que pior, servindo apenas
de exemplos negativos, estimulantes de capitulaes desastrosas.
Famlias inteiras so s vezes afetadas por esses desastres morais
de profunda repercusso.
 O homossexualismo, nos dois sexos, por sua intensidade nas
civilizaes antigas e sua revivescncia brutal em nosso tempo,
a mais grave dessas anormalidades que hoje se pretende declarar
normais. E precisamente nesse campo, o mais visado pelo
vampirismo desde os ncubus e scubus da Idade Mdia at os
nossos dias , que incidem hoje os destemperos criminosos dos
libertinos diplomados.
A prpria palavra normal, tendo vrios sentidos, oferece
margem a interpretaes ambguas. Mas no plano cultural no se
justifica a extenso da ambiguidade comum do linguajar popular
aos conceitos filosficos e cientficos claramente definidos.
Examinando o termo em seus vrios significados, a partir das
origens latinas, os filsofos definiram a palavra normal como
designativa de ocorrncias naturais e habituais numa determina-
da espcie ao longo das civilizaes. Vindo de norma, o adjetivo
normal significa regra, modelo, e assim aplicado em todas as
lnguas. Durkheim lhe deu maior preciso ao lembrar que s se
torna normal o que bom e justo.
H dois critrios seguros para se definir a normalidade dos
fatos: o quantitativo, que se funda estatisticamente na maioria, e
o qualitativo, que se baseia na qualidade ou valor dos fatos
dentro de um contexto determinado. Atravs desse conceito
chegamos equivalncia do normal com o natural, ao que cor-
responde s exigncias naturais e, portanto necessrias das coisas
e dos fatos no tocante a uma espcie ou ao conjunto das vrias
espcies em determinado plano.
Em todas as espcies: minerais, vegetais, animais, com plena
conscincia, na espcie humana o critrio teleolgico, referente
finalidade, o normal o que se enquadra na definio de
Durkheim; ou seja, o que bom e justo. O bom e o justo corres-
pondem a finalidades claras e evidentes. A finalidade gentica do
sexo define de maneira irrevogvel a sua normalidade. Toda
prtica sexual que no corresponda sua finalidade ao mesmo
tempo equilibradora, produtora e reprodutora do organismo
humano anormal, acusando disfunes e desvios mrbidos no
indivduo e no grupo social. Qualquer justificativa dessas anor-
malidades no passa de sofisma atentatrio da prpria existncia
da espcie. O crime cometido pelos que se utilizam desses
sofismas para disfarar a sua incapacidade profissional o de
traio verdade, tica profissional e individual, moral
social, dignidade humana, s exigncias da conscincia, culmi-
nando, por sua extenso humanidade, no crime de genocdio.
No estamos exagerando, os desvarios recentes de um psiqui-
atra levou-o a considerar a prtica homossexual como possvel
meio de controle da natalidade. A nao que aceitasse essa tese
estaria cometendo o crime de aviltamento de si mesma, de
condenao sumria de seus cidados desvirilizao e indig-
nidade mais abjeta. Todos os valores humanos seriam reduzidos
lama dos chiqueiros, ante os homens transformados em porcos
pela Circe moderna da Psiquiatria dementada. A varinha mgica
da Circe de Ulisses, no poema homrico, seria transformada na
bomba de nutrons do genocdio covarde dos fsicos inconscien-
tes desta hora amarga do mundo.
O comportamento humano foi profundamente abalado e em
grande parte subvertido pelas rpidas transformaes deste
sculo em todos os setores vitais, mas os fundamentos conscien-
ciais desse comportamento no se abalaram nem se subverteram.
A conscincia humana define o humano, ela que caracteriza o
homem como poder e como ser. Ela, portanto, e s ela, sustenta e
garante a uniformidade do comportamento humano bsico em
todo o planeta. As variaes decorrentes de condies raciais, de
tradies, de estruturas polticas, sociais e econmicas so
apenas de superestruturas, praticamente superficiais. O gangster,
a prostituta, o ladro, o assassino profissional, o homem de bem
e o santo possuem todos o mesmo tipo de conscincia e por isso
so sempre reconhecidos, em toda parte, como seres humanos.
Um homem cruel e um homem santo so ambos homens, com os
mesmos direitos e os mesmos deveres. O comportamento de
ambos profundamente diverso, mas a sua essncia a mesma.
No santo existe a tendncia ao bem e no cruel a tendncia ao
mal. E ambos esto sujeitos a se transformarem no contrrio, s
vezes por motivos insignificantes, que no justificam a mudana.
Mal e bem so potncias do esprito que podem passar a ato,
desenvolver-se, atualizar-se. O segredo da converso e da rever-
so dorme nos recessos do inconsciente, nesse arquivo submerso
das experincias anteriores em que as emoes mais intensas e
os impulsos mais vigorosos esperam apenas um toque, um
pequeno motivo para subirem em tumulto tona da conscincia.
Essa permeabilidade assustadora, entretanto, a garantia da
liberdade, o livre-arbtrio o tribunal da conscincia, que como
todos os tribunais dispe de recursos para conter as invases
perigosas e repeli-las, mas tambm de fraqueza suficiente para
capitular no primeiro assalto das foras deletrias. A Corte
Suprema a conscincia em si, inflexvel nas suas exigncias e
sempre pronta a castigar rigidamente os trnsfugas e os covardes.
O homem honesto comete uma infrao e sente imediatamente a
reprovao da conscincia. Se a acata e procura reequilibrar-se,
recebe a ajuda dos poderes conscienciais e se firma na linha reta
do comportamento bom e justo. Se logo se entrega e goza no
gozo ilusrio do mal, cai na lama dos instintos e sofrer muito
antes de recuperar-se. Pode perder-se por sculos e milnios,
mas nunca se perder em definitivo. Por isso Papini em O Diabo
sustentou, para escndalo do meio catlico e do Vaticano, a
possibilidade da converso do Diabo, e Teilhard de Chardin, o
telogo, afirmou que o condenado no jamais expulso do
Pleroma (O corpo mstico de Deus), mas ser expulso apenas
para a fmbria do Pleroma, de onde um dia poder voltar para o
seu lugar vazio. A conscincia no desfalece nem morre, perma-
nece sempre vigilante e atuante. Por isso a vida do condenado se
transforma em inferno, tangendo-o sem cessar para os caminhos
do retorno. Os que acreditam em condenaes eternas no co-
nhecem essa mecnica divina que Pitgoras adotou na simbolo-
gia da Metempsicose. E foi tambm por isso que o Cristo decla-
rou que nenhuma das suas ovelhas se perderia, nem Judas pela
traio, nem Pedro pela fraqueza da negao, nem Madalena pela
entrega aos delrios sensoriais.
Mas se no existe a perdio eterna, existem as formas vari-
veis da perdio temporal, sempre carregada de sofrimento,
desespero e angstia.
Os que se perdem nos caminhos da evoluo, tomados de re-
volta insensata e angstias profundas, desajustados na sua irredu-
tvel condio humana, tentam sempre construir o seu prprio
imprio e levar para ele os seus afetos e desafetos. A figura
simblica do Diabo, existente em todas as religies simbologis-
tas, representa o vampiro insacivel, sempre insatisfeito, caando
as almas de Deus para os redutos das trevas.
Mas, na verdade, o vampirismo apenas um fenmeno de
simbiose, que tanto ocorre entre os encarnados, quanto entre os
desencarnados. Ante os protestos ameaadores e escandalizantes
da Igreja, que considerava a comunicao medinica como uma
profanao dos mistrios da morte, Kardec respondia explicando
que os homens so espritos aprisionados num corpo carnal e os
espritos comunicantes so espritos livres. Da mesma maneira
acrescentava como um homem em liberdade pode conversar
com um prisioneiro atravs das grades, os espritos livres podem
conversar com os espritos detidos num corpo carnal atravs das
grades dos sentidos. A mediunidade no mais do que isso. Os
espritos se comunicam, de maneira natural e at mesmo habitu-
al, servindo-se das faculdades da mente e das possibilidades de
extravasamento do sensrio humano.
Desde que o mundo mundo isso acontece e no h quem
no conhea esse fenmeno natural. Nessas relaes interespiri-
tuais estabelecem-se relaes naturais entre criaturas encarnadas
e criaturas desencarnadas. A simbiose assim estabelecida se
prolonga e se desenvolve no plano das afinidades. O vampirismo
propriamente dito uma relao negativa, baseada em interesses
inferiores de parte a parte.
Ao morrer, o homem sai da priso corprea, mas no se livra
de seus maus hbitos, de suas viciaes, de sua maldade e assim
por diante. Esses espritos inferiores (como os homens inferiores
entre ns) gostam de companhias que se afinem com as suas
tendncias. Um esprito de alcolatra relaciona-se com uma
pessoa do mesmo vcio ou com tendncias para o vcio. Os
espritos de criaturas sensuais ligam-se a criaturas do mesmo
tipo. O vampirismo se processa em termos de reciprocidade. O
homem bebe e o esprito suga as suas emanaes etlicas. Essa
perigosa sociedade se prolonga s vezes por toda uma vida, pois
nenhum dos dois quer perder o parceiro. Da a necessidade da
interveno das prticas espritas, para a separao da dupla,
livrando-se a criatura humana do assdio negativo do esprito
viciado. O comportamento humano assim afetado e modificado
pelas influncias vampirescas geralmente imperceptveis para a
vtima.
Os processos vampirescos abrangem as mais variadas moda-
lidades, de acordo com as tendncias humanas. O vampirismo
mais perigoso o que se passa no plano das ideias. A ligao
mental se estabelece de maneira imperceptvel. Pessoas demasi-
ado sensveis, predispostas ao fanatismo em qualquer campo,
tornam-se presas fceis de entidades do mesmo tipo, que acabam
por lev-las loucura. Manias, tiques, ojerizas, escrpulos
exagerados e ridculos, s vezes apenas levemente perceptveis
em criaturas humanas, so lentamente levadas ao mximo pela
ao vampiresca. Psiclogos e psiquiatras conhecem bem o
desenvolvimento desses processos, em que manias praticamente
insignificantes, que no chegam a prejudicar as pessoas, trans-
formam-se em manifestaes exageradas e muitas vezes perigo-
sas. Desconhecendo a causa, ou confinando-a numa hiptese da
sistemtica cientfico-materialista, os psicoterapeutas submetem
os doentes a processos violentos de cura, sem resultados ou com
os tristes resultados das deformaes do comportamento do
doente, que perde geralmente a sua espontaneidade e caem em
estados no menos perigosos de apatia.
O Dr. Karl Wickland relata em seu livro 30 Anos Entre os
Mortos os resultados de seus trabalhos em sua clnica psiquitri-
ca de Chicago, servindo-se da mediunidade de sua esposa. Os
relatos so minuciosos e bastante esclarecedores. Na coleo da
Revista Esprita, de Kardec, hoje traduzida em seus doze volu-
mes e lanada no Brasil pela Editora Edicel, de So Paulo,
Kardec antecipou essa faanha de Wickland, descrevendo vrios
casos. O Dr. Incio Ferreira, diretor do Hospital Esprita de
Uberaba (Minas Gerais) relatou tambm em seu livro Novos
Rumos Medicina os casos tratados e fichados naquele hospital.
O Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, do Rio, publicou valiosos
trabalhos a respeito. Em qualquer dos 32 hospitais espritas do
Estado de So Paulo os interessados podem obter comprovaes
cientficas a respeito desses casos.
As pesquisas atuais da Parapsicologia, nos principais centros
hospitalares e universitrios do mundo, acabaram por vencer a
resistncia teimosa e preconceituosa dos meios cientficos. O Dr.
John Herenwald, em seu livro Telepatia ou Relaes Interpesso-
ais, relata fatos altamente significativos de tratamentos em sua
clnica londrina. Herenwald se refere especialmente aos casos de
influenciaes entre pessoas vivas, nos quais se torna mais
natural e mais objetivo (ao gosto do sculo) o processo psicodi-
nmico dessas influenciaes mentais.
O desenvolvimento das pesquisas parapsicolgicas na URSS
levou o Dr. Wladimir Raikov, da Universidade de Moscou, a
instalar nessa instituio as pesquisas parapsicolgicas sobre a
reencarnao, sob a legenda preventiva de reencarnaes suges-
tivas, que serviu de ttulo, mais tarde, ao famoso livro do Dr.
Ian Stevenson, do Departamento de Psiquiatria da Universidade
da Califrnia. Na Romnia, para esquivar-se aos atritos com o
Estado e franquear a barreira dos preconceitos materialistas, os
cientistas interessados no assunto mudaram o nome da Parapsi-
cologia para Psicotrnica. Define-se, assim, o psychic-boom
atual, a exploso psquica no mundo, como definiu o fenmeno a
Enciclopdia Britnica em seu suplemento de Cincias, como
uma realidade evidente do nosso sculo. Os psiclogos e psiquia-
tras que do de ombros a esse fato inegavelmente cientfico no
campo de suas especialidades cometem simplesmente uma
omisso perigosa, tanto para si mesmos quanto e principalmente
para os seus clientes. Kardec provou em suas pesquisas, com
inegvel critrio cientfico, numa linha de lgica impecvel, que
o comportamento humano depende no s do nosso equilbrio,
mas tambm das influncias diversas que nos afetam, e particu-
larmente da ao, sobre ns, das entidades invisveis, mas perfei-
tamente detectveis com as quais convivemos. Os cientistas da
poca, mobilizados para combat-lo e faz-lo calar-se como no
caso histrico da Sociedade Dialtica de Londres e no caso
pessoal de William Crookes, expoentes da Cincia no sculo
XIX , s conseguiram confirmar as suas descobertas. A Igreja
mobilizou os seus recursos poderosos para ridicularizar o inves-
tigador honesto, marginalizar a Cincia Esprita, torn-la odiada
e repudiada no meio cultural, mas Kardec no recuou. Diante da
sua firmeza e das provas crescentes que se acumulavam atravs
de incessantes pesquisas, outros e numerosos cientistas o socor-
reram na sustentao da verdade esprita. Crivaram-no de cal-
nias vis, at hoje ainda usadas contra a sua memria impoluta, e
a todos ele respondeu com a clareza lgica de um sbio. Ele
mesmo denunciou corajosamente que a Inquisio ainda acendia
suas fogueiras. Foi queimado em efgie na fogueira de suas obras
em Barcelona e escreveu: A Inquisio no passou, arrasta
ainda sua cauda na Espanha.
De toda a tremenda mobilizao contra ele nada mais sobrou
do que argumentaes vazias, mentiras, calnias sem uma
nica contraprova arrancada, por um nico cientista que fosse,
de pesquisas srias e honestas. As Cincias posteriores, como
assistimos agora em nossos dias, confirmaram de maneira plena
o acerto e a verdade do trabalho doloroso e irredutvel do mestre,
abrindo novas perspectivas a respeito e o que mais o honra
seguindo rigorosamente, sem inteno nem conhecimento, o
esquema e os mtodos por ele estabelecidos. Nenhum dos prin-
cpios da Cincia Esprita por ele fundada e desenvolvida
nem um s desses princpios e dessas leis foi sequer abalado pelo
espantoso avano das Cincias neste sculo de profundas reno-
vaes. Qual o gnio da Cincia que poderamos comparar com
ele nesse sentido?
Qual a razo objetiva, cientificamente provada, em que se es-
teiam ainda hoje os seus adversrios, no geral completamente
ignorantes a respeito da Cincia Esprita? Qual a razo racional,
fundada em fatos, em provas irrefutveis, em que se apoiam hoje
os contraditores gratuitos e fteis de Kardec para o rejeitarem no
meio cultural e cientfico? E como, diante disso, podem os
psiclogos e psiquiatras, os terapeutas psquicos de hoje, rejeitar
levianamente a verdade provada para submeter seus clientes a
experincias torturantes, perigosas e sem resultados?
O vampirismo a est, aviltante, dizimando geraes no fogo
de Moloc, e sacerdotes cristos, mal formados em Teologia, essa
pretensiosa Cincia de Deus, cuja falncia humana chegou ao
seu fim inevitvel, substituem nos servios ao deus faminto, em
substituio voluntria, os seus sacerdotes que o tempo e a
Histria fizeram desaparecer.
Como podem falar em comportamento humano os que assim
se comportam nesta hora decisiva do mundo?
Em 1935 morria Richet, entregando aos seus discpulos da
Escola de Medicina de Paris o seu testamento cientfico: o Tra-
tado de Metapsquica, em cujas pginas iniciais presta reverente
homenagem a Kardec. A imprensa trombeteou em todo o mundo
que a ltima p de terra sobre o corpo inerte do grande fisiologis-
ta enterrava tambm, para sempre, as falcias metapsquicas e
espritas. Foi um desafogo mundial. Dali por diante, ningum
mais falaria em espritos e fantasmas. O assunto estava morto e
enterrado. No sabiam, porm, esses festejadores da morte, que
cinco anos antes, precisamente em 1930, na Universidade de
Duke, nos Estados Unidos, Rhine e McDougall j haviam funda-
do a Parapsicologia, baseada no mesmo esquema e seguindo a
mesma linha metodolgica de Kardec, com os seus mesmos
objetivos. Os fantasmas haviam voltado ao meio cientfico antes
do enterro de Richet, e agora servindo-se dos recursos novos da
Tecnologia. Em 1940 os manacos de Duke proclamavam os
primeiros resultados positivos de suas novas pesquisas na linha
kardeciana. Hoje a Cincia Esprita desafia os cientistas na
prpria URSS, nas entranhas ideolgicas da maior e mais pode-
rosa fortaleza do Materialismo agonizante, que morreu asfixiado
nas mos dos fsicos, como acentuou Einstein. Tudo isso no
pesa em nossa cultura sensorial e sem senso? Nada significa? Os
terapeutas do psiquismo no percebem que a vergonha do caso
Pasteur ameaa esmag-los nas prensas da Histria, no alvorecer
da Era Csmica?
Depois das pesquisas de Bethrev e Pavlov na Rssia, pura-
mente fisiolgicas, seguidas das pesquisas com o rato no labirin-
to, de Watson, nos Estados Unidos, tivemos o aparecimento da
Psicologia Sem-Alma, que resultou na Psicologia-Ecologia-
Sociolgica dos nossos dias, denunciada e criticada por Rhine. O
Behaviorismo ou Comportamentismo (Psicologia do Comporta-
mento), desviava-se da alma e negava o pensamento. Foi um
deus-nos-acuda e Watson, pelo menos, conseguiu enriquecer-se
com as exibies das espertezas do rato. O homem se integrava
na concepo cartesiana do animal-mquina a que Descartes se
apegava em suas lutas contra os telogos. A felicidade ingnua,
infantil, que essa psicologia proporcionava ao homem moderno,
liberto dos temores do aps-morte, provocou uma euforia mun-
dial. Os fantasmas eram pura fantasia; a Fsica Transcendental de
Friedrich Zllner uma brincadeira de ilusionista na imanncia. A
Terra era o melhor dos mundos, na concepo consoladora de
Pangloss. Vivia-se neste mundinho passageiro como Ado e Eva
no den. Comia-se, bebia-se, divertia-se e morria-se para uma
eternidade prazerosamente vazia. A morte era a nadificao total,
absoluta, que Sartre iria proclamar. Nada de preocupaes trans-
cendentais. Viveramos como liblulas de asas translcidas e o
corpinho leve de inseto. Viver, eis tudo o que se tinha a fazer. O
comportamento humano no tinha segredos nem opes. Mas,
para quebrar essa euforia de camundongos (sempre aparecem os
desmancha-prazeres), surgiu em Viena um judeu nebuloso que
fabricava uma alma artificial para o homem, com trs peas
distintas numa s alma verdadeira; o consciente, o subconsciente
e o inconsciente. Sigmund Freud trazia ainda na sua ratoeira um
bando de fantasmas complexos, com nomes gregos. Esse judeu
acabou com a alegria infantil dos comportamentistas. Frio e
analtico, atribua todas as perturbaes humanas libido e fazia
concorrncia deslavada aos padres confessores, tirando a cliente-
la dos confessionrios para as poltronas e os sofs das clnicas
psicanalticas. Os ratos comearam a sumir do mercado e foram
substitudos por introjees e recalques. Descobriu-se que o
homem nada mais era do que um judeu recalcado pelo moralis-
mo desesperante dos rabinos do Templo de Jerusalm. No se
podia mais negar a alma, mas provava-se que a sua tranquilida-
de, bom-senso e bom comportamento dependiam exclusivamente
da liberdade sexual. Estavam abertas para a Humanidade as
comportas salvadoras da liberdade sexual e a populao mundial
comeou a crescer com tal rapidez que o prprio Freud ficou
assustado. A salvao agora estava nos anticoncepcionais. A
talidamida comeou a gerar monstros, a libertinagem dominou as
naes e o Dr. Freud passou de heri a vilo, sendo acusado de
subversivo e destruidor da paz mundial.
Para reajustar o mundo conturbado Hitler descobriu que havia
raas inferiores e superiores na Terra, que co pode cruzar com
rato, por isso o melhor era exterminar pela guerra total as raas
inferiores, entre as quais, s de raiva, incluiu a judaica. O que
aconteceu depois todo mundo sabe.
Tudo isso deu muitos sris vampiros, que haviam ficado es-
quecidos e podiam agir sem freios e sem serem percebidos sobre
toda a massa humana.
No se pode querer maior demonstrao das incongruncias
do comportamento humano do que numa viso panormica da
Histria Contempornea. Pensa-se agora em construir cidades
em funis de duralumnio no espao sideral, enquanto a Astronu-
tica descobre caminhos para uma fuga em massa da Humanidade
para Marte ou outro planeta disponvel.
Qual ser o nosso futuro comportamental? H muitas hipte-
ses a respeito, mas ningum pensa na possibilidade de nos com-
portarmos como espritos, aqui mesmo na Terra, ajudando os
vampiros a reconhecerem que tambm so espritos.
 Os vampiros sagrados

Quem fala em vampiro lembra-se logo de sangue. E com ra-

zo, pois a ligao entre vampiro-morcego, sangue-sexo e
morte, estruturada numa cadeia deo-afetiva de associao de
mitos da mais remota antiguidade. As relaes, to conhecidas,
estudadas e pesquisadas entre misticismo e sexo revelaram
claramente a dinmica gensica desse processo alucinante.
fcil imaginarmos o aturdimento dos homens primitivos, em suas
lutas na selva, ante os mistrios e as ameaas da Natureza e a
exploso de seus instintos em seu prprio corpo, desencadeando
na sua mente e no seu psiquismo temporais de imagens contradi-
trias, fascinaes, desejos e repulsas.
Nesse caos gensico ele percebia, como elementos pregnan-
tes, o fluxo do sangue em seus ferimentos e nos ferimentos da
caa, os animais sugadores de sangue, o esvair da mulher em
sangue para o nascimento dos filhos e a morte produzida nos
animais e nos homens pelo borbulhar do sangue ao impacto das
flechas, dos tacapes ou das lanas na carne animal e humana. Na
variedade catica das coisas e seres que o envolviam ele se
fechava na toca psicolgica das sensaes e dos dados mais
prximos, que o tocavam na pele, para formar instintivamente a
sua viso do mundo. A intuio da ordem natural, conjugada
com o desenvolvimento do animismo antropomrfico que o
projetava na realidade confusa, permitindo-lhe estruturar o caos
segundo a sua prpria estrutura humana, despertava em sua
mente a ideia de poderes superiores e ordenadores do mundo.
As civilizaes flicas da mais remota Antigidade, como a
da Sumria, atestam a validade desses processos gensicos da
espcie humana. O sexo representava o poder criador, o sangue
consubstanciava o poder vital, os animais vorazes mostravam
que dependiam do sangue e da carne para sobreviver, a morte do
animal e do homem extinguia o sangue e o reduzia a cogulos
inertes. Desse conjunto de impresses poderosas nasceram as
primeiras formas das civilizaes mgicas, foi sempre o vampiro
afugentado por fogo e fumaa ou evocado e louvado por fumaa
e fogo. Por isso, o raio que incendiava as florestas confirmava a
existncia de um Ser Supremo, agindo ostensivamente sobre a
vida de todos os seres e de todas as coisas. Esse Mago complexo
e assustador o Arqutipo determinante de todo o comportamen-
to humano, em todas as civilizaes, at aos nossos dias. Dele
emanam as foras que nos movimentam no palco do mundo, da
dialtica da vida e da morte.
Tentemos ver como ela se processa. A vida flui do sangue e a
alma est no sangue, segundo a Bblia e as mais antigas concep-
es do homem. O sangue o poder que nos conserva vivos e
ligados a toda a realidade vital. Vivos, pertencemos Terra,
participamos dela e nela sofremos e gozamos de todos os seus
bens. Todos os males desaparecem enquanto a vida predomina
em ns. Mas basta uma breve perturbao, um desequilbrio
orgnico, uma grande contrariedade, para que bens terrenos
percam o valor habitual que lhes damos. Nesses momentos a
criatura mais feliz, mais apegada Terra, sente o anseio de uma
vida superior e no raro percebe que vivemos como hspedes de
um mundo estranho. Bastaria isso para nos mostrar que precisa-
mos de um condicionamento especial para a vida terrena. A
hipnose dos prazeres e das satisfaes efmeras se enfraquece e
voltamos os olhos para o Alto. Os freios duros da vida nos
revelam a sua dureza e ansiamos pela transcendncia, substituin-
do o apego vida pela busca existencial. na sucesso desses
momentos que nos preparamos para a libertao das iluses
condicionantes. Se no ouvirmos o chamado das hipstases
superiores, em que voam as almas viajoras de Plotino, aceitare-
mos facilmente a proposio desoladora de Sartre: O homem
uma frustrao.
Um pouco de reflexo bastaria ento para vermos, de maneira
clara e insofismvel, o sentido dialtico da vida terrena, em que
o mal nos acossa para nos levar ao bem, para nos libertar das
garras da angstia, impropriamente chamada existencial. Mas
estamos viciados na futilidade, na satisfao dos prazeres fceis,
sentimos a saudade aguda dos chamados momentos felizes, da
euforia dos sentidos enganadores, e, atrados pelo passado recen-
te, tentamos voltar s condies perdidas, ao falso den de onde
fomos expulsos pela ignorncia de que a serpente se vale para
impedir-nos de chegar, depois, rvore da Sabedoria. Os vam-
piros caem ento sobre ns e nos colhem de novo em suas garras
e bocas vorazes. No obstante, no foram eles que nos conquista-
ram, fomos ns mesmos que nos entregamos, e a fora e o poder
com que eles nos dominam no so deles, mas nossos.
Vivendo no plano extrafsico, os vampiros agem sobre ns
por induo mental e afetiva. Induzem-nos a fazer o que desejam
e que no podem fazer por si mesmos. Podemos resistir a essas
indues e faz-los afastar-se de nosso ambiente, com a simples
recusa de atend-los. Mas se aceitamos viciosamente suas or-
dens, acabam por nos dominar. Assim nos tornamos seus servi-
dores e seus comparsas, estabelecemos com eles fortes vnculos
afetivos e sensoriais ou mentais. Quanto mais os obedecemos,
mais submissos nos tornamos. Os vampirizados que se queixam
de falta de fora para resisti-los mentem a si mesmos. A resistn-
cia ao vampiro um momento decisivo da nossa vida. Nesse
momento que se revela na prtica o nosso livre-arbtrio, a nossa
liberdade individual, a nossa capacidade de querer e fazer. Os
psiquiatras que resolvem um caso de homossexualidade con-
vencendo a vtima de que esse o seu destino tornam-se cmpli-
ces das conseqncias desse ato de ignorncia e arrogncia. Os
que sobrecarregam as vtimas de pesadas dosagens de psicotr-
picos violentos, neutralizando-lhes a capacidade de reao, so
auxiliares inconscientes do vampirismo. Desarmam o doente
diante do algoz, quebram-lhe as ltimas barreiras da vontade e
com isso as suas ltimas esperanas de libertao. Nossa vontade
sempre mais forte do que a supomos, mas nunca saberemos
quanto pode e vale, se no a pusermos em ao.
Alm dos psicoterapeutas, os vampirizados contam ainda com
uma nova ordem de ajudantes dos vampiros: falsos parapsiclo-
gos e sacerdotes psicologisantes, que em suas clnicas bastardas
de papa-notas esgotam as energias, as esperanas e as economias
dos consulentes e suas famlias. curiosa a preferncia dos
clrigos por essa forma especfica de clnica da histeria, distr-
bios da afetividade e todo o cortejo de perturbaes provenientes
das abstenes foradas pelos mesmos impostas, h pelo menos
dois milnios, s geraes mumificadas na moral dos burgos
medievais.
Aldous Huxley, em Os Demnios de Laudan e em O Gnio e
a Deusa, estuda respectivamente o famoso caso de Madre Joana
dos Anjos na Frana, com o vampirismo a solta no convento, e
Vitria na Inglaterra, pondo a nu a hipocrisia das virtudes enjau-
ladas e do moralismo formal gerador de conflitos insanveis.
No h melhor prato para os vampiros do que os preparados
pelos cozinheiros de luvas de Suas Majestades e das cozinheiras
recatadas de Suas Santidades.
Talvez por causa dessas preferncias, ambas palacianas, en-
contramos com freqncia na histria do vampirismo a curiosa
classe dos vampiros sagrados. Na descendncia sacerdotal dos
cultos mitolgicos da Antigidade, o caso mais evidente o de
Iav, Deus dos judeus, que deu ao seu povo o direito de abater e
devorar animais, mas com a condio divina de no lhes beber o
sangue, que o Deus reservara exclusivamente para os seus ban-
quetes particulares, e a condio humana de povoar toda a Terra
em proliferao incessante, abarrotando-a de carne e sangue. As
condies foram cumpridas. Os judeus at hoje s comem a
carne provinda de matadores rituais, em que o sangue das vti-
mas reservado para o vampiro sagrado. A proliferao foi
incessante e hoje temos a Terra superpovoada, com mais de
cinco bilhes de criaturas ingnuas espera do corte, que to
incessante como o das reses e similares, em todas as naes. Por
maior que seja a voracidade de Iav, ele no conseguiu consu-
mir, como desejava, todo o sangue derramado na Terra.
Os vampiros sagrados esmeraram-se em prticas de sugar o
sangue humano e dos animais. Na Idade Mdia os prprios
sacerdotes inventaram tcnicas especiais para dar consumo aos
rios de sangue, que ento substituram os rios lricos de leite e
mel de Cana. O sangue excedente das virgens foi muito til nas
prticas da Gocia ou Magia Negra, com que os clrigos, nos
tabuleiros de xadrez da poltica eclesistica, bebiam das virgens
sacrificadas, e devoravam sem piedade rainhas e reis, prncipes e
bispos nos entreveros com pees das cavalarias reins.
 Em sua investigao, nos prprios arquivos do Vaticano, re-
vendo antigos processos de bruxaria, Albert de Rochas constatou
a extenso e a profundidade dessas prticas nas lutas dos clrigos
contra reis e prncipes. Essa obra, em que De Rochas, diretor do
Instituto Politcnico de Paris, relembra fatos assombrosos, est
publicada entre ns com o ttulo de A Feitiaria,1 em boa tradu-
o de Jlio Abreu Filho.
No mundo mitolgico o vampirismo, como desenvolvimento
dos tempos primitivos, sempre apoiado nos mitos de sangue,
apresenta no Egito, na Mesopotmia, em todo o Frtil Crescente
Oriental, at as civilizaes pr-racionais de gregos e romanos,
um vasto painel de vampiros sagrados, sugadores de sangue e
energias vitais. No culto de Vesta, em Roma em que se adorava
o Fogo Sagrado, as vestais se iniciavam nos ritos da virgindade,
ao que parece vindo da Prsia zoroastrina. As vestais permaneci-
am virgens at os 30 anos, segundo Bent Sangl. Depois dessa
idade elas podiam retirar-se do servio divino e casar-se. Se
fossem violadas antes dessa idade, seriam enterradas vivas, para
o desagravo da deusa a que se haviam dedicado.
Todos os ritos do sangue implicavam sanes cruis para os
transgressores, logicamente determinadas pela natureza sagrada
do sangue e pelo sentido trgico de sua longussima tradio. Em
Cana, antes da brbara conquista judaica, s comparvel em
atrocidades loucura nazista na Europa, os vampiros sagrados,
geralmente sacerdotes, haviam amenizado essa brutalidade com
o uso simblico do vinho e do po, em lugar do sangue e da
carne. Essa a simbologia agrria e pastoril usada nas celebra-
es das ceifas e das colheitas. Cana, em sua estrutura pr-
feudal, dominada pelas lides do campo, atingiria um grau de
civilizao piedosa, quando a conquista judaica a mergulhou
violentamente no sangue de seus filhos. A ceia cananita reflete-
se nos relatos evanglicos, com a ceia judaica em que Jesus
transforma a sua prpria carne em po e o sangue em vinho. A
ceia memorial dos cristos ainda hoje lembra essa transio feliz
do sangue para o vinho que regou as Bodas de Can. Mas, no
Cristianismo Medieval o que imperou foi o rito do sangue,
apavorando os crentes com o mistrio da transubstanciao do
corpo sacrificado e o sangue do Cristo nas espcies sagradas.
O episdio evanglico da matana dos inocentes em Belm
de Jud, por ordem de Herodes, O Grande, marca simbolicamen-
te a Era Crist no seu incio histrico (melhor diremos: pr-
histrico) com as mos sangrentas do vampirismo sagrado de
judeus e cristos. Depois da fixao desse mito sangrento e
brutal nos Evangelhos, desenrola-se toda a tragdia crist em
ritmo de vampirismo grego, mitolgico e histrico, no qual
Atenas e Esparta se conjugam sugando o sangue dos povos
vizinhos para se engrandecer, levando a Roma dos Csares a
sangria sistemtica dos povos dominados para o seu enriqueci-
mento e o aumento constante do seu poder. So vampiros sagra-
dos os imperadores ungidos, e a sua herana vamprica contagia-
r o Imprio Cristo dos papas, que far do sangue das seitas
crists sacrificadas o alimento de suas pompas e grandezas
futuras.
Tudo se encadeia no Universo, postulou Kardec, e o enca-
deamento do vampirismo ficou marcado na face do planeta em
sangue e fogo. Tagore observou, em A Religio do Homem, o
sentido antropofgico do mundo moderno, lembrando que vive-
mos de processos vampirescos de suco do sangue e das energi-
as vitais dos outros. A explorao do homem pelo homem um
processo vampiresco e esse processo que traa em gravaes
de fogo e sangue o perfil do nosso tempo para as civilizaes
futuras. Todas as nossas justificativas dessa situao mundial
vampiresca serviro apenas para acentuar, perante o futuro, os
traos ferozes da face refletida no sculo da violncia, da sagaci-
dade cpida, do egosmo e do sociocentrismo virulento. O pr-
prio amor, esse toque de Deus no corao do homem, no apare-
cer nesse contexto horrendo como na forma clssica dos amores
alados, do ingnuo Cupido flechando coraes com setas invis-
veis, mas como a figura trgica das Grgones, e mais particular-
mente de Medusa com sua cabeleira de serpentes. essa a figura
real do nosso sculo, que cada conquista na senda do progresso
faz um retrocesso aos infernos.
 Pode um psiclogo, um psiquiatra, um psicoterapeuta de
qualquer escola ignorar tudo isso, dando as costas s monstruo-
sas origens dos males que procura enfrentar nos seus consult-
rios e nas suas clnicas? As razes do homem, como percebeu
Jung, esto nas razes do mundo, nas entranhas do planeta. Os
vampiros lendrios dos filmes de terror so apenas caricaturas
dos vampiros reais que enxameiam em nosso tempo semelhan-
a das abelhas africanas, que produzem mais do que as outras,
mas semeiam o terror e a morte ao seu redor. Que as universida-
des inscrevam o vampirismo em seus currculos enquanto
tempo, curando-se da alergia ao futuro denunciada por Remy
Chauvin. Aceitemos o desafio da Histria.
Kardec admirava-se, em meados do sculo passado, da levi-
andade dos sbios que se arremetiam contra as suas pesquisas e
procuravam ridiculariz-lo com argumentos pueris. Richet foi
coberto de ironias por haver tido a coragem de provar a existn-
cia do ectoplasma e Crawford acusado de imbecil ele que era
catedrtico de mecnica em Belfast pelo crime de revelar,
atravs de experincias rigorosas, a mecnica das alavancas de
ectoplasma. William Crookes, por admirar a beleza do esprito
materializado de Kate King, foi considerado como um velhote
senil que se apaixonara pela mdium Florence Cook. Chamaram
Oudine, o mgico profissional, para desmascarar os maiores
cientistas da poca e preferiram o dogma catlico da transubs-
tanciao realidade evidente das formaes ectoplsmicas. A
Cincia preferia declarar-se falida ante os fenmenos paranor-
mais, que hoje esto definitivamente provados em todo o mundo,
servindo nas mos dos inscientes para trapaas e chantagens de
toda espcie.
No bastou esse fracasso cientfico, essa bancarrota dos m-
todos experimentais, com suas conseqncias aviltantes, para
despertar da modorra os cientistas e os profissionais de formao
cientfica, de sua estranha alergia ao futuro.
Os morcegos gostam da penumbra e da solido das torres, nas
igrejas e nas catedrais. Nas metrpoles do mundo atual eles
escapam noite de seus esconderijos sagrados e s vezes inva-
dem os apartamentos de luxo dos arranha-cus mais prximos.
Mas os vampiros, que saem dos esconderijos psquicos das torres
da ignorncia ilustrada e invadem os apartamentos de luxo dos
quadros universitrios e descem aos tugrios da ignorncia
pobret, estimulam o mercado esprio das clnicas elegantes, e
at mesmo dos antros da charlatanice mais deslavada. Ante a
desvalorizao dos dogmas igrejeiros, os clrigos mais espertos
bandeiam-se para o campo cientfico, alvoroados com as pers-
pectivas novas do mercado rendoso das curas paranormais.
uma rcua de aventureiros leigos que acompanha a falange
vampiresca.
Onde esto, em que furnas se esconderam os bravos defenso-
res do patrimnio cientfico da Humanidade, arduamente con-
quistado nos ltimos sculos, ao peso de sacrifcios e riscos de
toda espcie? Acobertados pelas imunidades religiosas ou pelos
portadores de imunidades universitrias, vampiros que lhes
sugam os lucros ilcitos (e at mesmo o prestgio popular),
charlates atrevidos se apresentam em programas de televiso ou
em jornais e revistas que estupidamente os lanam e populari-
zam. Essa situao tipicamente vampiresca impede o desenvol-
vimento cientfico das pesquisas srias, desinteressadas entre ns
e nos pases de condies culturais ainda inseguras.
O vampirismo religioso se funda em pressupostos do passado
mstico, fundados em revelaes profticas. John Murphy, em
seu livro Origines et Historie Des Religions, estuda o desenvol-
vimento da Era Proftica no mundo antigo, como uma fase de
transio da fase mitolgica para a racional. O conhecimento
mitolgico uma fabulao simblica adaptada a um mundo de
experincias no suficientemente assimiladas. Para dar alguma
segurana e garantia de validade s estruturas do saber mstico,
fundam-se as religies reveladas pelo autoritarismo absorvente
dos profetas, numa rede de suposies na maioria inconsistentes.
Esse o paraso do vampirismo sagrado e humano, em que a
realidade se amolda s convenincias e autoridade sagrada das
religies. O exemplo mais presente desse processo em nosso
tempo o da deformao completa do Cristianismo, que aban-
donou o Reino de Deus pelos reinos da Terra, a ponto de encar-
tar na estrutura poltica do mundo como um Estado, imitao
caricata do Imprio dos Csares abatido pelos Brbaros.
Ernest Cassirer, em A Tragdia da Cultura, compara a siste-
mtica religiosa e filosfica com o leito de Procusto, bandido
lendrio da tica, que ajustava as suas vtimas a um leito de
ferro, esticando-as fora quando no cobriam o comprimento
do leito e cortando-lhes as pernas quando excediam da medida.
A Era Cientfica devia ter banido Procusto, mas na verdade ainda
usa o seu leito, mutilando os fatos empricos da realidade para
integr-los nos sistemas tericos. Isso revela claramente a ten-
dncia acomodatcia dos homens em defesa de seus pressupostos
alienantes. Mas temos hoje, no campo da psicoteraputica,
mtodos mais aperfeioados do banditismo tico, que nos permi-
tem deformar o corpo e a alma das vtimas, atravs dos sofismas
sobre o conceito de normalidade e anormalidade. Os romanos,
menos exigentes, preferem metralhar as pernas dos adversrios
para ret-los em seus prprios leitos ou camas de ferro. Os
psicoterapeutas so mais generosos: concedem aos seus consu-
lentes anormais o alvar de ingresso na libertinagem do sculo,
em nome da Cincia. No fundo, porm, o processo o mesmo de
Procusto. No encontrando a cura para os anormais, conseguem
amold-los anormalidade, entregando-os livremente a vampiri-
zao. uma capitulao covarde.
Centralizando toda a sua ateno na realidade objetiva, os s-
bios modernos entregaram hipnose da matria esse aspecto
especfico das energias gravitacionais que age sobre o psiquis-
mo. Assim hipnotizados, de olhos fixos no torvelinho das estru-
turas materiais atmicas e subatmicas, deixaram-se empolgar e
absorver pela atrao plotiniana que imanta o homem ao solo.
Kardec j afirmara: A matria o visgo que prende o esprito.
O vampirismo sagrado revelou, na Antigidade, o poder dessa
imantao no apego dos deuses mitolgicos condio humana
carnal. Na Idade Mdia, dominada pelo poder absoluto da Igreja,
o misticismo favoreceu as manifestaes vampirescas nos con-
ventos e mosteiros, com o episdio dos ncubus e scubus,
demnios sensuais que atormentavam frades e freiras, na suposta
santidade dos mosteiros e conventos, no raro levando-os
loucura, ao suplcio das flagelaes e das prticas do exorcismo.
E ainda hoje, no mundo inteiro, o flagelo do vampirismo ronda e
devasta os campos minados do misticismo religioso, onde res-
duos da formao igrejeira superam o racionalismo doutrinrio.
Tentando sufocar as foras biolgicas, muitas criaturas, ao
mesmo tempo ingnuas e pretensiosas, caem vencidas e desespe-
radas nas garras das entidades vampirescas, pagando caro a sua
pretenso de elevar-se antes do tempo s condies superiores de
angelitude.
 Apport e endopport

Na variedade das manifestaes do vampirismo figuram os

fenmenos de apport e de endopport, ambos classificados,
respectivamente, como de psi-kapa na Parapsicologia, e como de
efeitos fsicos, no Espiritismo. O apport o fenmeno de intro-
duo de objetos em locais fechados ou em mveis fechados.
Uma flor, uma cadeira, uma pedra podem ser transportadas para
uma sala totalmente fechada e sem nenhum desvo pelo qual o
objeto pudesse passar. William Crookes, que no acreditava
nessa possibilidade, desafiou os espritos a fazerem coisa muito
mais simples: baixar o prato de uma balana lacrada de laborat-
rio. Mas, no prosseguimento de suas pesquisas, viu e constatou a
veracidade do fenmeno com objetos maiores e muitas vezes
bastante pesados, como relata em seu livro Fatos Espritas. Nas
pesquisas atuais da Parapsicologia esses fenmenos, considera-
dos como de ao direta da mente sobre a matria, foram e
continuam a ser produzidos, como nas experincias de Soal e
Carrington, na Universidade de Cambridge, na Inglaterra. Cor-
pos humanos podem tambm ser transportados de um local para
outro, sem que se perceba por onde passaram. Os espritos
vampirescos se servem desse fenmeno para assustar ou ame-
drontar as suas vtimas. O prof. Zllner relata suas experincias
com esses fenmenos na Universidade de Leipzig, em seu famo-
so livro Fsica Transcendental.2 Os pesquisadores da Universi-
dade de Kirov, na URSS, constataram e explicaram a mecnica
desses fenmenos como produzidos por emisses de correntes
energticas do corpo-bioplsmico (perisprito) do mdium. Est
assim perfeitamente confirmada no mundo a existncia do fen-
meno de apport, no obstante as objees levantadas por parap-
siclogos materialistas e catlicos, inclusive os clrigos no-
cientistas que se projetaram entre ns como pseudocientistas.
O fenmeno do endopport mais complexo, pois se refere
introduo de objetos nos corpos humanos. Esse fenmeno ainda
no teve uma explicao cientfica suficientemente comprovada
por experincias de laboratrio. Encarado com desconfiana no
prprio meio esprita, s ultimamente vem despertando, pela
multiplicao atual de suas ocorrncias, a ateno dos estudiosos
e pesquisadores espritas. Concorreu muito para esse desinteresse
o fato de o endopport ser considerado na medicina psiquitrica
como um simples ato de autoflagelao. No obstante, os fatos
ultimamente observados contrariam as interpretaes superficiais
e apressadas (ou mesmo de m vontade) das correntes psicotera-
peutas. Est intimamente ligado aos casos de vampirismo e os
observadores espritas o consideram como um fenmeno bifron-
te, que pode ser de autoflagelao em alguns casos e de efeitos
fsicos em outros. E mesmo nos casos de possvel autoflagelao
admissvel a interferncia do vampirismo em suas manifesta-
es. Por outro lado, h evidente e ntima correlao dos casos
de endopport com os fenmenos de cura paranormais e opera-
es medinicas do tipo de magia simptica ou simpattica.
Os casos de autoflagelao decorrentes de distrbios psqui-
cos da vtima implicariam a ao consciente ou inconsciente
desta, introduzindo ela mesma os objetos em seu corpo. Favore-
ce essa interpretao o fato de serem geralmente de fcil introdu-
o no corpo objetos como agulhas, pequenos fios de arame,
pequenos estiletes de madeira ou metal, sempre numa disposio
que favorece a operao pela prpria vtima ou quase sempre em
partes do corpo que no oferecem possibilidades de prejuzos
como aleijes, deformaes ou morte do paciente. Entretanto, os
cuidados podem tambm ser tomados pelos vampiros flagelado-
res, que no pretendem matar a vtima, mas simplesmente tortu-
r-la.
Nos casos de operaes de curas simpatticas, como os ocor-
ridos com a mdium Bernarda Torrbio, em Gara, na Alta
Paulista, observados por mdicos de Marlia, ou ocorridos com
Jos Arig, em Congonhas do Campo, observados por numero-
sos cirurgies do Rio de Janeiro, de So Paulo e do exterior
(como a equipe de cientistas norte-americanos que realizou
pesquisas sobre as faculdades do mdium, comprovando-as),
verificaram-se transposies do operado para o mdium, que
vomitava (ele, mdium, e no o paciente operado) os resduos da
interveno cirrgica invisvel, constatando-se posteriormente a
eficcia da operao. (Veja-se estudo de nossa autoria, Arig
Vida, Mediunidade e Martrio, em que o caso Arig foi exami-
nado em todos os seus aspectos, desde o psicolgico, o social, o
mesolgico, o psicopatolgico, o medinico, at as implicaes
antropolgicas e espirituais).
Parece evidente que, tendo-se provado, em pesquisas diversas
e experincias no local, a que se submeteram inclusive um
cientista americano operado pelo mdium, um cientista suo e
um famoso heri de guerra japons (caso registrado por video-
teipe da televiso de Tquio e nela exibido no Japo), fica evi-
denciada a possibilidade do fenmeno de endopport na ao
vampiresca. So tambm de grande valor probante as entrevistas
de mdicos-cirurgies de So Paulo e do Rio de Janeiro, entre os
quais professores universitrios de Medicina, publicadas nos
Dirios Associados em todo o Brasil, reproduzidas no livro
citado, de nossa autoria e reproduzido no exterior.
Em nossas pesquisas, realizadas em Congonhas, e nas obser-
vaes de convivncia com o mdium em perodos que variaram
de uma semana a quinze dias de cada vez na maioria das vezes
hospedando-nos na prpria residncia do mdium pudemos
observar intensamente as atividades de sua vida diria, interpel-
lo muitas vezes e observar as suas atividades cirrgicas com
mais de cem pacientes.
A cirurgia simpattica de Arig, como a da mdium Bernarda
Torrbio, se processava de maneira simples, por meio de incor-
poraes medinicas e imposio das mos, sem toque no paci-
ente. Este sentia engulhos, dores leves, e quando se supunha que
ia vomitar, era o mdium quem vomitava os resduos da opera-
o. Nesse estranho processo, evidente que havia transposio
dos resduos do organismo do paciente operado para o estmago
do mdium, que os vomitava. A realidade desse fato, em que
temos observado em cada operao a evidncia de uma dupla
ao de endopport, no paciente e no mdium, revela-nos a possi-
bilidade da introduo de objetos no corpo de uma pessoa por
entidades vampirescas.
O endopport, como j vimos, um tipo de fenmeno medi-
nico que abre largas perspectivas no campo da cirurgia paranor-
mal. Como todos os fenmenos medinicos, no serve apenas
ao vampiresca, mas tambm e sobretudo cirurgia medinica.
O desenvolvimento das pesquisas espritas nesse campo poder
confirmar o que declarou o Dr. Srgio Valle, de So Paulo, em
sua entrevista publicada nos Dirios Associados e reproduzida
com sua autorizao em nosso livro sobre Arig: Arig empre-
ga nos seus trabalhos medinicos uma supermedicina. Cirurgio
ocular de renome, com teses cientficas publicadas no Brasil e no
exterior, especialista em Hipnotismo e suas aplicaes clnicas, o
saudoso Dr. Srgio Valle, que estudou o mdium em Congonhas,
Minas Gerais, repeliu as acusaes de que Arig empregava a
hipnose para anestesiar os pacientes, provando tecnicamente a
impossibilidade dessa prtica por um homem rstico e absoluta-
mente leigo no assunto. A anestesia e a assepsia usadas pelo
mdium eram de origem puramente espiritual. Os cientistas
norte-americanos que investigaram o mdium chegaram tambm
a essa concluso, sem terem conhecido a opinio do mdico
paulista.
As ocorrncias do fenmeno endopport eram antigamente to
raras que em geral no aparecem nos livros de estudos medini-
cos. Recentemente elas comearam a crescer de maneira a causar
espanto no prprio meio esprita. A persistncia desses fenme-
nos e sua aparente resistncia s prticas espritas de combate ao
vampirismo chegaram a amedrontar muitas pessoas. H casos
tratados durante 10, 15 e mais anos, sem que se tenha obtido
soluo. As vtimas so consideradas como autoflagelantes e o
caso interessa pouco aos clnicos, que se cansam de trat-los sem
resultados. Os pesquisadores espritas descobriram, porm, que
se trata de vampirismo altamente agressivo. Desenvolvem assim
uma tcnica medinica de doutrinao, coadjuvada com passes e
estmulo s vtimas para reagirem com compreenso contra as
agresses e os agressores. A evangelizao parte fundamental
da teraputica, pois todos os indcios so de que a agresso
decorre de consequncias do passado, de vidas anteriores em que
as pessoas hoje atingidas praticaram atrocidades contra os espri-
tos que desejam vingar-se no presente. Como ensinou Kardec:
O provrbio popular segundo o qual morto o co est morta a
raiva no se adapta aos homens. As vtimas de violncias e
assassinatos no morrem; pois sobrevivem destruio do corpo
carnal e guardam geralmente os seus ressentimentos, procurando
vingar-se logo que possvel. As dificuldades de soluo do
problema decorrem de casos de conscincia. Os verdugos do
passado desejam submeter-se ao flagelo para aliviar suas consci-
ncias. Reencarnam-se com essa inteno e por isso se resignam
a passar pelos sofrimentos do resgate de suas faltas. Mostram-se
em geral conformados e sofrem pacientemente o revide que vem
de longe, de outras vidas. Por isso, necessrio estimul-los.
Os problemas de conscincia so muito mais agudos no mun-
do espiritual e para se livrarem deles os espritos se dispem a
todos os sacrifcios na atual encarnao. Essa tendncia maso-
quista, semeada na Terra por milnios de interpretaes religio-
sas convencionais domina a maioria das criaturas do plano
espiritual ligado ao nosso. necessrio lembrar sempre, nas
doutrinaes, que no estamos na Terra para gozar nem para
sofrer, mas para enfrentar as necessidades da nossa evoluo.
Essa evoluo no nos leva para o servilismo degradante, mas
para a conscincia do nosso destino superior, como criaturas
espirituais que somos. Os que se entregam como prias ao chico-
te dos verdugos entregam-se a sacrifcios aviltantes, tanto para si
mesmos como para os verdugos. Conseguindo dar a essas criatu-
ras acovardadas uma viso mais racional da evoluo espiritual,
conseguiremos despertar nelas a f nos objetivos supremos de
Deus, que gera a esperana e viriliza os espritos. Ante essa
reao, os prprios verdugos atuais acordam para a compreenso
dessa posio negativa e comeam a vislumbrar os planos supe-
riores que s atingiro abandonando essas atividades. Esse o
segredo da eficcia em todos os processos de doutrinao. Lem-
bremo-nos sempre da atitude de Jesus, dando ateno e respeito
aos pecadores que os sacerdotes desprezavam como indignos e
impuros. Recorramos expresso bblica atribuda a Deus:
Misericrdia quero e no sacrifcio. Jesus no se entregou a
cruz para nos dar o exemplo de covardia, mas de coragem diante
de situaes desesperantes. Lutou empregando duras expresses,
contra a hipocrisia aviltante dos fariseus. Aceitou a crucificao
como exigncia de um meio humano brutal em que se encarnara
para modific-lo com o exemplo final da ressurreio. E no
ressuscitou para eternizar na Terra a prepotncia dos verdugos,
mas para mostrar-lhes que a vitria do sofrimento e da morte,
enfrentada com dignidade e no com submisso aviltante, o
resgate do esprito na transcendncia. Porque o destino de todas
as criaturas a elevao aos planos superiores da conscincia, o
que vale dizer conquista da responsabilidade em todos os seus
atos e perante todas as circunstncias.
At agora as religies nos ensinam que temos de sofrer para
pagar as dvidas morais. Mas o Espiritismo que uma sntese
de todo o conhecimento rene em seus princpios a Cincia, a
Filosofia e a Religio, dando-nos uma viso nova da realidade.
No somos condenados, somos criaturas livres e temos de apri-
morar-nos para assumir toda a liberdade de seres conscientes de
seu destino superior. Se estamos enleados em processos doloro-
sos, provenientes de erros cometidos em vidas anteriores, dispo-
mos tambm da vida presente e das vidas futuras para corrigir-
mos os nossos erros. A Conscincia Suprema, que Deus, no
quer o nosso sofrimento, mas a nossa libertao de todo sofri-
mento.
A utilizao dos fenmenos de endopport no vampirismo no
decretada por Deus, provm da nossa arrogncia, que nos
conduziu a uma situao humilhante. Se soubermos nos servir da
humilhao para desenvolver a humildade, veremos que as
entidades vampirescas comearo a aprender com o nosso exem-
plo corajoso a vencer as dificuldades a que tambm esto presos.
A nossa cura no pode ser obtida pela negao das nossas poten-
cialidades divinas, mas pelo desenvolvimento delas em ns.
Temos de analisar a nossa condio atual, pesar os prs e os
contras do nosso comportamento, procurando modific-lo e
reajust-lo aos nossos verdadeiros interesses. Na prpria peda-
gogia terrena aprendemos que s conseguimos aprender fazendo.
Das coisas mais simples da vida s mais complexas, sabemos,
pelas experincias das vidas sucessivas, como faz-las. s
fazendo que se aprende. Tratemos de fazer agora o melhor, que o
pior do passado desaparecer.
 A concepo nova do mundo e da vida que agora possumos
pode modificar-nos profundamente, revelando possibilidades
insuspeitadas que trazemos em ns mesmos. No fiquemos
apegados s velhas ideias de crime e castigo, de punio e re-
compensa de Deus, de Inferno e Cu. Encaremos o mundo como
a grande escola do nosso aprendizado. As leis que regem a vida
so as mesmas para todos. No h privilgios para ningum.
Confiemos nessas leis, sem torc-las a nosso favor, e elas nos
levaro a condies melhores agora mesmo. No esperemos que
algum nos liberte. A liberdade nossa, est em ns, basta-nos
us-la para que ela se amplie cada vez mais nossa frente.
com esses dados objetivos da nossa realidade interna que pode-
mos doutrinar-nos e doutrinar os outros, no com ameaas ou
promessas.
O vampirismo uma forma de escravizao. Escravizamo-
nos aos outros por preguia, por indolncia, e os outros se escra-
vizam a ns pelos mesmos motivos. Se resolvermos ser livres e
no nos apegarmos a remorsos, a angstias geradas por ns
mesmos, a desesperos que alimentamos de forma masoquista,
descobrimos que podemos fazer e desfazer as coisas por ns
mesmos, no precisaremos sugar dos outros o que temos em ns
e assim nos emanciparemos.
Os vampiros vampirizam o mundo porque o mundo feito
por ns, nossa imagem e semelhana. Mudemos nossa maneira
de encarar o mundo e ele se modificar. O fenmeno de endop-
port conseqncia das mltiplas e incessantes opresses que
exercemos sobre os outros e os outros sobre ns. A vida liber-
dade. Viver ser livre. Mas se vivermos da vida dos outros, os
outros tambm se acharo com o direito de viver das nossas
vidas. Se nos vingamos dos outros, os outros se julgam no dever
de se vingarem de ns. Tudo reciprocidade no processo da
vida.
 Casos atuais de endopport

Entre os casos atuais de endopport no Brasil devemos desta-

car os que tivemos oportunidade de verificar pessoalmente. Os
dois que nos parecem mais importantes, por apresentarem condi-
es que repelem a teoria da autoflagelao, ocorreram em
Bauru e Jaboticabal, no Estado de So Paulo. O primeiro com a
menina L, de 15 para 16 anos, de cor preta. Ocorreu na residn-
cia do Sr. Roberto Previdello, em Bauru. A menina era vtima da
introduo de botes comuns de vesturio nas regies subcut-
neas, nos braos, nas pernas e no corpo. Os botes eram introdu-
zidos a qualquer momento, sem deixar cicatrizes na pele. Para
tir-los, o Sr. Previdello tinha de levar a menina a uma farmcia
local ou a consultrios mdicos, onde era feita a inciso para
retirada de cada boto. O segundo ocorria tambm com uma
menina da mesma idade que a primeira, com a introduo de
agulhas e de pedaos de arame na hipoderme da vtima. s
vezes, como ocorreu em So Paulo, quando a levaram para uma
exibio na TV Tupi, Canal 4, a introduo instantnea de espi-
rais de arame se produzia, provocando dor, mas sem deixar
sinais na epiderme. Para livrar a menina desse corpo estranho na
sola do p, que impedia a vtima de andar, era necessria uma
operao demorada. O Sr. Pedro Volpi, cirurgio-dentista em
Jaboticabal, recorreu ao Instituto Paulista de Parapsicologia, que
no teve condies para tratar do caso. Com essa menina ocorri-
am tambm manifestaes gnias, que muito a atormentavam.
Nas casas em que trabalhava, como domstica, acendiam-se
labaredas inesperadamente em lugares perigosos e queimavam-
se roupas nos varais. Era sempre acusada e despedida. Desespe-
rada, suicidou-se. Os espritos a acusavam de haver praticado
magia negra no passado.
Um caso de Braslia foi levado ao vdeo da TV Globo, para
todo o Brasil. No tivemos oportunidade de contato com esse
caso, mas a TV e os jornais mostraram, em imagens e em cli-
chs, que a quantidade de agulhas e outros objetos expelidos
pelo corpo da mdium, era simplesmente espantosa. Seria difcil
admitir-se a explicao de autoflagelao ou de exibicionismo
que contenta as pessoas que s desejam esquivar-se do problema.
Com isso no negamos a existncia desses dois fatores, que
podem mesmo contribuir para as dificuldades que se encontram
para livrar as vtimas de seu tormento. Como em tudo, na prtica
e na pesquisa esprita, o rigoroso mtodo cientfico de Kardec,
enriquecido com os recursos modernos tecnolgicos, nos livram
dos perigos de uma aceitao precipitada dos fatos, ou da sua
rejeio preconceituosa.
Em nosso grupo de trabalhos espritas, em So Paulo, apare-
ceu um caso assustador de endopport que foi encaminhado
sesso reservada de tratamento de casos difceis e ainda se
encontram em fase de observao. Uma jovem funcionria de
determinada empresa sofre a 14 anos de ocorrncia desse fen-
meno com pregos, arames e outros objetos que aparecem intro-
duzidos em seu corpo, particularmente nas mos. Esses objetos
so expelidos, mas no raro encravam e necessitam de socorro
cirrgico. Guia automvel e realiza outros servios. Expele s
vezes pela boca, acompanhado de sangue, pedaos de arame e
pregos. Como sempre, s procurou os recursos do Espiritismo
depois de haver tentado a soluo do problema em outros cam-
pos. Tem as mos deformadas por intervenes cirrgicas de
extrao forada de pregos e arames em posio difcil. Esse
caso revelou-nos a necessidade de se encarar, sem preconceitos e
sem precipitaes, a soluo do problema do endopport.
bastante angustiosa a situao das vtimas, que alm de suas
dores fsicas tm de enfrentar as supersties do seu ambiente
familiar, de seu local de trabalho e dos crculos de amizade.
fcil imaginar-se o que sofrem, as dificuldades que enfrentam. A
jovem R. desligou-se da famlia e mora em casa de uma de suas
amigas que se apiedou de sua situao. Suas condies psicol-
gicas so naturalmente traumticas, o que aumenta as dificulda-
des de seu relacionamento com outras pessoas.
Pouco depois do aparecimento desse caso, chegou-nos de In-
daiatuba, cidade prxima a Itu e Campinas, o pedido do Sr. Joo
Gonalves para examinarmos o caso 17 anos de torturas da
Sra. Odila Bertoni, residente naquela cidade e empregada doms-
tica. O aludido senhor, comerciante, ali estabelecido com loja de
fazendas, tambm dirigente de um Centro Esprita. H anos
empenhou-se no tratamento do caso em forma de desobsesso.
Pacientemente foi conseguindo abrandar as agresses, melhoran-
do consideravelmente a situao da vtima. A mdium, que
produz tambm efeitos fsicos diversos, adquiriu confiana nos
trabalhos espirituais realizados, adquirindo alguma esperana de
cura. O Dr. Ramos, mdico da cidade, vem prestando socorros
mdium na extrao dos objetos encravados em seu corpo.
Providenciou chapas radiogrficas em que se constatou a presen-
a no corpo da mdium de 60 agulhas e pedaos de ferro em
menor nmero. A revista italiana Gente, muito conhecida entre
ns, publicou em seu nmero de 12 de fevereiro de 1977, ampla
reportagem sobre esta ocorrncia, com ilustraes fotogrficas e
reprodues das chapas radiogrficas do Dr. Ramos. A Medicina
se mostra impotente diante desses casos, limitando-se a verific-
los e, quando possvel, a socorrer as vtimas com a extrao
cirrgica dos objetos encravados no corpo.
Alguns sacerdotes pseudoparapsicolgos procuram dar expli-
caes sobre o fenmeno, geralmente rebarbativas. As manifes-
taes espritas que acompanham essas ocorrncias tm sido
dadas por espritos inferiores, que se referem apenas aos motivos
krmicos (de vidas anteriores das vtimas), no fazendo nenhuma
referncia ao mecanismo dos processos de endopport. As pesqui-
sas de Friedrich Zllner, na Universidade de Leipzig, sobre
apports e fenmenos correlatos, revelaram a possibilidade de
interpenetrao de corpos estranhos em estruturas materiais
fechadas. Zllner interpretou essas possibilidades, no sculo
passado, como provenientes da multidimensionalidade do real.
Fenmenos como os de ns, produzidos em cordas sem pontas e
de introduo de argolas de madeira (inteirias) em estruturas
fechadas, acusando aquecimento intenso das argolas, levaram-no
a considerar a ocorrncia de atritos na passagem do objeto de
uma dimenso para outra. As pesquisas do Baro Von Schrenk-
Notzing e de Madame Bisson, em Berlim, provaram que o
retorno do ectoplasma das materializaes ao corpo do mdium,
se davam por infiltrao nos poros da epiderme. As provas atuais
da permeabilidade da matria, pelas descobertas da Fsica Nuce-
lar, trazem uma contribuio nova para essas tentativas do pas-
sado que foram relegadas ao esquecimento durante todo um
sculo. Tornou-se teoricamente possvel a introduo de objetos
estranhos em corpos fechados, que no sculo passado pareciam
impossveis. As provas cientficas obtidas na Universidade de
Duke (Estados Unidos) pelo Prof. Rhine e sua equipe de pesqui-
sadores so assim explicadas por Rhine: A mente, que no
fsica, age por vias no-fsicas sobre a matria o que Vasiliev
no conseguiu refutar experimentalmente e essa constatao
completa o quadro favorvel a uma explicao cientfica atual do
fenmeno de apport e particularmente do fenmeno de endop-
port.
J tempo de no se encarar mais esse fenmeno doloroso,
mutilador de criaturas e frustrador de vidas normais, como
possvel trapaa de mdiuns masoquistas e de alucinados exibi-
cionistas. Acresce que esses fenmenos no ocorrem com indiv-
duos que tenham demonstrado, em tempo algum, tendncias
masoquistas ou exibicionistas. A introduo de agulhas no corpo,
que tem sido considerada altamente suspeita, pela facilidade em
faz-la, principalmente de uma para outra mo, implica dores e
dificuldades nas atividades das vtimas, que por motivos to
absurdos no justificariam a estpida insistncia por tantos anos.
O prprio instinto de conservao, com seu corolrio de rejeio
dor e ao sofrimento, s poderiam ser considerados insuficientes
em pessoas que revelassem insanidade. Isso no acontece com as
vtimas, que sofrem penosamente espera de uma soluo para a
anomalia que as esmaga. Por outro lado, dispomos hoje, no
campo psicolgico, dos recursos necessrios para avaliarmos as
condies de anormais das pessoas suspeitas. Diante de todos
esses fatores, a displicncia em face do sofrimento sem esperan-
a das vtimas transforma todos ns em cmplices e parceiros do
mais estranho e criminoso tipo de vampirismo que flagela tantas
criaturas no mundo. No podemos assumir a atitude dos psicote-
rapeutas que entregam as vtimas de inverses sexuais a conde-
naes irremissveis, consolando-as com um falso conceito de
normalizao do anormal. A lgica nos ensina que uma coisa no
pode ser e no ser ao mesmo tempo e no mesmo sentido. O
normal uma coisa e o anormal outra. No podemos sustentar
que a situao das vtimas do endopport normal e nem mesmo
paranormal, pois esta expresso, criada por Fredrich Myers,
define um paralelismo de condies imposto por exigncias
metodolgicas temporariamente. Uma criatura que virou agulhei-
ro no pode ser considerada como normal. Sua condio anor-
mal e patolgica, exigindo ateno e socorro dos meios cientfi-
cos. Se estes meios lavam as mos na bacia de Pilatos, ns,
espritas, no podemos fazer o mesmo. Os princpios doutrin-
rios do Espiritismo nos obrigam a atender e socorrer o vampi-
rismo e a sua vtima, dissuadindo o primeiro de suas intenes
vingativas e o segundo de sua atitude passiva e conformista. O
fenmeno de endopport tem conseqncias fsicas, materiais,
mas a sua natureza moral e, portanto consciencial. Nele esto
em jogo dois psiquismos em luta, duas conscincias que preci-
sam ser esclarecidas. Seria intil tentarmos resolver a questo
por meios fsicos. Temos de recorrer aos processos espirituais da
prece, do passe e da doutrinao.
O que h de fsico no endopport a ao fludica. Mas no
conhecemos suficientemente os fluidos, sua variedade que
parece infinita, e s jogamos com eles no plano da f, da confi-
ana em Deus e nos Espritos Superiores. A prpria Cincia,
como o demonstrou Cassirer, v-se obrigada a apoiar-se na f
para subsistir. No podendo provar de maneira objetiva a exis-
tncia da ordem universal, os cientistas se apegam suposio
da sua existncia em todo o Universo, crendo e confiando nos
indcios de universalidade que obtemos nas leis do nosso mundo
terreno e agem com f nesse pressuposto. Quando eles nos
acusam de empirismo simplrio, sem bases firmes, fazem o
papel do macaco que no olha para o seu rabo, vendo apenas o
dos outros. Se temos a crena ingnua e a f religiosa, eles
tambm tiveram de crer ingenuamente numa realidade que no
podem demonstrar, para poderem avanar em suas pesquisas. A
f religiosa e a f cientfica so irms gmeas que nos ajudam e
nos amparam no avano do conhecimento real. Ambas nos
permitem agir na descoberta das leis da realidade que no pode-
mos abranger em nossa limitada possibilidade de investigao
direta e completa. Por isso Kardec sustentou a existncia de duas
formas de revelao: a divina e a humana. A revelao divina
nos proporcionada pelos Espritos Superiores nas Cincias
humanas, atravs de intuies, na Cincia Esprita atravs de
comunicaes medinicas.
Enganam-se vaidosamente, ensinando o que no sabem, os
espritas que pretendem impor prtica esprita sistemas que
inventarem por conta prpria, com os quais supem haver supe-
rado Kardec. No conhecendo a natureza real dos fluidos espiri-
tuais, tendo uma vaga noo de suas leis e supondo as suas
formas de aplicao, procedem como crianas que brincam com
fogo e plvora. Muitos desses aprendizes de feiticeiros apegam-
se, para manter o seu falso prestgio, s prticas de macumba,
aos processos selvagens do sincretismo religioso afro-brasileiro,
pensando que vegetais inocentes como a arruda, as chamadas
espadas de So Jorge, os pontos cantados ou riscados no cho
podem socorr-los na sua impotncia. Nenhum elemento materi-
al e nenhum resduo de supersties das selvas tm a menor
influncia sobre as leis espirituais. A nica fora de agir sobre
entidades vampirescas e sobre os espritos em geral, como ensi-
nou Kardec, procede da autoridade moral de criaturas esclareci-
das. S a autoridade moral de um esprito encarnado pode influir
sobre o comportamento de espritos desencarnados. No com-
preendendo isso e no podendo manipular os fludos espirituais,
esses espritas ingnuos manipulam ervas, plvora e bebidas,
descendo do seu estado evolutivo, nessas prticas supersticiosas,
para emparelhar-se com os feiticeiros das selvas.
A f em Deus e na Espiritualidade inata na criatura humana
e permanece latente, em forma esttica, disponvel, no corao
dos homens que se entregam negao materialista. A f espri-
ta, racional, anti-supersticiosa, manifesta-se como uma graa no
corao dos que se conduzem com humildade ante o Grande
Enigma de que falou Lon Denis. Essa f permite avanar, na
medida exata das nossas potencialidades espirituais. Sem humil-
dade e a conscincia de nossa fragilidade humana, estaremos
sempre sujeitos a cair nas armadilhas da vaidade tola que todos
possumos e que a maioria cultiva como erva preciosa, quando
no passa de erva daninha. Nessas culturas bastardas que o
vampirismo nos colhe como flores de guanxuma das terras
estreis.
Nas ilustraes fotogrficas da revista Gente aparece um
expert de Espiritismo, Monsenhor Ernesto Pizoni, e um expert
em Parapsicologia, o Padre Quevedo. Ambos pretendem explicar
o fenmeno segundo a Igreja. A qualidade de expert em qualquer
assunto exige conhecimento profundo do mesmo e iseno de
nimo, sem nenhum condicionamento mental e emocional,
nenhuma dependncia de pressupostos estabelecidos por uma
dogmtica oposta ao problema. A posio do clero catlico no
caso universalmente e ferozmente contrria ao Espiritismo.
Cientificamente a posio de ambos , portanto, inaceitvel. No
conhecemos Monsenhor Pizoni, mas, por mais honesto e digno
que seja, sua opinio sempre a de um homem de f, de uma
determinada f suficientemente conhecida em todo o mundo, no
tendo por tanto o menor valor cientfico. Quanto ao Padre Que-
vedo, que conhecemos bem, um campeo feroz e altamente
agressivo da luta contra o Espiritismo, que se esfora para trans-
formar a Parapsicologia em arma dessa guerra inglria. Nenhum
dos dois sacerdotes tem condies para se apresentar como
expert num problema que s podem conhecer atravs de precon-
ceitos enraizados na formao fidesta que tiveram. Numa apre-
ciao tica, a posio de ambos corresponde cientificamente a
um pecado mortal, caso houvesse nas Cincias uma escala de
pecados.
Monsenhor Pizoni, segundo suas prprias declaraes revis-
ta, revelou no ser nenhum expert em Espiritismo. Relatou sua
participao em algumas sesses espritas e admitiu a autentici-
dade das comunicaes que recebeu. Mas fez lamentvel mistura
de prticas de religies africanas com o Espiritismo, sem revelar
nenhum conhecimento da Doutrina Esprita. Seu conceito de
Espiritismo no vai alm dos conceitos vulgares. Dando a pala-
vra da igreja sobre o assunto, disse que ela admite teoricamente a
comunicao dos espritos de pessoas mortas e liberou aos
catlicos a freqncia a sesses, desde que para estudos e expe-
rincias, e lembrou que muitos santos da Igreja relacionavam-se
com os espritos. Acrescentou que a Igreja s condena no Espiri-
tismo a idolatria e os rituais pagos. Com essa declarao Mon-
senhor Pizoni liquidou definitivamente com a confuso da revis-
ta a respeito da sua condio de expert do Espiritismo, pois do
conhecimento de todo mundo que no Espiritismo no h dolos
nem rituais. Como poderia um expert ignorar esse fato marcante
e caracterstico da Doutrina Esprita? Por outro lado, como
explicarmos a facilidade com que o Padre Quevedo aceitou a
possibilidade de um despacho pela mdium de Indaiatuba, que
acertou em cheio apesar dos 700 quilmetros de distncia? Ele
que vem declarando insistentemente, nas televises do Rio de
Janeiro e de So Paulo, que no h despachos, e se os h no tm
o menor efeito, e que alm disso vive desafiando os macumbei-
ros a lhe fazerem algum mal, acabou tremendo de susto ante uma
prtica de Vodu. Essa foi a grande novidade da reportagem de
Gente: a virada espetacular do padre desafiante.
Como se v, nem a Igreja nem os seus clrigos conhecem al-
guma coisa sobre Espiritismo. Encaram-no como uma religio
supersticiosa dos negros africanos, nags ou iorubanos. No
examinam as obras de Kardec, e se um ou outro clrigo o faz
sempre com malcia, procurando nos textos contradies e
absurdos que no existem, mas que acabam por lhe atribuir. Era
precisamente assim que agiam as grandes religies contra o
desenvolvimento incipiente do Cristianismo. Mas Monsenhor
Pizoni foi tocado em seu corao pelas comunicaes medini-
cas de amigos que ele reconheceu e cujos reencontros mantm
vivos em sua memria. Embora o apresentem como um expert
do Espiritismo, ele bem sabe que no o e praticamente convida
os catlicos a seguirem o exemplo.
A Sra. Odila (que na reportagem da Gente aparece com ou-
tro nome), no foi atingida pela magia negra de uma sacerdotisa
vodu que enfiava alfinetes numa almofada a grande distncia.
Muitos anos antes da dana macabra que Pizoni e Quevedo
assistiram assustados no Rio de Janeiro, ela j havia sido envol-
vida por entidades vingativas, tipicamente vampirescas, que os
espritas de Indaiatuba j conseguiram despertar para compreen-
so do seu erro, atravs da doutrinao evanglica. No se pode
colocar um problema to grave como o vampirismo em termos
de disputa religiosa ou suposto debate teolgico, que nas televi-
ses de So Paulo e do Rio de Janeiro o Padre Quevedo sempre
encerrou com desafios ridculos aos macumbeiros para lhe
fazerem um despacho arrasador. Na ltima vez que o defronta-
mos, numa mesa redonda do Canal 4, TV Tupi de So Paulo,
aproveitando-se da presena de um babala orix na reunio, o
Padre Quevedo fez um apelo desesperado ao babala nesse
sentido. O babala, tranqilamente, respondeu-lhe: O Sr. deve
pedir isso aos macumbeiros que fazem o mal, ns s fazemos o
bem. O Padre expert em questes espritas no sabia que o
babala de Umbanda, dirigente de sesses de Candombl, no
pertencia chamada Linha de Quimbanda. No conhecia sequer
os problemas do sincretismo religioso afro-brasileiro, amplamen-
te tratado pelos nossos socilogos, e ali se apresentava como
conhecedor do Espiritismo e parapsiclogo, duas faixas de
conhecimentos cientficos que jamais figuraram na sua bagagem
cultural de maneira correta. Deus queira que os sofrimentos de
Odila e de tantas outras criaturas atacadas pelo vampirismo lhe
tenham servido, afinal, para lhe demonstrar que no se pode
tratar de problemas cientficos com a displicncia de quem joga
bolinhas de gude.
A reportagem de Gente, por sua vez, nos trouxe pelo menos
uma consolao, mostrando-nos ao vivo que os reprteres da
civilizada e culta Itlia no superam em nada os nossos reprte-
res brasileiros no tocante s improvisaes dramatizantes, sensa-
cionais, em que alhos e bugalhos se misturam ao sabor dos
leitores inscientes. Uma boa reportagem sobre assuntos dessa
natureza s poderia ser feita por quem realmente conhecesse o
problema. O tranqilo Monsenhor Pizoni, o irrequieto e dramti-
co Padre Quevedo e o reprter fantasista de Gente podem
encontrar nas obras italianas do famoso prof. Ernesto Bozzano os
ensinos fundamentais que lhes faltam para se tornarem aptos a
enfrentar problemas dessa natureza. Poderiam tambm lembrar
Lombroso, que depois de combater o Espiritismo sem o conhe-
cer, acabou por escrever o famoso livro Espiritismo e Hipnotis-
mo, recolocando o problema em seus devidos termos. Tudo
quanto se fala sobre estas questes ou se escreve sobre elas
dirige-se gente, e a gente que sofre ou sofreu precisa de escla-
recimento. Trapacear, mentir ou fantasiar neste caso tripudiar
sobre a memria dos que deixaram este mundo.
 O autovampirismo

Se compreendermos que o vampirismo no mais do que

exacerbao mrbida de tendncias naturais do organismo,
mantidas e em equilbrio e, portanto, em condies normais na
vida rotineira, no estranharemos a expresso autovampirismo.
As tendncias orgnicas e psquicas de cada criatura humana
resultam de complexos processos filogenticos espirituais e
vitais que determinam a condio natural de equilbrio entre a
afetividade, a volio ou vontade, a dinmica consciente
inconsciente, e a razo. O menor desequilbrio em qualquer
ponto de uma dessas reas da constituio psicossomtica pode
desencadear processos anormais nas manifestaes compulsrias
do ser. Na Psiquiatria, essa situao estaria hoje bem conhecida,
se as suas teorias no se apresentassem sempre restritas ao
campo orgnico, mutilando a realidade ntica com a rejeio do
espiritual. Essa mutilao responde pelo desespero que levou
extremistas da Psiquiatria s confuses lamentveis sobre os
conceitos de normal e anormal. Isso dificulta a compreenso dos
casos anormais. A Psicoteraputica em geral mostrou-se incapaz
de atingir o recesso dessas motivaes ocultas, e isso porque,
como assinalou o Prof. Rhine, a Psicologia havia perdido o seu
objeto, que a Psique, a alma ou esprito, entregando-se ao jogo
sensorial dos efeitos comportamentais. Era mais fcil agir ecolo-
gicamente, tratando das relaes do indivduo com o meio, do
que aprofundar as pesquisas subliminares de fins do sculo
passado e princpios deste. O comodismo tambm um compo-
nente importante da condio humana normal, que quando
exacerbado nos leva indolncia, preguia, irresponsabilida-
de e mistificao. Esse desencadeamento de situaes negati-
vas d-nos o exemplo do que ocorre nas reas cientficas com o
que Remy Chauvin designou por alergia ao futuro.
O vampirismo um elemento bsico do desenvolvimento da
vida em toda a Natureza, porque a lei da diferenciao na unida-
de, a que Kardec se referiu, rege todos os processos de desenvol-
vimento. Tudo comea no uno, no indiferenciado, para se multi-
plicar (sem se desligar da unidade original) nas proliferaes
necessrias. Os seres se desenvolvem em cadeia e se ampliam
em famlia. Para esse desenvolvimento e essa ampliao uns se
apoiam nos outros, sugando-lhes os elementos vitais numa
reciprocidade constante. A Natureza uma Unidade que se
desdobra sem cessar na multiplicidade dos seus prprios elemen-
tos constitutivos. O amor uma troca permanente, que pode
gerar o dio e com ele o vampirismo negativo das situaes
criminosas. Os desequilbrios ecolgicos da atualidade revelam-
nos claramente esse processo universal. A telepatia, hoje consi-
derada no apenas em suas manifestaes excepcionais, mas
como meio normal e constante de intercomunicao humana
subliminar, mostra-nos um aspecto sutil de vampirismo, que
tanto pode ser negativo como positivo, segundo o demonstrou o
Prof. John Herenwald.
Vivemos num mar de pensamentos que nos afetam a todo ins-
tante. E usamos os nossos meios de seleo, de maneira instinti-
va, para acolher uns e repelir outros. E precisamente no ato de
selecionar, escolher e assimilar que encontramos, ao mesmo
tempo, as fontes do autovampirismo e da nossa responsabilidade
individual pelo desenvolvimento e a propagao do vampirismo.
E encontramos, ao mesmo tempo, a prova do nosso livre-arbtrio
no plano da razo onde ele se mostra consciente e no plano da
afetividade em que aparece compulsivo e inconsciente. Os
mecanismos de introjeo, na Psicanlise, pelos quais as ideias
penosas, as ocorrncias e lembranas traumticas so escamote-
adas no consciente e transformadas em complexos, do-nos o
esquema preciso desse processo. Freud remeteu essa responsabi-
lidade libido, mas Kardec, mais de meio sculo antes de Freud,
revelou essa mecnica nas pesquisas das manifestaes espritas
inconscientes. Fredrich Myers, nas suas geniais explicaes do
mistrio dos gnios, em A Personalidade Humana, confirmou a
posio de Kardec, sem a conhecer, comprovando-a por suas
prprias pesquisas e as de Henry Sidgwick e Edmund Gurney.
Para esse trio de pesquisadores eminentes o gnio o produto de
experincias anteriores, acumuladas no inconsciente (bagagem
reencarnatria) que vo aflorando em novas existncias por
atrao de novos conhecimentos adquiridos, graas lei de
associao de ideias, graas permeabilidade da zona fronteiria
do limiar da conscincia. As inspiraes do gnio dormem
introjetadas na conscincia profunda e acordam nos reencontros
com o mundo cultural. Sua adaptao a esse mundo novo o
reintegra no plano das cogitaes e dos trabalhos do passado,
desvendando-lhe novas perspectivas na luta para a ampliao dos
conhecimentos e o avano das cincias. De Rochas provou essa
hiptese experimentalmente e hoje Raikov, mesmo sem querer,
vem comprovando-a nas suas pesquisas sobre as recordaes de
vidas passadas, na Universidade de Moscou. No laboramos por
nossa conta e risco nesse campo difcil, o que seria uma temeri-
dade, mas trabalhamos com o apoio dos grandes pesquisadores
do passado recente e do presente.
Hubert e Kerchensteiner, filsofos e pedagogos, o primeiro
francs e o segundo alemo, ambos pertencentes corrente do
neokantismo, lembram atualmente a necessidade de uma coloca-
o atual do problema ontolgico, homem como onto, ou seja,
como ser ou esprito que se desenvolve na temporalidade, como
quer Heidegger, em etapas sucessivas, na dialtica da conscin-
cia. Sem essa tomada de posio, superando os entraves de uma
sistemtica cientfica j derrotada pelo prprio avano cientfico,
no poderemos chegar soluo, cada vez mais urgente, dos
problemas humanos.
No vampirismo, graas exagerao das tendncias negativas
da vtima, podemos ver com mais clareza, como um microscpio
de alta potncia, o outro lado da personalidade humana, com
suas nuvens negras ocultando deformidades e desequilbrios.
Conhecendo o problema das relaes telepticas e o das capta-
es paranormais em geral, dominamos facilmente o panorama
das perturbaes. Temos assim os dados necessrios para conse-
guir o restabelecimento do equilbrio do vampirizado, submeten-
do-o tcnica esprita da doutrinao, que poder estimular as
suas reaes, praticamente bloqueadas pela vampirizao. Com a
prece, o passe e as sesses de manifestaes medinicas, dirigi-
das por pessoas esclarecidas e bem integradas na doutrina, o
reerguimento da moral da vtima no tarda a se manifestar. Os
estmulos espritas agem com eficcia. E, ao mesmo tempo, as
entidades interferentes e perturbadoras, que se ligaram a vtimas
atradas pela lei de afinidades espirituais, vo sendo esclarecidas
e afastadas, aliviando a carga da vtima. Mais do que estimula-
es morais, deve-se recorrer ao esclarecimento racional do
problema. A criatura humana sempre mais sensvel s explica-
es lgicas do que s exortaes puramente morais e geralmen-
te piegas, desvalorizadas pela ao corrosiva da hipocrisia de
pregadores que fazem o contrrio do que ensinam. A vtima de
vampirismo e os seus algozes necessitam de estmulo racional,
pois a prtica vampiresca se funda sempre nos processos senso-
riais e afetivos. So sempre criaturas que alegam carncia de
amor, de afetividade, como crianas mimadas que passam pelos
traumatismos do abandono. Por isso mesmo so tambm incons-
tantes, inseguras, fugindo ao tratamento sempre que possvel.
Geralmente, quando os obsessores comeam a deix-las, inquie-
tam-se e sofrem recadas perigosas, nas quais pretendem reen-
contrar os afastados. A viciao, seja de que tipo for, amolece a
vontade humana e s com a ajuda enrgica de doutrinadores
habilidosos e vigilantes, insistentes na deciso de salv-las,
podero ret-las no tratamento necessrio. Mas, por outro lado, o
sentimento da dignidade humana que permanece vivo na consci-
ncia, o desejo natural de considerao e respeito na vida social e
at mesmo a vaidade que nesses casos se transforma em exce-
lente auxiliar do reequilbrio, so fatores favorveis que socor-
rem o trabalho de recuperao.
No vampirismo endgeno (autovampirismo) temos um qua-
dro mais ou menos semelhante, mas a inverso dos fatores
desencadeantes exige estmulos mais adequados ao despertar das
reaes da vtima. Nesses casos, os agentes externos devem ser
tratados com mais ateno e contar com a eficcia da autoridade
moral a que se referiu Kardec. A condio moral dos doutrinado-
res sempre importante, mas no caso do vampirismo endgeno
seu papel mais importante. Essa autoridade moral no pode,
entretanto, ser medida pelas aparncias. Suas medidas so de
ordem consciencial. O comportamento externo de uma pessoa
alegre, brincalhona, leva os moralistas carrancudos a consider-
la como leviana, o que no passa de um julgamento apressado. A
autoridade moral de Kardec decorre das intenes, dos sentimen-
tos fraternos, do senso de justia e bondade e do sentimento de
amor e respeito pelos semelhantes que a pessoa demonstra.
Quando os obsessores comeam a ceder, temos de tomar cuidado
com as ciladas da astcia, aumentando a nossa confiana nos
espritos protetores e na essncia espiritual do homem. Com
esses elementos ntimos reforamos a nossa posio, ajudando a
vtima em sua recuperao. Estas so apenas algumas indicaes
do que se tem a fazer, pois no desenvolvimento dos trabalhos os
dirigentes, mdiuns e doutrinadores vo se capacitando cada vez
mais e adquirindo uma habilidade especial no trato dos processos
vampirescos. O resultado desses trabalhos medinicos, quase
sempre dolorosos, o despertamento de homens e espritos
desencarnados para a necessidade e o valor de uma compreenso
espiritual da vida. A doutrinao de uma entidade perturbadora
contagia muitas outras, despertando-as para o sentimento de
amor e dignidade humana. Muitas pessoas entendem que o
problema do vampirismo pertence aos espritos, no competindo
aos homens cuidar desses casos. So criaturas comodistas, que
s desejam participar de reunies medinicas agradveis, em que
somente se manifestam espritos elevados. Esquecem-se de que
vivemos num mundo inferior, onde o mal predomina, como
vemos ainda agora, com as atrocidades espantosas deste sculo
de transio. Se voltassem os olhos para o passado, veriam que a
histria da Humanidade suficiente para justificar todas as
formas de obsesso e vampirismo que campeiam no planeta,
desde as naes mais brbaras s mais civilizadas. Deus, que nos
considera como filhos amados que amadurecem na carne para
florirem no esprito, na integridade do ser, dando frutos de luz
para os que sofrem nas trevas da ignorncia, do crime e da
ignomnia, espera de ns um pouco de boa-vontade em favor de
nossos irmos sofredores da populao da Terra.
As sesses espritas de desobsesso podem cansar e aborrecer
os que s pensam em si mesmos, que alegam dificuldades como
as do vampirismo e do animismo, para justificarem sua prefern-
cia pelas sesses de elevada instruo espiritual. Essa ainda
uma prova do nosso egosmo, da nossa inferioridade e falta de
compreenso da realidade terrena. No temos o direito de suspi-
rar por sesses anglicas, pois estamos muito distantes dos
planos da angelitude, caractersticos dos planos superiores, dos
mundos felizes. Temos ainda muito trabalho a enfrentar neste
pequeno planeta que aviltamos ao invs de elev-lo. E s pelo
trabalho e a abnegao poderemos um dia merecer a nossa
transferncia para os mundos em que a Humanidade realmente
humana.
Basta olharmos de relance o noticirio dos jornais para ver-
mos o que se passa em nosso mundo. Seremos to tardos de
raciocnio para no entendermos que somos os responsveis por
todas as calamidades que assolam o planeta? O vampirismo
nasceu e vive das nossas entranhas e das nossas mos. No gigan-
tesco processo da evoluo dos milhes de seres que passaram
pela Terra e ainda continuam passando, ao nosso lado, o papel
que exercemos foi sempre o de vampiros. Os espritos que no
mancharam suas mos no crime de Caim h muito que deixaram
o nosso mundo de provas e expiaes.
 Aves de rapina

Uma das formas do vampirismo a que transforma os ho-

mens em gavies rapinantes, perigosas aves de rapina que vivem
rodando gananciosos e insaciveis o rebanho humano. Fascina-
dos pelo dinheiro, deixam-se envolver pela ferrugem da usura,
que os corroem sem cessar. H dois tipos bem definidos no
avirio humano: o gaviozinho de voo curto, rastaquera, de olhos
vivos espreita, melfluo nos gestos e no falar, discreto e rpido
nos golpes contra os haveres do prximo, e o gavio atrevido, de
asas pontudas e compridas, que sabe pairar no ar, quase imobili-
zado em seu equilbrio areo, para espreitar o rebanho descuida-
do. Formam ambos o compl da rapinagem e da usura. Segundo
a lei geral do vampirismo, trazem na prpria alma, ao nascer, as
marcas do azinhavre de encarnaes passadas na explorao dos
semelhantes, mas trazem tambm o cortejo dos rapinantes vicia-
dos que os estimulam e deles se servem para saciar o vcio da
rapina pelas suas garras. maneira do que ocorre na viciao
sexual, possuem o instinto congnito da avareza e da ganncia,
mas podem tambm se contagiar nos meios avarentos, conse-
guindo a rapinagem adquirida, quando trazem apenas tendncias
para esse campo da criminalidade.
So esses os aambarcadores da riqueza perecvel dos ho-
mens. Tornam-se epidermicamente azinhavrados e adquirem
uma tonalidade metlica de voz. Tm, no trato pessoal, a doura
maliciosa de um proco e esfregam as mos como se enrolassem
notas para ocult-las na concha das mos, que Deus nos deu para
colhermos a gua das fontes. Dispem de um faro especial para
descobrir os focos de angstia e necessidade em que existem
haveres para se empenhar. Espreitam durante meses e anos as
pessoas que lutam com sacrifcio para salvar uma pequena
propriedade ou os derradeiros haveres de uma famlia em runas,
desfechando o golpe no momento exato em que a vtima tem a
corda no pescoo. No a puxam, porque no isso que lhes
convm. Preferem salvar bondosamente a vtima, que poder ser-
lhes til mais tarde, e levar-lhes apenas os haveres. E quantas
vtimas ficam agradecidas a Deus, que lhes enviou o socorro no
momento exato da necessidade!
Mas os gavies rapinantes pagam caro os seus prazeres mr-
bidos. So criaturas que sofrem as angstias da sua prpria
mesquinhez. Seus laos mentais, como certas algemas policiais,
apertam-se automaticamente ao seu redor quando pretendem
ampli-los. O azinhavre da avareza lhes envenena o sangue e o
cido da usura os cega fatalmente. Passam para a vida espiritual
como mopes ou cegos que no conseguem ver mais do que as
miserveis fascinaes terrenas, como se no tivessem deixado o
corpo carnal. Os gavies atrevidos s encontram pela frente os
seus rivais, que no se esquecem das disputas terrenas e formam
com eles os bandos delirantes de vampiros do roubo, mutuamen-
te se roubando e tentando criaturas fracas com as fascinaes
mentirosas do passado.
Nos sistemas de educao da Terra muito se poderia fazer
contra esse flagelo, com mtodos de observao e controle das
tendncias e vocaes das crianas. Mas como dar educao
esse recurso preventivo, quando nem mesmo os mestres espri-
tas, em sua esmagadora maioria, no se sensibilizam com o ideal
da Educao Esprita? Todas as tentativas para o desenvolvimen-
to dessa Nova Educao morrem mngua de interesse. Na
educao familiar, onde a observao das crianas devia ser
permanente, ningum se lembra dessas questes e geralmente se
acha graa nas manifestaes ingnuas dos filhos, sem a menor
ateno para as conseqncias futuras. Nas escolas de grau
mdio e superior o que se desenvolve com facilidade a compe-
tio que prepara os estudantes para as disputas e as lutas em
torno de prioridades e preferncias. Tudo pode ser prevenido e
evitado, mas os adultos no tm tempo para cuidar disso. H um
abismo entre a infncia e a adolescncia, de um lado, e os pais e
mestres do outro. Um abismo to profundo e fatal como o que
separava o Rico e Lzaro na parbola evanglica. Enquanto no
nos convencermos de que Kardec tinha razo ao afirmar que o
problema da Terra fundamentalmente de educao, no saire-
mos do crculo vicioso de um religiosismo egosta. Se quisermos
para os nossos filhos um mundo melhor, temos de melhor-lo
agora. Porque so eles que vo fazer o mundo de amanh, no
ns. Se quisermos livr-los do vampirismo que, no sistema atual,
tende a aumentar em progresso geomtrica, temos de oferecer-
lhes pelo menos a progresso aritmtica de novos processos
educacionais.
Numa concentrao de Mocidades Espritas, em que, convi-
dado para pronunciar uma palestra, tratamos do problema da
Educao Esprita, uma professora esprita mostrou-se indignada
e depois se retirou, virando-nos o rosto quando nos encontramos
na sada. Informaram-nos depois que ela se agastara porque
havia sustentado que a Educao Esprita era um absurdo. Outra
jovem professora esprita apresentou uma tese ao III Congresso
Educacional Esprita Paulista, contra a proposio do temrio
sobre a Pedagogia Esprita, e teve quem a defendesse no plen-
rio. Com essa mentalidade, afundada (e no fundada) na mais
completa ignorncia das matrias bsicas do seu prprio ofcio, o
professorado esprita s pode fazer o papel do cego do Evange-
lho que conduz outros cegos ao barranco. As numerosas escolas
espritas instaladas nos ltimos anos no Brasil e particularmente
em So Paulo estaro destinadas a perecer como inteis. Somos
caminheiros do deserto que rejeitam os osis porque no acredi-
tamos que no osis possa existir gua.
Mas no apenas no meio esprita que a situao se apresenta
to desastrosa. Um velho professor, em funo de fiscalizao do
ensino mdio, ao ouvir uma palestra do Prof. Ney Lobo, decla-
rou-nos assustado: S agora aprendi qual a diferena entre
Educao e Pedagogia. Passara a vida ensinando o que no
conhecia, pois colocara a rotina do ensino e de sua burocracia
administrativa acima das questes culturais. Numa Faculdade de
Direito (esprita) o diretor nos disse que no podia tratar de
Espiritismo, por ser matria extracurricular. Ignorava a existn-
cia de importantes trabalhos espritas sobre o Direito, como a
tese de Ortiz na Universidade de Havana, com que esse famoso
discpulo de Lombroso conquistou a Ctedra de Direito Penal.
No queremos que uma Faculdade de Direito ensine o Espiritis-
mo, mas evidente que, na matria curricular de Direito Penal, a
Faculdade Esprita tinha o dever de incluir uma informao
valiosa e perfeitamente enquadrada nas exigncias universitrias,
tanto mais que Ortiz considerava, na tese, j tambm editada em
portugus, a informao de que o Direito Penal Esprita estava
avanado de um sculo sobre o comum. As escolas espritas tm
o dever de dar a contribuio doutrinria Cultura atual que,
segundo reconhecem os pedagogos mundiais, encontra-se em
fase de mudana acelerada.
O receio de tratar de assuntos culturais espritas nas prprias
escolas espritas constitu um dos muitos resduos do preconceito
contra o Espiritismo mantido pela Igreja durante sculos. Se os
espritas no lutarem contra esses resduos, eles permanecero
em nossa cultura, com graves prejuzos para os estudantes que se
formam em nossas escolas. Certos professores temem a fundao
de uma Universidade Esprita absolutamente necessria em
termos de cultura por simples medo de o fato criar inquietaes
na rea universitria, afetando-os de alguma maneira. Essa uma
atitude de comodismo e covardia, que depe contra a convico
esprita e a integridade moral do professorado esprita.
Os graves problemas do vampirismo no sero resolvidos
sem a ao corajosa dos espritas em todos os campos da Cultura
e da Educao. A prpria Cincia, em seu desenvolvimento
atual, j teve de penetrar nos problemas espritas, particularmen-
te nas reas da Fsica e da Parapsicologia, comprovando de
maneira definitiva a existncia dos fenmenos medinicos e a
sua importncia para o conhecimento pleno e veraz do mundo
em que vivemos e da verdadeira natureza e destino do homem.
Sem o reconhecimento cientfico da reencarnao, e portanto
sem a possibilidade de se considerar a criana como um ser que
j trs consigo, ao nascer, uma larga bagagem de experincias e
conhecimentos nos arquivos do inconsciente, no se pode formu-
lar um conceito precioso do educando e da maneira por que ele
deve ser orientado. O conceito esprita do educando como um
reencarnado permite a anlise de sua condio atual no mundo
humano, a compreenso lgica de suas dificuldades e dos peri-
gos que corre nesta nova existncia. Por outro lado, o prprio
fato de nos encontrarmos nas vsperas da Era Csmica, de
pesquisas e viagens espaciais, exige a introduo do estudo
preparatrio dos fenmenos paranormais nas escolas de todo o
mundo. Uma Educao para a Era Csmica requer a aplicao
dos princpios fundamentais do Espiritismo nas escolas. A
percepo extra-sensorial j foi considerada pelos norte-
americanos e pelos russos como instrumento indispensvel nas
viagens siderais. Como provou Mitchel, na Apolo 14, com suas
transmisses telepticas da Lua para a Terra, s atravs da
telepatia so possveis as indispensveis comunicaes entre as
naves espaciais a grandes distncias. A preparao de astronau-
tas exige a educao das faculdades paranormais dos candidatos.
Tudo se encadeia no Universo, como ensina Kardec, numa
sequncia que a realidade impe ao nosso conhecimento. E
quanto mais descobrimos essa verdade, mais ela se projeta em
todas as dimenses da nossa cultura. O nascimento de uma
criana, a sua educao e preparao para a vida, incluindo os
problemas do vampirismo, abrangem toda a problemtica da
conquista do Cosmos e da nossa possibilidade de enfrentar e
dominar as vastides do Infinito com as faculdades paranormais
(medinicas) que trazemos latentes em nossos espritos e prontas
a se desenvolverem. S as criaturas desprovidas do mnimo
senso comum no percebero que a Era Csmica tambm marca
o advento da Era Esprita. No so os governos do mundo, mas
as leis de Deus que determinam esses progressos inevitveis. Os
homens tratam desses problemas pensando no aumento dos seus
poderes, mas as leis naturais servem ao Poder de Deus.
O autovampirismo e o animismo se assemelham nas causas,
no contedo e nos efeitos, sendo ambos considerados, no meio
esprita (particularmente entre ns, no Brasil e em toda a Amri-
ca Latina) como elementos perturbadores da prtica esprita, mas
na verdade constituem processos de grande valia para o estudo
doutrinrio de elementos probantes dos princpios fundamentais
da doutrina. Tanto num como noutro estamos diante de proces-
sos autofgicos, determinados pelo solipsismo, pela introverso
do ser, no seu apego natural a condies hipnotizantes das fases
do onto-desenvolvimento. Por isso Jesus advertiu: Quem se
apega sua vida, perd-la-, mas quem a perde por amor de
mim, esse a salvar.
 No autovampirismo a vtima de si mesma se come por dentro,
devora e suga as suas entranhas. esse um fenmeno tipicamen-
te endopport-sensorial, excitado pelas sensaes internas das
exigncias genticas do corpo. O ritmo repetitivo da atividade
sexual sobe da libido como um monstro esfaimado e insacivel,
dominando todo o sensrio e atingindo a mente, onde a viso
espiritual perturbada e contagiada, entregando-se ao delrio das
imagens alucinantes de gozos e xtases sensoriais. a prpria
vtima que atrai, ento, os vampiros que passam a assedi-la.
Forma-se assim o crculo vicioso que leva a vtima sua auto-
destruio. A coragem interna, carregada de foras hipnticas,
amplia-se e aprofunda-se com a infestao dos elementos exge-
nos atrados e mantidos em cativeiro pela vtima. O esgotamento
desta controlado pelo envolvimento de outras vtimas. Por isso,
o obsedado nazareno respondeu a Jesus, que perguntava pelo seu
nome: Eu me chamo Legio.
Esse terrvel processo autofgico se eternizaria num crescen-
do alucinante, se Jesus no o detivesse com a sua autoridade
espiritual. O importante notar que todos os elementos desse
processo vm do passado, provando tragicamente, aos olhos dos
pesquisadores a existncia da reencarnao individual e em
grupos e a necessidade dos trabalhos medinicos de desobsesso.
No conhecendo e no aceitando (anticientificamente) a realida-
de dessas situaes, os psiclogos e os psiquiatras modernos no
encontram meios de solucionar os casos que so levados s suas
clnicas e acabam apelando para as tentativas absurdas e crimi-
nosas de revestir de uma normalidade falsa e de conseqncias
fatais as condies evidentemente anormal e patolgica das
vtimas. Nas sesses espritas, formando-se o ambiente medini-
co apropriado, o crculo vicioso submetido presso das
correntes de ectoplasma emanado dos mdiuns (de que tratou o
Dr. Geley) e dos fluxos de pensamentos benficos e calmantes
dos seus participantes. Dessa maneira, e com o auxlio das
entidades superiores que atendem aos esforos fraternos das
criaturas empenhadas no caso, a voragem negativa se desfaz,
cabendo vtima, dali por diante, no recuar na sua deciso de
libertar-se. A sabedoria popular exprime essa situao no conhe-
cido ditado: Ajuda-te, que o Cu te ajudar.
Nos casos de animismo nas manifestaes espritas comuns
temos a mesma situao regressiva. O mdium, caindo em
transe, perde parcial ou totalmente o domnio da mente e mergu-
lha nos resduos de suas experincias passadas. Uma de suas
personalidades anteriores reconstri-se na sua afetividade subli-
minar e reponta na manifestao medinica. Richet, na Frana, e
moda, na Itlia, verificaram casos de sincronia de personalida-
des numa mesma manifestao; mais recentemente alguns parap-
siclogos eminentes, como Carrington (Cambridge) e Soal
(Londres) verificaram a influncia de padres da memria proje-
tando-se nas manifestaes. Nos grupos de pessoas humildes,
inscientes, essas manifestaes seriam condenadas como anmi-
cas e o mdium sofreria a presso do grupo sobre ele, como se
estivesse fraudando.
No caso de manifestao de personalidades anteriores totais
trata-se de uma catarse total, que Freud nem sequer sonhou. Essa
personalidade, formada de lembranas subliminares, passa
conscincia supraliminar e se manifesta por um motivo evidente:
ela pesava na economia psquica do mdium e influa negativa-
mente no seu comportamento atual. Ao invs de ser expulsa da
sesso como figura perturbadora, devia ser tratada com a devida
compreenso para se dissipar na memria do mdium. Os casos
de dupla personalidade pertencem geralmente a esse campo de
interferncias, quando no se enquadram simplesmente na classe
das manifestaes medinicas conscientes, por incorporaes
simples. Charcot analisou um desses casos ao vivo, numa de suas
aulas, como relata Miguel Vives, mas recomendando aos disc-
pulos que no se adiantassem na formulao de nenhuma teoria.
O mestre se confessava na situao de dipo diante dos enigmas
da esfinge. Hoje, na Universidade de Moscou, o Prof. Wladimir
Raikov investiga seriamente esses casos, afirmando que eles
afetam pesadamente o comportamento de muitas pessoas que
recorrem Psiquiatria sem nada conseguir. A soluo de todos
esses mistrios uma s: a mediunidade, que Kardec usou para
abrir as portas do futuro investigao cientfica sria.
 Das aves de rapina s manifestaes de dupla personalidade,
e no raro aos casos de esquizofrenia, as pesquisas da Cincia
Esprita e da Metapsquica, e agora as da Parapsicologia, formam
toda uma seqncia que no pode ser desprezada pelos que
pretendem realmente ajudar o avano cientfico. O desprezo por
esse acervo riqussimo demonstra, como dizia Kardec, a levian-
dade do esprito humano. Descartes advertiu os pesquisadores
contra dois perigos fatais: a precipitao e o preconceito, lem-
brando ainda que temos a tendncia errnea de confundir a alma
com o corpo. Os pesquisadores no lhe deram ouvidos e hoje
assistimos ao pandemnio das mais lamentveis confuses. Os
sistemas caram h muito tempo no campo filosfico, mas os
sistemticos procuram ainda sustentar a sua frgil e enganosa
estrutura, opondo seus sistemazinhos de matria plstica dura e
irredutvel realidade dos fatos. Precisamos compreender que a
teimosia humana sempre tem de ceder ante o avano dos conhe-
cimentos.
 Vampirismo telrico

O vampirismo telrico o exercido pelo homem na face do

planeta. Os vampiros somos ns, que exaurimos com a nossa
voracidade os recursos da Terra. Mas temos de iniciar a nossa
apreciao do problema no plano humano, no processo das
relaes sociais e particularmente no das relaes interpessoais,
com que se preocupou o Dr. Herenwald em seus estudos e suas
pesquisas clnicas, como psicanalista e parapsiclogo, em seu
livro Telepatia e Relaes Interpessoais. Segundo as suas obser-
vaes, em todos os locais de vivncia e trabalho a convivncia
humana pode degenerar em processos obsessivos produzidos
pelo homem, sem interveno inicial dos espritos, que s mais
tarde so atrados por intermdio da fofoca. Nesses casos, em
geral, as entidades vampirescas acabam integrando-se no meio,
imantadas pelo magnetismo negativo do conluio contra uma ou
mais pessoas do conjunto.
Como resultado de seus estudos a respeito, Herenwald props
o acrscimo, ao mtodo quantitativo (sob controle estatstico) e
qualitativo (mais recente) da Parapsicologia, do mtodo signifi-
cativo da Psicologia. o que realmente se faz nos grupos espri-
tas de pesquisa e trabalho medinico integrados por pessoas
capacitadas para tanto. So poucos os grupos com objetivos
cientficos; a maioria se aplica ao estudo doutrinrio e prtica
medinica em sentido religioso. S poderemos falar em Cincia
Esprita no Brasil quando tivermos pelo menos uma Universida-
de Esprita que disponha de condies tecnolgicas e pessoal
especializado para realizaes srias. O que temos entre ns e
em toda a Amrica Latina so trabalhos isolados, geralmente de
pessoas no qualificadas. Para sairmos desse impasse e darmos
um impulso real Cincia Esprita, necessitamos de homens de
recursos financeiros e elevada compreenso do sentido da dou-
trina e do seu papel no desenvolvimento cultural dos novos
tempos. Ainda chegaremos l, se Deus quiser.
Kardec definiu com absoluta clareza a razo do aparecimento
da Cincia Esprita num mundo em que todas as formas de
Cincia foram reduzidas a uma s face da realidade a material
e a ela confinada. Toda a realidade espiritual foi simplesmente
posta de lado como suspeita. Diante dessa arbitrariedade dogm-
tica da Cincia, que respondia ao desafio da Igreja no seu mesmo
plano e pela mesma forma arbitrria, s restou aos que no
aceitavam nenhuma das duas arbitrariedades e aos espritos
livres e insubmissos recorrerem pesquisa individual. Foi o que
fez Kardec, atirando-se corajosamente ao trabalho solitrio de
investigao rigorosamente cientfica dos fenmenos medini-
cos.
Graas a esse rigor e a uma viso superior do problema, do
impasse em que cara o desenvolvimento cultural, Kardec diag-
nosticou com segurana o estado patolgico do mundo e receitou
o remdio certo: ampliao dos conhecimentos humanos para
favorecer a ajuda espiritual das entidades protetoras do planeta.
E sozinho quase sempre na dura solido dos que avanam
sobre o seu tempo , assessorado s vezes por assessores de
vistas curtas (no plano humano), conseguiu preparar a frmula
salvadora e arrancar o conhecimento das garras vampirescas de
homens e espritos fascinados pelas iluses terrenas.
Para compreendermos a sua posio no processo cultural ain-
da em desenvolvimento, basta vermos que a Cincia do Esprito
permanece ainda hoje como marginal na cultura terrena. Ainda
hoje os homens no perceberam apesar das doenas, da morte,
das guerras, das bombas atmicas e nucleares, das voragens do
cncer e dos enfartes no despertaram a percepo da fragili-
dade da criatura humana e da imortalidade e grandeza do espri-
to. Continuam cegos, surdos e mudos ante o enigma de sua
prpria natureza e de sua essncia.
Por isso o vampirismo transformou-se na endemia planetria
que cresce e se alastra mais rpida que o tempo. Kardec foi o
pioneiro da investigao cientfica do esprito e o prottipo do
cientista dos milnios futuros. Todas as Cincias do Paranormal
e do atomismo nasceram das suas mos de vasculhador da dupla
realidade humana e terrena. Mas onde esto os seus continuado-
res, que no reconhecem na Estrada de Emas o partir do po?
Nesse gesto familiar os discpulos do Cristo o identificaram na
estalagem pobre, beira da estrada. Kardec repartiu sem cessar o
seu po entre os poucos discpulos que lhe foram fiis e os vrios
Judas que do seu tempo at os nossos dias continuam a tra-lo . E
nenhum desses discpulos o reconhece nas suas obras, negando-a
na estrada marginal que ele trilha, humildemente recolhendo e
orientando as crianas errantes, que os grandes mestres da Terra
abandonam margem da cultura. Fiel a Pestalozzi, esse ladro
de crianas de um novo tipo, segundo o chamaram nos meios
pedaggicos, Kardec ainda sonha com o Castelo de Yverdon dos
novos tempos, que o vampirismo esconde em suas negras revoa-
das de morcegos sobre toda a Terra.
Os judeus preferiram Barrabs, que pelo menos lutava pela
libertao de sua terra e de suas tradies espirituais. Os espritas
de hoje farejam supostas reencarnaes do mestre nas veredas
escusas da mediunidade aviltada, como se ele, Kardec, fosse
tambm um esprito errante que no se fixou nos planos elevados
e espera uma ordem para descer de novo reencarnao.
Analisemos rapidamente a ao de Kardec na Terra para
vermos se a sua obra se completou ou no em sua ltima viagem
a este pobre e desfigurado planeta. Ele provou a dupla natureza
da Terra, como um mundo hipostsico semelhante ao Plotino.
Esse mundo, que a realidade fsica em que vivemos, se consti-
tui de dois elementos fundamentais: esprito e matria. Mostrou
que o homem se deixara fascinar pela matria, a ela se agarrando
como nufrago do esprito e entregando-se apenas Cincia da
Matria.
Para corrigir esse desvio de percepo humana, fundou a Ci-
ncia do Esprito, que devia desenvolver-se pari passo com a sua
parceira. Mas a Humanidade terrena quis tocar com o dedo de
Tom as chagas da traio, que esto nos estigmas da prpria
condio humana, pelos cientistas materialistas. Esses Toms
frustrados condenaram por falncia prpria a Cincia do Espri-
to. No obstante, o esprito no desapareceu, tragado na voragem
das supersties que a Cincia material reduziu nadificao
sartreana. O esprito continua a, estruturando a matria e dando-
lhe a consistncia ilusria de que os homens necessitam para
viver. E a partir dos fins do sculo passado comearam a surgir
novos rebentos da Cincia do Esprito, todas elas moldadas no
esquema de pesquisas de Kardec e obedientes aos processos
metodolgicos do mestre. Kardec voltou, no no corpo material
que os materialistas conhecem, mas no corpo espiritual da sua
concepo do mundo e do homem.
Ningum o v ou o encontra reencarnado, mas ele est pre-
sente no desenvolvimento da cincia que fundou e plantou no
cho do planeta. A Metapsquica, a Biopsquica, a Fsica Trans-
cendental, a Medicina Psicossomtica, a Parapsicologia, a An-
tropologia Cultural a esto, aos nossos olhos e ao alcance dos
nossos dedos. A obra de Kardec, completa e perfeita como uma
semente com todas as suas potencialidades invisveis, foi intei-
ramente completada pelo seu fundador. E tanto assim , que
germina na prpria aridez da cultura materialista. Kardec res-
ponde: Presente! toda vez que o chamam no mbito dessas
cincias.
Os que alegam ser ela uma obra do sculo passado, portanto
perempta, no a conhecem. So geralmente criaturas pretensiosas
e inscientes, incapazes de compreender o valor e a significao
de um trabalho dessa natureza. Quem no estud-la com afinco e
ateno poder iludir-se com a sua aparente simplicidade. Mas
essa simplicidade, numa obra que trata de assuntos to profun-
dos, s os gnios a conseguem.
Como o Discurso do Mtodo, de Descartes, toda a obra de
Kardec estruturada numa sntese didtica em que uma palavra
ou uma frase lida sem ateno impede a compreenso de pro-
blemas fundamentais, principalmente nas cinco obras da Codifi-
cao.
Feita esta digresso necessria, indispensvel boa compre-
enso do tema, podemos voltar a ele. O vampirismo telrico
propriamente dito uma deformao do parasitismo natural em
que vivemos no planeta, dele tirando tudo quanto necessitamos
para a nossa existncia terrena. Os que viveram em tempos mais
felizes do que o atual, do comeo aos meados do sculo, sabem
que a vida era mais calma e feliz, as coisas estavam mais mo e
a natureza nos oferecia a sua face maternal e protetora por toda
parte. O progresso, gerando e desenvolvendo a civilizao, como
j acentuava Kardec, nos tempos da belle poque, criou novas
necessidades para o homem, complicou-nos a vida e levou-nos
rapidamente a uma atitude vampiresca em relao ao planeta,
devastando-lhe as matas, poluindo-lhe a atmosfera no desenca-
deamento de ambies desmedidas. Nada escapou a essa fria de
enriquecimento rpido, de alienao do esprito nas comodidades
do suprfluo.
Perturbamos por toda parte os processos mesolgicos natu-
rais, mudamos violentamente o modo simples de viver e camos
na armadilha do pedantismo e da sofisticao. Desnaturalizamo-
nos. Rompemos as nossas relaes normais com a Natureza e
passamos a explor-la com violncia, a abusar da sua generosi-
dade e da hospitalidade que nos oferecia com gratuidade e bon-
dade. Podemos dizer, com Rousseau, que sofremos a queda na
mundanidade, perdendo a bondade natural que Deus nos conce-
dera no den dos primeiros tempos. Vampirizando-nos mutua-
mente, vampirizamos a Natureza, exaurindo os seus recursos,
que pareciam inesgotveis, e tivemos de sofrer as consequncias
desse abuso criminoso e suicida. Kardec advertiu que essas fases
de progresso acelerado nos levam para condies melhores, mas
parece que as perspectivas terrenas tornam-se cada vez mais
ameaadoras. Isso porque entramos num delrio de vampirizao,
decorrente da falta de nossa indispensvel compreenso espiritu-
al do mundo e da vida. Deus no nos pune, no nos castiga, pois
seu objetivo a evoluo, o desenvolvimento de todas as nossas
potencialidades divinas. Mas leis que so todas as leis naturais
e no apenas as leis morais da conscincia, constituem-se de
ao e reao, que muito bem conhecemos. Conscientemente,
portanto, nos castigamos a ns mesmos, desencadeando, com
nossas aes inconscientes, as inconscientes reaes das coisas e
dos seres. Se no acordarmos a tempo desse delrio, recorrendo
razo para encontrarmos novos caminhos, seremos levados
loucura e ao genocdio.
A Humanidade ser asfixiada em seus prprios abusos, na
devastao das bombas atmicas, entre as quais j figura a
bomba suicida por excelncia, a bomba de nutrons que no
deixar nenhum sinal de vida no planeta transformado em tmu-
lo sideral.
Mas como na natureza nada se perde, tudo se transforma, se-
remos transformados em criaturas marcadas pela terrvel experi-
ncia, que voltaro a povoar a Terra em outros tempos, inimagi-
navelmente longnquos. Ento talvez nos lembremos, na Terra
que renascer esperanosa, de que somos espritos e no bichos
dotados de uma inteligncia mal empregada nas garras do vampi-
rismo.
Segundo a teoria do Universo Oscilante, de pic, lembrando
o eterno retorno dos gregos antigos, o Universo se abre e fecha
no Infinito, em sstoles e distoles, como um corao gigantesco.
Nessas oscilaes marcadas por um ritmo de milhes de anos, os
mundos como o nosso desaparecem e voltam a se recompor.
Seria esse o ritmo da evoluo universal.
Seja assim ou no, o fato que o eterno retorno das coisas e
dos seres se confirma cientificamente nas micro-pesquisas
permitidas pelo sensrio humano. Mas o eterno retorno, como
podemos ver, tambm na estreita faixa de nossas experincias,
no repetitivo, mas progressivo, realizando-se em espiral
evolutiva. Raine Maria Rilke se considerava como um falco
voando, em crculos crescentes, em torno de uma torre milenar
Deus , para atingir, se possvel, a ltima espiral no Infinito.
Faremos como ele ou cairemos exaustos numa espiral inferior,
subjugados pelos vampiros.
Isso depende de ns. Se tratarmos de sustentar o voo na dire-
o das alturas, teremos a nosso favor as foras da evoluo. Se
nos sentirmos desprotegidos e chamarmos as revoadas vampires-
cas em nosso auxlio, voltaremos ao cho do planeta. No pode-
mos impedir que os vampiros nos sigam e pousem em nossas
cabeas, mas podemos afugent-los para pensar e querer por ns
mesmos.
No vasto processo universal do vampirismo aprendemos a li-
o de responsabilidade individual intransfervel. Afetando-nos
com os seus prejuzos, o vampirismo mostra a necessidade de
nos libertarmos de toda a dependncia e sujeio, para agirmos
por ns mesmos, confiantes em nossas foras. A dependncia de
outro ou de outros sempre uma prova de infantilismo. A crian-
a vampiriza a me desde a vida intra-uterina at aprender a
alimentar-se por si prpria.
Os filhos vampirizam os pais. A famlia se mantm, geral-
mente, no sistema das vampirizaes mtuas ou recprocas. Nas
classes e agrupamentos sociais o vampirismo coletivo e at
mesmo massivo. As cpulas sociais vampirizam as classes
inferiores de maneira consciente e metdica, fazendo das estrutu-
ras sociais poderosos sistemas vampirescos regulamentados por
leis. No interior dessas estruturas o vampirismo endgeno se
desenvolve nas relaes de trabalho, em que as necessidades
vitais determinam a apario de grupos de subvampirismo per-
feitamente organizados.
Os trabalhadores dependem uns dos outros, e por fora dessa
dependncia o vampirismo reponta de todos os lados, travestido
de protecionismo. As vampirizaes ideolgicas so as mais
evidentes e perigosas em suas atividades proselitistas e domina-
doras.
O vampirismo bifronte: protege e suga ao mesmo tempo as
suas vtimas indefesas. Esse quadro social do vampirismo telri-
co pode ser atenuado em suas cores por um regime poltico
aberto e portanto democrtico, em que se procura harmonizar os
direitos individuais com os deveres coletivos. Mas contra isso
militam as foras de padronizao milenar e universal, da menta-
lidade acomodatcia, do horror ao caos e da reprovao legal. O
vampirismo assim a doena congnita e constitucional do
homem, que dele s pode libertar-se atravs do desenvolvimento
de uma conscincia plena e ativa dos deveres e compromissos da
vida em sociedade. S h uma sada para a liberdade: a Consci-
ncia.
 Dinmica da conscincia

A conscincia o centro dinmico do ser, estruturado pela

essncia das experincias sofridas e vividas atravs da evoluo
criadora. No h propriamente uma ontognese, pois o que
geralmente se define com essa expresso o desenvolvimento da
mnada em suas potencialidades divinas. A mnada a centelha
do pensamento do criador de Deus que encerra em si o esquema
arquetpico do homem.
Quando dizemos homem no nos referimos a este ou quele
homem, mas ideia do homem, segundo a teoria platnica. O
Mundo das Idias, de Plato, o pr-mundo das rs, da coisa
objetiva, sensvel, passvel de captao pelo sensrio. A centelha
criadora do pensamento divino (de Deus) projetada, una e perfei-
ta, no caos da matria, estrutura a mnada, partcula infinitesimal
do tomo e das partculas atmicas. A primeira estruturao da
matria pela centelha divina a da mnada, que se reveste de
matria, coisificando-a, ou seja, tornando-a coisa, objeto sens-
vel, material. Essa tambm a primeira manifestao do esprito
na matria. Esse o momento da criao, que as religies simbo-
lizaram no fiat ou faa-se, a palavra de Deus ordenando o mundo
na Gnese.
Kardec apresenta a matria como dispersa no espao csmico
e sendo estruturada pelo esprito. O mundo, que era apenas ideia,
coisifica-se no primeiro ato de materializao das formas ideais
produzindo a mnada e a seguir produzindo o mundo.
Os sete dias da criao do mundo simbolizam sete instantes
do processo criador de toda a realidade.
Tudo o que chamamos de real (expresso que vem de rs,
coisa) ideia transformada em coisa. Por isso podemos dizer que
a conscincia uma coisa essencial do homem, que representa a
natureza humana.
Dessa maneira, a conscincia , em si mesma, dinamismo in-
terno e esttico, dotado das funes de projeo externa da
mente e da inteligncia. A mente capta a realidade atravs do
sensrio, pensa e transmite pensamentos atravs do crebro, e a
inteligncia penetra no sentido dessa captao, analisando a
natureza das coisas e estabelecendo as conotaes para prtica
racional do entendimento no mundo. ligao direta da consci-
ncia com o mundo arquetpico, deslocando a mente do sensrio
para a superao do mundo fragmentrio da matria.
Para Fredrich Myers a mente se divide em supraliminar, des-
tinada a operar no plano da realidade sensvel, e na mente subli-
minar, cujas funes se referem ao plano do inteligvel ou supra-
sensvel, correspondente ao mundo arquetpico.
Compreendendo este esquema, embora toscamente esboado,
podemos avaliar os recursos de que o homem dispe para enfren-
tar e resolver o problema do vampirismo, no controle conscien-
cial do seu comportamento. A vontade, que potencialidade
instintiva, posta em ao pela mente, dispe sempre de energias
vitais para repelir as tentativas de infestao vampiresca. Pelo
treinamento da vontade, afugentamos o medo e a covardia instin-
tiva da animalidade, que so os principais colaboradores do
vampirismo.
Pela inteligncia cultivada e treinada arrancamos a mente dos
planos de instintos destruidores do vampirismo e a elevamos aos
planos superiores do esprito. A batalha longa, difcil e penosa,
mas a vitria conseguida investe o homem nos seus poderes
superiores, reajustando-o na sua posio e no seu comportamen-
to humanos, que os distingue das espcies animais.
A tragdia humana decorre da contradio constitucional do
homem, na dualidade esprito-matria, que o obriga a carregar o
fardo da animalidade no roteiro da angelitude. Como pode um
aspirante a anjo arrastar pelas encostas do Olimpo essa carga
imantada de magnetismo terreno? O conceito de Unamuno, de
que o homem um drama, corresponde bem ao que chamamos
de condio humana. A dramaticidade da existncia gera vrios
tipos de contradio, como: sentimento de fragilidade e ambio
de poder, apego matria e aspiraes espirituais, instinto vital e
certeza de morte, anseio de paz e exigncia de guerra, busca da
verdade e necessidade da mentira, amor e dio e assim por
diante, numa sequncia infindvel de oposies inconciliveis no
ser que s pode ser uno e tem de desdobrar-se e multiplicar-se
para atingir a sua integridade ntica.
Camus apresentou esse caos no Mito de Ssifo, o ser que rola
sem cessar o tonel pela colina acima e o deixa voltar para baixo
para de novo o levar para cima, e isso sem interrupo. Sartre
exclamou: O homem uma paixo intil. Mas todas essas
figuraes partiram de um pressuposto nico, o da natureza
exclusivamente material do homem. Quando adicionamos a essa
viso trgica o conceito de esprito, tudo se modifica. Foi o que
fez Kardec, mostrando que todas as contradies do homem so
dialticas e se resolvem nas snteses superiores do desenvolvi-
mento de potencialidades divinas. O alvo da angelitude atingi-
do quando o homem, vencendo todas as contradies, descobre
em si mesmo o poder do esprito, fazendo-se esprito na durao,
que a imortalidade num conceito dinmico e no esttico da
imortalidade. Por isso, Heidegger afirmou, como filsofo do ser
e no da existncia: O homem se completa na morte. Ao dizer
isso, o filsofo matou a morte, o que vale dizer que o amor da
sabedoria, ou a sabedoria do amor (como disse Plato) matou a
escravido da carne.
Ren Hubert, neokantiano, sustenta hoje que o homem
conscincia em desenvolvimento. E apresenta-nos a dialtica da
conscincia em termos auspiciosos. A conscincia prtica do
homem comum evolui para e contra a conscincia terica do
aspirante sabedoria. A fuso dos contrrios (no a contradio,
mas a fuso, segundo a tese de Hameleim) resolve-se na sntese
da conscincia esttica, em que predomina o sentimento do belo
e da harmonia. Torna-se ento possvel na Terra a implantao
da Repblica dos Espritos, fundada na solidariedade das consci-
ncias.
A perspectiva dessa mudana, que coincide com o sonho cris-
to do Reino de Deus na Terra, parece alongar-se ao infinito.
Mas, de qualquer maneira, Hubert nos acena com uma esperana
e ao mesmo tempo justifica a situao atual como transitria.
Ingenieros, em O Homem Medocre, assinala a predominncia
asfixiante no mundo. No obstante, admite que a evoluo
cultural possa aumentar as fileiras dos sonhadores, que, por sua
superioridade consciencial de elite pudessem transformar a
realidade desoladora dos nossos dias. Por outro lado, a teoria de
Karl Mannheim sobre a utopia, considerando-a como precogni-
o de realidades, pode tambm alentar as nossas esperanas.
Kardec, num estudo sobre a evoluo social do planeta, acena-
nos com a vitria, que considera inevitvel, da Aristocracia
Intelecto-Moral, que daria o governo do mundo aos grupos
superiores. O desenvolvimento intelectual da Humanidade, pari
passu com o desenvolvimento moral, liquidaria com os ltimos
resqucios de barbrie no planeta.
Claro que a moral prevista no a comum, essa moral fecha-
da que nasce dos costumes e das sacristias, mas a moral aberta
de Bergson, determinada pela conscincia esttica.
Os interesses prticos dos homens so alimentados na gann-
cia, na cobia e no egosmo da maioria, provocando o vampiris-
mo voraz. Mas no h dvida que as condies conflitivas no
jogo das conscincias prticas no sero resolvidas por si mes-
mas. E podemos contar com as aspiraes da alma humana; essas
vagas aspiraes de que trata Kardec tornam-se mais vigorosas
na proporo em que o homem se aproxima da sua realizao
como esprito.
O materialismo nada mais oferece aos homens do que o nada
ilusrio das conquistas materiais, com a nadificao final no
tmulo ou na vala comum. De outro lado, o espiritualismo
prope a solidariedade humana na Terra e a beleza e harmonia
nas hipstases espirituais de Plotino, os mundos superiores em
que as utopias se tornaro realidades vivas. No se trata de
hipteses ou estrias do lobo mau inventadas por videntes aluci-
nados ou telogos perturbados por vises msticas, mas de
realidades concretas confirmadas por mltiplas e rigorosas
pesquisas cientficas. S podem duvidar dessas realidades, em
nossos dias, as criaturas culturalmente desatualizadas, os espri-
tos levianos e os espritos sistemticos, ainda hoje prisioneiros
no leito de Procusto. Quem possua alguns conhecimentos de
Cincia e acompanhe a corrida cientfica atual, em que se empe-
nham as maiores potncias mundiais e os mais respeitveis
centros universitrios do mundo, sabe, mas sabe mesmo, com
dados positivos e irrecusveis nas mos e um pingo de luz no
crebro, que a realidade da sobrevivncia do homem morte do
corpo to certa como o fato de havermos nascido e termos de
morrer.
As religies atuais, monstros antidiluvianos, remanescentes
das pocas de terrorismo clerical, essas pobres religies encar-
quilhadas na velhice de seus crimes assombrosos, lutam hoje
para escapar ao dilvio de terrores que lanaram na Terra, des-
mentindo-se agora a si mesmas, negando as supostas verdades de
seus dogmas e de suas fogueiras santificadoras e sustentando
ainda a existncia do Bicho Papo que rouba as almas de Deus
para os caldeires do Inferno. Representam os ltimos resqucios
do misticismo do terror, tomando agora ares de defensores da
liberdade e da dignidade humanas. Peremptas, esclerosadas,
desprovidas de uma s gota de sangue nas veias murchas, dis-
pem apenas de uma sobrevida concedida por mdicos que no
acreditam em si mesmos. A sucesso das geraes, como previu
Kardec, exterminar fatalmente os derradeiros sinais desses
vampirismos organizados que devastaram o planeta em nome de
Deus. E tanto assim , que os telogos modernos, temerosos de
enfrentar Aquele de cujo nome abusaram por milnios, sem
procurao, resolveram instalar com urgncia o compl teolgi-
co da morte de Deus, tendo frente a fanfarra festiva e inconse-
quente das novas teologias radicais nascidas nos campos de
concentrao e nas cmaras de gs da ltima conflagrao mun-
dial.
Os problemas de conscincia, no tenebroso passado teolgi-
co, resolviam-se no confessionrio, onde os clrigos piedosos
perdoavam pecados por conta prpria. Os homens de ento se
blasonavam de serem os homens do rito, geralmente maons ou
clrigos. Do ritualismo das civilizaes soterradas nos desertos
das sobrevivncias supersticiosas de civilizaes peremptas, os
rituais, os sacramentos, as bnos e as maldies formavam as
estruturas fictcias dos cultos tenebrosos com os resduos brutais,
mgicas baseadas no sangue, no cilcio masoquista e na morte. A
cruz romana, sacrifcio infamante, era transformada em smbolo
sagrado, porque nela, entre dois condenados infelizes, os rabinos
do Templo de Jerusalm fizeram morrer, sangrando e escarneci-
do, o Redentor da Humanidade. E se at o Messias sofrera esse
castigo infamante, por que estranha razo os hereges comuns,
desprovidos de imunidades sacerdotais, no podiam ser queima-
dos vivos para, com o suplcio do fogo passageiro da Terra,
possivelmente se livrarem do fogo eterno dos caldeires do
Diabo, onde frigiriam por toda eternidade? Santo Agostinho, que
se nutria em Plato, chegou a afirmar que a maior delcia das
almas bem-aventuradas, no Cu, era verem as almas desgraadas
em estertores, quando mos diablicas ou piedosas levantavam a
tampa dos caldeires do Inferno. De toda esta imensa misria
cultural e moral nascia ao mesmo tempo, como irms siamesas, a
f cega, que no precisava de vendas da Justia nos olhos vazios,
e o sacerdcio de paramentos doirados e a prpura sangunea das
matanas espada.
A conscincia humana dormia nos socaves do inconsciente e
o vampirismo se alastrava pela Terra de Caim nos aleijes hu-
manos. Falar em conscincia era ameaar camponeses e sbios
com a condenao passageira e cruel dos tribunais sagrados e a
condenao eterna, irremissvel, da ira de Deus.
Os traumas desse terror sem limites esmagam ainda hoje a
todos ns, algozes e vtimas ao mesmo tempo na esteira das
vidas sucessivas. A introjeo desses vagalhes de terror no
inconsciente coletivo foi o nico dilvio verdadeiro que avassa-
lou no apenas o planeta, mas toda a Humanidade. A represso
dos instintos genticos, as autoflagelaes msticas, as abstinn-
cias foradas pelas ameaas sobrenaturais, o celibato obrigatrio
levando ao fingimento e hipocrisia sistemticos produziram
frustraes, recalques, perturbaes e aviltamento de personali-
dade em multides de criaturas por quase dois milnios. A
dolorosa e pesada safra, semeadura de aleijes afetivos e espiri-
tuais, caiu esmagadora sobre nosso sculo.
Uma psicanlise dessa realidade escabrosa mostraria que ela
fez mais vtimas do que todas as pestes que devastaram o mundo
nesses tempos e que, ainda hoje, intelectuais tambm marcados e
deformados por ela querem justificar e no raro at mesmo
exaltar. A cultura medieval, como denunciou Huxley, foi um
impacto da impostura no mundo cristo em elaborao que
tentava formar-se nos alicerces do Evangelho sonegado ao povo.
A simonia mais escandalosa corroeu as boas intenes dos que
sonhavam com o Reino de Deus na Terra.
O homem um ser religioso, trs em seu ntimo a lei de ado-
rao, que o leva, ante os obstculos e as ciladas de uma realida-
de mundial atormentada, a adorar desde as vacas e os macacos
da ndia at os dolos precrios das religies vampirescas e os
charlates que se fazem de santos e profetas gananciosos, missi-
onrios por conta prpria. S a dinmica renovadora da consci-
ncia desperta, vigilante e ativa, capaz de integr-lo nas suas
responsabilidades pessoais e intransferveis, poder salv-lo das
novas fascinaes do vampirismo solerte nesta hora de transio
para uma nova fase histrica. O conhecimento real, e portanto
cientfico, da sua natureza espiritual dever inalienvel de todos
os que se sentem capazes de contribuir para o despertar das
conscincias ainda adormecidas. Somos ns que fazemos o
mundo dos homens em que vivemos. Deixar que outros o faam
em proveito prprio trair-nos a ns mesmos, Humanidade
sofredora e ao destino superior que Deus nos concedeu.
 Vampirismo csmico

Considerado o vampirismo em seu aspecto natural de lei sim-

bitica que rege as trocas em todo o Universo, no podemos
esquecer a sua importncia no plano csmico. J vimos que o
vampirismo negativo decorre de alteraes nessa lei, sendo
portanto anormal. A anormalidade provm precisamente de
desvios ocorridos no processo simbitico, deturpando-lhe a
finalidade, desfigurando-lhe o processo normal e benfico,
tornando-o agressivo e pernicioso. A palavra vampirismo, por
isso mesmo, a que melhor define as deformaes desse proces-
so. No vampirismo csmico, ao que parece, as deformaes no
levam a alteraes prejudiciais, mas apenas a desvios de rbitas
e outras perturbaes logo refeitas pela mecnica celeste. Isso,
sem levarmos em conta a possibilidade, cada vez mais evidente,
da existncia de populaes csmicas, de seres humanos seme-
lhantes a ns.
A estrutura do nosso sistema solar nos oferece um esquema
tpico de vampirismo. Os planetas e satlites giram em torno do
astro superior, a distncias equilibradas, sugando as energias
solares como vampiros astronmicos. Mantm-se em rbita
graas s foras centrpetas e centrfugas do Sol. A lei de depen-
dncia est bem evidente no sistema. As comparaes, hoje
muito usadas, do sistema solar com os tomos nos revela a
universalidade do sistema e o entranha na prpria estrutura da
matria. Acentua-se assim a naturalidade dos processos vampri-
cos, que vo do alfa ao mega da prpria constituio csmica.
Reservamos o adjetivo vampiresco para qualificao dos pro-
cessos anormais e o adjetivo vampiro para os processos normais.
O problema da Lua sugere uma dvida: a extino da sua at-
mosfera no teria sido produzida por ao sugadora do Sol ou da
prpria Terra? Mas isso no afetaria em nada a questo, pois de
qualquer modo a verdade que essa possibilidade refora a do
vampirismo csmico. A Lua tambm vampirizada pela Terra,
atravs da ao tambm vamprica das mltiplas influncias
lunares sobre o planeta, em todos os sentidos. As pedras lunares
que os astronautas norte-americanos foram buscar precisamente
no satlite, so encontradas em abundncia aqui mesmo, pois a
Terra as atrai continuamente. Terra e Lua formaro no futuro um
sistema integrado de trocas, segundo projetos j existentes para
utilizao terrena do mundo lunar. Ento a lua se tornar muito
mais romntica e potica do que hoje, ser uma espcie de
Shangril do espao sideral, com suas casas de vidro e jardins de
estufas, impregnados do magnetismo suave de um mundo morto
que ressuscita. Enganaram-se os que proclamaram a extino do
romantismo lunar, quando os homens comearam a andar sobre
ela em saltos de canguru. A Lua se enriqueceu naquele mesmo
instante, com a concorrncia das primeiras faanhas humanas em
solo de areias e crateras. A imaginao dos poetas e dos roman-
cistas conta hoje com mais elementos romnticos para tratar da
Lua em suas obras.
Desde o momento em que no foi encontrado nenhum sinal
de vida na Lua, a solido astral do planeta tornou-se muito mais
excitante para a imaginao onrica. A possibilidade de urbani-
zao futura do satlite, com o transplante de flora, animais e
gente para a Lua, restabelecendo-se a sua atmosfera por meio de
um reflorestamento artificial, revelar um aspecto novo das
manifestaes vampricas nos cosmos.
A terra comear a pagar Lua o que lhe deve, h milhes de
anos, pelas influncias benficas do satlite sobre sua atmosfera
e o seu solo, no controle das mars ocenicas, na vida de sua
vegetao, sua fauna e sua populao, e at mesmo no controle,
recentemente descoberto, que exerce sobre as erupes vulcni-
cas, necessrias ao alvio da presso interna da pirosfera terrena.
Viajar para a Lua no ser apenas um ato turstico da Era Csmi-
ca, mas tambm ainda um ato de integrao do homem no Cos-
mos, que lhe permitir devassar as vises secretas da imensidade
desconhecida, modificando-lhes os conceitos errneos que
alimenta at agora a grandeza sem limites.
Podendo escancarar a janela da Lua sobre o Cosmos, o ho-
mem, acostumado sua imantao no solo da Terra, sentir a
fascinao de uma realidade nova.
 Entregando-se pouco a pouco s romagens no espao sideral,
aprender fazendo pois s assim se aprende a lio da eterni-
dade dinmica, em contraste com a esttica efmera da vida
planetria. J se percebem hoje, pelos reflexos das primeiras
faanhas astronuticas ainda tmidas como os primeiros voos
de um pssaro recm-nascido que a viso humana do mundo e
da vida ampliou-se de maneira sensvel.
Os cientistas atuais j se mostram mais capazes de aceitar a
existncia possvel de mundos habitados no espao sideral e de
compreender a natureza extrafsica, segundo Rhine, do homem
terreno em outras dimenses do real. Essas modificaes con-
ceptuais na Cincia quebram a rigidez dogmtica do passado, no
tocante aos mtodos de investigao, pois j demonstraram a
falncia do sistemtico em todos os campos do pensamento
perquiridor. O cientista dogmtico, inflexvel em suas exigncias
metodolgicas, representa hoje a resistncia do convencional s
novas descobertas que surgem de todos o lados em todas as
cincias. Esse cientista aparece como um barqueiro encravado
num banco de areia sobre um fluxo de um rio. Mais hoje, mais
amanh, o banco se desfar e ele ser atirado nos desafios do
futuro como um imprudente.
O problema do vampirismo est fundamente ligado ao do
avano da Cincia, como j vimos. Porque um problema onto-
lgico, no processo de ajustamento do homem realidade. Nossa
imaginao, ligada s aspiraes de transcendncia, s exign-
cias naturais de superao do imediato, ainda estimulada pelos
impulsos do inconsciente, movidos pelo instinto espiritual de que
tratou Kardec. Esse instinto se nutre das reminiscncias de outras
vidas, que, segundo Kardec, estimula as nossas tendncias de
elevao. Ao desenvolver o mtodo socrtico da maiutica em
seus estudos, reconheceu que a existncia de ideias inatas do
homem, de recursos culturais latentes, provava a passagem do
esprito por experincias anteriores ao nascimento. Freud, que se
manteve nos limites estreitos de uma s vida recusando-se a
penetrar com Jung em maiores profundezas descobriu o arqui-
vo secreto da alma, comprovando sem querer a descoberta
milenria dos gregos. No vampirismo esses contedos ocultos do
passado facilitam o restabelecimento atual dessas afinidades
longnquas. A falta de conhecimento desse fato no permite aos
psicoterapeutas atuais encarar o problema na sua realidade. Eles
se desviam para teorias, mais do agrado do nosso tempo de
leviandade, e acocam os processos vampirescos no bero ilusrio
das sensaes sensoriais. Os resultados so deplorveis, como
reconhecem as pessoas de bom-senso. A busca de novidades,
excitada pelas mudanas desta hora de transio, leva at mesmo
especialistas experientes a acreditarem na eficcia dos mtodos
mais absurdos e aprov-los. Por outro lado, os clientes, j natu-
ralmente perturbados pelo vampirismo e pelos seus prprios
desajustes, deixam-se embalar nas prticas desastrosas atuais,
sempre dispostos a rejeitar os resultados experimentais em troca
de posies mirabolantes, como os sabiches do tempo de Ri-
chet.
Confirma-se a verdade pitagrica de que a terra a morada da
opinio. A Cincia rigorosa, mesmo aplicada por mestres de
renome, suplantada pela impostura e inconsequente estardalha-
o dos opiniticos.
Das pesquisas serssimas da Gestalt, a Psicologia da Forma,
que abriu novas perspectivas nos estudos sobre a percepo,
tiram-se dedues arbitrrias que rebaixam a Psiquiatria ao nvel
dos pelotiqueiros de feira. Para combater o medo de ces, psiqui-
atras e clientes exibem-se em televises, brincando de cachorros
que se cheiram e se lambem, sacodem o rabo ante as cmeras
televisoras, para espanto de todos. E se algum cliente assustado
consulta sobre isso um psiquiatra srio, a resposta desconcer-
tante; para obedincia tica profissional, que se trata de
experincias cientficas comprovadas. O aviltamento das cin-
cias passa por cima do respeito tica, do respeito humano e at
mesmo da inocncia dos ces.
Mas as pessoas ingnuas, amantes de novidades, sentem-se
integradas na atualidade, rejubilam-se com a sua capacidade de
adaptao aos novos tempos. A moral da fbula, que subsiste
apesar de tudo, lembra a ironia de Voltaire sobre a pedagogia da
volta Natureza, de Rousseau: Temos de voltar a andar de
quatro. A ironia era injusta, o genebrino genial no queria isso,
mas no caso atual podemos parodi-lo sem medo de injustia:
essa psiquiatria canina quer representar o papel de uma Circe,
que com sua varinha mgica transformou os marinheiros de
Ulisses em porcos.
No se pode pensar em extinguir o vampirismo atravs desta
ou daquela medida especfica. Na Roma antiga no havia apenas
festins mundanos em homenagem aos deuses mitolgicos. As
procisses em homenagem aos manes, aos ancestrais protetores
de famlias, constituam um tributo de gratido aos espritos
familiares que afugentavam os vampiros, aqueles mesmos ncu-
bus e scubus que, mais tarde, nos mosteiros e conventos medie-
vais, assaltavam padres e freiras em seus leitos para excit-los
sexualmente. No Egito antigo, com seus templos monumentais,
apesar das mumificaes dos mortos, usavam-se ritos especiais
para afugentar os vampiros, em toda a Mesopotmia, na velha
Catai, que hoje conhecemos por China, no Japo, na ndia, na
Prsia e no Oriente, por toda parte, e especialmente na velhssi-
ma Sumria, de antiqussimas e assustadoras tradies, entre as
quais das procisses nuas, tudo se fazia para afastar os vampiros
e suas influncias malficas. Para tratar do vampirismo desses
tempos, em que as supersties mais absurdas criavam clima
propcio s infestaes, teramos de escrever numerosos volumes
de histria de terror.
O mistrio dessas manifestaes originou os conceitos de sa-
grado, profano e diablico, assimilados por todas as religies e
Ordens Ocultistas do mundo.
O desenvolvimento das Cincias Positivas, que deveria subs-
tituir as antigas cincias mgicas do passado, esbarrou nas
muralhas de supersties e crendices de um passado milenar, que
no cedia aos impactos da razo. A elaborao de um cristianis-
mo fantasioso, carregado de elementos mgicos e msticos,
permitiu Europa acolher e absorver as populaes brbaras que
derrubaram o Imprio Romano do Ocidente e mais tarde o
Imprio Bizantino do Oriente. Dessa dialtica histrica surgiu a
sntese medieval, no maior e mais espantoso sincretismo religio-
so de todos os tempos, o Catolicismo Romano. Um vasto proces-
so de vampirizao em massa, que pretendia dominar todo o
mundo, mas no conseguiu, graas s barreiras levantadas pelas
religies orientais. As Cincias Positivas pagaram caro as pri-
meiras etapas de seu desenvolvimento. Para se defenderem das
presses da Igreja tiveram de afastar-se dos problemas do sagra-
do e foram confinando-se na investigao da matria. A cultura
se dividiu em duas partes antpodas. Coube Cincia a investi-
gao da matria e Igreja a autoridade exclusiva e absoluta de
tratar dos problemas espirituais. Da a esquizofrenia catatnica
de nosso tempo. O esprito do mundo dividira-se ao meio, per-
dendo a sua unidade natural.
Mas no foram os cientistas os responsveis por isso, foi o
clero. Os cientistas foram os mrtires dessa tragdia cultural,
Tratados como hereges, sacrlegos, ateus, s no foram derrota-
dos e transformados todos em cinza porque tinham em suas mos
a contrapartida do jogo, a metade da verdade. Se a igreja detinha
a metade da ficha rasgada ao meio, a Cincia tinha a outra meta-
de. Mas as duas metades em conflito estimularam nos homens,
de um lado, materialismo, que se tornou cientfico, e de outro
lado o orgulho e a prepotncia dos clrigos de todos os tempos.
O ambiente assim formado era o mais favorvel para a prolifera-
o de todas as deformaes do vampirismo. Enclausurada numa
suposta sabedoria infusa e infalvel, que vinha do Cu, a Igreja
enfeudou-se no Vaticano, transformado no Reino da Terra pelo
qual trocara os sonhos messinicos do Reino de Deus.
Kardec tentou salvar os dois lados e reajust-los racionalmen-
te, restabelecendo a unidade partida do esprito humano. Fundou
a Cincia do Esprito na linha metodolgica da Cincia da Mat-
ria. Revelou a existncia concreta das manifestaes do esprito
em todo o mundo, ao longo da Histria. A Cincia da Matria s
aceitava o real fenomnico, mas considerava os fenmenos do
esprito como alucinaes msticas. Kardec investigou e provou
cientificamente a realidade inegvel dos fenmenos paranormais.
Mas a paga que recebeu, dos benefcios por esse trabalho sacrifi-
cial, foi a repulsa e a condenao de lado a lado. Mas aps a sua
vitria a Cincia da Matria, como Tom, teve de tocar com os
dedos a chaga da verdade e aceitar o esquema, a metodologia de
Kardec, acrescida apenas de recursos tecnolgicos atuais, para
confirmar e restabelecer a unidade do esprito na cultura do
nosso tempo.
Revela-se hoje, em sua plenitude, no mundo a grandeza e a
solidez grantica da Cincia Esprita pela Metapsquica, a
Psicobiofsica, a Fsica Transcendental de Zllner, (hoje Fsica
Atmica e Nuclear), a Medicina Psicossomtica, a Tcnica
Eletrnica nas gravaes do inaudvel, as conquistas da Astro-
nutica, a Parapsicologia, as descobertas espritas feitas pelos
cientistas materialistas da Universidade de Kirov, na URSS, as
concluses mais atuais da Filosofia Existencial, que confirmam e
subscrevem os princpios da Filosofia Esprita e assim por dian-
te.
Sir Oliver Lodge e Lon Denis proclamaram, na Frana e na
Inglaterra, respectivamente, que o Espiritismo a Sntese Total
da Realidade. Russel Wallace afirmou: Toda Psicologia um
Espiritismo rudimentar. Einstein proclamou: O Materialismo
morreu por falta de matria. Os telogos clamam por nova
Teologia e os mais inquietos propem a Teologia Radical da
Morte de Deus, as Igrejas estremecem em seus alicerces gigan-
tescos e se reformam apressadas, os dolos so retirados dos
altares. Papini admite a converso do Diabo e formam-se parti-
dos clericais que sustentam a natureza simblica do Diabo e dos
Anjos. Nessa revoluo atordoante s uma entidade permanece
inabalvel em seus fundamentos e em seus princpios, em sua
estrutura que abrange as dimenses do futuro, em seu prestigio
cultural e popular crescente: o Espiritismo. S ele, com sua
estrutura trplice, geomtrica, e seu formidvel arsenal de fatos
comprovados cientificamente, oferece ao mundo a soluo total
dos seus problemas. E o faz de maneira aberta e clara, sem
sujeies dogmticas, sem exigncias proselitistas, sem o menor
interesse pela dominao das conscincias, sem organizaes
sistemticas de qualquer espcie, sem intenes pretensiosas de
dominao poltica, ideolgica ou financeira, sem discriminaes
sociais, raciais ou culturais, abrindo os braos ao mundo para
tudo dar sem nada pedir. Cabe aos homens, portanto, a todos
ns, optar por ele ou por qualquer das mltiplas ideologias da
ganncia e da escravizao que brotam das entranhas de um
passado falido. Estamos evidentemente em uma encruzilhada
histrica do mundo. Ou tomamos um caminho claro e seguro em
nosso comportamento, iluminado pelo Sol da Razo, ou nos
embrenharemos bobamente na Selva-selvaggia da viso dantes-
ca, entregando-nos prtica inexplicvel e incompreensvel do
vampirismo deformado e deformador. A Razo a nossa bsso-
la. Sem ela poderemos cair de novo no misticismo medieval ou
resvalar pela vala comum dos cticos, que so os mortos-vivos
ou aparentemente vivos. A busca da Verdade, do Bem e da
Ordem, da Justia e do Belo uma determinao do Esprito
Supremo a que no podemos fugir. Kant errou ao negar a possi-
bilidade da Cincia no transcendente, onde a Razo no penetra-
ria. A Histria da Cincia provou aos nossos olhos o contrrio,
mostrando-nos que o Universo Razo.

Notas:
1
Em sua 3 edio, o ttulo da referida obra foi corretamente
alterado para Exteriorizao da Sensibilidade (Edicel, 1985),
correspondente ao ttulo original francs LExteriorization de
la Sensibilit, Paris, 1899, 5 edio. (Nota desta edio eletr-
nica.)
2
A referida obra de Friedrich Zllner, publicada em portu-
gus pela Edicel, possui o ttulo Provas Cientficas da Sobrevi-
vncia (Fsica Transcendental). (Nota desta edio eletrnica.)